Kazansky Klyuch is een dorp van oude gelovigen in het Perm-gebied. Geschiedenis en wereldbeeld van de oudgelovigen van de zuidwestelijke regio van de Kama-regio. Hun rol in de geschiedenis van de ontwikkeling van de regio - Wedstrijd voor jonge historici "Erfgoed van voorouders - voor jongeren"

De oudgelovigen zijn een uniek fenomeen in de Russische geschiedenis en cultuur, het is een complex van diverse sociale bewegingen die verenigd zijn door het verlangen naar de onschendbaarheid van het oude dogma en kerkrituelen. Ontstond op basis van meningsverschillen over kerkrituelen tijdens de Nikon-hervorming van de Orthodoxe Kerk en bestaat al 350 jaar.

De geschiedenis van de oudgelovigen in de 17e-19e eeuw is het nauwst verbonden met de ontwikkeling van afgelegen gebieden van de Russische staat, met de vestiging van de afgelegen gebieden.

Lange tijd bleef de Kama-regio, de blauwe Oeral, ruw en mooi, de meest oostelijke beschaafde buitenwijken van de Russische staat en daarom stroomde de oudgelovige bevolking hierheen.

Het Perm-gebied beslaat een van de eerste plaatsen in Rusland wat betreft het aantal gemeenschappen van oud-gelovigen en de bevolking van oud-gelovigen. Gedurende de 19e eeuw was Osinsky het meest oude gelovige graafschap, vooral het zuidwestelijke deel, waarvan de basis het moderne Tsjajkovski- en Elovsky-district is. De oudgelovigen van het Tsjajkovski-district blijven bestaan, hoewel de meerderheid van de gelovigen al meer dan 70 jaar oud is, dus door materiaal te verzamelen is het nog steeds mogelijk om de tradities, manier van leven, wereldbeelden van de oudgelovigen vast te leggen die kenmerkend zijn voor de pre- revolutionaire en vooroorlogse jaren. Als gevolg hiervan werden in 1999 de eerste cassettes met herinneringen aan het verleden door de auteur opgenomen en geleidelijk aan werden de onderzoeken gericht op het identificeren van rituele, alledaagse en wereldbeschouwelijke kenmerken. Als resultaat van jaarlijkse expedities is er een grote hoeveelheid materiaal verzameld, waarvan een deel het materiaal is dat in dit artikel wordt gepresenteerd.

De oudgelovigen in het Tsjajkovski-district worden vertegenwoordigd door verschillende overeenkomsten met betrekking tot de richting van "priesters" en "bespopovs". Aan het einde van de 19e eeuw merkte de priester van de Savino-parochie P. Ponomarev op dat "Het dorp Alnyash een dorp is met 130-150 huishoudens, waarvan slechts twee huizen orthodox zijn, de rest is schismatiek. Onder de oude gelovigen van het dorp zijn er 20 Pommerse huishoudens, de rest zijn kapellen. In het gebied van het dorp Zavod - Mikhailovsky en Kambarsky Zavod, woonden de oude gelovigen van Belokrinitsky instemming, die "Oostenrijkers", "Oostenrijks", "Oostenrijks" werden genoemd.

In de dorpen was Pommeren, kapel en loper instemming vertegenwoordigd. Meestal woonden eensgezinde families in kleine dorpen: “We hadden hier maar drie achternamen: de Rusinovs, de Melnikovs en de Poroshens, toen kwamen ze allemaal in grote aantallen. We waren allemaal oudgelovigen.” In dorpen en dorpen met een groot aantal huishoudens werden alle instemmingen overhandigd: “Ook de oudgelovigen werden onderverdeeld. Sommigen gaan naar de ene plaats om te bidden, terwijl anderen naar de andere kant van de straat gaan. Ze zingen hetzelfde, ze bidden hetzelfde.”

De oudgelovigen van het kapelakkoord verzetten zich tegen andere akkoorden. Ze geloven dat ze de Old Believers zijn, Old Believers, zo noemen ze zichzelf. Andere concordaten, zoals de Pommerse, worden door de kapellen niet geclassificeerd als oude gelovigen, hoewel ze ze dichter bij zichzelf dan bij wereldse beschouwen: “Wij zijn oude gelovigen, en deze Pommeren staan ​​ook dichter bij ons, bij ons geloof. Ze zeggen ook Pomortsy, we zijn oude gelovigen, maar we zijn niet alleen oude gelovigen, maar oude gelovigen, van de oude ritus", "Wij zijn oude gelovigen, van het oude geloof. Zij is het allereerste geloof”, “Oud geloof, oud geloof”. De kapellen gebruikten vaak de naam "Kerzhaks", wat dit verklaart door het feit dat hun dorpen "Kerzhaks" werden genoemd en die van hen "Kerzhaks". Zo bepaalden ze hun religieuze overtuiging. Orthodoxen zeggen dat “Kerzhak sterk is. Ze waren welvarend”, meestal werden de inwoners van het dorp Ivanovka, het dorp Peski, het dorp Efremovka zo genoemd. Informanten merkten vaak op dat de oude gelovigen "sterke gelovigen" zijn: "Er was een oud geloof, nou ja, degenen die sterk geloofden, sterke gelovigen", "Ja, er waren zulke sterke families, hoe groot geloofden ze in dit geloof."

De kapellen zelf beschouwden hun geloof als het oudste en juiste. Hier zijn slechts een paar lokale legendes die de opkomst van het oude geloof verklaren: “Je weet waar de oude gelovigen vandaan kwamen, dit is een oud, oud geloof, het is al duizenden jaren aan de gang. Allen waren mensen op aarde, allemaal hetzelfde, niet werelds, maar allemaal oudgelovigen. Dus besloten we een toren naar de hemel te bouwen. Ze begonnen deze toren te bouwen, ze wilden weten wat er in de lucht gebeurde. Ze hebben al een grote gebouwd en God veranderde hun talen, gaf ze 77. Hij verwarde alle mensen, zodat alle mensen van verschillende talen en religies elkaar begonnen te begrijpen. Dat is toen de wereldse en de oude gelovigen en de Tataren verschenen.

Het belangrijkste verschil tussen de Pomortsy en de kapellen was dat de Pomortsy in witte kleding ging bidden, alleen "gegoten" iconen herkende en op een andere manier werd gedoopt: "We hebben dit jaar Masha gedoopt, dus zijn we naar Zlydar gegaan. Ik doopte in een vijver, maar niet zoals mijn grootmoeder. Ze heeft ze geen wijwater gegeven, maar het is de bedoeling dat ze drie lepels wijwater krijgen. Ja, ze dopen het hele jaar door in de rivier.”

Zwervers werden "goofies", "schreeuwers" genoemd en hun geloof werd "golbesh" genoemd. De eerste zwervers of hardlopers, zoals Ponomarev P. opmerkt, verschenen in de tweede helft van de 19e eeuw. Op dit moment zijn vertegenwoordigers van deze toestemming niet geregistreerd in dit gebied, daarom antwoorden de informanten op de vraag naar "golbeshniks" dat het lang geleden is, hoewel verhalen onder de lokale bevolking nog steeds bestaan. "Glubeshniki - het was heel lang geleden, het is niet waar."

Omdat de zwervers in dit gebied later verschenen dan de hoofdbevolking, werden ze gecontrasteerd met de oudgelovigen, waarbij ze opmerkten dat "Glubeshniks een ander geloof waren." Als ze zich in dorpen vestigden, leefden ze apart, gesloten en communiceerden ze niet met de lokale bevolking, wat aanleiding gaf tot veel mythen over hen: "Er waren enkele golbeshniks, ze lieten niemand de hut binnen, hun landgoederen stonden apart , waren ze bezig met schandelijke zaken.” Deze groep oudgelovigen kreeg de naam “golbeshniks” omdat ze in golbtsy baden: “Ze baden in golbtsy en begroeven hun familieleden in golbtsy. Op dit moment zijn er andere religies”, “Glubeshniks, wat is het, ik begrijp het niet, maar toen de staatsgreep stopte, werd het slecht, onder Stalin baden ze ondergronds, ze hadden alles daar”, “Er waren veel van golbeshnikovs in Sarapulka. Ze zeiden dat ze door het gat hadden gebeden, om te horen, ik hoorde het, maar ik zag het niet, "" Er waren geluiddempers, gaten, maar ik weet niet wie. Vroeger mochten anderen het dorp niet in”, “Golbeshniks, ze hebben blijkbaar hun eigen ondergrondse hut of benedenverdieping, dit is een ondergrondse, maar voordat er een golbets was, verzamelden ze zich daar.”

Als de verschillen binnen de oudgelovige overeenkomsten werden opgespoord in de begrafenis, dooprituelen, evenals in kostuumgebedsets, dan was het verschil met de "wereldse" niet alleen in het rituele leven, maar ook in het dagelijks leven, evenals in wereldbeeld. Dit komt door het feit dat ze door hun religieuze overtuigingen, etnische isolement en toewijding aan de oudheid veel specifiek Oud-Russisch in hun leven, in hun wereldbeeld, in hun cultuur hebben bewaard.

Om de kenmerken van het leven en de rituelen van de oudgelovigen te begrijpen, moet u de kenmerken van hun wereldbeeld begrijpen. Onderzoekers benadrukken bijvoorbeeld K. Tovbin in zijn werk "Russian Old Believers and the Third Rome", dat het wereldbeeld van de oudgelovigen een wereldbeeld is dat kenmerkend is voor alle Russische mensen in de Middeleeuwen. Gedachten zijn wijdverbreid in de Russische samenleving over de val van de vroomheid over de hele wereld, over het naderende einde van de wereld, over de komst van de antichrist, over het feit dat de orthodoxe - de gelovigen van alle landen zich spoedig zouden moeten verenigen onder leiding van Gods gezalfde - de Russische tsaar. Het schisma zelf werd voor hen het bewijs dat de antichrist 'reeds in het binnenste van de kerk is geslopen, in Rusland'.

Extreem denkende oude gelovigen trokken diep het land in voor redding, op zoek naar Belovodye - een land waar je vrijuit je geloof kunt belijden en het Rusland kunt opbouwen dat ze tijdens de hervorming verloren. Ze vonden zo'n hoek op het grondgebied van de Kama-regio.

De lokale oudgelovigen hebben een uitgesproken eschatologische kijk, de leer van de uiteindelijke bestemming van de wereld en de mens. Dit hangt samen met de gedachte aan de Wederkomst en het Laatste Oordeel, na de overwinning op de Antichrist.

De oude gelovigen geloven dat het koninkrijk van de antichrist of "intichrist" al is gekomen, en een persoon bepaalt waar hij heen zal gaan door zijn acties: "Intichrist, hij behoort aan de duivel als ik niet vast. Postnyak - in de rechterhand, voor de engel, en wie niet vast, herkent het gebed of de aalmoes niet - hij is aan de linkerkant, voor de Intichrist. De bronnen van eschatologisch onderwijs in de omgeving van de oudgelovigen waren boeken, het was uit boeken die "geleerde", "geletterde" mensen, "behagers van God" waren, die vaker mentoren waren ("vaders", "grootvader", "rector" ), nam de doctrine van het einde van de wereld: "Ze had een soort lössboek, het laat zien hoe ze voor zonden zullen worden gekweld en toen was er een boek over de Here God, alles was daar getekend en geschreven", " Een grootvader woonde tussen Ivanovka en Bulynda, hij was een oude man, hij is in het bos waar men woonde, alle gelovigen kwamen naar hem toe, hij had een boek, het was daar geschreven. Oom Manosha schreef ook dat de aarde in netten zou worden gehuld, ijzeren paarden door de velden zouden lopen, schepen zouden vliegen.

De oudgelovigen geloven dat de wereld van de antichrist de uiterlijke wereld is die een persoon omringt, omdat er veel verleidingen in deze wereld zijn: “Het is een zonde om te oordelen, het is een zonde om luid te spreken, maar wij zijn zondaars. Alles is een zonde, maar hoe te leven. Vastendagen, melkdagen. In magere melk is niet nodig. Maar ze zeggen iets, het is geen zonde die in hun mond gaat, maar wie in hun mond gaat, dat is een grote zonde.”

Bijna alle informanten bevestigden dat de buitenwereld vanaf het begin zondig is, omdat daarin de geboden van de Heer worden geschonden: gaat, lippen opgemaakt - we veroordelen, niet nodig om te veroordelen. Wie niet veroordeelt, de Here God zal u niet veroordelen.” De manifestaties van deze wereld dragen een "demonisch spoor", daarom zijn de resultaten van vooruitgang aanvankelijk zondig: "Oma leefde meer dan 90 jaar, ze lag niet in het ziekenhuis, ze dacht dat het een zonde was, ze deed het niet eens radio en tv toestaan ​​zijn allemaal zondig, het is demonisch." Maar na verloop van tijd accepteren de oude gelovigen innovaties, nu drinkt bijvoorbeeld elke oude gelovige thee, en in de dorpen is er nog steeds een samovar in elk huis, hoewel in de jaren 60 de "oude mensen" geloofden dat het een zonde was . “Mijn vader dronk geen thee en de familie stond hem niet toe om het te koken. De samovar noemde een "sissende slang" en "een onreine geest", het was ook verboden om mensen te vaccineren: "Vaccinatie is een schending van het door God geschapen lichaam, en daarom is dit een grote zonde", "Grootvader werd alleen gedoopt, pokken nam zijn ogen weg, ze hadden niet eerder ingeënt.” Maar nu zijn de oude gelovigen afgestapt van de oude beperkingen, bijna iedereen heeft een radio, sommigen hebben een tv en iedereen wendt zich tot medicijnen als ze ziek zijn.

De oudgelovigen begonnen te begrijpen dat ze zonder het te beseffen onder mensen leefden, maar Gods geboden zouden overtreden. Tegenwoordig behouden alleen de oudgelovigen (voornamelijk niet-priesters) het concept van "vrede", dat wil zeggen de schending van kerkelijke canons die orthodoxe christenen verbieden om te communiceren met niet-christenen, niet-gedoopt, ketters en geëxcommuniceerd, niet alleen in gebed en de sacramenten, maar zonder noodzaak, zowel in voedsel als in het dagelijks leven.<…>Zelfs de gerechten die een ketter ooit heeft gebruikt, worden als ontheiligd beschouwd, ongeschikt voor christenen. Daarom zagen de oude gelovigen de weg naar de redding van hun ziel door de wereld te verlaten in sketes, die zich op ontoegankelijke plaatsen bevonden. "Vroeger waren er ook sketes, voordat veel heiligen van God naar sketes gingen, ver van het dorp, woonden ze daar alleen, mensen gingen naar sketes, de bossen in, de velden in, in dugouts leefden ze om niemand te zien en niet veroordelen, omdat je soms niet wilt oordelen, veroordelen."

In de christelijke leer is er een systeem van tekenen, voortekenen die de komst van de Antichrist en het einde van de wereld voorafschaduwen. Zoals reeds opgemerkt, geloofden de oude gelovigen dat de tijd van de antichrist al was gekomen, dus er was nog maar één ding over: wachten op de tekenen, tekenen, gebeurtenissen die het einde van de wereld en het grote oordeel voorspellen. De belangrijkste voorbode van de nadering van het einde van de wereld zal het verlies van vroomheid op aarde zijn en niet de waarheid van het christelijk geloof. De oudgelovigen geloven dat het aantal kerken dat op dit moment is begonnen te verschijnen de mensheid niet zal redden van het oordeel, omdat het geloof niet waar is. Het verlies van vroomheid ligt in het feit dat "ze zijn gebeden vergeten, we breken de geboden", en de demonen zijn overal de dienaren van de duivel: "We zijn nu allemaal aan het eten, Heer Jezus, we zullen niet zeggen, God de Barmhartige we zullen niet zeggen, allemaal zonder gebed, allemaal zonder kruisen. Er zijn tenslotte overal demonen, hij zal spugen, spugen en dan kunnen we ziek worden.” Met de komst van de Antichrist zal de omringende wereld veranderen: "IJzeren paarden zullen door de velden lopen en de lucht zal worden omheind met kettingen", "Rusland zal zich vermengen met de Horde, de aarde zal gehuld zijn in netten, ijzeren paarden zullen door de velden lopen, schepen zullen vliegen.”

De verleiding om de geboden te overtreden achtervolgt iemand. Alles wat nieuw is, verleidt hem, dwingt hem het oude, correcte en dus van het geloof en God te verlaten. Dat is de reden waarom de oudgelovigen geloven dat "nietskracht van God, nu niet alles van onder God vandaan is gekomen". Al het goede en slechte dat een persoon heeft gedaan, wordt vermeld. "Iedereen zal op de lijsten staan, want iedereen heeft zonden." Het zijn deze lijsten die de Heer en de Antichrist gebruiken om de plaats van een persoon in het hiernamaals te bepalen - de hel of het paradijs. Ondanks pessimisme is er een uitweg voor gelovigen - dit is belijdenis voor de dood: "Wij zondaars moeten voor de dood biechten, al onze zonden vertellen, vergeving vragen aan de Here God, en de Here kan ons van sommige zonden beroven." De oudgelovigen verklaren dit begrip van belijdenis met een bijbels verhaal over de kruisiging van Christus: "een rover zegt dat" wij voor de zaak zijn, maar waarvoor, deze man werd voor niets gekruisigd, dus vergeef me? Hij vroeg om vergeving van de Here God aan het kruis, en hij vergaf hem, en hij was de allereerste die het paradijs binnenging - deze dief. Dus zei hij dat als Judas mij om vergeving had gevraagd, ik hem ook zou hebben vergeven, maar Petrus bad, vroeg met tranen en hij vergaf hem, hoewel hij het ontkende. Na de dood van een persoon begint een strijd om zijn ziel tussen God en de Duivel: "wanneer een persoon sterft, gaat zijn ziel weg, en ze willen deze ziel naar zich toe slepen, aan de andere kant beschermen engelen haar. En daar zijn schalen, de ziel wordt op een soort deegroller gelegd en ze laten zien hoeveel zonden, hoeveel goeds. Hier werd de duivel getrokken, aan één kant staande en op de weegschaal drukkend zodat hij zou worden getrokken, zodat een engel hem zou slaan, zodat hij naar hem toe zou komen.

Naast de stervensbelijdenis moet men beslist voor de overledene bidden, boetedoening voor zijn zonden in het wereldse leven. Dit alles bereidt een persoon voor op het Grote Oordeel en het einde van de wereld.

Voorbodes van het einde van de wereld en de wederkomst zullen natuurrampen en sociale crises zijn. "Ze zeggen dat vurig water over de aarde zal gaan, nou ja, niet als water, maar zo'n vuur. En hij zal de aarde in drie arshins verdelen, een arshin van iets minder dan een meter, want de aarde is helemaal verontreinigd, het hele verontreinigde land zal opbranden", "Voor het einde van de wereld zal alles branden, mensen zullen willen drinken, zal er niets nodig zijn, alleen om te drinken, zullen ze zwaar willen drinken. Er zal zo'n geluid zijn, 12 donderslagen, alle mensen zullen sterven, de doden zullen opstaan", "Eerst zullen er twee zomers op rij zijn, en daarna zullen er overstromingen zijn en zullen er weinig mensen over zijn, en dan is er zal een vurige oorlog zijn”, “mensen zullen op aarde zijn, er is nergens een maanzaad om te vallen” “Het Laatste Oordeel zal zijn, het zal alles verbranden.” Zoals je kunt zien, is de rol van vuur symbolisch. Vuur, in de opvattingen van de oude gelovigen, werkt als een zuiverende kracht, het zal alle levende wezens vernietigen die vatbaar zijn voor zonde. Dit idee kwam uit de apocriefen van de Openbaring van Petrus, waar tijdens het Laatste Oordeel een vurige rivier door de aarde zal stromen, die de aarde van zonde zal reinigen. „+En alles op de aarde zal branden, en de zee zal vuur worden, en onder de hemel zal een felle vlam zijn die niet zal worden uitgeblust.”

Na de reiniging van de aarde van menselijke zonden, zal de Tweede Komst komen, God zal naar de aarde afdalen om het Laatste Oordeel te voltrekken. En iedereen zal zien hoe ik afdaal op een altijd stralende wolk,+ En Hij zal ze bevelen in de vurige stroom te gaan, en de daden van een ieder zullen voor hen verschijnen. En iedereen zal worden beloond naar zijn daden. Wat betreft de uitverkorenen die goed hebben gedaan, zij zullen tot mij komen en zullen het vuur dat de dood verteert niet zien. Maar boosdoeners, zondaars en huichelaars zullen in de diepten van eeuwige duisternis staan, en hun straf is vuur,+ Ik zal de naties in Mijn eeuwig koninkrijk brengen, en ik zal ze Eeuwig+ geven.’ “Ze zeggen dat er binnenkort een herschikking van het tijdperk zal zijn, er zal een kruis in de hemel worden gevormd en de Heer zal met zijn troon uit de hemel neerdalen en mensen beginnen te oordelen, anders zullen er mensen op aarde zijn, er is nergens voor de maanzaad te vallen. De levenden zullen allemaal sterven, maar de doden zullen allemaal opstaan.” “Aan de linkerkant, aangezien iedereen daar weet, staat daar al alles geschreven, aan de linkerkant zullen er zondaars zijn, aan de rechterkant zullen de rechtvaardigen zijn, en dan zal de Heer oordelen, hij zal niet lang oordelen. tijd, want alles staat voor hem klaar. Wanneer hij alles veroordeelt, zal deze Antichrist zondaars met kettingen grijpen en hem naar zich toe trekken, en de rechtvaardigen zullen allemaal dicht bij de Here God zijn. De oude gelovigen hebben vaak een niet-canoniek idee van het Laatste Oordeel, bijvoorbeeld: “Ze zeiden dat wanneer het Laatste Oordeel komt en God je vraagt, je in de Here God gelooft, je zegt dat ik geloof, als je gelooft, lees dan het gebed “Door het geloof in de ene God de Vader”, als je het weet, dan geloof je; als je het niet weet, dan geloof je niet.” Dit komt door het feit dat de oude gelovigen vaak korte gebeden lazen, "Heer Jezus", "Theotokos", enz., vanwege hun analfabetisme, dus de mentoren "intimideerden" de parochianen met de hel: "De mentor vertelde ons: " Er was een reiziger en stapte op de schedel, een schedel en zegt, ik zeg, ik kook in de hel, en hier op de bodem, zegt hij, koken ze in teer. Wie weet?" Na het oordeel zal het einde van de wereld komen, maar in de leer van de oude gelovige zullen de rechtvaardigen niet naar de hemel gaan; zij zullen op de aarde blijven, gereinigd van zonde, zij zullen een rechtvaardig land vinden. "De aarde zal opbranden en een nieuwe aarde zal groeien, wit als sneeuw, er zullen allerlei bloemen en planten op zijn, nou, dat is alles, en de rechtvaardigen zullen erop leven, en de zondaars zullen, ze zullen verdrinken ze ondergronds, er is vocht en vuil”, “een kleine mate zullen er mensen over zijn en een nieuw mensenras zal uit hen voortkomen en opnieuw zal er vroomheid op aarde zijn”, “Dan zullen er geen mensen meer zijn, maar heel weinig zullen blijven, ze zullen door de woestijn gaan en elkaar ontmoeten en omhelzen, zoals broer en zus elkaar zullen ontmoeten." Het meest hopeloze pessimisme dat de eschatologische constructies van de oudgelovigen doordrong, liet niettemin de mogelijkheid van een manoeuvre open, die erin bestond dat alle verschrikkingen van het einde van de wereld, het einde van de wereld, zouden plaatsvinden in de koninkrijk van de antichrist, maar voor ware christenen, die zich niet onderwerpden, zich niet aan zijn macht onderwerpden, zal dit het begin zijn van het koninkrijk van God op aarde.

De oudgelovigen, vanaf de dag van de splitsing, leven in afwachting van het einde van de wereld, de scherpte van eschatologische verwachtingen kan anders zijn, het is afgunst van bepaalde omstandigheden. Tijdens het bewind van Peter I was de verwachting van de laatste dagen bijvoorbeeld bijzonder acuut. Het was de constante verwachting van het Laatste Oordeel en het vertrouwen in het reeds aangekomen koninkrijk van de Antichrist dat ervoor zorgde dat de oude gelovigen in hun uitverkorenheid geloofden. Ze geloofden dat God hen een bepaalde missie toevertrouwde, zij waren het die alle geboden van de Heer strikt moesten naleven en vroomheid op aarde moesten bewaren. "Ze zei ook altijd dat als er een oude gelovige op aarde is, de aarde op de oude gelovige zal blijven." Als de oudgelovigen zich hun missie herinneren, dan "kan God deze periode verlengen, als vroomheid", "Als er weer vroomheid op aarde is, kan God een eeuw toevoegen, kan het verkorten."

De eschatologische visie is dus de basis van het geloof van de oudgelovige. Ethiek, het leven van de oude gelovigen is gebaseerd op de doctrine van het einde van de wereld. We zien dat de leer van de oude gelovige zich houdt aan een strikte opeenvolging van gebeurtenissen die tot het einde van de wereld zullen leiden. Het belangrijkste teken is de komst van het koninkrijk van de Antichrist. Het begin van de Wederkomst zal gepaard gaan met fenomenen als technologische vooruitgang, natuurrampen. Maar het belangrijkste dat getuigt van het naderende begin van de laatste dagen zijn sociale crises: oorlogen, demografische problemen, verlies van moraliteit en religiositeit. Informanten merken op dat "er veel religies zullen zijn, dan zal iedereen tot één geloof worden gedreven." Naar hun mening zullen de weinige rechtvaardigen die Christus niet afzweren en de initiatiefnemers zijn van een nieuw menselijk ras, het koninkrijk van God op aarde krijgen. Deze verklaring van de resultaten van het Laatste Oordeel is gebaseerd op de mythe van de zondvloed van Noach: “Er was de zondvloed van Noach, het was al zo'n 2000 jaar, nu voegde God een beetje leven toe, want de vroomheid is weer geworden. Ze vertelde, het is als een grap, dat een man een ark bouwde, hij nam iedereen mee naar de ark, hij liep vele jaren, hij bouwde alles en zijn vrouw wil alles weten. Ze wordt een charmeur genoemd, ze is onder het mom van een slang, wat een echtgenote is wat ze is. Ze ging het bos in, pakte hop, stoomde hem en gaf hem te drinken. Hij werd dronken en vertelde haar dat ik de ark ging bouwen, omdat de zondvloed van Noach zou komen. Hij kwam 's morgens, alles viel uit elkaar met hem, wat hij tegen zijn vrouw zei, hij begon opnieuw te bouwen en te bouwen, en, zoals ze zeggen, hij nam iedereen mee. Hieruit begon alles opnieuw”, “Er was eens de zondvloed van Noach, maar toen het water zich terugtrok, begonnen de mensen weer te leven, dus het zal weer zijn.”

Als resultaat van de analyse van de ideeën van de oudgelovigen van de kapeltoestemming van het Tsjajkovski-district over de wederkomst van Christus en het einde van de wereld, komen we tot de conclusie dat de basis van de eschatologische leer van de oudgelovigen is het middeleeuwse idee van het einde van de wereld. Tegelijkertijd is er een interpretatie van bepaalde verschijnselen in een moderne interpretatie: "IJzeren paarden zullen door de velden lopen en de lucht zal in netten zijn. Het net zijn de draden, en de paarden zijn de tractoren.” De bronnen van eschatologische ideeën zijn de boeken waarnaar de informanten voortdurend verwijzen. Maar helaas konden de exacte titels van deze boeken niet worden vastgesteld. Bij het analyseren van de eschatologische leer werd duidelijk dat deze gebaseerd was op de apocriefen "De Openbaring van Petrus", hoewel er geen directe aanwijzingen waren voor deze bron.

De integriteit en goede bewaring van deze leer wordt verklaard door het feit dat er nog steeds een vrij groot aantal oud-gelovigen in de kapel wonen in het Tsjaikovski-district, een van de meest gesloten en "strenge" richtingen van de oud-gelovigen. Ze houden contact met andere ideologische centra van de kapel Old Believers - Revda, Perm, Siberië. De opvattingen van de lokale oudgelovigen werden beïnvloed door de leringen van de Begunsky-akkoorden en hun spirituele literatuur, bijvoorbeeld het boek "Flower Garden". Ondanks het feit dat eschatologische verwachtingen typisch zijn voor de oudgelovige bevolking, wordt deze leer actief verspreid onder de “wereldse” bevolking van deze regio. Zoals hierboven opgemerkt, weet niemand wanneer de wederkomst zal komen, maar de verwachtingen van de laatste dagen worden niet zwakker, maar integendeel: “het is niet aan ons, zondaars, om te weten wat er met ons zal gebeuren voor grote zonden, maar er zal iets gebeuren."

Sannikov E.

Opgenomen van Glumova L. I. d. Marakushi ur. Ivanovka, geboren in 1925

Bolonev F.F. Oude gelovigen van Transbaikalia in de 18e - 20e eeuw. M., 2004. S. 197.

Tovbin K. M. Russische oude gelovigen en het derde Rome // http://www.starovery.ru/pravda/history.php?cid=319

Opgenomen van Chudov L.I.s. Foki, geboren in 1928

Opgenomen uit Kozgova (Rusinov) A.T. d. Marakushi, geboren in 1925

Opgenomen uit Kozgov A.L. d. Lukintsy, geboren in 1938

Opgenomen van Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony dorp, geboren in 1941

Opgenomen door Kuzmin N.P. in april 1963 uit Sakharova T.G., geboren in 1885 Uit de fondsen van de Tsjaikovski-afdeling van de GUK van het Perm Regional Museum of Local Lore.

Opgenomen door N.P. Kuzmin in april 1963 uit S.A. Gorbunov, geboren in 1880. Uit de fondsen van de Tsjaikovski-afdeling van de GUK van het Perm Regional Museum of Local Lore.

S. Foki, van U. T. Sukhanova, geboren in 1924, Old Believer.

Stankevich GP Oude gelovigen in het oude Rusland // Oude gelovigen. - 2003. - 27. - S. 2.

Opgenomen van Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. dorp Ivanovka, geboren in 1929

Opgenomen van Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. dorp Ivanovka, geboren in 1929

Opgenomen van Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony dorp, geboren in 1941

Opgenomen van Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki ur. Vorony dorp, geboren in 1924

Opgenomen van Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. dorp Ivanovka, geboren in 1929

Opgenomen van Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. dorp Ivanovka, geboren in 1929

Opgenomen van Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. dorp Ivanovka, geboren in 1929

Opgenomen van Chudov L.I.s. Foki, geboren in 1928

Opgenomen van Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. dorp Ivanovka, geboren in 1929

Opgenomen van Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony dorp, geboren in 1941

Opgenomen van Olisova (Permyakov) A.E.d. Lukintsy ur. Dubrovo, geboren in 1933

Opgenomen van Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki ur. Vorony dorp, geboren in 1924

Openbaring van Petrus \\ Boek der apocriefen. Sint-Petersburg, 2004, blz. 381.

Opgenomen van Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki ur. Vorony dorp, geboren in 1924

Opgenomen van Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. dorp Ivanovka, geboren in 1929

Opgenomen van Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki ur. Vorony dorp, geboren in 1924

Opgenomen van Olisova (Permyakov) A.E.d. Lukintsy ur. Dubrovo, geboren in 1933

Opgenomen van Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. dorp Ivanovka, geboren in 1929

Opgenomen van Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony dorp, geboren in 1941

Opgenomen van Olisova (Permyakov) A.E.d. Lukintsy ur. Dubrovo, geboren in 1933

Gurianova N. S. Eschatologische leer van de oude gelovigen en het messiaanse koninkrijk//www.philosophy.nsc.ru/journals/humscience/2_00/02_gurianova.htm#_edn1

Opgenomen van Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony dorp, geboren in 1941

Opgenomen van Chudov L.I.s. Foki, geboren in 1928

Opgenomen van Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony dorp, geboren in 1941

Opgenomen van Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki ur. Vorony dorp, geboren in 1924

Opgenomen van Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony dorp, geboren in 1941

Opgenomen van Muradova K. A. d. Lukintsy geboren in 1935

S. Foki, uit Sukhanova U. T, geboren in 1924, oude gelovige

De geschiedenis van Perm is onlosmakelijk verbonden met de oudgelovigen. De stad begon haar ontwikkeling in 1723 vanuit de Yegoshikha-kopersmelterij, waarvan de eerste arbeiders de oudgelovigen waren die naar de Oeral kwamen na de nederlaag door de autoriteiten in 1718-19. sketes op de Kerzjenets-rivier in de provincie Nizjni Novgorod. Tot de jaren dertig was Perm het centrum van het bisdom Perm-Tobolsk Old Believer, waarvan de laatste bisschop, Amfilohiy, in 1933 werd gearresteerd en kerkeigendommen werden geconfisqueerd. De oudgelovigen werden gedwongen om in de omliggende steden en dorpen te gaan bidden. Dus in de jaren 1940 en 1980 De parochie van de stad Vereshchagino en de parochie van het dorp Ageevo waren belangrijke trekpleisters voor de Perm-oudgelovigen.

Dankzij de actieve invloed van aartspriester Valery Shabashov, met de zegen van Metropolitan Alimpy, werd de Perm Old Believer-gemeenschap geregistreerd in 1986 en in 1987 werd de huiskerk ingewijd in de naam van de Heilige Apostelen Peter en Paul op straat. Novoilinskaya, 41 in het microdistrict Joezjni. Aanvankelijk had de tempel geen vaste priester. De gemeenschap werd verzorgd door een bezoekende priester, pater George uit Saratov. Van 1996 tot op de dag van vandaag heeft pater Nikola (Nikolai Ivanovich Tataurov) in Perm gediend. De oprichting van de parochie werd een belangrijke, historische gebeurtenis in het leven van de stad, de huiskerk tijdens de kerkdiensten werd aangevuld met steeds meer parochianen en al snel kon het krappe gebouw niet langer plaats bieden aan iedereen die het patristische geloof wilde doen herleven . Niet ver van de huiskerk begon sinds 2000 de bouw van een diocesane kerk op naam van St. Stefanus van Perm. De grandioze constructie werd uitgevoerd in ongelooflijk moeilijke omstandigheden ten koste van de oudgelovigen zelf en hun beheerders moesten alles doormaken: gebrek aan fondsen en bouwmaterialen, gebrek aan goed begrip van het probleem van de kant van de autoriteiten, gebrek aan arbeid en nog veel meer. De organisator en ziel van de constructie was de voorzitter van de gemeenschap, Nikolai Trifonovich Maltsev, en dankzij zijn inspanningen werden veel praktische problemen met succes opgelost. En vader Nikola en de bouwer Sergei Valentinovich Maltsev beheersten tijdens de zes jaar van de bouw van de tempel bijna alle bouwberoepen, en tijdens de uren vrij van aanbidding werkten ze van 's morgens vroeg tot' s avonds laat op de bouwplaats. Andere enthousiastelingen volgden hun voorbeeld, en de Heer verliet niet met Zijn hulp de parochie van de oude gelovige van de stad Perm.

De wijding van een grote en mooie kerk in de naam van St. Stephen van Perm vond plaats op 1-2 juli 2006 in aanwezigheid van Zijne Genade Metropoliet Kornily (Titov) van Moskou en heel Rusland, pater Valery Shabashov, deken van de Oeral Old Believer bisdom, gasten uit Moskou, Novgorod de Grote, Nizhny Novgorod, Izhevsk en alle parochies van het Oeral bisdom. Onder de gewelven van de prachtige tempel klonken gebeden, baniergezangen en woorden van dankbaarheid aan de makers, uitgesproken door bisschop Cornelius.

Sinds juli 2006 worden alle diensten in de nieuwe kerk gehouden en zijn alle noodzakelijke diensten voor de parochianen uitgevoerd.

Ons verhaal over de Perm "split", zoals je waarschijnlijk hebt gemerkt, nadat de eerste twee artikelen verder zijn gebouwd op het territoriale principe: eerst de wijk Yekaterinburg, in dit artikel - Perm. We zullen deze aanpak in toekomstige artikelen volgen.

“... Op de plek die nu 30 jaar geleden door de stad Perm wordt ingenomen, was er een bos waar, volgens de legende, zwervers en schismaten hun toevlucht zochten. In 1723 bouwde generaal de Gennin hier de Yegoshikhinsky-fabriek. De eerste bewoners van deze plant waren schismaten die vanuit verschillende delen van Rusland hierheen verhuisden. Bijna vanaf de opening van de fabriek werd er een vrij belangrijke gemeenschap van voortvluchtigen gevormd. Hiervan zijn de boeren van de jaren bekend. Golitsyn Bykov; Ushakov, die door de schismaten werd gerespecteerd vanwege zijn geletterdheid en die kapitein Shalaevsky en Sokolov uit het binnenste van Rusland noemde; Serebrennikov, Snegirev, Panfilov uit Archangelsk, Magin uit Vologda. Opmerkelijker waren: Stefan Nikiforov Adishchev en Vasily Gavrilov (later geschreven door Solovyov). De eerste in de Egoshikha-fabriek in zijn eigen huis regelde een gebedshuis, waar de Egoshikha Old Believers samenkwamen voor gebed. Na de dood van Adishchev kwam deze kapel in het bezit van zijn schoonzoon Vasily Gavrilov, heeft een behoorlijk lange tijd bestaan, zelfs na de opening van de stad Perm en de onderkoning van Perm (in 1781) tot 1786, en toen was het gebroken als gevolg van verval. Vasily Gavrilov was eerst een lijfeigene van graaf Alexander Romanovich Vorontsov, de toenmalige huurder of eigenaar van de Yegoshikha-fabriek, daarna was hij de manager van deze fabriek, ontving ontslag van de lijfeigenen en werd toegewezen aan de vereniging van Perm-kooplieden, waar hij in een split en was een sterke beschermheer van schismatiek.

Dus, zelfs vóór de opening van de stad Perm, was er een belangrijke samenleving van oud-gelovigen in de Yegoshikha-fabriek, die door niemand werd beperkt en geleidelijk in afstand groeide van de macht van de kerk en de burgerij. Volgens de kerkelijke afdeling behoorde de Yegoshikhinsky-fabriek tot het bisdom Vyatka en volgens de civiele afdeling tot het gouvernement Tobolsk.

In 1781, op 18 oktober, werd de Yegoshikhinsky-fabriek omgedoopt tot de provinciestad Perm, terwijl tegelijkertijd het gouverneurschap van Perm werd geopend; de enige Petrus- en Pauluskerk werd omgedoopt tot kathedraal.

In 1799, okt. Op 16 oktober werd het bisdom Perm goedgekeurd en het jaar daarop arriveerde de eerste Perm-aartspastor, bisschop John. Maar het genootschap van de Permische schismaten was al behoorlijk sterk en nam geleidelijk toe door de toevoeging van nieuwe leden onder de schismaten, die vanuit de Obvinsk-dorpen en uit andere plaatsen aan het Permische genootschap werden toegewezen; had zijn eigen nieuwe kapel, gebouwd bij de opening van de stad Perm, door de rijke koopman Khariton Prokopiev Bykov, die in de kapel ook speciale huisvesting regelde voor voortvluchtige priesters die hier kwamen om te herstellen. De kapel bestond ongeveer 28 jaar en gedurende deze tijd werd de dienst erin zonder belemmering uitgevoerd.

Vervolgens, rond 1813, bouwden de Perm Old Believers, geleid door Fedor Ushakov, de kapelmeester Ivan Trapeznikov, Yegor Sokolov en anderen, een nieuwe kapel in de tuin van de koopman Sokolov, en bestond tot 1835.

Wie was er oorspronkelijk werkzaam in de kapellen Egoshikha en Perm? Het is helemaal niet duidelijk dat voortvluchtige priesters constant bij hen waren, maar het is bekend dat de plaatselijke schismatiek zich tot voortvluchtige priesters wendde die in het Okhansky-district woonden, in de Sheryinsky-parochie in het dorp Polomka, waar ze werden ontslagen uit de Irgiz kloosters, voor de correctie van hun behoeften. Dat was de voortvluchtige priester Grigory Matveev, die enorm heeft bijgedragen aan de verspreiding van de splitsing in de lokale regio. Hij corrigeerde alle vereisten, niet alleen in Okhansk, maar ook in andere provincies; gaf zelfs kwitanties voor de vervulling van kerkelijke vereisten. De Perm Old Believers namen ook hun toevlucht tot deze kampioen van de splitsing voor de correctie van hun behoeften. Bij afwezigheid van voortvluchtige priesters werd de correctie van de riten toevertrouwd aan ouderlingen-mentoren gekozen uit de samenleving, die van een weggelopen priester een gezegende grammatica ontvingen met toestemming om christelijke riten uit te voeren. Zo'n mentor onder de Perm-oude gelovigen was de handelaar Platon Trapeznikov.

Over het algemeen verschilden de Perm-oudgelovigen, op een paar na, niet in opleiding en zelfs niet in geletterdheid; ze hielden de splitsing niet zozeer uit overtuiging, maar uit respect voor de voormannen, wat de kooplieden Suslov en Sokolov - burmisters - in de ogen van de oudgelovigen veelzeggend waren. Met alle vermaningen van de geestelijkheid, wendt u zich tot de orthodoxe St. Kerken, Perm Oudgelovigen rechtvaardigden hun koppigheid door het feit dat 1) ze de ouderlijke eed niet durven schenden, waarmee ze beloofden vast te houden aan het oude geloof; 2) het is moeilijk om een ​​priester van hetzelfde geloof te vinden en te steunen, het is nog moeilijker om hun echtgenotes en verwanten tot hetzelfde geloof te schikken, en nog moeilijker tot de orthodoxie; 3) dat andere oudgelovige samenlevingen, Yekaterinburg en Moskou, vrijheid van aanbidding genieten en openlijke voortvluchtige priesters hebben voor de correctie van hun behoeften; 4) dat ze misschien instemmen met een open priester, maar alleen van de Irgiz-kloosters en volledig onafhankelijk van de diocesane autoriteiten.

In de dorpen van het Perm-district, langs de rivier de Obva, verscheen een splitsing vóór de oprichting van de stad Perm. Reeds in 1684 schreef de Solikamsk-klerk aan de voivode dat schismatiek was begonnen in het Obvensky-riviergebied, en 15 werst van het Ilyinsky-kerkhof leven ze op lege plaatsen als zwervers, doen ze verleidingen en rennen ze weg voor het zoeken en vangen van hen door de orthodoxen. Vervolgens verspreidde de splitsing zich hier via handelsroutes. Obvinsk-kooplieden, die de oude gelovigen van Moskou op de Makariev-beurs hadden ontmoet, verspreidden hun waanideeën in hun thuisland, dat vooral werd begunstigd door de rentmeester in het vaderland, gr. Stroganova Andrey Filippov Shirov. Onder de bescherming van deze schismatische kampioen werd spoedig (omstreeks 1775) een kerkdienst geopend, die voor de oudgelovigen werd opgedragen door: de boer van het Sretensky-dorp, Ierofey Mitrofanov, en in de naburige Krivets-parochie, Efim Soloviev en Ignatiy Loezin , zowel koopman als geletterde boeren die werden besmet door het schisma op de Makarievskaya-kermis uit Moskou en Irgiz schismatiek. Door hun inspanningen verscheen de laatste in het Perm-gebied en zaaide de zaden van een schisma in de parochies: Lobanovsky, Garevsky, Ilyinsky en Sludsky.

Het kwade zaad groeide snel en bracht droevige vruchten voort. Na zo'n 10 jaar was het hele Perm-district besmet met een schisma, dat vooral werd vergemakkelijkt door het kleine aantal kerken en de afgelegen ligging van deze regio van de plaatsen van het centrale kerkelijke en burgerlijke bestuur. In augustus 1786 vroegen de Obvinsk oudgelovigen, onder 2568 zielen van beide geslachten, via hun plaatsvervangers, hun meester, graaf Alexander Sergejevitsj Stroganov, om zich in te schrijven bij de oudgelovigen om vermeende onderdrukking door de orthodoxen te voorkomen. Hun verzoek werd niet gerespecteerd, zelfs via de manager Bushuev werd er terecht gewaarschuwd. Maar daarmee was het afgelopen, de Oudgelovigen bleven bij hun waanideeën. Het jaar daarop klaagde gouverneur-generaal Kasjkin van Tobolsk bij de regerende senaat over de wijdverbreide splitsing in verschillende landeigenarendorpen in het district Obvinsk.

De klacht van de heer Kashkin werd overgedragen aan de Heilige Synode, die bij decreet van 13 november van diezelfde 1787 Lavrenty, bisschop van Vyatka en Groot-Perm, opdroeg "aan zichzelf, zonder bij anderen op te tellen, niet weg te gaan om te bezoeken de dorpen bewoond door schismatiek, en, na de redenen voor zo'n toegenomen losbandigheid te hebben onderzocht en de gezindheid van de dwalenden te hebben gezien, zorg ervoor dat ze in het algemeen en in het bijzonder hun bestaande waanideeën bijbrengen en daarvan afkeren naar het pad van verlossing door ijverige en herhaalde leringen en vermaningen. In de zomer van het volgende jaar bezocht bisschop Lavrenty het Perm-gebied om de Obvinsk-scheuringen aan te sporen. Of en wat het succes van deze vermaning was, is niet bekend. Vervolgens (in 1830) pochten de oude gelovigen van het dorp Rozhdestvensky voor de missionaris dat hun voorouders weerstand hadden geboden aan de Vyatka-bisschop Lavrenty. De splitsing in deze regio werd van tijd tot tijd niet alleen niet kleiner, maar zelfs versterkt.

De verspreiding van het schisma in de Perm-regio werd enorm vergemakkelijkt door voortvluchtige priesters uit de Irgiz-kloosters, die hun toevlucht zochten bij de plaatselijke schismaten. In 1788 werd de voortvluchtige priester Semyon Laptev geopend door de autoriteiten, die deels in het dorp Krivetsky woonde met de eerder genoemde Ignatius Loezin, deels in Garevsky met de boer Osip Bukhalov, een schismatische kampioen. Volgens het onderzoek van de Laptev-zaak in het Perm Lower Zemstvo Court, werd deze voortvluchtige beschuldigd: op de 1e van het verlaten van zijn priesterlijke plaats; in de 2e, in de ontsnapping naar het Irgiz-klooster; in de 3e, in ontwijking in schisma; in de 4e, in een geheime doorgang naar de dorpen van de onderkoning van Perm met een vals paspoort en onder een valse naam; in de 5e, in godslastering tegen de heilige orthodoxe kerk; in de 6e, in de illegale doop van baby's en een 90-jarig meisje; in de 7e, door gewone mensen te accepteren voor biecht en hen in te wijden met onbekende geschenken; in de 8e, in afpersingen voor de correctie van de behoeften, en in de 9e, in de afwijzing van de goedgelovigen van de orthodoxe kerk. Bukhalov en Loezin, die al sinds hun kindertijd in een schisma verkeren, werden schuldig bevonden aan het verspreiden van het schisma, het dopen van zuigelingen en het opstellen en verzenden van een openbare uitspraak aan de Irgiz-skete met het verzoek de gezegende priester te sturen, waardoor Semyon Laptev kwam naar hen toe. Laptev werd naar de Vyatka-bisschop Lavrenty geëscorteerd en Boekhalov en Loezin werden ter vermaning naar hun plaats gebracht naar de plaatselijke priesters. Dat was het einde van de hele zaak. Het is duidelijk dat zo'n beslissing niet kon stoppen en redeneren met andere schisma-leraren die niet stopten met het verspreiden van hun waanideeën in het Perm-district. Dat is de reden waarom het aantal Obvinsk-schismaten in die tijd (ongeveer 1788) toenam tot 5000, en later waren het er veel meer ...

... In 1792, op 27 december, kwamen de schismaten van het Perm-district bijeen voor een algemene vergadering over hun eigen zaken. Het resultaat van hun ontmoeting waren de volgende regels, die nog steeds respect genieten bij de schismaten:

1) Als degenen die leefden volgens het oude geloof (d.w.z. in schisma) daarvan afwijken, trouwen volgens nieuwe riten in de orthodoxe kerk: dan kunnen zulke mensen niet worden "beslist" (d.w.z. niet vergeven wanneer ze om vergiffenis).

2) Om degenen uit de samenleving te excommuniceren die de huidige priesters met gebeden in hun huizen opnemen en hen toestaan ​​baby's te dopen.

3) Degenen die losbandig leven, excommuniceren en vloeken.

4) Bid niet tot degenen die volgens het oude geloof leven voor degenen die de Nikoniaanse ketterij aanhangen, zelfs als ze een vader en een moeder hebben.

5) Bid alleen tot oude iconen, zoals de regels van St. vaders, en annuleer de nieuwe.

6) Om degenen te excommuniceren die de huizen van de Nikonianen bezoeken, of iets van hen afnemen.

7) Het geld dat wordt ingezameld ten behoeve van de samenleving mag door priesters en ouderlingen naar eigen inzicht worden gebruikt.

In 1793, de Obvinsk c. Stroganov, de schismatieken vroegen vergiffenis aan de burgerlijke gouverneur om hen met rust te laten, en schreven voor dat ze, in navolging van hun grootvaders en vaders, als oudgelovigen onderworpen zijn aan voortdurende vervolging en onderdrukking; vooral in augustus en september van dat jaar, toen sommigen van hen trouwden in de Shartan-nederzetting en de fabrieken van Nizhny Tagil met voortvluchtige priesters, en toen de parochiepriesters, nadat ze dit hadden ontdekt, hen naar de stad Obvinsk stuurden, waar ze werden geruime tijd bewaard. En op de een of andere manier is het hun, de indieners, niet onbekend dat in andere steden en dorpen en met andere meesters hun broers in alle rust leven en van niemand onderdrukking hebben, dan vragen ze ook om bescherming en patronage. Dit verzoek kreeg geen voldoening.

De verdere geschiedenis van het schisma in het Perm-district is niets opmerkelijks, behalve het vonnis dat de Sretensky Old Believers in 1818, op 12 januari, hebben uitgesproken om de morele toestand van hun geloofsgenoten te verbeteren. Deze zin staat in de volgende 10 alinea's:

1) “Als iemand van ons - zoals de oude gelovigen zelf schrijven - zich zal begeven in dronkenschap en in tavernes of zelfs in huizen begint te zijn, of soortgelijke slechte daden blijken te zijn, dan zullen we niet al die mensen in de kathedraal accepteren , tot dan, totdat ze vertrekken.

2) Als iemand spelletjes maakt en er demonische liedjes op zingt en danst, accepteren ze die mensen ook niet.

3) Als iemand van ons "helpt" op de feesten van de Heer of op zondag, accepteer ze dan ook niet.

4) Wie wel “helpt”, hoewel niet op vakantie, maar zich zal verlustigen in die “helpt” en liederen van demonen zingt en danst, dan accepteren wij ze ook niet.

5) Als sommige oudgelovigen zelden naar onze kathedralen gaan voor luiheid of ongehoorzaamheid; dan is het met die mensen verboden om met wie dan ook contact te hebben, en met hen niet te drinken of te eten en tot God te bidden.

6) Als een van ons een bijvrouw in de huizen of aan de zijkant houdt, zullen we die niet accepteren als ze hem niet verlaten.

7) Als iemand in lasterzaken en malafide raden komt om kwaadwillendheid en geheim advies tegen heren of dorpshoofden te ontwijken of te herstellen; dan moeten die mensen worden aangekondigd bij hun superieuren en moeten we ze niet opnemen in onze samenleving.

8. Wie, als het een dief of een dief blijkt te zijn, of wie de spullen van dieven gaat kopen, d.w.z. ijzer en dergelijke; dan zouden we die mensen niet in ons bedrijf moeten opnemen, en daarin zouden we ze niet moeten verbergen of verdoezelen: maar als iemand begint te verdoezelen en te verbergen, dan moeten we ze ook niet accepteren, maar ze aankondigen bij de autoriteiten te.

9) Als iemand van ons ongebruikelijke kleding begint te dragen, moeten we ze niet in de samenleving accepteren, totdat ze vertrekken.

10) Als een van onze oude gelovigen ruzie, ruzie en woede onder elkaar zal maken, dan zullen we die in de kathedraal niet accepteren tot die tijd, wanneer ze onderling niet vergeven zijn.

Na alle bovenstaande punten te hebben bekeken, hebben wij, ondergetekende, gekozen uit de oudgelovigen Trifon Mikhailov en Stakhiy Taskaev en Zakhar Ostashev, die we in alle delen moeten gehoorzamen. Het origineel is ondertekend door 75 mensen.

In de zuidelijke grenzen van het Perm-district lag de focus van de splitsing op de fabrieken - Kurashimsky en Yugokamsky. Het was rond 1790 dat bedienden de eerste leer van de Beglopopovshchina uit de Joegoknauf-fabriek binnenbrachten; en in de laatste waren de verspreiders van het schisma (1795) de ambachtslieden Pyotr Batuev en Yegor Chupin, die zich 18 jaar lang hadden verborgen tussen de Oeral-Kozakken, van wie ze besmet waren met het schisma. Van de Yugokamsky-fabriek, met de verhuizing van verschillende families naar de Bysvinsky-fabriek, verspreidde de splitsing zich naar deze laatste plant ... ".

Let op de zin: "In 1793, Obvinsk gr. Stroganov, de schismatieken vroegen vergiffenis voor de burgerlijke gouverneur om hen met rust te laten ... ". Dat is in feite het belangrijkste waar de oudgelovigen altijd naar hebben gestreefd - om ze met rust te laten! Al het andere wordt met de hand gedaan...
Hier is nog een interessante zin voor mij: "... Van hen zijn de boeren van de jaren bekend. Golitsyn Bykov; Ushakov, die de schismaten respecteerden vanwege zijn geletterdheid en kapitein Shalaevsky en . noemden Sokolov uit binnen-Rusland…».
Op een andere plaats: "Een korte geschiedenis van de Perm Old Believer Community" kwam ik iets anders tegen: "... Vanaf het allereerste begin van de oprichting van de provinciestad Perm namen de Old Believers actief deel aan het leven van de stedelijke samenleving. In de eerste algemene Doema (1787-1789) waren van de 7 leden ervan twee oudgelovigen - dit is Terenty Prokopyevich Bykov (koopman van het 2e gilde) en Kondraty Petrovitsj Sokolov(koopman van het 3e gilde)…”.

Ik was hierin geïnteresseerd omdat ik ooit in Smolevo . woonde Kondraty Petrov Sokolov, de kleinzoon van de meest verre mannelijke directe voorouder, Kozma Isaev. Kondraty werd geboren in 1714, geregistreerd in de volkstelling van 1716 en in de eerste herziening van 1719, en verdween toen uit Smolevo. Wie weet, misschien was hij het die naar de Yegoshikhinsky-fabriek verhuisde en later een koopman werd van het 3e gilde in Perm? Als hij "uit het binnenland van Rusland" komt, waarom dan niet uit Smolevo?
———————–

1 Tellend vanaf 1860.
2 Deze informatie is deels ontleend aan handgeschreven archieven, deels verzameld van Perm-medegelovigen, die zich de eerste oudgelovigen herinneren, en voordat hun gemeenschappelijk geloof zelf in hun samenleving was.
3 Opmerking. boog. John Matveev, naar Archim. Elia.
4 Zie oude staatshandvesten, collectie. in de provincie Perm. St. Petersburg. 1821, l. 117
5 Klaar. missen. boog. Matvejev.
6 Informatie over de verdeling van de splitsing in Permsk. county zijn ontleend aan het handgeschreven document van de beheerder van de permanent. Strogan. de nalatenschap van A.V. Volegov.
7 juffrouw. app. Sol. boog. Elia.
————————-
Voortzetting. Zie begin.

Sannikova EA

Invoering

De oudgelovigen zijn een uniek fenomeen in de Russische geschiedenis en cultuur, het is een complex van diverse sociale bewegingen die verenigd zijn door het verlangen naar de onschendbaarheid van het oude dogma en kerkrituelen. Ontstond op basis van meningsverschillen over kerkrituelen tijdens de Nikon-hervorming van de Orthodoxe Kerk en bestaat al 350 jaar.

De geschiedenis van de oudgelovigen in de 17-19 eeuw is het nauwst verbonden met de ontwikkeling van afgelegen gebieden van de Russische staat, met de vestiging van zijn afgelegen landen, met het begin van de vorming van kapitalistische relaties.

In de 20e eeuw, met de volledige vernietiging van de oude manier van leven, de vernietiging van spirituele waarden, waren het de oude gelovigen die voor ons de oorspronkelijke cultuur, de oude familie manier van leven en nog veel meer bewaarden. De moed en onbuigzaamheid van de oudgelovigen in de strijd voor hun geloof is een van de opmerkelijke pagina's in de spirituele geschiedenis van het Russische volk.

De oudgelovigen hebben lang de aandacht van onderzoekers getrokken en op dit moment is vooral de belangstelling voor de geschiedenis en cultuur van de oudgelovigen toegenomen. De relevantie van dit onderwerp blijkt uit een aantal recente publicaties gewijd aan verschillende kwesties van de geschiedenis en cultuur van de oudgelovigen gedurende hun bestaan.

Het beleid van de staat door de geschiedenis van de oudgelovigen was gericht tegen deze beweging, maar ondanks constante tegenstrijdigheden nam het aantal schismatieken gedurende meer dan 2 eeuwen niet af, maar nam toe. Het aantal oudgelovigen nam in de 19e eeuw in sommige provincies in vergelijking met de orthodoxe bevolking toe.

De geschiedenis, spirituele en alledaagse cultuur van de noordelijke oud-gelovigen van de Kama-regio is goed bestudeerd, terwijl de oud-gelovigen van het zuidwestelijke Perm-territorium niet zijn bestudeerd. Dit wordt verklaard door het feit dat het zuidwestelijke Kama-gebied later werd bewoond dan het noorden. De meeste nederzettingen ontstonden in de tweede helft van de 18e en het eerste kwart van de 19e eeuw. Tijdens deze periode begon net een golf van hervestiging vanuit de provincie Vyatka en de Kerzhentsa-rivier. Als gevolg hiervan wordt het district Osinsky het meest "schismatiek". Het moderne grondgebied van de districten Chaikvsky, Elovsky en Kuedinsky is het belangrijkste verblijfsgebied van de oudgelovigen.

De eerste vermelding van de "schismatie" van de zuidwestelijke Kama-regio is te vinden in het boek van Pallady "Review of the Permian split. Hij zegt dat de afgelegen ligging van de dorpen van de parochiekerken bijdroeg aan de verspreiding van het schisma, dat de Kambarsky-fabriek hier het centrum van het schisma was, en dat het schisma vanuit de Kambarsky-fabriek doordrong tot in de parochies van de Mikhailovsky-fabriek, de dorpen Dubrovsky en Saygatsky. Hij noemt ook Pomeranians in dit gebied, hij wijst niet op andere overeenkomsten. Pallady beschrijft in zijn "Review" kort de staat van schisma in alle provincies van de provincie Perm, waarna hij argumenteert over de dwaling en onwetendheid van de oudgelovigen, waarmee hij de noodzaak aantoont van een missie om het schisma te bestrijden. Het volgende levendige verslag over de oude gelovigen in de zuidwestelijke Kama-regio is een artikel in de PEV van de priester van de Savinsky-parochie, Ponamorev. Hij onderzoekt het leven, de manier van leven en de cultuur van de oudgelovigen en verdeelt ze in overleg. Ponamorev wijst op de negatieve invloed van de oudgelovigen op de aanhangers van de nieuwe ritus, hij zegt dat de oudgelovigen de inwoners van nabijgelegen dorpen "verleiden" tot een splitsing, over de sterke propaganda van de "splitsende leraren".

Deze werken zijn geschreven door vertegenwoordigers van de officiële kerk en zijn daarom beschuldigend en missionair van aard, hoewel het werk van Ponamorev etnografisch van aard is, wat ongetwijfeld een belangrijke rol speelt bij het bestuderen van de tradities van de oudgelovigen in deze regio.

Dit zijn de belangrijkste werken uit de 19e eeuw, die het leven van de oudgelovige bevolking in de districten Tsjaikovski en Elovsky onderzoeken. Gedurende 60 jaar, tot de jaren 60 van de 20e eeuw, trok dit gebied geen onderzoekers aan, en pas in de jaren 60 begon een golf van onderzoek, die werd uitgevoerd door de universiteiten van Perm en Leningrad. Dit hangt samen met namen als Zyryanov, Vlasova, maar ze bestudeerden doelbewust de folklore van de lokale bevolking. Natuurlijk is dit materiaal erg interessant en nuttig voor het bestuderen van de oudgelovigen in de context van etnografie, maar er werd geen fixatie van de tradities en het leven van de oudgelovigenbevolking uitgevoerd. De resultaten van deze werken hielpen het behoud van folklore onder de lokale bevolking te bepalen, evenals veranderingen in folklore onder invloed van de stedelijke cultuur.

De oudgelovige bevolking van deze regio is dus niet bestudeerd, daarom is het doel van de studie om de geschiedenis, materiële en spirituele cultuur van de oudgelovige bevolking van het Tsjajkovski-district van het Perm-gebied te bestuderen.

Onderzoeksdoelen: volg het migratieproces van de oudgelovige bevolking in het gebied; het aantal, de dichtheid en de samenstelling (toestemming) van de oudgelovigen te bestuderen, op basis van officiële statistieken en veldonderzoeksmateriaal; zoek vertegenwoordigers van de oudgelovigen, noteer folklore en etnografisch materiaal en analyseer de resultaten; om het eschatologische wereldbeeld en de huwelijksceremonie van de oudgelovigen van het Tsjajkovski-district te reconstrueren; om de kenmerken van de oudgelovigen in het Tsjajkovski-district van de regio Perm te identificeren

In de loop van het werk waren officiële bronnen betrokken, zoals de "Samenvatting van gegevens geplaatst in de "Lijsten van nederzettingen van de provincie Perm" en andere korte statistische informatie over de provincie Perm", "Lijst van nederzettingen van de provincie Perm" , werden deze bronnen gebruikt om gegevens te verkrijgen over de dynamiek van het aantal oudgelovigen in de regio. "Het verzamelen van resoluties van de kant van het schisma". Dit materiaal werd gebruikt om de rol van missionarissen in de strijd tegen schisma te verduidelijken.

Memoires en epistolaire bronnen waren ook betrokken - dit zijn materialen van veldexpedities en liedboeken verzameld bij de lokale bevolking, gerelateerd aan de jaren '50 en '80 - '90. De materialen van veldexpedities zijn persoonlijk verzameld door de auteur, de reikwijdte van deze studies is 1999-2007. Aanvankelijk was het doel van de expedities om de folklore vast te leggen die bestaat in het Tsjajkovski-district, geleidelijk verschoof de nadruk naar de oudgelovigen, wiens vertegenwoordigers nog steeds in deze regio wonen. Tijdens de expedities zijn meer dan 40 mensen geïnterviewd, 5 zijn al naar een andere wereld gegaan, dus de belangrijkste taak op dit moment is om de oudgelovigen te vinden en hun verhalen vast te leggen.

Oude gelovigen van het Perm-gebied

1.1 Geschiedenis van de oude gelovigen van het Perm-gebied

De hervormingen van Patriarch Nikon leidden tot een splitsing in de kerk en de Russische samenleving. Aanhangers van oude vroomheid werden vervolgd, omdat de officiële kerk hen als ketters erkende. Volgens de kracht van de decreten van 1666-1667 moesten ketters worden onderworpen aan 'koninklijke executies, met andere woorden, volgens de stadswetten'.

De oudgelovigen van het einde van de 17e eeuw hadden twee manieren om eruit te komen: de eerste was zelfverbranding, "verbranding", "vuurdoop", dat wil zeggen het einde van het leven op de brandstapel; de tweede is het vertrek van de 'vertrouwde plaatsen' naar de landen waar het mogelijk zal zijn om vrijuit je geloof te belijden, en waar de gevolgen van de koninklijke besluiten hen niet kunnen schaden.

De bossen en moerassen van Kerzhensky waren een uitstekende toevluchtsoord voor de boeren, maar er was niets aantrekkelijks voor de stedelingen in de moerassen. En vlakbij was de Wolga met zijn machtige linker zijrivier. Van de Wolga langs de Kama ging de schismatische kolonisatie van de township naar de westelijke Oeral.

In een vroeg stadium was het gebied van de oude gelovige nederzetting van de Kama-regio het stroomgebied van de rivier de Obva en de benedenloop van een andere zijrivier van de Kama, de Kosva.

Langs de bovenste zijrivieren van de Obva - de Lysva, Sabants, Sepych - vestigden zich in 1698 de oud-gelovigen die uit Moskou waren verbannen: "het was in het Okhansk-district, de oude gelovigen, die na de verontwaardiging in 1698, uit angst voor straf, vluchtten naar de kant van het Perm, waar ze beschutting vonden in de bossen langs de rivieren: Sepych, Sabants, Lysva en Ochor, ook in de buurt van het dorp Godovalova, langs de loop van de rivier de Pine. In de 19e eeuw waren er volgens Archimandrite Pallady dugouts op deze plaatsen waar de oudgelovigen woonden. Uit het manuscript blijkt dat mensen van de hogere klassen naar deze plaatsen vluchtten - generaals, senatoren, boyars en anderen, samen met hen, volgens het "manuscript", de Moskouse bisschop Anedom vluchtte, die volgens Archimandrite Pallady, is een duidelijke leugen. Op Sepych begonnen de vluchtende oudgelovigen sketes te bouwen en leefden "als overvolle kloosters, ongeveer honderd mensen, ze namen zelf de sluier als monniken, baden 's ochtends en' s avonds, voerden diensten uit op feestdagen, tijdens de vasten maakten ze veel knielen langs de trappen en zongen het psalter volgens de kloosterorde, verzamelden jonge kinderen uit naburige nederzettingen voor onderwijs.

De belangrijkste schismatieke leraar van deze plaatsen, Tit Shikhov, stichtte zijn eigen "samenleving", het werkte gedurende de 19e eeuw en werd de "Shikhovians" genoemd, en hun leer werd het "Shikhov-geloof" genoemd.

Zo verschenen de eerste oude gelovigen van de priesterlijke trend in het Perm-land, maar de lokale inheemse bevolking, gedoopt door Stefan van Perm en bisschop Ion, en de Russen, die in de 14e eeuw terugkwamen uit het land van Novgorod, bleven onder de " oud geloof".

Aan het einde van de 17e en het begin van de 18e eeuw werden rijke ertsafzettingen ontdekt in de Oeral en daarbuiten. Dit gebied was dunbevolkt, voornamelijk door de lokale bevolking die zich bezighield met jagen en landbouw; daarom waren er mensen nodig die mijnbouw kenden. De autoriteiten stonden mensen van alle rangen toe zich in de mijnfabrieken te vestigen, zonder onderscheid van religie.” Natuurlijk werd de Oeral aantrekkelijk voor de oude gelovigen, omdat in centraal Rusland de oude gelovigen werden onderdrukt, ze werden vervolgd, maar hier leefden ze vrij en was het mogelijk om geld te verdienen. Zo werd de Oeral voor de oudgelovigen een veilige haven, dus de oudgelovigen uit de provincies Moskou, Tula, Nizhny Novgorod en Olonets begonnen hierheen te verhuizen. Ook verbannen de regering oud-gelovigen, bekend om hun harde werk, "ter wille van straf", naar de fabrieken, terwijl ze gratis arbeid hadden.

Oude gelovigen bevolken niet alleen de plaatsen waar fabrieken werden gebouwd, maar ook afgelegen, voorheen onontwikkelde landen, soms in de buurt van Komi-Permyaks, Udmurts, Tataren, Bashkirs.

De verschijning van de eerste oudgelovigen in de Kama-regio dateert uit het einde van de 17e - het begin van de 18e. Hier ontwikkelden zich nederzettingen van oude gelovigen in de voormalige districten Perm, Cherdyn, Solikamsk van de provincie Perm.

De oudgelovigen die aan het einde van de 17e eeuw naar de Kama-regio kwamen, behoorden tot twee stromingen - priesters en bespopovtsy. De hervestiging van de oude gelovigen van deze stromingen is niet uniform, maar volgens Archimandrite Pallady vestigden de priesters zich in het oosten (in fabrieken, de meeste van hen zijn de moderne regio Sverdlovsk), de Bespopovtsy vestigde zich in het zuidwesten.

Een grote gemeenschap van oude gelovigen van Pommerse toestemming heeft zich ontwikkeld in Verkhokamye - rond de bron van de Kama. Van 1698 tot 1725 leefden Moskovieten in sketes in Verchokamye. De gemeenschap van sepyk bespopovtsy was sterk in zijn tijd en had een aanzienlijke invloed op andere schismatieken, maar het bestond 27 jaar en werd verspreid door de gouverneur van Osinsk, Nemkov.

Met de nederlaag van de sketes van boogschutters - Old Believers, verdween de Pomor-gemeenschap in Verchokamye niet. Op dit gebied, dat deel uitmaakte van het district Okhansk, werden 16 dorpen gesticht in de 18e eeuw, 73 in de 18e eeuw en 102 in de 19e kerkdocumenten in de orthodoxie 2875 ziel.

Na de nederlaag begonnen de Old Believers naar het noorden te vertrekken, naar de rivier. Spit, het land van de Komi-Permyaks, evenals in Yurla, Yum, Lopva, waar in de achttiende eeuw. Russische bevolking gemigreerd.

Op deze plaatsen werden al in de 18e eeuw sketes gevormd door de oude gelovigen, die afkomstig waren uit de landen van Vologda en Vyatka.

Tijdens de 18e - de eerste helft van de 19e eeuw migreerden de Bespopovtsy naar het noorden van de provincie en het noordoosten, en bezetten het stroomgebied van de bovenste Kama, onderste Vishera, Podva, Yazva. Als gevolg van de overgang ontmoetten de oude gelovigen van Bespopovtsy Beglopopovtsy, die zich in de 18e eeuw langs Vishera en Yazva vestigde. Als resultaat van de interactie van de bespopovtsy en de beglopopovtsy, verlaten de laatste de voortvluchtige priesters en worden kapellen.

In de 18e eeuw is er een andere richting van hervestiging van de oudgelovigen naar het grondgebied van de Kama-regio. Dit zijn de oude gelovigen van de Wolga - Kerzhaks, behorend tot de Spasoviaanse zin onder de bespopovtsy en de Beglopopovist - onder de priesters.

De zuidelijke Kama-regio werd later geregeld dan de noordelijke, omdat. het land van Tulva tot Sylva en in het zuiden tot Buy (moderne regio Perm) werden gecontroleerd door de Bashkirs. Het rivierengebied Sylvensko-Irensky en de rechteroever van de Kama, onder de samenvloeiing van de rivier de Tulva, werden in de 19e eeuw gesticht door mensen uit de noordwestelijke districten van Rusland en de noordelijke Kama-regio.

Vanaf het einde van de 17e eeuw heerste de oudgelovige bevolking van de provincies Kungur, Osinsky, Okhansky, Krasnoufimsky en Yekaterinburg over de orthodoxen. Ze kwamen uit het Semyonovsky-district van de provincie Nizjni Novgorod en uit Irbit.

Kerzhak - in de provincie Perm betekent schismatiek, kerzhak - een schismatiek. Dit gebeurde omdat de eerste schismaten die zich in de eerste jaren van de 18e eeuw in de Oeral vestigden, uit Kerzhants kwamen.

Aan het einde van de 18e, in de 19e eeuw, vond er interne migratie plaats in de provincie Perm. Deze migratiebewegingen zijn onder te verdelen in verschillende richtingen:

• Russische penetratie in Kolva en Pechora
• het oversteken van de Oeral, onderbouwing in de Trans-Oeral, Siberië en Altai
• migratie naar het zuiden, zuidwesten en zuidoosten van de provincie Perm

De afwikkeling van de zuidelijke en zuidwestelijke Kama-regio werd bemoeilijkt door het feit dat de landen van Tulva tot Sylva en in het zuiden tot Bui werden gecontroleerd door de Bashkirs. De situatie werd ook bemoeilijkt door de geografische ligging van het gebied. Gedurende vele honderden jaren werd de grote rivier een reservaat voor kolonisten, inderdaad, op uitgestrekte wildernis, beroofd van de mogelijkheid van de opkomst van steden en industriële dorpen, cultuur en revitalisering erop.

Natuurlijk bevredigde deze situatie de oude gelovigen, omdat de landen vrij waren en niet besmet met 'Nikon's ketterij'. Deze landen trokken de aandacht van de oudgelovigen. Toen de Bashkirs waren gepacificeerd, begonnen de boeren met meer moed verder te gaan dan de Kama naar de huidige provincie Perm.

Uit een verzoekschrift, 1673. Het is te zien hoe de yasak-boer van de Arskaya-weg, Mitka Rychkov, in 1667 in Kazan een verzoek indiende om hem opnieuw te vestigen, op een gratis yasak, in zijn patrimonium langs de Saigatka-rivier en langs de Volkhovka.

Tot het midden van de 18e eeuw waren er niet meer dan 10 nederzettingen op het grondgebied van het moderne Tsjajkovski-district, die langs de rivier lagen. Kama. De belangrijkste nederzetting, bekend sinds 1644, was het dorp Saygatka, een buitenpost tussen Osa en Sarapul.

De rest van de nederzettingen werd gesticht na het 2e kwart van de 18e eeuw, en dit is te wijten aan de hervestiging van de oude gelovigen uit de provincie Nizjni Novgorod. Het Europese noorden en het Midden-Wolga-gebied, vooral uit de Kerzhenskaya-volost van het Balakhna-district. "Revisie verhaal" 1782 al 22 nederzettingen geregistreerd.

De vorming van de Old Believer-bevolking van de zuidelijke regio's van de Perm-regio vond plaats op basis van verschillende migratiecomponenten en -stromen. Dit was de belangrijkste reden waarom, in etnisch-confessionele en etnisch-culturele termen, de oudgelovigen van de zuidelijke regio's van de Perm-regio geen enkele massa vertegenwoordigden.

De zuidwestelijke regio van het Perm-gebied is een zeer goede plek geworden voor de oudgelovigen om zich te vestigen. Al in de 19e eeuw werd Osinsky County erkend als de meest schismatieke. Vanwege het grote aantal oudgelovigen in dit gebied, kan het voorwaardelijk "oude gelovigen" worden genoemd.

Zo bezet de provincie Perm een ​​van de eerste plaatsen in Rusland in termen van het aantal Oudgelovige gemeenschappen en de Oudgelovige bevolking. Het proces van vorming van de Old Believer-bevolking duurde lang, maar als gevolg hiervan zijn hier mensen uit het noorden, Centraal-Rusland, het zuiden, Oekraïne en de Wolga-regio vertegenwoordigd. Als gevolg hiervan zijn alle gebieden van de oudgelovigen vertegenwoordigd op het grondgebied van de provincie Perm.

1.2 Aantal, vestigingsdichtheid van oudgelovigen

De provincie Perm was in de 19e eeuw het grootste centrum van de oudgelovigen. In 1820 vermenigvuldigden schismatische leraren en weggelopen priesters zich in de provincie Perm, die hele dorpen tot hun sekte verleidden, waardoor de vrees werd gewekt dat, met het grote aantal schismaten in deze provincie en hun pogingen om inwoners van de orthodoxie te verleiden, "parochies en kerken niet leeg"

De regering van Nicolaas I besteedde speciale aandacht aan deze regio en stelde zichzelf een specifieke en begrijpelijke taak vanuit haar oogpunt: de basis van het schisma vernietigen door haar eigendommen te onteigenen en haar organisaties, zowel liefdadige als liturgische, te vernietigen.

Om een ​​objectieve mening te vormen, werd SD Nechaev naar de provincie Perm gestuurd met de taak om de splitsing in de provincie te "onderzoeken". Als resultaat van deze "expeditie" in de jaren 50 werd de 2e gestuurd, onder leiding van graaf Perovsky.

In 1826 waren er 112.354 oude gelovigen van beide geslachten in de provincie Perm en 827.391 zielen in het rijk. In 1827 steeg het aantal tot 124.864 in de provincie, terwijl het in de staat daalde tot 795.345 mensen. Dat wil zeggen, 13-18% van de oudgelovigen woonde in de provincie Perm, daarom werd als gevolg van het rapport van S.D. Nechaev besloten om een ​​missie te openen. In 1828 werd de Perm Spiritual Mission opgericht om schismaten te bekeren tot de orthodoxie; de ​​beste missionarissen van de dominante kerk werden hierheen gestuurd: Fr. Elia, oh Palladia, oh Jan en anderen.

In 1831 werd bisschop Arkady (Fedorov) het hoofd van de missie. Hij leerde correct het beleid van Nicolaas I en maakte de strijd tegen de oudgelovigen tot zijn hoofdtaak.

In 1833 werd het vicariaat van Jekaterinenburg geopend als onderdeel van het bisdom Perm om schismatiekelingen te bestrijden. Het was onder bisschop Arcadia dat de strijd tegen het schisma en het planten van gemeenschappelijk geloof zich ontvouwde. Ook werden er regels opgesteld om te voorkomen dat er schisma's zouden ontstaan: het houden van gesprekken over oude boeken; de aankoop van boeken over de strijd tegen het schisma en de oudgelovigen met kerkgeld. Op 3 november 1838 werd in Perm een ​​geheime adviescommissie geopend, die tot taak had de anti-schisma-activiteiten van lokale administratieve en gerechtelijke instellingen van burgerlijke en spirituele afdelingen te verenigen.

Het belangrijkste succes van de missie en activiteiten van de bisschop was de ontwikkeling van de kerk van hetzelfde geloof. Halverwege de jaren '30 waren er nog maar 7 oudgelovige priesters op het grondgebied van de uitgestrekte provincie Perm.

De resultaten van de activiteiten van de missie zijn ook zichtbaar in het aantal Oudgelovigen - in 1837 waren er 103.816 zielen, in 1849 - 70.026, 1850 - 72.899 mensen. Volgens de rapporten van de missionarissen, in de jaren 1850. Minstens 100 duizend oudgelovigen werden bekeerd tot de orthodoxie, en toch overschreed het aantal Oeral-oudgelovigen in 1860 volgens het officiële rapport 64,3 duizend mensen. Er is zelfs reden om aan te nemen dat het er in werkelijkheid 10 keer meer waren. Alleen al in 1836 bekeerden 1.838 mensen zich tot de orthodoxie, 12.307 zielen tot hetzelfde geloof. Gedurende 15 jaar sloten 20.602 oude gelovigen zich aan bij de orthodoxie, 40.863 sloten zich aan bij het gemeenschappelijke geloof. Dankzij de inspanningen van de autoriteiten van 1828 (vorming van de missie) tot 1851. in de provincie Perm gingen meer dan 80 duizend oudgelovigen over naar het gemeenschappelijke geloof, 28 duizend gingen over naar de nieuwe gelovigenkerk, dat wil zeggen, ¾ van de "geregistreerde" oudgelovigen gingen over naar de dominante kerk. Uit het zendingsrapport van 1866 blijkt dat ze in het bisdom Perm dit jaar door een schisma lid zijn geworden van de orthodoxe kerk: onvoorwaardelijk 68 mannelijke schismaten van de priestersekte, 87 vrouwelijke schismaten; op de regels van het gemeenschappelijk geloof - priesterlijke sekte echtgenoot. 81, vrouw 84, bespopovschinskoy echtgenoot. 14, vrouw 20 - totaal 384.

Natuurlijk zijn de gegevens onnauwkeurig, omdat veel oudgelovigen zich bijvoorbeeld in 1852 in Rusland in Rusland verborgen hielden, telden ze volgens de resultaten van de expeditie 910 duizend schismaten, maar om het cijfer echt te tellen, de het resulterende cijfer moet worden vermenigvuldigd met 10, d.w.z. in Rusland was het ongeveer 9-10 miljoen schismaten.

In 1867 waren er 915995 mannelijke inwoners in de provincie Perm, 1022399 vrouwelijke inwoners, in totaal 1938394. Er waren 24071 mannelijke schismaten, 28941 vrouwen - een totaal van 53012.

Kerken, kapellen, gebedshuizen in het bisdom Perm in 1867 - 1590, 74 van hetzelfde geloof.

Ondanks alle inspanningen van de missionarissen van de officiële orthodoxe kerk, bezet de provincie Perm, zoals voorheen, een van de eerste plaatsen in het Russische rijk in termen van het aantal oudgelovigen. Volgens de volkstelling van 1897 leefden 95.174 oudgelovigen op het grondgebied van de provincie Perm, terwijl in de provincie Tobolsk - 31.986, en in de provincies Orenburg en Oefa die vanuit het westen aan de provincie Perm grenzen - respectievelijk 22.219 en 15.850. volgens de gegevens van deze volkstelling bedroegen ze ongeveer 3% van de totale bevolking van de provincies, maar aangezien de verdeling van oudgelovigen over de regio ongelijk was, was in sommige gebieden het aandeel van de oudgelovige bevolking hoger, terwijl in andere het was veel lager.

De volkstelling van 1897 toonde aan hoe ver de door de officiële kerk verzamelde gegevens van de werkelijkheid verwijderd waren, die echter niet alleen werden erkend door onderzoekers van de oudgelovigen, maar ook door missionarissen. Deze omstandigheid werd opgemerkt door Vrutsevich, die tot 1881 als secretaris van de Perm Spiritual Consistory diende. Hij noemde het minimum, in zijn woorden, verkregen op basis van het bekijken van de parochieregisters van de late jaren 1870-1880. (in het district Verchotursk - 85.000 oude gelovigen, Shadrinsk en Kamyshlov, samen - 166.880), vergezeld van een opmerking: in drie provincies zijn er 4,5 keer meer schismaten dan hun aantal aangegeven in officiële rapporten in de hele provincie Perm.

De provincies Osinsky en Okhansky bleven de meest "schismatieke" in het hele bisdom. Dus in 1827, de enige, op het grondgebied van het Tsjaikovski-district, bestond de Nikolaev-orthodoxe kerk uit 582 parochiewerven met 3.482 mensen, en de oudgelovigen in zijn parochie telden 2.642 zielen van beide geslachten.

De splitsing werd ook op deze plaatsen verspreid en versterkt door voortvluchtige priesters, Irgiz valse monniken, Oeral-zwervers en Shartash-zwervers, schreef aartsbisschop Pallady in 1863, waarin hij de redenen uitlegde voor de verspreiding van de oudgelovigen in de zuidelijke Kama-regio.

Het centrum van de splitsing die hier werd geserveerd, was de Kambarsky-fabriek van de stad Demidov. Vanuit de Kambarsky-fabriek drong de splitsing in de eerste plaats door in de parochies van de Mikhailovsky-fabriek, de dorpen Dubrovsky en Saygatsky.

Schisma-leraren, die de plaatselijke oudgelovigen bezochten, namen jonge mensen mee naar hun scholen en sketes, omwille van onderwijs en vaardigheid, die, bij terugkeer naar hun thuisland, zich uitsluitend bezighielden met het verspreiden en ondersteunen van het schisma. Een daarvan, de Irghiz tonsuur Methodius, werd gesticht op 60 mijl van zijn thuisland. Dubrovsky (in de buurt van de rivier Bolshoi Moustache) een skete die plaats bood aan maximaal 15 nieuwelingen.

De schismatieke kapellen en kapellen in de dorpen Dubrovsky, Saygatsky en de dorpen Amaneeva, Bukor, Shagirt, Alnyash en Oshye dienden lange tijd als externe steun voor het schisma!

In de vroege jaren 90 waren er volgens officiële statistieken 49.422 "schismaties" in het hele bisdom, waarvan 22.059 mensen in het district Osinsky (62 parochies), waaronder 918 in Bogorodsky, Stefansky (het dorp Stepanovo) - 853 , Z .-Mikhailovsky - 557, Pokrovsky (dorp Alnyash) - 1104, Saygat parochies - 13 personen.

Volgens de gegevens in "" is het duidelijk dat Dubrovsky de meest Oudgelovige parochie was, het omvatte 12 dorpen met 5.409 parochianen en 10.549 Oudgelovigen, de Bogorodsk parochie stond op de tweede plaats met 32 ​​dorpen, waarin 1.683 parochianen en 3.572 Oudgelovigen geleefd, op de derde plaats is de parochie van hetzelfde geloof in de Kambarsky-fabriek met 1.825 parochianen en 3.194 oudgelovigen, vervolgens Alnyashinsky met 3.823 en 1.404 oudgelovigen, de Dubrovsky-parochie met hetzelfde geloof met 63 parochianen en 1312 oudgelovigen, Stefanovsky parochie met 987 parochianen en 622 oudgelovigen.

Als we procentueel kijken, dan bestond de bevolking in de Dubrovsky-parochie van hetzelfde geloof uit 95,4% van de oudgelovigen en 4,6% uit medegelovigen, in de Bogorodsk-parochie 68% en 32%, in Dubrovsky 66,1% en 33,9% , in de Kambarsky-parochie met hetzelfde geloof 63,3% en 36,4%, Stefanovsky Edinoverie 38,6% en 61,4%, in de Alnyashinsky-parochie 26,9% en 73,1%.

Zo bestond de bevolking van dit district uit 60% oudgelovigen, 31,7% orthodox, 8,35% geloofsgenoten.

De geschiedenis van de bestudeerde dorpen is direct verbonden met de Old Believer-bevolking. De oprichters van het dorp Foki waren bijvoorbeeld een familie van oudgelovigen, mensen uit het dorp. Groot - Bukor. De datum van de eerste vermelding van het dorp wordt gevonden in 1782. De stichter van het dorp was Foka Alekseevich Yurkov, die in 1797 89 jaar oud werd. Hij had 3 zonen: Ivan, Stepan, Vasily, allemaal genaamd Fokina. Aanvankelijk was het een reparatie met 4 huishoudens in 1788, in 1797 - 9 huishoudens en in 1834 - 25 huishoudens. In 1834 werd de orthodoxe kerk van de Allerheiligste Theotokos in het dorp gebouwd en in 1853 kreeg de kerk van de Allerheiligste Theotokos hetzelfde geloof. In 1847 werd Bogorodskoye of Foki het administratieve centrum van de enorme Bukor-Yurkovskaya-volost, die de voormalige Saygat- en Dubrovskaya-volost verenigde. In dit opzicht werd het dorp Foki of Bogorodskoye vanaf het midden van de 19e eeuw een grote vereniging op het grondgebied van het Osinsky-district. Daarom begon de samenstelling van de inwoners, zowel confessioneel als nationaal, te veranderen. Het dorp Bogorodskoye wordt opengesteld, waardoor er een synthese is van tradities en gebruiken van de oudgelovige en orthodoxe bevolking. Een afstammeling van de Yurkovs, Derevnina Glafira Arsentievna (ur. Yurkova), herinnert zich dat in de jaren 30 al hun familieleden oudgelovigen waren en zich verzamelden om in hun huis te dienen, en hun tante van vaderskant was een non in een skete aan de Karsha-rivier tot de jaren 40, en vertrok toen naar Siberië.

Het dorp Lukintsy is een van de oudste dorpen in de omgeving. Lokale boeren in een landconflict met de Bashkirs beweerden dat hun voorouders zich hier rond 1760 vestigden. Maar het is precies uit archiefgegevens bekend dat dit dorp al in 1796 bestond, aangezien er volgens de revisie 9 huishoudens waren: Sukhanovs - 5, Shchelkanovs - 2, Gorbunovs en Kozgovs. De stichting van het dorp is verbonden met Luka, volgens de ene versie van Sukhanov, volgens de andere van Shchelkanov, daarom werd het dorp in de 19e eeuw het dorp Lukina genoemd. " De oudste persoon in Lukintsy was, zeiden ze, Luka. Hij begon een dorp te bouwen en daarom werd het dorp naar hem vernoemd.” Deze legende werd bevestigd in de parochieregisters van de Nikolaev-parochie met. Saigatka, waar wordt gezegd dat op 14 oktober 1811 "Andrey Lukin's dochter Paraskeva" hier stierf, en op 2 januari 1812 stierf Afanasy Lukin Sukhanov, 74 jaar oud. Hij had broers Stepan en Ilya Lukin. Het dorp werd beschouwd als een van de meest welvarende van het district, zoals Sidorov P.N. opmerkt, dit komt allemaal door het feit dat iedereen oudgelovigen was.

De geschiedenis van het dorp Ivanovka is direct verbonden met de oudgelovigen. Volgens de hierboven aangehaalde legende en volgens archiefgegevens is het bekend dat de hele bevolking oudgelovigen was. Dit dorp staat sinds 1800 bekend als Pochinok Ivanov of Ivanovsky. Volgens de 6e "revisie" (1811) van het jaar woonden hier 36 mannelijke zielen, waaronder 4 volwassen mannen genaamd Grebenshchikov - broers Ivan, Matvey, Timofey en Fedot - Ivanov's kinderen, immigranten uit Kerzhents.

De eerste vermelding van het dorp Marakushi dateert uit 1800, het wordt de reparatie van Piz Sosnovo genoemd. In 1869 waren er 40 huishoudens in het dorp Marakushi met 245 inwoners. Kozgova A.T. zegt dat haar overgrootvader dat heeft verteld “Een familie Rusin kwam uit Sarapul en hij kwam hier, koos een plek op de paling, en hier was een bos. Onze grootvaders zeiden altijd dat hun overgrootvaders ermee begonnen waren. Alles was hier een moeras, maar onze overgrootvader vestigde zich hier. De oude gelovigen zijn allemaal eerlijk.” Dit verhaal wordt bevestigd door de studies van de lokale historicus E. N. Shumilov uit Perm. Hij zegt dat er een dorp Marakushi is in de buurt van Sarapul, aan het einde van de 18e eeuw, een deel van de inwoners verhuisde van de provincie Vyatka in het district Sarapul naar het grondgebied van het moderne Tsjaikovski-district en vestigde zich tussen de rivieren Sosnovka en Piz. New Pochinok, de eerste kolonisten noemden Marakushi als hun voormalige woonplaats, hoewel de officiële naam van het dorp Piz-Sosnovo was.

Statistische gegevens geven aan dat de provincie Perm in de onderzochte periode een van de grootste regio's van de oud-gelovigen van het rijk was. Door de geschiedenis, het wereldbeeld, de rituelen en het leven van deze confessionele groep op het grondgebied van de Kama-regio te bestuderen, is het daarom mogelijk om trends in de ontwikkeling van de oudgelovigen door het hele land te identificeren. De geschiedenis van de vestiging van deze regio is nauw verbonden met het fenomeen van de oudgelovigen.

Hoofdstuk 2

2.1 Wereldbeeld

In de regio worden de Old Believer-bewegingen van de Popovtsy en de Bespopovtsy vertegenwoordigd door verschillende Old Believer-akkoorden. ". Al aan het einde van de 19e eeuw merkte de priester van de Savinsky-parochie P. Ponomarev op dat "... Het dorp Alnyash is een dorp met 130-150 huishoudens, waarvan slechts twee huizen orthodox zijn, de rest is schismatiek … Onder de oude gelovigen van het dorp zijn er 20 Pommerse huishoudens, de rest zijn kapellen ". In het gebied van het dorp Zavod - Mikhailovsky en Kambarsky Zavod, woonden de oude gelovigen van de Belokrinitsky-toestemming, die "Oostenrijkers", "Oostenrijks", "Oostenrijks" werden genoemd.

In de dorpen was Pommeren, kapel en loper instemming vertegenwoordigd. Meestal woonden families met dezelfde toestemming in kleine dorpen: “We hadden hier maar drie achternamen: de Rusinovs, de Melnikovs en de Poroshens, toen kwamen ze allemaal in grote aantallen. We waren allemaal oude gelovigen". In dorpen en dorpen met een groot aantal huishoudens werden alle toestemmingen aangeboden: “Ook de oudgelovigen waren onderverdeeld. Sommigen gaan naar de ene plaats om te bidden, terwijl anderen naar de andere kant van de straat gaan. Ze zingen hetzelfde, ze bidden hetzelfde.”

De oudgelovigen van het kapelakkoord verzetten zich tegen andere akkoorden. Ze geloven dat ze de Old Believers zijn, Old Believers, zo noemen ze zichzelf. Andere concordaten, zoals Pommeren, worden door kapellen niet geclassificeerd als oudgelovigen, hoewel ze ze dichter bij zichzelf dan bij wereldse beschouwen: " Wij zijn oude gelovigen, en deze Pomeranians staan ​​ook dichter bij ons, bij ons geloof. Ze zeggen ook Pomortsy, we zijn oude gelovigen, maar we zijn niet alleen oude gelovigen, maar ook oude gelovigen, van de oude ritus, we zijn oude gelovigen, van het oude geloof. Zij is het allereerste geloof”, “Oud geloof, oud geloof”. De kapellen gebruikten vaak de naam "Kerzhaks", wat dit verklaart door het feit dat hun dorpen "Kerzhaks" werden genoemd en die van hen "Kerzhaks" werden genoemd. Zo bepaalden ze hun religieuze overtuiging. De orthodoxen zeggen dat Kerzhak is sterk. Ze waren rijk”, meestal was dit de naam van de inwoners van het dorp Ivanovka, het dorp Peski, het dorp Efremovka. Informanten merkten vaak op dat de oude gelovigen "sterke gelovigen" zijn: "Er was een oud geloof, nou ja, degenen die sterk geloofden waren sterke gelovigen", "Ja, er waren zulke sterke families, hoe groot geloofden ze in dit geloof."

De kapellen zelf beschouwden hun geloof als het oudste en juiste. Hier zijn slechts enkele lokale tradities die de opkomst van het oude geloof verklaren: “Je weet waar de oude gelovigen vandaan kwamen, dit is een oud, oud geloof, het is al duizenden jaren aan de gang. Allen waren mensen op aarde, allemaal hetzelfde, niet werelds, maar allemaal oudgelovigen. Dus besloten we een toren naar de hemel te bouwen. Ze begonnen deze toren te bouwen, ze wilden weten wat er in de lucht gebeurde. Ze hebben al een grote gebouwd en God veranderde hun talen, gaf ze 77. Hij verwarde alle mensen, zodat alle mensen van verschillende talen en religies elkaar begonnen te begrijpen. Het was toen dat de wereldse, en de oude gelovigen, en de Tataren verschenen.

Het belangrijkste verschil tussen de Pomortsy en de kapellen was dat de Pomortsy in witte kleding gingen bidden, alleen "gegoten" iconen herkenden en op een andere manier werden gedoopt: “We hebben Masha dit jaar gedoopt, dus zijn we naar Zlydar gegaan. Ik doopte in een vijver, maar niet zoals mijn grootmoeder. Ze heeft ze geen wijwater gegeven, maar het is de bedoeling dat ze drie lepels wijwater krijgen. Ja, ze dopen het hele jaar door in de rivier.

Omdat de zwervers in het gebied later verschenen dan de hoofdbevolking, waren ze tegen de oudgelovigen, en merkten op dat: "De golbeshniks - het was een ander geloof." Als ze zich in dorpen vestigden, leefden ze apart, gesloten en communiceerden ze niet met de lokale bevolking, wat aanleiding gaf tot veel mythen over hen: " Er waren wat golbeshniks, ze lieten niemand de hut binnen, hun landgoederen stonden apart, ze waren bezig met schandelijke zaken. Deze groep oudgelovigen kreeg de naam "golbeshniks" omdat ze in golbtsy baden: “Ze baden in golbtsy en begroeven hun familieleden in golbtsy. Op dit moment, andere religies”, “Glubeshniks, wat is het, ik begrijp het niet, maar toen de staatsgreep stopte, werd het slecht, onder Stalin baden ze ondergronds, ze hadden alles daar”, “Er waren veel golbeshnikovs in Sarapulka. Ze zeiden dat ze door het gat hadden gebeden, om te horen, te horen, maar niet te zien.

Als de verschillen binnen de Old Believer-overeenkomsten werden opgespoord in de begrafenis, dooprituelen, evenals in kostuumgebedsets, dan was het verschil met de "wereldse" niet alleen in het rituele leven, maar ook in het dagelijks leven, evenals in wereldbeeld. Dit komt door het feit dat ze door hun religieuze overtuigingen, etnische isolement en toewijding aan de oudheid veel specifiek Oud-Russisch in hun leven, in hun wereldbeeld, in hun cultuur hebben bewaard.

2.2.1 Eschatologische leer

Om de kenmerken van het leven en de rituelen van de oudgelovigen te begrijpen, moet u de kenmerken van hun wereldbeeld begrijpen. Onderzoekers benadrukken bijvoorbeeld K. Tovbin in zijn werk "Russian Old Believers and the Third Rome", dat het wereldbeeld van de oudgelovigen een wereldbeeld is dat kenmerkend is voor alle Russische mensen in de Middeleeuwen. Gedachten zijn wijdverbreid in de Russische samenleving over de val van de vroomheid over de hele wereld, over het naderende einde van de wereld, over de komst van de antichrist, over het feit dat de orthodoxe - de gelovigen van alle landen zich spoedig zouden moeten verenigen onder leiding van Gods gezalfde - de Russische tsaar. Het schisma zelf werd voor hen het bewijs dat de antichrist 'reeds in het binnenste van de kerk is geslopen, in Rusland'.

De lokale oudgelovigen hebben een uitgesproken eschatologische kijk, de leer van de uiteindelijke bestemming van de wereld en de mens. Dit hangt samen met de gedachte aan de Wederkomst en het Laatste Oordeel, na de overwinning op de Antichrist.

De oude gelovigen geloven dat het koninkrijk van de antichrist of "intichrist" al is gekomen, en een persoon bepaalt waar hij zal eindigen door zijn acties: « Intichrist, hij verwijst naar de duivel als ik niet vast. Postnyak - in de rechterhand, voor de engel, en wie niet vast, herkent het gebed of de aalmoes niet - hij is aan de linkerkant, voor de Intichrist. De bronnen van eschatologisch onderwijs in de omgeving van de oudgelovigen waren boeken, het was uit boeken die "geleerde", "geletterde" mensen, "behagers van God" waren, die vaker mentoren waren ("vaders", "grootvader", "rector" ), nam de leer van het einde van de wereld: "Ze had een soort lössboek, het laat zien hoe voor zonden - ze zullen worden gekweld, en toen was er een boek over de Here God, alles was daar getekend en geschreven."

De oudgelovigen geloven dat de wereld van de antichrist de uiterlijke wereld is die een persoon omringt, omdat er veel verleidingen zijn in deze wereld: “Het is een zonde om te oordelen, het is een zonde om luid te spreken, en we zijn zondig. Alles is een zonde, maar hoe te leven. Vastendagen, melkdagen. In magere melk is niet nodig. Maar ze zeggen dat het niet de zonde is die hun mond ingaat, maar wie hun mond uitgaat, dat is een grote zonde.”

Bijna alle informanten hebben bevestigd dat de buitenwereld vanaf het begin zondig is, omdat daarin de geboden van de Heer worden geschonden: "Hier wonen we in een dorp, we zullen een persoon zien, maar het is onmogelijk om een ​​persoon te veroordelen, het is een grote zonde, en we zeggen, over een dronkaard, hij wordt dronken, en deze loopt, ze heeft haar verzonnen lippen - we veroordelen, het is niet nodig om te veroordelen. Wie niet veroordeelt, de Here God zal u niet veroordelen.” De manifestaties van deze wereld dragen een "demonisch spoor", daarom zijn de resultaten van vooruitgang aanvankelijk zondig: "Oma leefde meer dan 90 jaar, ze lag niet in het ziekenhuis, ze dacht dat het een zonde was, ze liet de radio niet eens passeren", "radio, tv - het is allemaal zondig, het is demonisch." Maar na verloop van tijd accepteren de Old Believers innovaties, nu drinkt bijvoorbeeld elke Old Believer thee, en in de dorpen is er nog steeds een samovar in elk huis, hoewel in de jaren 60 "oude mannen" dacht dat het een zonde was. “Mijn vader dronk geen thee en de familie stond hem niet toe om het te koken. De samovar genaamd "sissende slang" en "onreine geest", het was ook verboden om mensen te vaccineren: "Vaccinatie is een schending van het lichaam dat door God is geschapen, en daarom is dit een grote zonde", "Grootvader werd alleen gedoopt, de pokken namen zijn ogen weg, ze waren niet eerder ingeënt." Maar nu zijn de oude gelovigen afgestapt van de oude beperkingen, bijna iedereen heeft een radio, sommigen hebben een tv en iedereen wendt zich tot medicijnen als ze ziek zijn.

De oudgelovigen begonnen te begrijpen dat ze zonder het te beseffen onder mensen leefden, maar Gods geboden zouden overtreden. Tegenwoordig behouden alleen de oudgelovigen (voornamelijk de bespriester) het concept van "vrede", dat wil zeggen, de schending van kerkelijke canons die orthodoxe christenen verbieden om te communiceren met niet-christenen, niet-gedoopt, ketters en geëxcommuniceerd, niet alleen in gebed en de sacramenten, maar zonder noodzaak, zowel in voedsel als in het dagelijks leven.<...>Zelfs de gerechten die een ketter ooit heeft gebruikt, worden als ontheiligd beschouwd, ongeschikt voor christenen. Daarom zagen de oude gelovigen de weg naar de redding van hun ziel door de wereld te verlaten in sketes, die zich op ontoegankelijke plaatsen bevonden. « Vroeger waren er ook sketes, voordat veel heiligen van God naar sketes gingen, ver van het dorp, ze woonden daar alleen, mensen gingen naar sketes, de bossen in, de velden in, in dugouts leefden ze om niemand te zien en niet te veroordelen , want soms wil je niet veroordelen ja veroordelen».

In de christelijke leer is er een systeem van tekenen, voortekenen die de komst van de Antichrist en het einde van de wereld voorafschaduwen. Zoals reeds opgemerkt, geloofden de oude gelovigen dat de tijd van de antichrist al was gekomen, dus er was nog maar één ding over: wachten op de tekenen, tekenen, gebeurtenissen die het einde van de wereld en het grote oordeel voorspellen. De belangrijkste voorbode van de nadering van het einde van de wereld zal het verlies van vroomheid op aarde zijn en niet de waarheid van het christelijk geloof. De oudgelovigen geloven dat het aantal kerken dat op dit moment is begonnen te verschijnen de mensheid niet zal redden van het oordeel, omdat het geloof niet waar is. Het verlies van vroomheid is dat " we vergaten onze gebeden, we breken de geboden, en demonen zijn overal dienaren van de duivel: We eten nu allemaal, Heer Jezus, we zullen niet zeggen, God de Barmhartige zullen we niet zeggen, allemaal zonder gebed, allemaal zonder kruisen. Er zijn tenslotte overal demonen, hij spuugde, spuugde en dan kunnen we ziek worden". Met de komst van de Antichrist zal de wereld veranderen: "IJzeren paarden zullen door de velden lopen en de lucht zal worden omheind met kettingen", "Rusland zal zich vermengen met de Horde, de aarde zal worden gehuld in netten, ijzeren paarden zullen door de velden lopen, schepen zullen vliegen."

De verleiding om de geboden te overtreden achtervolgt iemand. Alles wat nieuw is, verleidt hem, dwingt hem het oude, correcte en dus van het geloof en God te verlaten. Dat is de reden waarom de oudgelovigen geloven dat " machteloos van God, alles is nu niet van onder God weggegaan". Al het goede en slechte dat een persoon heeft gedaan, wordt vermeld. "Iedereen zal op de lijsten staan, want iedereen heeft zonden." Het zijn deze lijsten die de Heer en de Antichrist gebruiken om de plaats van een persoon in het hiernamaals te bepalen - de hel of het paradijs. Ondanks pessimisme is er een uitweg voor gelovigen - dit is een bekentenis voor de dood: " Wij zondaars moeten voor de dood belijden, al onze zonden vertellen, vergeving vragen aan de Here God, en de Here kan ons van sommige zonden beroven. De oudgelovigen verklaren dit begrip van belijdenis door het bijbelse verhaal over de kruisiging van Christus: een overvaller zegt dat "we voor de zaak zijn, maar waarvoor, deze man is voor niets gekruisigd, dus vergeef me?". Hij vroeg om vergeving van de Here God aan het kruis, en hij vergaf hem, en hij was de allereerste die het paradijs binnenging - deze dief. Dus zei hij dat als Judas mij om vergeving had gevraagd, ik hem ook zou hebben vergeven, maar Petrus bad, vroeg met tranen en hij vergaf hem, hoewel hij het ontkende. Na de dood van een persoon begint de strijd om zijn ziel tussen God en de duivel: wanneer een persoon sterft, gaat zijn ziel weg en de duivel wil deze ziel naar zich toe slepen, aan de andere kant bewaken engelen hem. En daar zijn schalen, de ziel wordt op een soort deegroller gelegd en ze laten zien hoeveel zonden, hoeveel goeds. Hier werd de duivel getrokken, aan één kant staande en op de weegschaal drukkend om hem te strak aan te spannen, zodat een engel hem zou slaan, zodat hij naar hem toe zou komen.

Naast de stervensbelijdenis moet men beslist voor de overledene bidden, boetedoening voor zijn zonden in het wereldse leven. Dit alles bereidt een persoon voor op het Grote Oordeel en het einde van de wereld.

Voorbodes van het einde van de wereld en de wederkomst zullen natuurrampen en sociale crises zijn. " Ze zeggen dat vurig water door de aarde zal gaan, nou ja, niet zoals water, maar zo'n vuur. En hij zal de aarde in drie arshins verdelen, een arshin van iets minder dan een meter, want de aarde is helemaal verontreinigd, het hele verontreinigde land zal opbranden», « Voor het einde van de wereld zal alles branden, mensen zullen willen drinken, niets zal nodig zijn, alleen om te drinken, ze zullen zwaar willen drinken. Er zal zo'n geluid zijn, 12 donderslagen, alle mensen zullen sterven, de doden zullen opstaan», « Eerst zullen er twee zomers op rij zijn, en daarna zullen er overstromingen zijn en zullen er weinig mensen over zijn, en dan zal er een vurige oorlog zijn», « mensen zullen op aarde zijn, het maanzaad kan nergens vallen» « Het Laatste Oordeel zal zijn, zal alles verbranden". Zoals je kunt zien, is de rol van vuur symbolisch. Vuur, in de opvattingen van de oude gelovigen, werkt als een zuiverende kracht, het zal alle levende wezens vernietigen die vatbaar zijn voor zonde. Dit idee kwam uit de apocriefen van de Openbaring van Petrus, waar tijdens het Laatste Oordeel een vurige rivier door de aarde zal stromen, die de aarde van zonde zal reinigen. "... en alles op aarde zal branden, en de zee zal vuur worden, en onder de hemel zal een felle vlam zijn die niet uit zal gaan."

Na de reiniging van de aarde van menselijke zonden, zal de Tweede Komst komen, God zal naar de aarde afdalen om het Laatste Oordeel te voltrekken. En iedereen zal zien hoe ik zal neerdalen op een altijd stralende wolk ... En Hij zal hen bevelen in de vurige stroom te gaan, en de daden van elk zullen voor hen verschijnen. En iedereen zal worden beloond naar zijn daden. Wat betreft de uitverkorenen die goed hebben gedaan, zij zullen tot mij komen en zullen het vuur dat de dood verteert niet zien. Maar schurken, zondaars en huichelaars zullen staan ​​in de diepten van niet-vervagende duisternis, en hun straf is vuur... Ik zal de naties leiden naar Mijn eeuwig Koninkrijk en hen het Eeuwige geven...". " Ze zeggen dat er binnenkort een herschikking van de eeuw zal zijn, er zal een kruis in de hemel worden gevormd en de Heer zal met zijn troon uit de hemel neerdalen en mensen beginnen te oordelen, anders zullen er mensen op aarde zijn, er is nergens voor een klaproos zaad vallen. De levenden zullen allemaal sterven, maar de doden zullen allemaal opstaan.” “Aan de linkerkant, aangezien iedereen daar weet, staat daar al alles geschreven, aan de linkerkant zullen er zondaars zijn, aan de rechterkant zullen de rechtvaardigen zijn, en dan zal de Heer oordelen, hij zal niet lang oordelen. tijd, want alles staat voor hem klaar. Wanneer hij alles veroordeelt, zal deze Antichrist de zondaars met kettingen grijpen en hem naar zich toe trekken, en de rechtvaardigen zullen allemaal dicht bij de Here God zijn. De oudgelovigen hebben vaak een niet-canoniek idee van het Laatste Oordeel, bijvoorbeeld “ Ze zeiden dat wanneer het vreselijke oordeel komt en God je vraagt, je in de Here God gelooft, je zegt ik geloof, als je gelooft, lees dan het gebed "Door geloof in de ene God de Vader", als je het weet, dan zul je geloof, als je het niet weet, geloof dan niet". Deze mening is te wijten aan het feit dat de oude gelovigen vaak korte gebeden lezen: "Heer Jezus", "Theotokos", enz., Vanwege hun analfabetisme, dus de mentoren "intimideerden" de parochianen met de hel: " De mentor vertelde ons: "Een reiziger liep en stapte op de schedel, de schedel en zegt, ik zeg dat ik kook in de hel, en hier beneden, zegt hij, koken ze in teer." Wie weet?". Na het oordeel zal het einde van de wereld komen, maar in de leer van de oude gelovige zullen de rechtvaardigen niet naar de hemel gaan; zij zullen op de aarde blijven, gereinigd van zonde, zij zullen een rechtvaardig land vinden. " De aarde zal opbranden en een nieuwe aarde zal groeien, wit als sneeuw, er zullen allerlei bloemen en planten op staan, nou ja, alles, en de rechtvaardigen zullen erop leven, en de zondaars zullen zijn, ze zullen ze wassen ondergronds is er vocht en vuil», « er zal een kleine hoeveelheid mensen overblijven en uit hen zal een nieuw mensenras voortkomen en opnieuw zal er vroomheid op aarde zijn". Het meest hopeloze pessimisme dat de eschatologische constructies van de oudgelovigen doordrong, liet niettemin de mogelijkheid van een manoeuvre open, die erin bestond dat alle verschrikkingen van het "einde van de wereld", "het einde van de wereld" zouden plaatsvinden plaats in het koninkrijk van de antichrist, en voor “ware christenen”, die niet gehoorzaamden, zijn macht niet onderwierpen, zal dit het begin zijn van het koninkrijk van God op aarde.

De oudgelovigen leven vanaf de dag van de splitsing in afwachting van het einde van de wereld, de scherpte van eschatologische verwachtingen kan anders zijn, het hangt af van bepaalde voorwaarden. Tijdens het bewind van Peter I was de verwachting van de laatste dagen bijvoorbeeld bijzonder acuut. Het was de constante verwachting van het Laatste Oordeel en het vertrouwen in het reeds aangekomen koninkrijk van de Antichrist dat ervoor zorgde dat de oude gelovigen in hun uitverkorenheid geloofden. Ze geloofden dat God hen een bepaalde missie toevertrouwde, zij waren het die alle geboden van de Heer strikt moesten naleven en vroomheid op aarde moesten bewaren. " Ze zei ook altijd hoeveel op aarde als er een oude gelovige is, dan zal de aarde op de oude gelovige worden gehouden". Als de oudgelovigen hun missie herinneren, dan " God kan deze periode verlengen als er vroomheid is", "Als er weer vroomheid op aarde is, kan God de leeftijd verlengen, verminderen."

De eschatologische visie is dus de basis van het geloof van de oudgelovige. De ethiek, het leven en de rituelen van de oudgelovigen zijn gebaseerd op de doctrine van het einde van de wereld. We zien dat de leer van de oude gelovige zich houdt aan een strikte opeenvolging van gebeurtenissen die tot het einde van de wereld zullen leiden. Het belangrijkste teken is de komst van het koninkrijk van de Antichrist. Het begin van de Wederkomst zal gepaard gaan met fenomenen als technologische vooruitgang, natuurrampen. Maar het belangrijkste dat getuigt van het naderende begin van de laatste dagen zijn sociale crises: oorlogen, demografische problemen, verlies van moraliteit en religiositeit. Informanten wijzen erop dat " er zullen veel geloven zijn, dan zullen ze iedereen tot één geloof drijven.” Naar hun mening zullen de weinige rechtvaardigen die Christus niet afzweren en de initiatiefnemers zijn van een nieuw menselijk ras, het koninkrijk van God op aarde krijgen. Deze uitleg van de resultaten van het Laatste Oordeel is gebaseerd op de mythe van de zondvloed van Noach: Hier was de zondvloed van Noach, het was al zo'n 2000 jaar, nu voegde God een beetje leven toe, want de vroomheid is weer geworden. Ze vertelde, het is als een grap, dat de man de ark bouwde, hij nam iedereen mee op de ark, hij liep vele jaren, hij bouwde alles en zijn vrouw wil alles weten. Ze wordt een charmeur genoemd, ze is onder het mom van een slang, wat een echtgenote is wat ze is. Ze ging het bos in, pakte hop, stoomde hem en gaf hem te drinken. Hij werd dronken en vertelde haar dat ik de ark ging bouwen, omdat de zondvloed van Noach zou komen. Hij kwam 's morgens, alles viel uit elkaar met hem, wat hij tegen zijn vrouw zei, hij begon opnieuw te bouwen en te bouwen, en, zoals ze zeggen, hij nam iedereen mee. Hiervan begon alles opnieuw», « Er was eens de zondvloed van Noach, maar toen het water zich terugtrok, begonnen de mensen weer te leven, dus het zal weer zo zijn».

Als resultaat van de analyse van de ideeën van de oudgelovigen van de kapeltoestemming van het Tsjajkovski-district over de wederkomst van Christus en het einde van de wereld, komen we tot de conclusie dat de basis van de eschatologische leer van de oudgelovigen is het middeleeuwse idee van het einde van de wereld. Tegelijkertijd is er een interpretatie van bepaalde verschijnselen in een moderne interpretatie: “ IJzeren paarden zullen door de velden lopen en de lucht zal in de netten zijn. Teneta zijn draden, en paarden zijn tractoren". De bronnen van eschatologische ideeën zijn de boeken waarnaar de informanten voortdurend verwijzen. Maar helaas konden de exacte titels van deze boeken niet worden vastgesteld. Bij het analyseren van de eschatologische leer werd duidelijk dat deze gebaseerd was op de apocriefen "De Openbaring van Petrus", hoewel er geen directe aanwijzingen waren voor deze bron.

De integriteit en goede bewaring van deze leer wordt verklaard door het feit dat een vrij groot aantal oud-gelovigen in de kapel nog steeds in de wijk Tsjajkovski wonen, een van de meest gesloten en 'strenge' gebieden van de oud-gelovigen. Ze onderhouden contact met andere ideologische centra van de kapel Old Believers - Revda, Perm, Siberië. De opvattingen van de lokale oudgelovigen werden beïnvloed door de leringen van de Begunsky-akkoorden en hun spirituele literatuur, bijvoorbeeld het boek "Flower Garden". Zoals hierboven opgemerkt, weet niemand wanneer de Wederkomst zal komen, maar de verwachtingen van de laatste dagen worden niet zwakker, maar integendeel: “ het is niet aan ons, zondaars, om te weten wat er met ons zal gebeuren voor grote zonden, maar er zal iets gebeuren».

Conclusie

Drie eeuwen lang is het Perm-gebied het gebied geweest waar de oudgelovigen hun "Belovodie" vonden. Vanaf het einde van de 17e eeuw tot heden blijven de oudgelovigen een van de belangrijkste bevolkingsgroepen. Perm Old Believers neemt een bepaalde plaats in in de etnisch-confessionele ruimte van de regio. Organisatorisch zijn vier toestemmingen van de oudgelovigen geformaliseerd: Belokrinitsky, Beglopopovsky, kapel en Pommerse oudgelovigen. Met actief gehouden in de tweede helft van de twintigste eeuw. en aan de gang zijnde processen van verstedelijking, worden landelijke gemeenschappen van oud-gelovigen vaak vernietigd, wat resulteert in het verlies van tradities van oud-gelovigen door hun vertegenwoordigers.

De oudgelovigen beïnvloedden de geschiedenis van de Perm-regio, bijvoorbeeld, de meeste kooplieden in de Kama-regio waren oudgelovigen. Men mag niet vergeten dat het dankzij de oudgelovigen was dat de ontwikkeling van afgelegen gebieden van de provincie plaatsvond. Dit proces kan worden gevolgd aan de hand van het voorbeeld van het Tsjajkovski-district, waar de meeste dorpen werden gesticht door de oudgelovigen, en in andere was er een aanzienlijk deel van hun vertegenwoordigers. Ongetwijfeld speelde de migratie van de oudgelovige bevolking een grote rol in de ontwikkeling van de regio, in het bijzonder het Tsjajkovski-district.

De spirituele en materiële cultuur van de oudgelovigen heeft ook archaïsche kenmerken, zoals hun ideeën over het einde van de wereld en de eschatologische leer in het algemeen, die kenmerkend was voor de hele orthodoxe bevolking van de middeleeuwen. Dit is een historisch gereproduceerde versie van de oude Russische middeleeuwse cultuur. Tijdige fixatie van de volkstraditie zal het mogelijk maken om de cultuur niet alleen van de oudgelovigen, maar van de hele Russische bevolking te begrijpen, en in het geval van een significante wetenschappelijke reconstructie zal het een model worden.

Bibliografie

1. Beloborodov S.A. "Oostenrijkers" in de Oeral en West-Siberië (uit de geschiedenis van de Russisch-orthodoxe kerk van de oudgelovigen - toestemming van Belokrinitsky) / / Essays over de geschiedenis van de oude gelovigen van de Oeral en aangrenzende gebieden. - Jekaterinenburg, 2002
2. Varadinov. Geschiedenis van het Ministerie van Binnenlandse Zaken, boek. 8, daarnaast de geschiedenis van de gesplitste bestellingen. - Sint-Petersburg, 1863.
3. Vedernikova N. M. Russisch volksverhaal. M.: Nauka, 1975
4. Vlasova I.V. Plaatsing van de oudgelovigen in de noordelijke Oeral en hun contacten met de omringende bevolking//traditionele spirituele en materiële cultuur van Russische nederzettingen van oudgelovigen in Europa, Azië en Amerika. - M., 1992.
5. Vrutsevich. De splitsing in de provincie Perm // Vaderland. app. T. 268. Nr. 6, 1883.
6. Zyryanov IV Ural ronde dansen. - Perm, 1980.
7. Klibanov A. I. Sociale utopie van het volk in Rusland. - M., 1977; Russische Orthodoxie: mijlpalen in de geschiedenis. / red. Klibanova A.I.-M., 1989.
8. Kostomarov N. I. Geschiedenis van Groot-Rusland. In 12 delen T. 1, 10. - M.: Mir knigi, 2004
9. Kravtsov N. I. Russische orale volkskunst. M.: Hogere school, 1983
10. Mangileva A. V. De geestelijkheid in de Oeral in de 1e helft van de 19e eeuw (naar het voorbeeld van het bisdom Perm). – Jekaterinenburg, 1998.
11. Materialen van de expeditie onderzoekscommissie, uitgave 17//Bukhtarma Old Believers. -L., 1930.
12. Melnikov-Pechersky PI In de bossen. Boek 1. - M., 1988.
13. Op de wegen van het land Perm naar Siberië. - M., 1989.
14. Narovchatov S. S. Ongewone literaire kritiek. M.: Kinderliteratuur, 1981.
15. Volksliederen uit de regio Voronezh / Ed. S.G. Lazutina. - Voronezj, 1974.
16. Nikolsky NM Geschiedenis van de Russische kerk. - M., 1983.
17. Rituele poëzie / Ed. V.I. Zhekulina. – M.: Sovremennik, 1989
18. Viel, viel de ring. Games en cirkels in de Kama-regio. - M., 1999
19. Palladium. Herziening van het Perm schisma, de zogenaamde Old Believers. - Sint-Petersburg, 1863.
20. Podyukov I. A. Vishera oudheid - PSPU., 2002
21. Pozdeeva IV Vereshchaginskoe territoriale boekencollectie en problemen van de geschiedenis van de spirituele cultuur van de Russische bevolking van de bovenste Kama // Russische schriftelijke en mondelinge tradities en spirituele cultuur. - M., 1982.
22. Pomerantseva E. V. Over Russische folklore. Moskou: Nauka, 1977
23. Prugavin A.S. Oude gelovigen in de tweede helft van de 19e eeuw. - M., 1904.
24. Russische volkspoëzie. Lyrische poëzie / Ed. Al. Gorelov. -L.: 1984
25. Russische volkspoëzie. Rituele poëzie / Ed. K. Chistova. -L.: 1984
26. Zenkovsky S.A. Russische oudgelovigen. - M., 1995.
27. Het verzamelen van resoluties van de kant van de splitsing. - Sint-Petersburg, 1858.
28. Sokolov FM Reader over folklore. M, 1972
29. Oude Russische liedjes / Ed. L. Sjoevalova. - M., 1959
30. Oudgelovigen in modern Rusland en GOS-landen: staat en problemen // Oudgelovigen: geschiedenis, cultuur, moderniteit. - M., 1997.
31. Chagin G. N. Etnisch-culturele geschiedenis van de Midden-Oeral van het einde van de 17e eeuw tot de eerste helft van de 19e eeuw. - Perm, 1995.
32. Cherkasov A. A. Aantekeningen van een jager - natuuronderzoeker. M., 1962
33. Bruiloft van Chernykh A. V. Kuedinskaya. - Permanent, 2001
34. Chernykh AV Saigatka - 2003. - Perm, 2003
35. Chernykh AV De traditionele kalender van de volkeren van de Kama-regio van de late 19e en vroege 20e eeuw. - Perm, 2002.
36. Shumilov EN Timoshka Permitin uit het dorp Permyaki: Geografische namen en achternamen van de regio Perm. - Permanent, 1991
37. Shchapov A.P. De Russische splitsing van de oudgelovigen, beschouwd in verband met de interne staat van de Russische kerk en burgerschap in de 17e en eerste helft van de 18e eeuw. de ervaring van historisch onderzoek naar de oorzaken van het ontstaan ​​en de verspreiding van het Russische schisma. - Kazan, 1895
38. Yakuntsov VI Pallady - over de Kama-schismatie. - Tsjaikovski-Sarapul, 1999.

tijdschriften

1. Yakuntsov VI Bogorodskaya-kerk // Lichten van Kama. Nr. 114-116, 1998.
2. Perm Diocesane Gazette No. 2. Officiële afdeling. 1867
3. Perm Diocesane Gazette No. 5. Officiële afdeling. 1867

Lijst van informanten

B.A.S. – Belyaeva Alexandra Stepanovna p. Foki geboren in 1922

B.P.I. - Balobanov Petr Ignatievich, Marakushi dorp 1929 - 2004

G.L.I. - Glumova Lukerya Ivanovna, Marakushi ur. Ivanovka, geboren in 1925

G.M.P. – Galanova Maria Pavlovna p. Foki 1927 - 2003

G. U. I - Grebenshchikova Ustinya Illarionovna, Marakushi, geboren in 1922

DGA – Derevnina Glafira Arsentievna p. Foki geboren in 1926

K.A.L. – Kozgov Arefiy Lavrentievich, dorp Lukintsy, geboren in 1938

K.A.S. – Korovina Anna Savelyevna p. Foki geboren in 1928

KAT – Kozgova (Rusinova) Akulina Trofimovna, Marakushi dorp, geboren in 1925

K.D. – Kasatkina Dunya p. Foki ur. dorp Ivanovka, geboren in 1934

KZM - Kulakova Zinaida Matveevna, Ivanovka, geboren in 1934

M.K.A. - Muradova Claudia Alexandrovna, dorp Lukintsy, geboren in 1935

M. N E - Malysheva Nadezhda Evgenievna, dorp Lukintsy, geboren in 1939

M.F.T. - Malyshev Fedor Trofimovich, dorp Lukintsy, geboren in 1931

O. A. E. - Olisova (Permyakova) Agafya Evdokimovna, Lukintsy ur. Dubrovo, geboren in 1933

P.E.O. – Popova (Grebenshchikova) Elena Osipovna p. Foki ur. dorp Ivanovka, geboren in 1929

P. Yu. P. – Poroshina Yulia Pavlovna, dorp Marakushi, geboren in 1937

S.A.P. – Solomennikova Agafya Pimenovna p. Foki ur. Vanki, geboren in 1927

S.E.L. – Ekaterina Loginovna Sannikova p. Foki ur. dorp Ivanovka, geboren in 1932

S. U. I. - Sukhanova (Tiunova) Ustinya Terentievna p. Foki ur. Vorony dorp, geboren in 1924

Ch.L.I. – Chudov Leonid Ivanovich p. Foki, geboren in 1928

Sh.A.D. – Shershavina Anna Dmitrievna p. Foki ur. dorp Koryaki, 1925 - 1999

Shch. Ya. T - Shchelkanova Phenomena Terentievna, Lukintsy ur. Vorony dorp, geboren in 1941

• Russische lokale geschiedenis

Bij de uitvoering van het project werden staatssteunfondsen gebruikt, toegewezen als een subsidie ​​in overeenstemming met het decreet van de president van de Russische Federatie nr. 11-rp van 17 januari 2014 en op basis van een wedstrijd gehouden door de All-Russische Publieke organisatie "Russische Unie van de Jeugd"

Oude gelovigen verschenen in het dorp Kuliga in de 17e eeuw na een kerkscheuring. Ze kwamen uit Novgorod en Pskov, later uit de landen van Arkhangelsk en Nizhny Novgorod, van de Kerzhenets-rivier (vandaar de naam - Kerzhaks).

In de buurt 1726 aan de rivier de Sepych (regio Perm, 30 km van Kuliga) alle sketes van de Old Believers waren geruïneerd Palchikov Vasily Vasilyevich van Kazan in opdracht van de gouverneur van Osinsky, Roman Pelikov, en de oude gelovigen verspreid over de wijk.

In 1975 werd in het Sepychevsky-district van het Perm-gebied een manuscript gevonden, getiteld "On the division" en met een beschrijving van de verdeling van de Old Believer Pomor-toestemming in "Maximovites" en "Demovtsy" gedateerd 15 september 1866.

Demin-bewoners hebben hetzelfde record - Kulizhan.

De oude gelovigen van de Upper Kamye werden verdeeld in "lay" en "kathedraal". Tegelijkertijd zijn alleen de "kathedraal" nog volwaardige leden van de religieuze gemeenschap - de kathedraal, alleen zij zijn verplicht om alle regels en beperkingen strikt na te leven en te handhaven.

De wereldse mensen leidden een normaal leven: werkte op een collectieve boerderij, had minnaressen, dronk puree, kon vechten. Ze verschilden alleen in het feit dat mannen baarden droegen, vrouwen hun haar niet knipten, minder vloekten, bijna nooit gingen scheiden en vaker baden.

Oeen onderscheidend kenmerk van de oudgelovigen is katholiciteit, die begon in de eerste eeuw van het christendom. Geen enkele tak van het christendom heeft het bewaard. Oude gelovigen, ondanks de aanwezigheid van leiders,alle problemen worden nog steeds gezamenlijk besproken.

Kathedraalmensen zijn verplicht om in dubas te bidden - zwarte, blauwe of bruine overgooiers (oude vrouwen) en donkergekleurde zipuns (mannen), die de verzaking van de wereld symboliseren. Het is onmogelijk bij "katten", rubberen laarzen, het is beter in bastschoenen, sokken, het is toegestaan ​​in vilten laarzen.

Kruisen zijn verschillend voor man en vrouw. Achtpuntig dames. De iconen werden clandestien gegoten uit geïmproviseerd materiaal, meestal koper. Zorgvuldige houding ten opzichte van hen: je kunt ze niet met je blote handen aanraken, zelfs de kathedraalmensen nemen ze met gebed aan. Een van deze iconen bevindt zich in het Kuliginsky Museum of Local Lore.

Oude boeken - als een heiligdom

Diep respect onder de oude gelovigen voor het oude boek. Ontsnapt aan kerkhervormers, de tsaristische regering en later aan het Sovjetregime, droegen de oudgelovigen boeken met zich mee en verstopten ze.

Boeldakov Martemyan Ivanovich droeg het boek "Canon" van 1718 in 600 pagina's en met een gewicht van 4,5 kg, gewond, van Petrograd in 1918, na het einde van de Eerste Wereldoorlog, naar het dorp Eloviki (5 km van Kuliga).

In de Kuligi-kathedraal en nabijgelegen dorpen zijn er boeken: "Psalter", "canon", "Saints", "Skete berouw", "Collectie van de verering van iconen", enz. Er werden veel boeken gepubliceerd in de 16-17 eeuw , maar in de afgelopen 10 -15 jaar zijn er meer dan 600 boeken weggehaald, officieel door leden van de Staatsuniversiteit van Moskou en de PSU, hoeveel er illegaal zijn weggenomen, is niet bekend.

Afgaande op de overgebleven gegevens, is de belangrijkste bron van aanvulling van het boekje Moskou, de regio Moskou, Arkhangelsk, Kholmogory, Ustyug de Grote, Novgorod. Vaak werden de boeken met de hand gekopieerd.

In de afgelopen 30 jaar zijn religieuze teksten anders gelezen, afhankelijk van wie werd toevertrouwd om te lezen. Er werden veel teksten gezongen. De index van de Catalogus van de Verkhokamsk-collectie met manuscripten van de bibliotheek van de Staatsuniversiteit van Moskou omvat 148 verzen in 1200 lijsten, melodieën van 21 verzen werden in 1982 in Moskou gepubliceerd.

Brood is het hoofd van alles

De bijzondere houding van de oudgelovigen ten opzichte van brood.

Het lokale brood is verdeeld in 5 soorten:

-onzin- gebakken van verschillende meelsoorten, waaronder gerst;

- brood- alleen van tarwebloem;

- brochure- op kool- en kersenbladeren van meel;

- mushnik- zet zure zuurkool op een vers, strak sap gemaakt van tarwebloem, buig de randen - en in de oven;

- cholpan- hoge broden gemaakt van roggemeel.

houding ten opzichte van alcohol

Dronkenschap wordt beschouwd als een van de ergste zonden., omdat is de oorzaak van de meeste kwaden en zonden. Er wordt gezegd dat niemand blijer is met de duivel dan een dronken man.

Drankherdenkingen worden als onaanvaardbaar beschouwd, je kunt niet met wijn naar het kerkhof, en nog meer drinken en eten bij het graf.

De oude gelovigen, die in de wildernis leefden, hielden gewoonten, boeken en ben ze kwijt

voor 40 jaar van de 20e eeuw (20-50s).

Het kerkelijk onderwijs, zelfs van hun eigen kinderen, werd streng vervolgd, en het ging niet alleen om het systematisch scheuren van kruisen, maar ook om de strafrechtelijke vervolging van ouders als ze kinderen doopten, hen het geloof bijbrachten en een ondraaglijke sfeer op school creëerden .

Moderne oude gelovigen

In de jaren tachtig waren er veel vergeten en verloren gegaan. Veel verboden worden niet meer nageleefd. Tot nu toe zijn er geschillen tussen de Demoviten, Belokrinnitsky en Maximovites.

Demovies maken al sinds eind jaren 70 gebruik van transport(zo besloten in de kathedraal), Maximovieten rijden nog steeds alleen op paarden en lopen, en beweren dat alle nieuwigheden in deze wereld van de antichrist zijn. Het is nauwelijks nodig om de vernietigende invloed van de beschaving op de natuur, waarvan wij zelf afhankelijk zijn, uit te leggen.

Dubasy was vroeger zelfgesponnen, nu worden ze genaaid van winkelstof. Nu komt Belokrinnitsa-toestemming naar Verchokamye, er zijn enigszins andere gebruiken, dooprituelen, gebeden. Moderne jongeren worden gedoopt in orthodoxe kerken en brengen alleen hulde aan de mode.

The Old Believers studeren hier sinds 1974 aan de Staatsuniversiteit van Moskou. Volgens de professor van de Moskouse Staatsuniversiteit Pozdeeva Irina Vasilievna, die sinds 1972 de oudgelovigen van Verchokamye bestudeert, uit tweehonderd richtingen van de oudgelovigen, Kulizhans hebben hun eigen kenmerken: priesterloos, chashniki - iedereen die de kathedraal betreedt, krijgt zijn eigen kom ter grootte van een kom en een lepel, en niemand behalve hij heeft het recht om ze aan te raken. Oude gelovigen noemen priesters spinogryzami.

Zoals EN Rakhmanov zei: "De oude gelovigen gingen door de smeltkroes van beproevingen en eeuwen van vervolging, ze werden gehard in de strijd voor hun religieuze overtuigingen, ze weten altijd hoe ze hun ervaring moeten toepassen en verenigen zich bij de minste gelegenheid, strevend om de het geloof van hun vaders en de geest van het Russische nationalisme. De geest van de oudheid is zo doorgedrongen in de oudgelovigen, dat hij, waar hij ook was, welke opleiding hij ook ontving, welk leven hij ook leidde, in zijn ziel nog steeds een oude gelovige bleef , zonder het te beseffen.

Elke twee of drie jaar wordt hier een festival van oudgelovigen "Aan de bron van wat we zijn" gehouden.

Informatie verstrekt GavshinaEkaterina Artemyevna,

erfelijke oude gelovige, lokale historicus

Materiaal voorbereid Pavel Shamshurin

Meer over de oude gelovigen van Oedmoertië: