Wanneer ze het kruis naar de vereringsplaats brengen. Het ritueel van het dragen van het eerlijke en levengevende kruis van de Heer. Week van de kruisverering. Wat is er voor iedereen nodig tijdens de Week van het Kruis?

Mk., 37 studiepunten, VIII, 34 - IX, 1.

En Hij riep de mensen met Zijn discipelen bij zich en zei tegen hen: Als iemand achter Mij aan wil komen, laat hij zichzelf verloochenen, zijn kruis opnemen en Mij volgen. Want wie zijn ziel wil redden, zal haar verliezen, maar wie zijn leven verliest ter wille van Mij en het Evangelie, zal haar redden. Omdat wat voordeel voor de mens wat als hij de hele wereld wint, maar zijn ziel verliest? Of welk losgeld zal een mens geven voor zijn ziel? Want wie zich in deze overspelige en zondige generatie voor Mij en Mijn woorden schaamt, de Mensenzoon zal zich ook voor hem schamen als Hij komt in de glorie van Zijn Vader met de heilige engelen. En hij zei tegen hen: ‘Voorwaar, ik zeg jullie: er zijn hier sommigen die de dood niet zullen proeven voordat ze zien dat het koninkrijk van God met kracht komt.’

De zondag van de derde week van de vastentijd wordt in de Orthodoxe Kerk de Week van het Kruis genoemd.

Op deze dag zien we van tevoren wat we op Passiedag zullen horen, vooral de plechtige en veelbetekenende stichera, die ons opnieuw voor het mysterie van het Kruis zal brengen. Zo staat er in de stichera: “Vandaag wordt de Heer van de schepping, en de Heer van de glorie, aan het kruis genageld en in de ribben doorboord, hij proeft gal en sap, de zoetheid van de Kerk, gekroond met doornen, die de hemel bedekt. met wolken, gekleed met het kleed van smaad, en gewurgd door de sterfelijke hand, met de hand die schiep. Wanneer een mens bespat wordt, bedekt hij de hemel met wolken, aanvaardt hij spugen en wonden, verwijten en wurgingen, en verdraagt hij alles ter wille van van de veroordeelden, moge mijn Redder en God mij behoeden voor waanvoorstellingen, want hij is genadig."

En de hele dienst, vooral qua inhoud en vorm, is anders dan al het andere en is volledig gewijd aan het Levengevende Kruis van de Heer.

Al op zaterdagavond, na de nachtwake, wordt het Levengevende Kruis van de Heer plechtig in het centrum van de kerk gebracht - een herinnering aan het lijden, aan de dood van de Heer ter wille van onze verlossing. Zonder de Dood aan het Kruis is de Heilige Opstanding onmogelijk, waartoe het vasten leidt.

Het kruis is het belangrijkste instrument van onze verlossing, en ons hele leven draagt ons eigen kruis.

Op deze dag begint de Heilige Kerk met een speciale verheerlijking van het Kruis van Christus en herinnert eraan dat de aanbidding van het kruis de geest versterkt van degenen die vasten en hen inspireert tot verdere vastenprestaties.

De verwijdering van het kruis vindt plaats aan het einde van de nachtwake.

Tijdens het zingen van de Grote Doxologie hekelt de rector van de tempel het kruis. Hierna verlaat hij, terwijl hij een schaal met een kruis op zijn kop neemt, het altaar, voorafgegaan door de priesters en de wierookdiaken. Tijdens het zingen van de Trisagion stopt hij voor de open koninklijke deuren en aan het einde van het zingen roept hij uit: “Vergeef wijsheid.” De geestelijkheid zingt het troparion ‘Red, O Heer, Uw volk en zegen Uw erfenis, schenk overwinningen op weerstand en bewaar Uw verblijfplaats door Uw Kruis.’ Tijdens het zingen plaatst de priester het kruis op de lessenaar, hekelt het en zingt daarvoor driemaal het troparion: “Wij aanbidden Uw Kruis, O Meester, en wij verheerlijken Uw Heilige Verrijzenis.” Dit gezang wordt ook gezongen in de Liturgie in plaats van in de Trisagion. Al zingend wordt het kruis driemaal vereerd en gekust door de geestelijkheid, en vervolgens door het volk. Hierna vindt zalving plaats.

En zo'n dienst, met het dragen van het Eervolle Kruis en de speciale verering ervan, wordt slechts drie keer per jaar uitgevoerd.

Het Heilig Kruis blijft een week lang ter verering staan tot vrijdag, waarna het vóór de liturgie plechtig wordt teruggebracht naar het altaar. Daarom is de derde zondag het begin van de vierde week van de Grote Vasten, die ook de betekenis en naam ‘aanbidding van het kruis’ draagt.

Laat mij u eraan herinneren hoe zich bij de ingang van Kafarnaüm, toen de Heer Jezus Christus daar binnenkwam, op een dag een menigte verzamelde, zoals altijd – en in deze menigte bevond zich een vrouw die al vele, vele jaren bloedde. Ze baande zich een weg door deze menigte naar de Heiland, ze wilde alleen de zoom van Zijn gewaad aanraken en deed dat - ze baande zich een weg en raakte de zoom van het gewaad van Christus de Verlosser aan. En Christus stopte en vroeg: “Wie heeft mij aangeraakt, omdat ik voel dat mijn kracht is uitgegaan, van mij is uitgegaan?” - De kracht van Christus genas deze vrouw onmiddellijk.

En als we het kruis van de Heer aanbidden en het aanraken, kussen we dit beeld en eren we het. Dan raakt dit als het ware ook de zoom van het kleed van Christus aan, vanwege het feit dat de eigenschappen van het prototype overgaan in de afbeelding. De kracht die in Christus is – wij ontvangen er iets van, broeders en zusters, en niet “iets”, maar de opstanding en hemelvaart – dit is wat warmte geeft aan de berouwvolle zondaar. Maar er is slechts één ding nodig: het is noodzakelijk dat ons geloof en ons berouw, dat zijn oorsprong in het geloof vindt, zodat ze op zijn minst op de een of andere manier vergelijkbaar zijn met het geloof waarmee die vrouw de zoom van het gewaad van de Heiland probeerde aan te raken, en dan van alle krachten vervat in het kruis, in het beeld Heilige Drie-eenheid In het Kruis van de Heer zullen we een volledige verandering ontvangen in onze gehele interne en lichamelijke samenstelling.

Dat is de reden waarom de harten van hartelijk berouwvolle orthodoxe christenen gevuld zijn met onmetelijke vreugde en bovendien met een bijzondere, stille vreugde, helemaal niet luidruchtig, niet stormachtig, maar met genadevolle stille vreugde wanneer we met heel ons hart, orthodoxe kerk we zingen: “Wij aanbidden Uw Kruis, O Meester, en wij verheerlijken Uw heilige Opstanding.”

Rubriek:

Met het volste vertrouwen in zijn wonderbaarlijkheid en in verbazing over zijn kracht - rijd weg onzichtbare vijand ov, verheugd in hun hart, riepen ze uit naar het kruis: “Verheug je, meest eervolle en levengevende kruis van de Heer, verdrijf demonen door de kracht van onze Heer Jezus Christus, die op jullie geworpen is en die ons jullie eervolle kruis heeft gegeven. kruis om elke tegenstander te verdrijven”, en zonder enige twijfel spraken ze tot hem als tot de levenden: O meest eervolle en levengevende kruis van de Heer, help mij voor altijd met de Allerheiligste Maagd Maria en met alle heiligen.”

Heer, Uw kruis, waar demonen bang voor zijn, is zo'n verbazingwekkende remedie dat als u het aanraakt, de vuile pagina's van ons leven wegbranden. Het is niet onze taak om met vasten nieuwe slechte pagina’s te schrijven.”

We hebben het midden van de paal bereikt. In sommige dingen zijn we geslaagd, in andere hebben we gefaald. Voelt de behoefte om een nieuwe start te maken

De derde zondag wordt genoemd Week van het Kruis. De naam komt van het feit dat op zaterdagavond, volgens een speciaal ritueel, verering van het eerlijke en levengevende kruis van de Heer, wat voor ons “ boom van leven' en opende de ingang naar het gelukzalige hemelse vaderland, verloren door de ongerepte mens. Als we ons het lijden aan het kruis herinneren dat de Heer heeft doorstaan ter wille van onze verlossing, moeten we onszelf in de geest sterken en onze vastenprestatie met nederigheid en geduld voortzetten.

Geschiedenis van de oprichting van de Week van het Kruis

“Op dezelfde dag, in de derde week van de Vasten, vieren we de Aanbidding van de Eerlijke en Levengevend kruis, schuldgevoel ter wille van siteva. Ter wille van het veertigdaagse vasten worden we op de een of andere manier gekruisigd, gedood door hartstochten, en het gevoel van verdriet, de imams, is moedeloos en vallend. Het Eerlijke en Levengevende Kruis wordt aangeboden, alsof het ons rust wil geven en sterk wil maken, het lijden van onze Heer Jezus Christus wil herdenken en ons wil troosten. Zelfs als onze God ter wille van ons gekruisigd zou worden, hoeveel zijn we Hem dan nog verschuldigd ter wille van Zijn werk.

... Net zoals het pad wordt bewandeld door plichtsbesef en scherp, en belast door arbeid, rusten ze weinig terwijl ze zitten, zelfs als de boom gezegend en bladrijk is, zo rusten nu, in de vastentijd, het treurige pad en de prestatie, geplant in de te midden van de Goddragende Vader, het Levengevende Kruis, geeft ons zwakte en vrede, en het regelen van degenen die nuttig en gemakkelijk waren voor het werk dat voor hen lag.
... Het Heilige Pinksteren is als een bittere lente, ter wille van het berouw en het verdriet en de droefheid die voor ons voortkomen uit het vasten. Net zoals in deze omgeving de goddelijke Mozes een boom plaatste en deze zoeter maakte, zo verheugt God, die ons door de wijze Rode Zee en Farao leidde, met de Levengevende Boom van het Kruis, zelfs vanaf het veertigdaagse vasten: verdriet en verdriet. En terwijl Hij ons troost, alsof we in de woestijn zijn, zal Hij ons met Zijn opstanding helemaal naar het wijze Jeruzalem leiden” ( Lenten Triodion, Synoxarion op de zondag van het kruis ).

De Evangeliën geven niet veel details over het kruis waaraan Christus werd gekruisigd. De ontdekking van het Heilige Kruis vond plaats in 326, toen het werd gevonden Sint Koningin Helena tijdens haar pelgrimstocht naar Jeruzalem:

...de goddelijke Constantijn stuurde de gezegende Helena met schatten om het levengevende kruis van de Heer te vinden. Patriarch Macarius van Jeruzalem ontmoette de koningin met gepaste eer en zocht samen met haar naar de gewenste levengevende boom, in stilte en ijverig bidden en vasten. (“Chronografie” van Theophanes, jaar 5817 (324/325))

De geschiedenis van de ontdekking van het Heilig Kruis wordt door veel auteurs uit die tijd beschreven: Ambrosius van Milaan (ca. 340-397), Rufinus (345-410), Socrates Scholasticus (ca. 380-440), Theodoret van Cyrus ( 386-457).), Sulpicius Severus (ca. 363-410), Sozomen (ca. 400-450).

Vinding van het levengevende kruis door Helena in Jeruzalem. Agnolo Gaddi, 1380

Voor het eerst in overgebleven teksten gedetailleerde geschiedenis de vondst van het kruis verschijnt in 395 bij Ambrosius van Milaan. In zijn 'Woord over de dood van Theodosius' vertelt hij hoe koningin Helena opdracht gaf om op Golgotha te graven en daar drie kruisen ontdekte. Volgens het opschrift " Jezus van Nazareth, Koning der Joden“Ze vond het ware kruis en aanbad het. Ze vond ook de spijkers waarmee de Heer werd gekruisigd. Alle weinige aanwijzingen van historici die qua tijd het dichtst bij de zoektocht staan, komen neer op het feit dat de kruisen niet ver van het Heilig Graf zijn gevonden, maar niet in het Graf zelf. Er was een mogelijkheid dat alle drie de kruisen die die dag bij de executie werden gebruikt, begraven hadden kunnen worden in de buurt van de plaats van de kruisiging. Sozomen in zijn werk brengt hij de volgende veronderstelling naar voren over het mogelijke lot van het kruis nadat het lichaam van Jezus Christus ervan werd verwijderd:

Zoals het verhaal vertelt, vonden de soldaten Jezus Christus eerst dood aan het kruis en nadat ze Hem hadden neergehaald, droegen ze Hem over voor begrafenis; vervolgens braken ze, met de bedoeling de dood van de aan beide kanten gekruisigde rovers te bespoedigen, hun benen en gooiden ze zelf de kruisen de een na de ander, willekeurig.

Eusebius van Caesarea beschrijft de opgravingslocatie als volgt:

Sommige atheïsten en slechte mannen waren van plan deze reddende grot voor de ogen van mensen te verbergen, met de krankzinnige bedoeling om hierdoor de waarheid te verbergen. Nadat ze veel arbeid hadden verricht, brachten ze ergens aarde vandaan en vulden de hele plaats ermee. Toen verhoogden ze de dijk tot een bepaalde hoogte, plaveiden ze deze met steen, en onder deze hoge dijk verborgen ze de goddelijke grot. Nadat ze dit werk hadden voltooid, hoefden ze alleen maar een vreemd, werkelijk graf van zielen op de oppervlakte van de aarde voor te bereiden, en ze bouwden een sombere woning voor dode afgoden, een schuilplaats van de demon van wellust Aphrodite, waar ze gehate offers brachten. onreine en verachtelijke altaren. (Eusebius van Caesarea, ‘Het leven van Constantijn.’ III, 36)

De plaats waar het kruis werd gevonden bevindt zich in de kapel van de Kruisvinding van de Kerk van de Wederopstanding van Christus in Jeruzalem, in een voormalige steengroeve. De locatie van zijn ontdekking wordt gemarkeerd door een roodmarmeren plaat met een afbeelding van een kruis; dit is de plaats waar het kruis aanvankelijk werd bewaard; Vanuit de metro naar de kapel van de Kruisvinding Armeense Kerk St. Helena, er zijn 22 metalen treden die naar beneden leiden, dit is de laagste en de hoogste oostelijke punt Kerk van het Heilig Graf - twee verdiepingen lager dan het hoofdniveau. In de kapel van de Kruisvinding, onder het plafond bij de afdaling, bevindt zich een raam dat de plaats markeert van waaruit Elena de voortgang van de opgravingen bekeek en geld gooide om degenen die werkten aan te moedigen. Dit raam verbindt de kapel met het altaar van de St. Helen's Church. Socrates Scholasticus schrijft dat keizerin Helena het Levengevende Kruis in twee delen verdeelde: het ene plaatste ze in een zilveren kluis en liet ze achter in Jeruzalem, en het tweede stuurde ze naar haar zoon Constantijn, die het in zijn standbeeld op een zuil in de kerk plaatste. centrum van het Constantijnplein. Socrates meldt dat deze informatie hem bekend is uit de gesprekken van de inwoners van Constantinopel, dat wil zeggen dat deze mogelijk onbetrouwbaar is. Het resterende deel van het kruis in Jeruzalem bevond zich daar lange tijd en de gelovigen aanbaden eerlijke boom. In 614 werd Jeruzalem belegerd door de Perzische heerser Khosra II. Na een lange belegering wisten de Perzen de stad te veroveren. De indringers namen de Boom van het Levengevende Kruis weg, die sinds de verwerving in de stad was bewaard Gelijk aan de apostelen Helen. De oorlog ging door lange jaren. Nadat hij zich had verenigd met de Avaren en Slaven, veroverde de Perzische koning Constantinopel bijna. Alleen de tussenkomst van de Allerheiligste Theotokos redde de Byzantijnse hoofdstad. De Perzen werden verslagen. Het kruis van de Heer werd teruggegeven aan Jeruzalem. Sindsdien wordt de dag van deze vreugdevolle gebeurtenis jaarlijks gevierd.

Destijds was de volgorde van de kerkdiensten in de Vasten nog niet definitief vastgesteld en werden er voortdurend enkele wijzigingen in aangebracht. Ik heb vooral geoefend overdracht van feestdagen die plaatsvonden op weekdagen van de vastentijd naar zaterdag en zondag. Dit maakte het mogelijk om de strengheid van het vasten niet te schenden doordeweekse dagen. Hetzelfde gebeurde met het Feest van het Levengevende Kruis. Er werd besloten om het op de derde zondag van de Vasten te vieren. Op dezelfde dagen was het gebruikelijk om te beginnen met de voorbereiding van de catechumenen wier sacrament van de doop gepland was. Het werd juist geacht om het onderricht in het geloof te beginnen met de verering van het Kruis van de Heer. Deze traditie bestond tot de 13e eeuw, toen Jeruzalem werd veroverd door de kruisvaarders. Van nu af aan verder lot heiligdom is onbekend. In sommige reliekschrijnen worden alleen geïsoleerde deeltjes van het kruis aangetroffen.

Goddelijke dienst tijdens de Week van het Kruis. Troparion en Kontakion

Bij de Metten op de Zondag van het Kruis, na de Grote Doxologie, haalt de priester het kruis van het altaar. Bij het zingen van het troparion ‘Red je volk…’ wordt het kruis op een lessenaar in het midden van de tempel geplaatst. “Wij aanbidden Uw Kruis, Meester...” roept de priester uit en buigt voor de grond. Na de geestelijkheid naderen ze in paren de lessenaar en alle aanbidders, eerst mannen en dan vrouwen, buigen en kussen het kruis, en op dit moment zingt het koor speciale stichera gewijd aan het verlossende lijden van Christus de Verlosser.

R aduisz levengevende plaatsen, rode bloemen van het paradijs2, de onvergankelijke boom, het plezier dat ons eeuwige glorie heeft gegeven. en 4 ook de wreedheid van de Poltsy 2, en 3 de festiviteiten van de festiviteiten worden gevierd, en 3 de bijeenkomsten van de gelovigen vieren. wapens zijn onoverwinnelijk, bevestiging is onverwoestbaar. Dit is een overwinning, gefeliciteerd2. xt0je bent niet van dezelfde leeftijd, en3 wacht tot we iets bereiken, en3 grote genade. (Lenten Triodion, stichera op de zondag van het kruis)

Op een vergelijkbare manier wordt de verering van het Kruis van de Heer nog twee keer per jaar uitgevoerd - op de eerste dag van de Dormition Fast (14 augustus n.st.), wanneer de 'Oorsprong van de eerlijke en levengevende mensen' wordt gevierd. Kruis van de Heer” wordt gevierd, en op de twaalfde feestdag (27 september, n.st.). Tijdens de Week van het Kruis, de vierde week van de Grote Vasten, vindt tijdens de dagelijkse dienst ook de verering van het Kruis plaats op maandag, woensdag en vrijdag, met een speciaal ritueel tijdens het lezen van de getijden.

Troparion, toon 1.

Met 22 gD en uw volk, en 3 zegeningen, 2 van uw waardigheid, verleen overwinningen aan de Russische macht tegen verzet, en 3 uw behoud van het volk.

Kontakion, toon 7.

Niemand anders bewaakt vurig de poorten van de E3dems. dus je zult het meest glorieuze ding vinden, de grote boom, de dodelijke angel, en de overwinning van het jaar vernietigen2. Ik ben gekomen om jullie allemaal, die hier zijn, terug te laten komen naar de hemel.

Volkstradities van de Week van het Kruis

In Rus was het op woensdag van de Week van de Kruisaanbidding in alle boerenhuizen gebruikelijk om kruisen te bakken van ongezuurd tarwedeeg, afhankelijk van het aantal gezinsleden. Ze bakten ofwel een kippenveer in de kruisen, ‘om de kippen te laten groeien’, of roggekorrel, ‘om brood te laten groeien’, of, ten slotte, mensenhaar, ‘om het hoofd gemakkelijker te maken.’ Iedereen die een kruis met een van deze voorwerpen tegenkwam, werd als gelukkig beschouwd.

Op woensdag van de Week van de Kruisverering werd het vasten verbroken en gingen kleine kinderen onder de ramen hun baasjes feliciteren met het einde van de eerste helft van het vasten. In sommige gebieden kwam deze gewoonte van felicitaties op een zeer originele manier tot uiting: felicitatiekinderen werden als kippen onder een grote mand geplaatst, vanwaar ze met dunne stemmen zongen: “ Hallo meester-rode zon, hallo gastvrouw-heldere maan, hallo kinderen-heldere sterren!... De helft van de stront brak en de andere gebogen" Het was gebruikelijk om water over de eenvoudig van geest feliciterende kinderen te gieten, en dan, als beloning voor de schrik die ze hadden doorstaan, kregen ze kruisen van deeg.

Iconografie van de Week van het Kruis

Zoals gebruikelijk wordt de gekruisigde Christus op het kruis afgebeeld. Hieronder, onder de voeten van de Verlosser, is een voetenbank afgebeeld, op de bovenkant van het kruis bevindt zich een bord met de beginletters van Pilatus' inscriptie "Jezus van Nazareth, Koning der Joden" (I.N.C.I) of de inscriptie "Jezus Christus ”. Op grote tempelafbeeldingen zijn aan weerszijden van het kruis kruisbeelden afgebeeld. heilige moeder van God en de apostel Johannes de Theoloog, die volgens het Evangelie tijdens de executie aan het kruis stond. Het icoon “Aanbidding van het Kruis” toont een kruis omgeven door hemelse krachten.

Aanbidding van het Kruis. Dubbelzijdig extensiepictogram. Op de achterkant van het pictogram staat 'Saviour Not Made by Hands'. Novgorod, tweede helft van de 12e eeuw. Moskou, Tretjakovgalerij

Old Believer icoon kruisbeeld met geselecteerde feestdagen
Icoon van de kruisiging met degenen die nog zullen komen. Novgorod, XVI eeuw.
Modern icoon van de Aanbidding van het Kruis

Kerken gewijd aan het Heilig Kruis

In Jeruzalem, op de plek waar volgens de legende de Boom van het Kruis groeide, werd een klooster gesticht. Klooster van het Heilig Kruis en de locatie ervan worden in veel verhalen en legenden genoemd. Volgens een van de legenden is de tijd van oprichting van het klooster de periode van het bewind van de Byzantijnse keizer Constantijn de Grote en zijn moeder Helen, dat wil zeggen de 4e eeuw na Christus. e. Volgens een andere legende is de stichtingsdatum van het klooster de 5e eeuw. En deze gebeurtenis wordt geassocieerd met Tatianus, de koning van Iberia (Georgië). Er wordt aangenomen dat Tatianus, koning van Iberia (Georgië), een pelgrimstocht naar het Heilige Land maakte en besloot een Iberisch klooster ten westen van Jeruzalem te bouwen, op land dat Constantijn de Grote had geschonken aan Mirian, een andere Iberische koning. Volgens de derde legende werd het klooster gebouwd tijdens het bewind van keizer Heraclius (610-641). Heraclius keerde zegevierend terug van de Perzische veldtocht en kampeerde op de plaats waar het klooster zich nu bevindt. Deze plaats werd vereerd vanwege het feit dat daar de Boom van het Kruis groeide - de boom waaruit het Kruis van Christus was gemaakt. Het Heilige Kruis zelf, dat Heraclius uit Perzië naar het Heilige Land terugbracht, werd op Golgotha opgericht. Irakli gaf opdracht om op de gekozen plek een klooster te bouwen.

Klooster van het Heilig Kruis in Jeruzalem

In de stad Aparan, in de regio Aragatsotn in Armenië, is dat wel het geval Kerk van het Heilig Kruis. Het werd gebouwd aan het einde van de 4e eeuw. In 1877 werd de tempel gerestaureerd. Behoort tot het Armeens Apostolische Kerk

Kerk van het Heilig Kruis in Aparan, Armenië

Ook op het eiland Akhtamar (Türkiye) leeft een vroegmiddeleeuwse Armeniër Klooster van het Heilig Kruis. Gebouwd in 915-921.

Klooster van het Heilige Kruis op het eiland Akhtamar (Türkiye)

Bezielende lessen over de Week van de Kruisverering

Het Kruis van de Heer is een teken van overwinning op de dood en de krachten van de hel, de koninklijke banier van Christus God, voorafgaand aan Zijn glorieuze verschijning in de Heilige Opstanding, zoals vermeld in de synoxarion van de Week van het Kruis. Het kruis is ons schild en wapen in de strijd tegen onzichtbare vijanden en onze eigen mentale en fysieke passies en ondeugden; daarin vinden we ware geestelijke kracht en kracht als we ernaar streven onze Verlosser te volgen. Ter ere van het Kruis en het lijden van de Heer vergieten we zowel droevige als vreugdevolle tranen, in de hoop op onze eigen innerlijke vernieuwing en wederopstanding, wat onmogelijk zou zijn geweest zonder het Grote Heilige Offer, dat tweeduizend jaar geleden op Golgotha plaatsvond.

Als de Zondeloze Heer Zelf zoveel heeft doorstaan en in Zijn Zuiverste Vlees heeft geleden ter wille van onze verlossing, dan moeten wij, zondige mensen, verontreinigd door hartstochten en ondeugden, des te meer lijden en volharden, en ter wille van de vleselijke grillen en lusten onderwerpen. van de zuivering en verlichting van de onsterfelijke ziel.

De christelijke religie is een ‘kruisvaardersreligie’, zoals de apostel Paulus zegt: “Het is u ter wille van Christus gegeven om niet alleen in Hem te geloven, maar ook om voor Hem te lijden.”(Fil. 1:29). EN ‘Door veel verdrukking moeten wij het koninkrijk van God binnengaan’(Handelingen 14:22). Draag uw kruis binnen uw kracht, d.w.z. Het kruisigen van lichamelijke lusten en verlangens is voor iedere christen een smal en krap pad naar verlossing. Het aanbidden van het Heilig Kruis van de Heer en “Kijkend naar Jezus, de auteur en voleinder van ons geloof, die vanwege de vreugde die Hem werd voorgesteld het kruis heeft verdragen.”(Hebr. 12:2) worden we bemoedigd in de geest en krijgen we moed voor heldendaden om verwaandheid en trots te verwerpen en geduldig in de voetsporen te treden van de heilige vaders, die ons een waardig beeld en voorbeeld hebben nagelaten om te volgen. Dat verdriet en geduld echt nodig zijn voor interne zelfeducatie en spirituele groei, zeggen veel opbouwende leringen, die ons instrueren op het pad van deugd en verbetering.

“...Het is voor iemand onmogelijk om gered te worden zonder lijden en ongemak, o mijn ziel. Wat kan ik je vertellen over de Schepper Zelf van hemel en aarde, van de hele schepping, zichtbaar en onzichtbaar?! Omdat we het menselijk ras wilden redden van de slavernij aan de duivel en helse gevangenissen, om onze voorvader Adam te redden van de vloek en de misdaad, werd God mens, geïncarneerd door de Heilige Geest. De Vader zond Zijn Zoon – Woord binnen heilige Maagd en werd geboren zonder mannelijk zaad. En het onzichtbare werd zichtbaar. En hij bleef bij mensen. En Hij accepteerde smaad, oneer, spuwen en slaan op Zijn zuiverste gezicht van de sterfelijke mens. En hij werd aan het kruis genageld en met een stok op het hoofd geslagen, en nadat hij azijn en gal had geproefd, werd hij met een speer in de ribben doorboord, ter dood gebracht en in een graf gelegd. En Hij stond op de derde dag weer op door Zijn kracht. O groot wonder, verbazingwekkend zowel voor de engel als voor de mensen: de Onsterfelijke wilde sterven en wilde niet zien hoe de schepping van Zijn handen werd gekweld door het geweld van de duivel in een helse opsluiting!
Oh, je uiterste zachtmoedigheid en onbeschrijfelijke liefde voor de mensheid voor onze verarming en weesschap! O, verschrikkelijk en verbazingwekkend gezicht van Uw lankmoedigheid, Heer! Mijn geest is doodsbang en grote angst overvalt mij, en mijn botten trillen als ik hierover praat. De Schepper van alle onzichtbare en zichtbare scheppingen - en Hij wilde lijden onder Zijn schepping, onder de vergankelijke mens! En de engelen zijn geschokt voor Hem, en alle machten van de hemel verheerlijken onophoudelijk hun Schepper, en de hele schepping zingt en dient met angst, en de demonen beven. En dus verdraagt hij dit allemaal en lijdt hij: niet door machteloosheid, niet door ondergeschiktheid, maar door Zijn wil, de onze ter wille van de verlossing, en toont ons een voorbeeld van nederigheid en lijden in alles, zodat ook zij lijden, zoals Hij leed, waar mijn ziel van hoorde.”"Bloementuin" van Hieromonk Dorotheus ).

Op Zondag liturgie per week van de kruisverering lezen Evangelie van Marcus(hoofdstuk 37), waarin de Heer spreekt over het pad van zelfopoffering ter wille van de eeuwige redding van de ziel. Zalig Theofylact van Bulgarije openbaart ons op diepgaande en opbouwende wijze de betekenis van dit kerkelijke Evangeliewoord.

En Hij riep de mensen met Zijn discipelen bij zich en zei tegen hen: Als iemand achter Mij aan wil komen, laat hij zichzelf verloochenen, zijn kruis opnemen en Mij volgen. Want wie zijn ziel wil redden, zal haar verliezen; maar wie zijn leven verliest voor Mij en het Evangelie, zal het redden. Want wat baat het een mens als hij de hele wereld wint en zijn eigen ziel verliest? (Markus 8:34–37)

Evangelist Marcus. Merkteken van de koninklijke deuren

Omdat Petrus Christus verweet, die zichzelf wilde uitleveren om gekruisigd te worden, roept Christus de mensen op en spreekt in het openbaar, waarbij hij zijn toespraak vooral tegen Petrus richt: “Jullie vinden het niet goed dat ik het kruis opneem, maar ik zeg jullie dat jij noch iemand anders gered zult worden, tenzij je sterft voor deugd en waarheid.’ Merk op dat de Heer niet zei: ‘Hij die niet wil sterven, zal sterven’, maar ‘wie wil sterven.’ Alsof ik wil zeggen: ik dwing niemand. Ik roep niet op tot het kwade, maar tot het goede, en daarom is iedereen die het niet wil het onwaardig. Wat betekent het om jezelf te verloochenen? We zullen dit begrijpen als we leren wat het betekent om iemand anders af te wijzen. Wie iemand anders afwijst, of het nu zijn vader, broer of iemand uit zijn familie is, zelfs als hij ziet hoe hij wordt geslagen of vermoord, let niet op en sympathiseert niet, omdat hij hem vreemd is geworden. Daarom gebiedt de Heer ons dat ook wij ter wille van Hem ons lichaam moeten verachten en het niet moeten sparen, ook al slaan ze ons of geven ze ons de schuld. Neem je kruis op, zo wordt gezegd, dat is een schandelijke dood, want het kruis werd toen beschouwd als een instrument van schandelijke executie. En aangezien veel rovers werden gekruisigd, voegt hij eraan toe dat men met de kruisiging ook andere deugden moet hebben, want dit is wat de woorden betekenen: en volg Mij. Omdat het gebod om jezelf over te geven aan de dood zwaar en wreed lijkt, zegt de Heer dat het integendeel heel menselijk is, want wie verliest, dat wil zeggen, zijn ziel vernietigt, maar ter wille van Mij, en niet als een overvaller. geëxecuteerd of zelfmoord (in dit geval zal de dood niet omwille van mij zijn), zegt hij, hij zal redden - hij zal zijn ziel vinden, terwijl degene die denkt zijn ziel te redden deze zal vernietigen als hij zich niet verzet tijdens de kwelling . Vertel Mij niet dat deze laatste zijn leven zal redden, want zelfs als hij de hele wereld zou verwerven, is alles nutteloos. Geen enkele hoeveelheid rijkdom kan verlossing kopen. Anders: hij die de hele wereld verwierf, maar zijn ziel verloor, zou alles geven als hij in de vlam brandde, en zo verlost worden. Maar zo'n losgeld is daar onmogelijk. Hier worden de monden gestopt van degenen die, in navolging van Origenes, zeggen dat de toestand van de zielen ten goede zal veranderen nadat ze gestraft zijn in verhouding tot hun zonden. Ja, ze horen dat er geen manier is om een losprijs voor de ziel te geven en alleen te lijden in de mate waarin het zogenaamd nodig is om voor de zonden te voldoen.

Want wie zich in deze overspelige en zondige generatie voor Mij en Mijn woorden schaamt, de Mensenzoon zal zich ook voor hem schamen als hij komt in de glorie van Zijn Vader met de heilige engelen. (Markus 8:38)

Intern geloof alleen is niet genoeg: mondelinge bekentenis is ook vereist. Want aangezien de mens tweeledig is, moet de heiliging ook tweeledig zijn, dat wil zeggen de heiliging van de ziel door geloof en heiliging van het lichaam door belijdenis. Dus wie zich schaamt om de Gekruisigde als Zijn God te belijden, zal zich ook schamen en hem erkennen als een onwaardige dienaar als Hij niet langer komt in een nederige vorm, niet in vernedering, waarin Hij hier eerder verscheen en waarvoor sommigen schamen zich voor Hem, maar in heerlijkheid en met het leger van engelen » (Gezegende Theophylact van Bulgarije, interpretatie van het Evangelie van Marcus, hoofdstuk 8, 34-38).

Het Woord van het Kruis is dwaasheid voor degenen die verloren gaan, maar voor ons die gered worden is het de kracht van God (1 Kor. 1:18).

Het lijkt misschien moeilijk en vreemd voor de moderne mens luister naar instructies over onthouding en ‘onderwerping van het vlees aan de geest’, over verschillende zelfbeheersing en zelfs enige (hoewel gematigde en redelijke) uitputting van het vlees. De Heilige Vaders wijzen erop dat de wortel van een dergelijke mening en redenering ligt in onze wellust en zelfmedelijden, onze favoriete gewoonten, wanneer het Kerkstatuut duidelijke grenzen en gedragsnormen stelt in het leven van een christen, en het innerlijke oude “ Ik, volgens de vleselijke wijsheid, begint bezwaar te maken en te vragen “waarom?!”

Dat is, waarom vasten, buigen, lang gebed regel? Is er hier niet sprake van een soort opzichtige rituele handeling, het zogenaamde ‘rituele geloof’, dat een duidelijk gedefinieerde betekenis heeft? externe vorm en tegelijkertijd verstoken van enige interne spirituele inhoud? Maar alleen onwetende mensen kunnen op deze manier spreken en denken, die zelf nog niet precies die spirituele, stille vreugde hebben geproefd die ons wordt gegeven na beproeving, na verdriet en daden, die de ogen van het hart verlicht voor puur en geconcentreerd gebed. Wanneer we voor de grond buigen, belijden we onze val in zonde en nederigheid voor God, het bewustzijn van onze onwaardigheid, we herinneren ons dat we zelf stof zijn, en tot stof zullen we terugkeren. En als we uit de buiging opstaan, is het alsof we tegelijkertijd geestelijk opstijgen naar een beter en nieuw leven, dat we vinden in het naleven van de christelijke geboden. Wat moeilijk in woorden uit te leggen is, begrijpt een persoon zelf gemakkelijk als hij de bijbehorende levenservaring leert.

Het kruis en de opstanding van de Verlosser onthullen ons de hoogste hemelse mysteries, onbegrijpelijk voor welke wetenschappelijke filosofie dan ook, omdat ze geen aardse wetenschappen onderwijzen, maar ware pad deugd, die alleen leidt tot het eeuwige hemelse patroniem. Want zoals de heilige vaders zeggen: “Er zijn veel zogenaamde wijsheden op aarde, maar ze zullen allemaal op aarde blijven. De diepste wijsheid van allemaal is het redden van de ziel, omdat het de ziel naar de hemel tilt, naar het koninkrijk der hemelen en haar voor God plaatst” (‘Flower Garden’ door Hieromonk Dorotheos). De kracht en wijsheid van het christendom is het kruis van de Heer, door het te aanbidden hopen we het ooit te bereiken Gelukkig Pasen, waar we een waardige beloning zullen vinden voor het ascetische werk en de ontberingen die we hebben doorstaan.

Op zaterdag van de derde week, tijdens de Metten, wordt het Levengevende Kruis van de Heer midden in de kerk gebracht zodat de aanbidders het kunnen aanbidden. Daarom wordt deze week en de volgende week de Aanbidding van het Kruis genoemd. In de dienst van deze Week verheerlijkt de Kerk het Heilig Kruis en de vruchten ervan dood aan het kruis Redder. Deze rite wordt uitgevoerd zoals op feestdagen - de oorsprong van de Bomen van het Heilig Kruis en de Verheffing. Het kruis staat tot vrijdag van de 4e week in het midden van de tempel. Volgens het Handvest zijn er vier vereringen tijdens de Week van het Kruis: zondag, maandag, woensdag en vrijdag. Op zondag vindt de verering van het kruis alleen plaats tijdens de Metten (na de verwijdering van het kruis), op maandag en woensdag wordt deze uitgevoerd op het eerste uur, en op vrijdag “na het ontslag van de uren.” De verwijdering en verering van het kruis op de zondag van het kruis wordt uitgevoerd met het doel dat de aanblik van het kruis en de herinnering aan het lijden van de Verlosser de gelovigen sterken bij het doorstaan van het moeilijke veld van het vasten. De Heilige Kerk vergelijkt het kruis met de hemelse levensboom. Volgens de interpretatie van de Kerk lijkt het kruis ook op de boom die Mozes in het bittere water van Marah plantte om het Joodse volk te verrukken tijdens hun veertig jaar durende omzwervingen door de woestijn. Het kruis wordt ook vergeleken met een hooibladboom, in de schaduw waarvan vermoeide reizigers, die naar het beloofde land van de eeuwige erfenis worden geleid, stoppen om uit te rusten.

Wat zou iemand die iets ondernomen heeft, geestelijk beter kunnen versterken? lange reis, en in in dit geval, een vastende christen, dan richtte de blik zich op het kruis waaraan onze Heer Jezus Christus zelf leed. Vasten is een moeilijke en verantwoordelijke tijd voor iedereen die ernaar streeft dichter bij God te komen. Dit is de tijd waarin we de “oude” persoon in onszelf ter dood brengen, ons ontdoen van onze passies, slechte gewoonten en wellustige verlangens. geestelijk gevoel het allerbelangrijkste is om gelovigen te herinneren aan het lijden en de dood aan het kruis van onze Verlosser, die Hij vrijwillig heeft verdragen voor de redding van de wereld. Het kruis is een oproep tot nog meer berouw en berouw over onze zonden, maar tegelijkertijd hoop op opstanding, want als we met Christus lijden, zullen we met Hem verheerlijkt worden, als we met Hem sterven, dan zullen we met Hem verheerlijkt worden. sta met Hem op. Laten we die plaats in het Evangelie in gedachten houden waar de Heer tegen ieder van ons zegt: “Verloochen jezelf, neem je kruis op en volg Mij.” Ieder van ons heeft zijn eigen kruis, dat wil zeggen onze eigen ontberingen, ziekten, verdriet en zonden. En we moeten het dragen zonder te mopperen, en God loven voor alles wat we van Zijn rechterhand ontvangen.

De traditie begon in de oudheid van de eerste christenen. Wanneer volwassen doop in de kerk begon geleidelijk te verzwakken, verarmd te raken, toen bijna alle burgers van het Oost-Romeinse rijk, dat we nu Byzantium noemen, gedoopt werden, liever gezegd, in de kindertijd, toen de periode van aankondiging, directe voorbereiding op de doop, begon verminderd, en deze catechese zelf begon niet langer traditioneel te beginnen, want de tweede fase van de aankondiging is acht weken voor Pasen, maar pas vanaf het midden van de vastentijd, vanaf de Week van het Kruis. Daarvoor werd wekenlang in alle kerken aangekondigd dat iedereen die zijn kinderen wilde dopen, zich naar de kerk moest komen om zich aan te melden. En toen, tijdens de Week van de Kruisaanbidding, werd in Constantinopel dat kruis uitgevoerd, wat werd overwogen het grootste heiligdom Christendom - het authentieke kruis waaraan Jezus Christus werd gekruisigd, het kruis dat volgens de legende door keizerin Helena in Jeruzalem werd gevonden. En dus kwamen de catechumeenkinderen en gedurende enkele dagen vóór het begin van de tweede fase van hun catechumeen, die met Pasen zou eindigen, vereerden ze dit kruis. Nadat de kinderen binnen waren laatste dagen Gedurende de week benaderden ook volwassenen, reeds gedoopte mensen, het kruis.

Zoals u weet, is dit kruis, net als vele anderen Christelijke heiligdommen, verdween in de tijd van de kruisvaarders, in de 13e eeuw, hoewel de deeltjes ervan nog steeds in veel reliekschrijnen te zien zijn. Maar ook de oorspronkelijke betekenis van de kruisverering in de vastentijd ging verloren, omdat nu zelfs de kinderdoop helaas zelden wordt geassocieerd met de catechumene en persoonlijke geloofsbelijdenis. Daarom begon de kerk geleidelijk aan de traditionele volgorde van het vieren van de vastentijd op een meer “gespiritualiseerde” manier te heroverwegen. En tegelijkertijd begonnen ze echter, niet zonder reden, vaak te denken dat de kruisverering precies het midden van de maand is, het midden van de vastentijd, wanneer het vasten intenser wordt en iedereen troost en versterking in het geloof wil ontvangen door middel van de verering van de Heilige Boom of zijn beeld, een van zijn iconen.

Details Aangemaakt: 14-09-2015 11:34

Gebedsgebaren. Op welk moment moet een parochiaan zichzelf overschaduwen? teken van het kruis(dat wil zeggen: gedoopt worden), en op welk tijdstip moet men buigen? Dit is waar we het vandaag over hebben.

Meest goed advies Wat kan worden gegeven aan iemand die totaal onbekend is met de regels van aanbidding en de gedragsregels tijdens de eredienst, is kijken hoe de priester en de diaken zich gedragen. Ze slaan een kruis en buigen – en dat zouden de parochianen ook moeten doen. Ze knielen – en de gemeente moet knielen. Zelfs maar één observatie van wat de geestelijken doen en hoe ze het doen een korte tijd zal je in staat stellen de gedragscultuur tijdens de aanbidding te leren kennen en veel vragen te beantwoorden. Het is vreemd, maar zelfs ervaren parochianen weten soms niet hoe ze zich correct moeten gedragen tijdens de eredienst. Dit suggereert dat parochianen niet kijken en niet nadenken over wat wat en hoe geestelijken doen dat. Ik bedoel, wat en hoe doen in de dienst. Omdat parochianen in het leven hun priesters heel nauwlettend in de gaten houden: in welke auto hij rijdt, hoe zijn vrouw en kinderen gekleed zijn, en nog veel meer.

En daar moeten we voorzichtig mee zijn wat en hoe De priester doet dit niet in zijn wereldse leven - alleen God is de rechter over elke persoon, maar tijdens kerkdiensten, omdat de priester hier niet gewoon mens, maar een dienaar van God.

Wij dwalen echter af.

Laten we het over ons onderwerp hebben: gebed gedrag voor aanbidding.

Bogen

Er zijn drie soorten bogen:

1. Eenvoudig hoofd buigen;

2. Tailleboog: we buigen in de taille. Als we strikte regels volgen, moeten we tijdens een buiging zo ver naar voren leunen dat onze vingers de vloer raken.

3. Prostratie: We knielen en buigen onze hoofden naar de grond. Dan staan wij op.

In overeenstemming met de regels van het Kerkstatuut worden tijdens de eredienst in passende gevallen alle drie de soorten bogen gebruikt. Op welk tijdstip - welke, zullen we u nu vertellen:

Je hoofd buigen

Een korte buiging van het hoofd gaat nooit gepaard met het kruisteken; we buigen eenvoudigweg ons hoofd of buigen ons lichaam lichtjes:

A. Volgens de priester Vrede voor iedereen; De zegen van de Heer rust op u, door genade en liefde voor de mensheid....; De genade van onze Heer Jezus Christus en de liefde van God en de Vader en de gemeenschap van de Heilige Geest zij met jullie allen.

B. Naar de woorden van kerkliederen: laten we vallen, laten we buigen.

IN. Telkens wanneer een priester niet met het kruis zegent, maar met zijn hand. Wanneer de priester zegent met het kruis (bijvoorbeeld na de liturgie, op vakantie of op andere momenten, moet je jezelf een kruis slaan en dan een buiging maken vanuit je middel)

G. Wanneer een priester (of bisschop) zegent met kaarsen.

D. Elke keer dat je gecensureerd wordt. Door te censen drukt de diaken (of priester) zijn respect uit voor de persoon als beeld van God. Als reactie hierop buigen we voor de diaken (of priester). De uitzondering is de nacht van Pasen. Dan hekelt de priester met het kruis in zijn hand en begroet iedereen met een kreet Christus is opgestaan. Hier moet je eerst jezelf kruisen en dan buigen.

Langdurig buigen van het hoofd

Als de diaken roept: Buig uw hoofd voor de Heer En Laten wij onze hoofden buigen voor de Heer. Bij deze woorden moet je je hoofd buigen en daar blijven staan gedurende de hele tijd dat het gebed wordt voorgelezen.

E. We buigen onze hoofden tijdens de Grote Ingang, wanneer de stoet geestelijken stopt bij de preekstoel.

EN. Tijdens het lezen van het Heilig Evangelie.

Strik vanaf de taille

Altijd eerder strik vanaf de taille Wij ondertekenen onszelf met het kruisteken!

Nadat we het kruisteken hebben gemaakt, buigen we:

A. Na elke petitie van de litanie van de diaken, terwijl het koor zingt Heer, heb genade of Geef het, Heer.

B. Na elke uitroep van de priester, waarmee hij de litanie voltooit.

IN. Altijd als je in koor zingt: Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest.

G. Voor elk: Heilige God, Heilige Machtige, Heilige Onsterfelijke, heb medelijden met ons(tijdens de liturgie).

D. Na het zingen Zeer eervolle Cherubijn.

E. Bij het lezen van akathisten - op elke kontakion en ikos; bij het lezen van de kanunniken tijdens de avonddienst - vóór elke troparion.

EN. Voor en na de evangelielezing, terwijl het koor zingt: Glorie aan U, Heer, Glorie aan U.

Z. Voordat het zingen begint Geloofsovertuiging(bij de liturgie).

EN. Voordat je begint met lezen Apostel(bij de liturgie).

NAAR. Telkens wanneer de priester zegent met het kruis (bijvoorbeeld na de liturgie, bij het ontslag, tijdens het zingen van de Vele Jaren en bij andere gelegenheden).

L. Telkens wanneer ze de Kelk, het Kruis, het Heilig Evangelie en de Icoon zegenen.

M. Aan het begin van het zingen van het gebed Onze Vader.

N. Wanneer we de koninklijke poorten in de tempel passeren, moeten we ook een kruis maken en buigen.

Prostraties

Prostraties zijn geannuleerd:

A. Van Pasen tot het feest van de Heilige Drie-eenheid;

B. Van het feest van de geboorte van Christus tot het feest van Driekoningen (met Kerstmis);

G. Op de dagen van de twaalf (twaalf grote) feestdagen;

D. IN Zondagen. Hier is het echter belangrijk om het volgende te verduidelijken: hoewel de zondag van oudsher speciaal respect genoot, wilden sommige christenen toch, vanwege hun eerbiedige houding ten opzichte van het heiligdom van het Lichaam en Bloed van Christus, dingen doen voor het heiligdom op deze dagen buigingen. Zo werd de gewoonte om zelfs op zondag twee keer neerknielen op de grond toe te staan:

1) na de woorden van de priester: Getransformeerd door Uw Heilige Geest;

2) en dan, wanneer de Beker met het Lichaam en Bloed van Christus naar alle gelovigen wordt gebracht met de woorden: Benader met de vrees voor God en geloof.

Het is op deze twee momenten dat het buigen voor de grond, zelfs op zondag, gezegend is. Op andere momenten wordt het niet gezegend (behalve bij het buigen voor het kruis en de lijkwade, als deze zich in het midden van de tempel bevinden).

Het eerste moment - het einde van de wijding van de Heilige Gaven - is niet gemakkelijk te volgen als de koninklijke deuren gesloten zijn en je daardoor niet kunt zien hoe de geestelijkheid voor de grond buigt. In dit geval kun je voor de grond buigen als de priester roept: Heilige der heiligen.

Als de dag geen zondag is, moet er nog één worden toegevoegd aan deze twee buigingen tijdens de liturgie. Deze buiging wordt gedaan bij de kelk laatste keer verschijnen voor gelovigen. En dit gebeurt na de Communie. Wanneer iedereen de communie heeft ontvangen, brengt de priester de kelk naar het altaar, dompelt er eerbiedig de deeltjes uit de prosphora in onder en leest rustig de voorgeschreven gebeden voor. Hierna wendt de priester zich met de kelk tot de gelovigen en roept uit: Altijd, nu en altijd, en voor altijd en altijd! Op dit moment is het ook nodig om naar de grond te buigen. Als de dag zondag is, moet je jezelf ondertekenen met het kruisteken en een buiging maken vanuit je middel.

E. Ook voor degene die de communie heeft ontvangen, zijn de knielingen tot de avond afgelast. Maar met het begin van de avonddienst begint een nieuwe liturgische dag, dus vanaf de avond kan zelfs een communicant voor de grond buigen.

We hadden het erover wanneer de buigingen worden geannuleerd. Wat kunnen we zeggen over wanneer ze integendeel worden geplaatst?

Het is onmogelijk om alle gevallen op te sommen waarin uitputting nodig is; er zijn er veel. Wat belangrijk is, is dit: telkens wanneer aanbidders worden opgeroepen om ter aarde te werpen, wordt deze buiging door de geestelijkheid zelf gedaan. Er zijn veel van dergelijke gevallen tijdens de vastentijd. Let op de priesters - en je zult je niet vergissen.

Knielen

Ik zal dat meteen zeggen Orthodoxe traditie Het is niet gebruikelijk om op je knieën te bidden. Andere priesters weten dit ook niet. Kijk, soms begint de eucharistische canon – en iedereen op het altaar knielt en blijft in die positie. Vrienden: op je knieën bidden is een gewoonte katholieke kerk. In de Orthodoxie knielen ze korte tijd:

A. Tijdens de overdracht van het heiligdom.

B. Eén keer per jaar luisteren ze op Drie-eenheidsdag naar knielende gebeden;

IN. Ze knielen tijdens het gebed (bijvoorbeeld na een gebedsdienst), wanneer de diaken (of priester) daarom vraagt: Laten we op gebogen knieën bidden.

G. Je kunt bijvoorbeeld knielen als een bijzonder vereerd heiligdom voorbij wordt gedragen Wonderwerkend icoon, stroom.

Maar mensen knielen niet zomaar in de kerk en blijven bovendien niet lang in die houding zitten.

Wij ondertekenen onszelf met het kruisteken, maar buigen niet

A. Tijdens de lezing zes psalmen. Het wordt gelezen tijdens de metten, die 's morgens of' s avonds kunnen worden geserveerd. Ook worden de Zes Psalmen altijd uitgevoerd tijdens de nachtwake, dat wil zeggen op zaterdagavond en aan de vooravond van feestdagen.

De Zes Psalmen bestaat uit zes psalmen. In het midden, na drie psalmen, verkondigt de lezer:

Halleluja, halleluja, halleluja, eer aan U, o God.

Heer, heb genade, Heer, heb genade, Heer, heb genade.

Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd, en in alle eeuwen. Amen.

De Zes Psalmen worden uitgevoerd in diepe stilte en eerbied. Deze zes geselecteerde psalmen spreken over de verwachting van de mensheid van de Messias – de Verlosser. Stilte duidt hier de toestand aan waarin de mensheid zich in de oudheid bevond aan de vooravond van de wederkomst van Christus: geconcentreerde verwachting van verlossing van de zonde.

B. Als het zingen begint Geloofsovertuiging;

G. Aan het begin van de lezing van de apostel, het evangelie (tijdens de liturgie, tijdens de nachtwake);

D. Wanneer je de spreekwoorden begint te lezen (op hele nacht wake vóór de grote vakantie)

E. Wanneer de priester de woorden uitspreekt Door de kracht van het Eerlijke en Levengevende Kruis(deze woorden komen in sommige gebeden voor).

De derde week* van de Grote Vasten wordt de kruisaanbidding genoemd: in dienst van deze week verheerlijkt de Kerk het Heilig Kruis en de vruchten van de dood van de Heiland aan het kruis.

Een bijzonder kenmerk van de dienst van deze week is het dragen van het kruis naar het midden van de kerk ter verering. De verwijdering van het kruis vindt plaats in de Matins, aan het einde van de Grote Doxologie. In de liturgie zingen we in plaats van ‘Heilige God’ ‘Wij buigen voor uw kruis’. Meester, wij verheerlijken Uw heilige opstanding».

Het kruis blijft in het midden van de tempel staan tot vrijdag van de 4e week van de Vasten.

De verwijdering en verering van het kruis op de zondag van het kruis wordt uitgevoerd met het doel dat de aanblik van het kruis en de herinnering aan het lijden van de Verlosser de gelovigen sterken bij het doorstaan van het moeilijke veld van het vasten.

*Week is de oud-Russische naam voor wederopstanding.

Hymnen van de Week van de Kruisverering

Troparion van het kruis, toon 1: Heer, red Uw volk en zegen Uw erfenis, schenk overwinningen op weerstand en behoud Uw leven door Uw Kruis.

Vertaling: Red, o Heer, Uw volk en zegen Uw erfenis, schenk overwinningen op uw vijanden en bewaar Uw volk door Uw Kruis.*

Kontakion, toon 7: Niemand bewaakt de poorten van Eden met een vlammend wapen; Je zult de glorieuze boom van het kruis vinden, de angel van de dood, en de overwinning van de hel zal worden verdreven. Jij verscheen, mijn Verlosser, en riep naar degenen in de hel: kom terug naar de hemel.

Vertaling: Het vlammende zwaard bewaakt niet langer de poorten van Eden: het wordt op wonderbaarlijke wijze gedoofd door de Boom van het Kruis; de prikkel van de dood en de helse overwinning zijn niet meer; want Jij, mijn Verlosser, verscheen met een roep naar degenen in de hel: “Ga opnieuw naar de hemel!”

Ik riep de verzen uit tot de Heer, stem 5: Schijn op het Kruis van de Heer, de stralende bliksem van uw genade, in de harten van degenen die u eren en die u ontvangen met God welgevallige liefde, verlangend naar de wereld, voor wie betraande klaagzang nodig is, en wij zijn verlost van de strikken des doods, en kom tot eeuwige vreugde. Toon uw schoonheid uw pracht, beloon uw dienaar met onthouding, die trouw om uw rijke voorbede en grote genade vraagt.

Verheug je, levengevend Kruis, rode Paradijskerk, boom van onvergankelijkheid, het plezier van eeuwige glorie dat voor ons vegeteert: de troepen die demonen verdrijven worden verdreven, en de gelederen van engelen verheugen zich, en de copulaties van de gelovigen zijn gevierd. Een onoverwinnelijk wapen, een onverwoestbare bevestiging, overwinning voor de gelovigen, lof aan de priesters, schenk ons nu de passie van Christus om te verwezenlijken, en grote barmhartigheid.

Verheug u, levengevend kruis, onoverwinnelijke overwinning van vroomheid, de deur van de hemel, de bevestiging van de gelovigen, het hek van de kerk: waardoor bladluis werd geruïneerd en afgeschaft, en de sterfelijke macht werd vertrapt, en wij opstegen van de aarde naar het hemelse: een onoverwinnelijk wapen, weerstand bieden aan demonen, de glorie van de martelaren, de heiligen, als echte meststof, toevluchtsoord redding, schenk de wereld grote genade.

Stichera voor de verering van het kruis, toon 2: Kom, trouw, laten we buigen voor de levengevende Boom, waarop Christus, de Koning van de Glorie, gewillig zijn hand uitstak en ons ophief naar de eerste gelukzaligheid, die de vijand eerder met zoetheid had gestolen en van God verdreven had geschapen. Kom trouw, laten we buigen voor de Boom, waaraan onzichtbare vijanden ons hebben toegestaan hun hoofden te verpletteren. Kom, alle talen van het vaderland, laten we het kruis van de Heer eren met hymnen: Verheug u in het kruis, volmaakte bevrijding voor de gevallen Adam! Ze scheppen trouw over u op, omdat het Ismailitische volk door uw macht op soevereine wijze straft. Christenen kussen u nu met angst: wij verheerlijken God die aan u is genageld en zeggen: Heer, die aan ons is genageld, heb medelijden met ons, want Hij is goed en heeft de mensheid lief.

Stem 8: Vandaag wordt de Heer van de schepping, en de Heer van de glorie, aan het kruis genageld en in de ribben doorboord, proeft gal en zoetheid, de zoetheid van de kerk: hij wordt gekroond met doornen: hij bedekt de hemel met wolken, hij is bekleed met een smaadkleed: en hij wordt gewurgd door de hand van de sterveling, door de hand die de mens heeft geschapen. Als er spatten plaatsvinden, kleedt u de lucht met wolken. Hij aanvaardt spugen en wonden, verwijten en wurgingen: en hij verdraagt alles ter wille van de veroordeelden, mijn Redder en God, moge hij de wereld behoeden voor waanvoorstellingen, want hij is medelevend.

Glorie, stem 8: Vandaag raakt een onschendbaar wezen mij aan en lijdt aan hartstochten, bevrijd mij van hartstochten. Geef licht aan de blinden, van wetteloze lippen spugen ze op je, en geef zweepslagen aan de wonden van degenen die gevangen worden genomen. Het zien van deze Zuivere Maagd en Moeder aan het Kruis is pijnlijk profetisch: helaas voor mij, Mijn kind, waarom heb je dit gedaan? Een man die rood is van vriendelijkheid boven alle anderen, levenloos, blind, verschijnend zonder uiterlijk, onder vriendelijkheid. Helaas voor mij, mijn licht! Ik kan U niet zien terwijl u slaapt. Ik ben gewond in de baarmoeder en mijn hart is doorboord door een fel wapen. Ik zing over Uw passie, ik buig voor Uw medeleven, lankmoedige glorie voor U.

En nu dezelfde stem: Vandaag is het profetische woord in vervulling gegaan: zie, wij aanbidden op de plaats waar Uw voeten staan, Heer: en nadat we de Boom van Verlossing hebben geproefd, zijn we bevrijd van zondige hartstochten, door de gebeden van de Moeder van God, die alleen houdt van de mensheid.

* Gebeden met vertaling in het Russisch, uitleg en aantekeningen door N. Nakhimov, 1912.

Evangelie in de liturgie

En Hij riep de mensen met Zijn discipelen bij zich en zei tegen hen: Als iemand achter Mij aan wil komen, laat hij zichzelf verloochenen, zijn kruis opnemen en Mij volgen. Want wie zijn leven wil redden, zal het verliezen, maar wie zijn leven verliest omwille van Mij en het Evangelie, zal het redden. Want wat baat het een mens als hij de hele wereld wint en zijn eigen ziel verliest? Of welk losgeld zal een mens geven voor zijn ziel? Want wie zich in deze overspelige en zondige generatie voor Mij en Mijn woorden schaamt, de Mensenzoon zal zich ook voor hem schamen als Hij komt in de glorie van Zijn Vader met de heilige engelen. En hij zei tegen hen: ‘Voorwaar, ik zeg jullie: er zijn hier sommigen die de dood niet zullen proeven voordat ze zien dat het koninkrijk van God met kracht komt.’

Sint Theophan de kluizenaar

“Als iemand achter Mij aan wil komen, laat hij zichzelf verloochenen, zijn kruis opnemen en Mij volgen” (Marcus 8:34). Je kunt de Heer de Kruisvaarder niet volgen zonder kruis; en allen die Hem volgen zullen zeker met een kruis komen. Wat is dit kruis? Allerlei ongemakken, ontberingen en verdriet, die zowel van buitenaf als van binnenuit komen, op het pad van gewetensvolle vervulling van de geboden van de Heer in het leven, in overeenstemming met de geest van Zijn instructies en vereisten. Zo'n kruis is zo verweven met een christen dat waar er een christen is, er dit kruis is, en waar dit kruis niet is, er geen christen is. Allround voordelen en een leven vol plezier passen niet bij een ware christen. Zijn taak is zichzelf te reinigen en te corrigeren. Hij is als een patiënt die moet dichtbranden en snijden, maar hoe kan dit zonder pijn gebeuren? Hij wil ontsnappen uit de gevangenschap van een sterke vijand - maar hoe kan dit gebeuren zonder strijd en wonden? Hij moet tegen alle bevelen om hem heen ingaan, en zo kan hij volhouden zonder ongemak en schaamte. Verheug je en voel het kruis op jezelf, want dit is een teken dat je de Heer volgt, het pad van verlossing, naar de hemel. Een beetje geduld. Dit is het einde en de kronen!

Woordenboek

De diensten van de Grote Vasten, evenals de voorbereidende weken daarvoor (beginnend met de Week van de Tollenaar en de Farizeeër en eindigend met Grote Zaterdag), d.w.z. periode, die in totaal 70 dagen bedraagt, worden in het zogenaamde liturgische boek geplaatst Triodius Lenten.

"Triod" (in het Grieks - "Triodion", d.w.z. drie nummers - van de woorden "trio" - drie en "odi" - lied) kreeg zijn naam vanwege het feit dat het de meeste tripongs (canons) bevat, bestaande uit alleen drie nummers).

De Triodion dankt zijn verspreiding en gebruik aan St. Cosmas van Maium (8e eeuw), een tijdgenoot van St. Johannes van Damascus. Veel drie nummers zijn van eerdere songwriters, bijvoorbeeld St. Andrew van Kreta, eigenaar van de drie liederen bij Compline voor de week van Vai, maandag, dinsdag, woensdag en vrijdag van de Goede Week, evenals de grote canon die wordt gelezen over de eerste en vijfde week van de Grote Vasten.

In de 9e eeuw verzamelden de monniken Josiah en Theodore the Studites alles wat vóór hen was geschreven, plaatsten het in de juiste volgorde, voegden veel van hun stichera en canons toe, en zo werd het Triodion gevormd, met ongeveer 160 diensten - groot en klein .

In de 14e eeuw werd het Lenten Triodion aangevuld met synaxarions samengesteld door Nicephorus Callistus.

Kalender voor de komende week:

Donderdag 22 maart – Polyeleosfeest – 40 martelaren die leden in Lake Sebaste.
Zaterdag 24 maart - herdenking van de overledenen.
Zondag 25 maart - St. Johannes Climacus.