Kort over de primitieve samenleving. Het primitieve tijdperk van de mensheid In het kort de belangrijkste gebeurtenissen in de primitieve samenleving

De primitieve samenleving is de historische periode van de menselijke samenleving tussen de prehistorische wereld en de antieke wereld.

Volgens wetenschappers verscheen de mens ongeveer 2,5 miljoen jaar geleden op aarde, en de eerste beschavingen en staten minder dan 10.000 jaar geleden. Bijgevolg valt het grootste deel van de menselijke geschiedenis – 99,9% – in de tijd van de primitieve samenleving...

Wat is er in deze periode belangrijk gebeurd?

En er gebeurde veel...

De belangrijkste gebeurtenis is natuurlijk de verschijning van de mens zelf - een denkend wezen dat leerde gereedschappen te maken en te gebruiken.

Toen vond een van de belangrijkste gebeurtenissen plaats, namelijk de overgang naar een productieve economie of de neolithische revolutie. Voordien nam de mens alles uit de natuur, maar ongeveer 10-12 duizend jaar geleden veranderde de relatie tussen mens en natuur dramatisch: sindsdien begon de mens de natuur te veranderen. Hij verandert het nog steeds...

Vuur en het licht dat daaruit voortkwam, brachten grote veranderingen teweeg in het gedrag van mensen, wier activiteit niet langer beperkt was tot overdag, en het vermogen om eiwitrijk voedsel in vuur te koken zorgde voor een betere voeding.

Bovendien vermeden veel grote dieren en bijtende insecten vuur en rook.

De belangrijkste verworvenheid van de mens was de spraak, waardoor hij zijn gedachten en abstracte concepten kon uiten.

De volgende gebeurtenis die plaatsvond tijdens de primitieve samenleving was de opkomst van religie, evenals de kunst die daarmee gepaard ging. Onderzoek toont aan dat de vroegste voorbeelden van grotschilderingen die we vandaag de dag kennen meer dan 30.000 jaar oud zijn, en de nieuwste ongeveer 12.000 jaar oud.

En toen ontstonden er sociale verhoudingen, de samenleving werd verdeeld in heersers en ondergeschikten, er ontstond een staat... Er zijn verschillende systemen voor de periodisering van de primitieve samenleving, en ze zijn allemaal op de een of andere manier onvolmaakt.

	Periode in Europa	Periodisering	Kenmerkend	Menselijke soort
Paleolithicum of het oude stenen tijdperk	2,4 miljoen - 10.000 v.Chr e.	Vroeg (lager) Paleolithicum (2,4 miljoen - 600.000 v.Chr.) Midden-Paleolithicum (600.000 - 35.000 v.Chr.) Laat (boven) paleolithicum (35.000 - 10.000 v.Chr.)	De tijd van jagers en verzamelaars. Het begin van vuurstenen werktuigen, die in de loop van de tijd complexer en gespecialiseerder worden.	Homo sapiens prasapiens Homo heidelbergensis Homo neanderthalensis Homo sapiens sapiens.
of midden steentijd	10000-5000 v.Chr e.		Begint aan het einde van het Pleistoceen in Europa. Jagers en verzamelaars beheersten het maken van gereedschappen van steen en bot, en leerden hoe ze langeafstandswapens moesten maken en gebruiken: de pijl en boog.	Homo sapiens sapiens
of Nieuwe Steentijd	5000-2000 v.Chr e.	Vroeg-Neolithicum Midden-Neolithicum Laat Neolithicum	Het begin van het Neolithicum wordt geassocieerd met de Neolithische revolutie. Tegelijkertijd verschenen de oudste vondsten van keramiek van ongeveer 12.000 jaar oud in het Verre Oosten, en de Europese Neolithische periode begon in het Midden-Oosten met het pre-keramische Neolithicum. Er ontstaan ​​nieuwe landbouwmethoden, in plaats van het verzamelen en jagen van landbouw (“appropriating”) – “produceren” (landbouw en veeteelt), die zich later naar Europa verspreiden. Het laat-neolithicum gaat vaak over in de volgende fase, het kopertijdperk, het chalcolithicum of het chalcolithicum, zonder onderbreking van de culturele continuïteit. Dit laatste wordt gekenmerkt door de tweede industriële revolutie, met als belangrijkste kenmerk het uiterlijk van metalen gereedschappen.	Homo sapiens sapiens
Kopertijdperk	5000 - 3500 v.Chr		Overgangsperiode van het stenen tijdperk naar de bronstijd. Tijdens het kopertijdperk waren koperen werktuigen gebruikelijk, maar stenen werktuigen hadden nog steeds de overhand.	Homo sapiens sapiens
Bronstijd		Vroege geschiedenis	Het wordt gekenmerkt door de leidende rol van bronsproducten, die werd geassocieerd met de verbetering van de verwerking van metalen zoals koper en tin verkregen uit ertsafzettingen, en de daaropvolgende productie van brons daaruit.	Homo sapiens sapiens
Ijzertijd	sap. 800 v.Chr e.		Gekenmerkt door de wijdverbreide verspreiding van de ijzermetallurgie en de vervaardiging van ijzeren gereedschappen.

Moderne onderzoekers zijn over het algemeen van mening dat tijdens het paleolithicum en het neolithicum - 50-20 duizend jaar geleden - de sociale status van mannen en vrouwen gelijk was, hoewel voorheen werd aangenomen dat het matriarchaat voor het eerst regeerde.

Vervolgens ontstond er een gepaard gezin - voor een min of meer lange periode begonnen zich permanente paren te vormen. Het veranderde in een monogaam gezin: levenslange monogamie voor individuele koppels.

Geschiedenis van de primitieve samenleving

De primitieve geschiedenis heeft in haar ontwikkeling drie hoofdfasen doorlopen, die elk hun eigen bijzondere kenmerken hebben: het tijdperk van de voorouderlijke gemeenschap, het tijdperk van de clangemeenschap en het tijdperk van de naburige gemeenschap. Er is echter ook een alternatieve periodisering van de primitieve samenleving.

Wreedheid, barbarij en beschaving

Een van de vertegenwoordigers van de evolutietheorie, L.G. Morgan (1818-1881), verdeelde in zijn werk ‘Ancient Society’ de ontwikkeling van de mensheid in de stadia van wreedheid, barbarij en beschaving. De eerste waren ook verdeeld in lagere, middelste en hogere niveaus. Deze periodisering was gebaseerd op een technologisch principe: vanaf het aardewerktijdperk, het stadium van de wreedheid, was er een overgang naar het lagere stadium van de barbarij, met de overgang van de teelt van planten naar de domesticatie van dieren – naar het midden, van de ijzersmelttijdperk - naar het hoogste stadium.

Wildheid

De wildheidsfase is verdeeld in de volgende fasen:

Het lagere stadium betekende de jeugd van het menselijk ras: mensen leefden in tropische bossen en aten fruit en wortelgroenten; de verschijning van gearticuleerde spraak werd een teken van hun volwassenheid;
in het middenstadium aten mensen visproducten, gebruikten ze vuur en begonnen zich te vestigen rond rivieren en meren;
Op het hoogste niveau werd de boog uitgevonden en werd het mogelijk om te jagen.

Rond het midden van het 4e millennium voor Christus. e. De overgang van de mensheid van primitiviteit naar beschaving begon. Een indicator van deze transitie was de opkomst van de eerste staten, de ontwikkeling van steden, het schrift en nieuwe vormen van religieus en cultureel leven. Beschaving is een hoger ontwikkelingsstadium van de menselijke samenleving, volgend op de primitiviteit.

De geschiedenis van primitieve samenlevingen eindigde met de opkomst in Egypte en Two Rivers aan het einde van het 4e millennium voor Christus. e. oude beschavingen. De mensheid is een nieuwe fase van haar ontwikkeling ingegaan. Op het grootste deel van de aarde overleefden primitieve stammen lange tijd. Zelfs vandaag de dag dragen sommige volkeren de erfenis van die verre tijden in hun cultuur met zich mee.

Het historische lot van veel primitieve volkeren die in aanraking kwamen met de beschaving was tragisch: tijdens het tijdperk van koloniale veroveringen en koloniale rijken werden ze uitgeroeid of uit hun territoria verdreven. Tegenwoordig ervaren volkeren die stamtradities hebben behouden een zekere invloed van de beschaving, en deze blijkt vaak negatief te zijn. Het behoud van zulke volkeren, hun unieke cultuur en hun harmonieuze integratie in de wereld van de moderne beschaving is een belangrijke taak voor de mensheid in de 21e eeuw.

De cultuur van de primitieve samenleving

De opkomst van de spirituele kant van cultuur dateert uit het Paleolithicum. Het oudste, hoewel uiterst zeldzame bewijs hiervan zijn de begrafenissen van Neanderthalers tijdens het Achelleaanse tijdperk (meer dan 700 duizend jaar geleden). Op basis van individuele voorwerpen die bij de begrafenissen zijn gevonden, kan men een aanname doen over de opkomst van cultusideeën, het begin van de primitieve mythologie en positieve kennis. Er zijn archeologische vondsten die erop wijzen dat natuurlijke objecten worden gebruikt voor natuurlijke visuele activiteiten, waarbij onderzoekers een prototype van kunst zien.

De primitieve cultuur wordt gekenmerkt door een langzaam tempo van verandering, middelen en doelstellingen van activiteit. Alles daarin is gericht op het herhalen van de ooit gevestigde manier van leven, gebruiken en tradities. Het wordt gedomineerd door heilige (heilige), gecanoniseerde ideeën in de menselijke geest.

Het belangrijkste kenmerk van de primitieve geschiedenis is dat het ontluikende bewustzijn nog steeds volledig ondergedompeld is in het materiële leven. Spraak is gebonden aan specifieke dingen, gebeurtenissen en ervaringen. De figuratieve en zintuiglijke waarneming van de werkelijkheid voert de boventoon. Denken en zal ontstaan ​​in de loop van de directe actie van individuen. Opkomende spiritualiteit is niet onderverdeeld in afzonderlijke typen. Dit kenmerk van de cultuur wordt syncretisme genoemd en karakteriseert de onontwikkelde staat ervan.

Het belangrijkste kenmerk van de primitieve cultuur is syncretisme (combinatie), dat wil zeggen de ondeelbaarheid van zijn vormen, de eenheid van mens en natuur. De activiteit en het bewustzijn van primitieve mensen worden geïdentificeerd met alles wat ze om hen heen zien: met planten, met dieren, met de zon en de sterren, met reservoirs en bergen. Deze verbinding komt tot uiting in de artistieke en figuratieve kennis van de wereld, in de religieuze en mythologische interpretatie ervan. Het tweede onderscheidende kenmerk van de primitieve cultuur is het gebrek aan schrift.

Dit verklaart het trage tempo van de informatieaccumulatie en de trage sociale en culturele ontwikkeling. Syncretisme, dat wil zeggen ondeelbaarheid, had zijn wortels in de productieactiviteiten van primitieve mensen: jagen en verzamelen werden door de mens geërfd van dierlijke manieren om de natuur te consumeren, en de vervaardiging van werktuigen leek op de creatieve activiteit van de mens, die afwezig was in de natuur.

De primitieve mens was dus aanvankelijk van nature een verzamelaar en jager, en pas veel later een veehouder en boer.

Elementen van de spirituele cultuur kregen geleidelijk vorm. Dit:

Primaire elementen van moraliteit;
mythologisch wereldbeeld;
vroege vormen van religie;
rituele rituele handelingen en initiële beeldende kunst.

De belangrijkste voorwaarde voor het begin van het culturele proces was taal. Spraak opende de weg naar menselijke zelfbeschikking en zelfexpressie en vormde mondelinge verbale communicatie. Dit maakte het mogelijk om niet alleen te vertrouwen op het collectieve denksysteem, maar ook om je eigen mening en reflecties te hebben over individuele gebeurtenissen. Een persoon begint namen te geven aan objecten en verschijnselen. Deze namen worden symbolen. Geleidelijk aan krijgen het object, de dieren, de planten en de persoon zelf hun eigen plaats in de werkelijkheid, aangeduid met het woord, en vormen daardoor een algemeen beeld van de cultuur van de antieke wereld.

Het primitieve bewustzijn is ook primair collectief. Ter wille van het behoud en het voortbestaan ​​van het ras moeten alle spirituele manifestaties strikt voldoen aan algemene eisen die stabiel zijn. De eerste culturele regulator van het gedrag van mensen is de cultuur van het taboe, dat wil zeggen het verbod op geslachtsgemeenschap en de moord op leden van de eigen groep, die als bloedverwanten worden gezien. Met behulp van taboes wordt de distributie van voedsel gereguleerd en wordt de integriteit van de leider beschermd. Op basis van taboes worden later de begrippen moraliteit en legaliteit gevormd. Het woord taboe wordt vertaald als verbod, en het proces van taboes zelf ontstaat samen met totemisme, dat wil zeggen het geloof in een bloedverwante relatie tussen een clan en een heilige plant of dier. Primitieve mensen erkenden hun afhankelijkheid van dit dier of deze plant en aanbaden het.

In het vroege stadium van de primitieve samenleving waren taal en spraak nog erg primitief. In die tijd was arbeidsactiviteit het belangrijkste communicatiekanaal van cultuur. De overdracht van informatie over arbeidsactiviteiten vond plaats in non-verbale vorm, zonder woorden. Demonstratie en imitatie werden de belangrijkste middelen voor leren en communiceren. Bepaalde effectieve en nuttige handelingen werden voorbeeldig en werden vervolgens gekopieerd en van generatie op generatie doorgegeven en omgezet in een goedgekeurd ritueel.

Omdat de oorzaak-en-gevolgrelaties tussen acties en resultaten bij onvoldoende taal- en denkontwikkeling moeilijk te begrijpen waren, werden veel praktisch nutteloze acties rituelen. Het hele leven van de primitieve mens bestond uit het uitvoeren van vele rituele procedures. Een aanzienlijk deel ervan tartte een rationele verklaring en had een magisch karakter. Maar voor de oude mens werden magische rituelen als noodzakelijk en effectief beschouwd als alle arbeidshandelingen. Voor hem was er geen specifiek verschil tussen arbeid en magische operaties.

Een ander middel om de sociale eenheid van primitieve mensen te versterken was de opkomende kunst. Er bestaat geen consensus onder wetenschappers over de specifieke redenen voor de opkomst van kunst en de veranderingen daarin. Er wordt aangenomen dat het de functie diende van collectieve training in commerciële, economische en andere nuttige activiteiten (bijvoorbeeld het nabootsen van de jacht op een dier in dans). Bovendien gaf kunst een objectieve vorm aan mythologische ideeën, en maakte het ook mogelijk om positieve kennis vast te leggen in tekens (primair tellen, kalender). Voorbeelden van de primitieve 'dierlijke stijl' verbazen met hun realisme.

Honderdduizenden jaren lang heeft kunst mensen geholpen de wereld om hen heen in figuratieve en symbolische vorm te beheersen. Bijna alle vormen van artistieke creativiteit – muziek, schilderkunst, beeldhouwkunst, grafiek, dans, theatervoorstellingen, toegepaste kunst – vinden hun oorsprong in de primitieve cultuur.

De wereld van betekenissen waarin de primitieve mens leefde, werd bepaald door rituelen. Het waren de non-verbale ‘teksten’ van zijn cultuur. Kennis ervan bepaalde de mate van culturele vaardigheid en de sociale betekenis van het individu. Van elk individu werd verwacht dat hij de patronen blindelings volgde; creatieve onafhankelijkheid werd uitgesloten. Het individuele zelfbewustzijn ontwikkelde zich zwak en ging bijna volledig op in het collectieve zelfbewustzijn. Er was geen probleem met het schenden van sociale gedragsnormen; er was geen tegenspraak tussen persoonlijke en publieke belangen. Het individu kon eenvoudigweg niet anders dan aan de rituele vereisten voldoen. Het was voor hem ook onmogelijk om verboden te overtreden - taboes die de vitale fundamenten van het collectieve leven beschermden (distributie van voedsel, verbod op bloedverwante seksuele relaties, de onschendbaarheid van de persoon van de leider, enz.).

Cultuur begint met de introductie van verboden die asociale uitingen van dierlijke instincten onderdrukken, maar tegelijkertijd persoonlijk ondernemerschap aan banden leggen.

Met de ontwikkeling van taal en spraak wordt een nieuw informatiekanaal gevormd: mondelinge verbale communicatie. Het denken en het individuele bewustzijn ontwikkelen zich. Het individu is niet langer geïdentificeerd met het collectief, hij heeft de mogelijkheid om verschillende meningen en veronderstellingen te uiten over gebeurtenissen, acties, plannen, enz., Hoewel de onafhankelijkheid van denken lange tijd zeer beperkt blijft.

In dit stadium wordt mythologisch bewustzijn de spirituele basis van de primitieve cultuur. Mythen verklaren alles, ondanks de weinige echte kennis. Ze omvatten alle vormen van menselijk leven en fungeren als de belangrijkste ‘teksten’ van de primitieve cultuur. Hun mondelinge vertaling zorgt voor de eenheid van opvattingen van alle leden van de stamgemeenschap over de wereld om hen heen. Het geloof in ‘de eigen’ mythen versterkt de visie van de gemeenschap op de omringende werkelijkheid, en scheidt deze tegelijkertijd van ‘buitenstaanders’.

Mythen consolideren en heiligen praktische informatie en vaardigheden van economische activiteit. Dankzij de overdracht van generatie op generatie blijft de ervaring die gedurende vele eeuwen is opgebouwd, bewaard in het sociale geheugen. In een samenhangende, ongedifferentieerde (“syncretische”) vorm bevat de primitieve mythologie de beginselen van de belangrijkste gebieden van de spirituele cultuur die er in de volgende ontwikkelingsstadia uit zullen voortkomen: religie, kunst, wetenschapsfilosofie. De overgang van de primitieve samenleving naar hogere niveaus van sociale ontwikkeling, naar meer ontwikkelde soorten cultuur in verschillende delen van de aarde, vond op verschillende manieren plaats.

Normen van de primitieve samenleving

In de periode van de opkomst van de mens, ver van ons, werd hij in de eerste plaats geleid door instincten, en in die zin verschilden prehistorische mensen niet veel van andere dieren. Instincten handelen!; zoals bekend is, ongeacht de wil en het bewustzijn van een levend wezen. De natuur draagt ​​via genen de instinctieve gedragsregels van individuele individuen over van generatie op generatie.

Naarmate het bewustzijn groeide, begonnen de instincten van onze voorouders geleidelijk te transformeren in sociale normen. Ze ontstonden in de vroegste stadia van de ontwikkeling van de menselijke samenleving in verband met de noodzaak om het gedrag van mensen zodanig te reguleren dat de juiste interactie tot stand kwam om gemeenschappelijke problemen op te lossen. Sociale normen creëerden een situatie waarin de acties van een persoon niet langer bestonden uit instinctieve reacties op stimuli. Tussen de situatie en de impuls die deze teweegbracht stond een sociale norm, die geassocieerd is met de meest algemene principes van het sociale bestaan. Sociale normen zijn algemene regels die het gedrag van mensen in de samenleving bepalen.

De belangrijkste soorten sociale normen van de primitieve samenleving waren: gewoonten, morele normen, religieuze normen, heilige (heilige, magische) voorschriften (taboes, geloften, spreuken, vloeken), landbouwkalenders.

Gebruiken zijn historisch vastgelegde gedragsregels die, als gevolg van herhaalde herhaling, gewoontes zijn geworden. Ze ontstaan ​​als gevolg van de meest geschikte gedragsoptie. De herhaalde herhaling van dit gedrag maakte er een gewoonte van. Vervolgens werden de gebruiken van generatie op generatie doorgegeven.

De normen van de primitieve moraliteit zijn gedragsregels die de relaties tussen mensen reguleerden op basis van primitieve ideeën over goed en kwaad. Dergelijke gedragsregels ontstaan ​​veel later dan gewoonten, wanneer mensen het vermogen verwerven om hun eigen daden en die van andere mensen vanuit moreel oogpunt te beoordelen.

Religieuze normen zijn gedragsregels die de relaties tussen mensen regelen op basis van hun religieuze overtuigingen. Zo beginnen de beoefening van religieuze sekten, offers aan de goden en het slachten van dieren (soms mensen) op altaren een speciale plaats in hun leven in te nemen.

HEILIGE INSTRUCTIES

Een taboe is een heilige orde, een verbod om iets te doen. Er is een standpunt (Freudiaans concept) volgens welke de leiders van de primitieve kudde, met behulp van taboes, mensen beheersbaar en gehoorzaam maakten. Dit maakte het mogelijk om van de negatieve manifestaties van natuurlijke menselijke instincten af ​​te komen.

Volgens de binnenlandse etnograaf E.A. Kreinovich, het taboesysteem heeft sociale wortels.

Bij de Nivchs vertegenwoordigt dit systeem dus een uitdrukking van de strijd van verschillende menselijke groepen om het bestaan, en is het gebaseerd op twee soorten tegenstellingen:

Tussen oudere en jongere generaties;
tussen mannelijke en vrouwelijke geslachten.

Zo ontnamen jagers uit het stenen tijdperk, door gebruik te maken van angstaanjagende verboden, jonge mensen en vrouwen het recht om de beste delen van het karkas van een beer te eten en verzekerden zij dit recht voor zichzelf. Ondanks het feit dat de prooi hoogstwaarschijnlijk werd gebracht door jonge, sterke en behendige jagers, bleef het recht op de beste aandelen nog steeds bij de oude mensen.

Een gelofte is een soort verbod of beperking die een persoon zichzelf vrijwillig oplegt. Iemand die verplichtingen uit hoofde van bloedwraak had, kon beloven niet in zijn huis te verschijnen totdat hij een vermoord familielid had gewroken. In de oude samenleving was een gelofte een van de manieren waarop iemand voor individualiteit vocht, omdat hij daardoor zijn karakter liet zien.

Spreuken waren magische handelingen met behulp waarvan een persoon probeerde het gedrag van een andere persoon in de gewenste richting te beïnvloeden - hem aan zichzelf te binden, hem weg te duwen, slecht gedrag en hekserij te stoppen.

Een vloek is een emotionele oproep aan bovennatuurlijke krachten om allerlei soorten lijden en ongeluk op het hoofd van de vijand te brengen.

Landbouwkalenders zijn een systeem van regels voor de meest geschikte uitvoering van landbouwwerk.

In de primitieve samenleving waren er dus veel sociale normen en verboden. E.A. Kreinovich, die in 1926-1928. die onder de Nivchs aan Sakhalin en Amoer werkte, merkte op dat “het economische, sociale en spirituele leven van de Nivchs buitengewoon complex is. Het leven van ieder mens, lang vóór zijn geboorte, is vooraf bepaald en vastgelegd in een massa tradities en normen.” De Russische reiziger en geograaf V.K. Arsenyev, die het leven van de Udege bestudeerde, was verbaasd over hoeveel verbodsregels ze hadden. B. Spencer en F. Gillen, onderzoekers van de primitieve manier van leven van de Australiërs, merkten ook op dat “Australiërs aan handen en voeten gebonden zijn door gewoontes... Elke schending van gewoontes binnen bepaalde grenzen werd met onvoorwaardelijke en vaak zware straffen beantwoord. ”

In de primitieve samenleving was het individu dus omringd door een dichte laag van sociale normen, waarvan vele, volgens algemeen aanvaarde moderne opvattingen, ongepast zijn.

VERSCHILLENDE BENADERING VAN DE BEOORDELING VAN HET REGULERINGSSYSTEEM VAN PRIMITIEVE SAMENLEVINGEN

Eén van de benaderingen wordt gerechtvaardigd door I.F. Machine. Volgens hem is het bij het karakteriseren van de normen van sociale regulering van een primitieve samenleving heel acceptabel om het concept van gewoonterecht te gebruiken. Onder gewoonterecht verstaat hij een onafhankelijk historisch rechtstype, naast rechtssoorten die recentelijk zijn onderscheiden als vermogensrecht en sociaal recht. De termen ‘archaïsch recht’ en ‘traditioneel recht’ kunnen dienen als synoniemen voor de term ‘gewoonterecht’.

Niet iedereen is het eens met deze aanpak. Dus volgens V.P. Alekseev en A.I. Kortom, het is onwettig om het concept van gewoonterecht te gebruiken met betrekking tot primitieve samenlevingen. Vanuit hun gezichtspunt (en dit is de tweede benadering) waren de normen van sociale regulering van de primitieve samenleving mononormen. Opgemerkt moet worden dat het concept van mononorm werd ontwikkeld door historici van de primitieve samenleving en van hen migreerde naar de binnenlandse theorie van staat en recht.

Voorstanders van de tweede benadering zijn dus van mening dat men bij het karakteriseren van de normen van sociale regulering van een pre-staatsmaatschappij het concept van mononorm moet gebruiken (van het Griekse monos - één en de Latijnse norma - regel), wat een onverdeelde eenheid is. van religieuze, morele, juridische, enz. normen.

Wie heeft er gelijk? Welke definitie moet worden gebruikt om de normen van sociale regulering van de primitieve samenleving te karakteriseren? Het lijkt erop dat het mogelijk is om zowel de eerste als de tweede benadering te gebruiken.

Terwijl we het standpunt van de tweede benadering verdedigen, merken we op dat in de hoofden van de primitieve samenleving nauwelijks de vraag had kunnen rijzen door welke sociale norm zij zich in dit geval liet leiden. Daarom is het gebruik van de term mononorm gerechtvaardigd.

De eerste benadering om de opkomst van het recht en de essentie ervan te begrijpen, is van groot wetenschappelijk en theoretisch belang. Het gewoonterecht in deze zin is echter geen juridisch begrip. Het recht in strikt juridische zin is een normenstelsel dat van de staat afkomstig is en daardoor wordt beschermd. Maar dit recht komt niet uit het niets tevoorschijn. Er bestaat een passend regelgevingskader voor het optreden ervan.

Tegen de tijd dat de staat opkomt, in de laatste fase van de ontwikkeling van de primitieve samenleving, heeft zich een redelijk effectief systeem van sociale normen ontwikkeld, dat vertegenwoordigers van de eerste benadering common law noemen. Dit is de periode waarin er nog geen staat was, maar er al recht in niet-juridische zin was verschenen. Sociale normen van gewoonterecht waren de belangrijkste rechtsbron in juridische zin.

ALGEMENE KENMERKEN VAN DE SOCIALE AUTORITEIT VOOR DE STAAT VAN EEN ANDERE PERIODE

Gezien het feit dat de samenleving veel eerder ontstond dan de staat (als de eerste ongeveer 3-4,5 miljoen jaar geleden gebeurde, dan de tweede - slechts 5-6 duizend jaar geleden), is het noodzakelijk om kenmerken te geven van sociale macht en normen die bestonden in het primitieve systeem.

Het bestaan ​​van vroege vormen van associatie tussen de voorouders van de moderne mens was te danken aan de behoefte om beschermd te worden tegen de externe omgeving en om samen aan voedsel te komen. In de barre natuurlijke omstandigheden van de primitieve samenleving kon een persoon alleen in teamverband overleven.

Prenatale associaties van mensen waren niet stabiel en konden niet voldoende voorwaarden bieden voor het behoud en de ontwikkeling van de mens als biologische soort. De economie van die tijd was toe-eigenend. Voedselproducten die in kant-en-klare vorm uit de natuur worden verkregen, zouden onder de extreme omstandigheden van haar bestaan ​​slechts in de minimale behoeften van de samenleving kunnen voorzien. De materiële basis van de primitieve samenleving was openbaar bezit met een specialisatie van arbeid naar geslacht en leeftijd en een gelijke verdeling van de producten ervan.

De vervaardiging van gereedschappen en de creatieve organisatie van gezamenlijke economische activiteiten hielpen de mens te overleven en zich te onderscheiden van de dierenwereld. Dit proces vereiste niet alleen de ontwikkeling van instincten, maar ook geheugen, bewustzijnsvaardigheden, gearticuleerde spraak, de overdracht van ervaringen op volgende generaties, enz. De uitvinding van de pijl en boog vooronderstelde dus eerdere ervaringen op lange termijn, de ontwikkeling van mentale vaardigheden. capaciteiten en de mogelijkheid om menselijke prestaties te vergelijken.

De belangrijkste organisatorische eenheid voor de reproductie van het menselijk leven was de clan, gebaseerd op bloedverwante relaties van haar leden die gezamenlijke economische activiteiten uitvoerden. Deze omstandigheid houdt vooral verband met de eigenaardigheden van de familierelaties van die tijd. De primitieve samenleving werd gedomineerd door het polygame gezin, waarin alle mannen en vrouwen bij elkaar hoorden. In omstandigheden waarin de vader van het kind niet bekend was, kon verwantschap alleen via de moederlijn plaatsvinden. Iets later worden met behulp van de douane eerst huwelijken tussen ouders en kinderen verboden, en daarna tussen broers en zussen. Als resultaat van het verbod op incest (incest), dat diende als de biologische basis voor de scheiding van de mens van de dierenwereld, begonnen huwelijken te worden gesloten tussen vertegenwoordigers van verwante gemeenschappen. Onder dergelijke omstandigheden verenigden verschillende bevriende clans zich in fratrieën, fratrieën - in stammen en tribale unies, die hielpen om met meer succes economische activiteiten uit te voeren, de instrumenten te verbeteren en de invallen van andere stammen te weerstaan. Zo werd de basis gelegd voor een nieuwe cultuur en een nieuw systeem van relaties en communicatie tussen mensen.

Voor het operationele beheer van de gemeenschap werden leiders en oudsten gekozen, die in het dagelijks leven gelijk onder gelijken waren en het gedrag van hun stamgenoten stuurden door persoonlijk voorbeeld.

De hoogste autoriteit en rechterlijke autoriteit van de clan was de algemene vergadering van de gehele volwassen bevolking. De betrekkingen tussen de stammen werden geleid door een raad van oudsten.

Een kenmerk van sociale macht in de periode vóór de staat was dus dat deze in feite deel uitmaakte van het leven van mensen, en de sociaal-economische eenheid van de clan en stam tot uitdrukking bracht en verzekerde. Dit was te wijten aan de imperfectie van arbeidsmiddelen en de lage productiviteit. Vandaar de noodzaak van samenleven, publiek eigendom van de productiemiddelen en de distributie van producten op basis van gelijkheid.

Dergelijke omstandigheden hadden een aanzienlijke invloed op de aard van de macht in de primitieve samenleving.

De sociale macht die bestond in de periode vóór de staat werd gekenmerkt door de volgende kenmerken:

Het verspreidde zich alleen binnen de clan, drukte zijn wil uit en was gebaseerd op bloedbanden;
het was direct sociaal, gebouwd op de principes van primitieve democratie en zelfbestuur (dat wil zeggen: subject en object van macht vielen hier samen);
De autoriteiten waren clanvergaderingen, oudsten, militaire leiders, enz., die over alle belangrijke kwesties in het leven van de primitieve samenleving beslisten.

ALGEMENE KENMERKEN VAN SOCIALE NORMEN VAN DE PERIODE VOOR DE STAAT

In de periode vóór de staat had het natuurlijke collectivisme, dat mensen verenigde voor gecoördineerde doelgerichte activiteiten en hun overleving in een bepaald ontwikkelingsstadium verzekerde, sociale regulering nodig. Elke gemeenschap is een zelfbesturend lokaal collectief, dat in staat is de normen van gezamenlijke activiteit te ontwikkelen en te garanderen.

Menselijk gedrag wordt grotendeels bepaald door zijn natuurlijke instincten. Gevoelens van honger, dorst, enz. veroorzaken de noodzaak om bepaalde acties te ondernemen om aan individuele behoeften te voldoen. Deze instincten, bepaald door de aard van het bestaan ​​van een levend organisme, zijn inherent aan alle vertegenwoordigers van de dierenwereld. Menselijk gedrag in de primitieve kudde werd geleid door tekens die, net als dieren, werden waargenomen op het niveau van instincten en fysieke sensaties. In tegenstelling tot andere dieren is de mens echter begiftigd met de eigenschap van de rede. Dat is de reden waarom de oorspronkelijke methode van regulerende regelgeving een verbod was, wat een mogelijk gevaar betekende voor iemand die de natuurwetten negeert. Bovendien hangt het leven van een individu grotendeels af van het gedrag van de mensen om hem heen, van de consistentie van het wederzijdse bestaan. In het dagelijks leven moet een persoon niet alleen iets uit de omringende natuur voor zichzelf nemen, maar zichzelf ook ten goede komen aan de samenleving, met inachtneming van de algemene gedragsregels. Dit gedrag is gebaseerd op natuurlijke instincten (voortplanting, zelfbehoud, enz.). Maar ze worden verergerd door de collectieve aard van de mens. Daarom begint zijn spirituele leven in het gedrag van een persoon een steeds belangrijkere rol te spelen, die wordt gereguleerd door moraliteit en bepaalde religieuze normen. Zijn daden worden beoordeeld vanuit het standpunt van goed en kwaad, eer en oneer, eerlijk en oneerlijk. Hij begint te beseffen dat echt welzijn niet ontstaat wanneer iemand zijn fysiologische behoeften bevredigt, maar wanneer hij in volledige harmonie met anderen leeft.

Voor sociale regulering was het noodzakelijk om een ​​bewustzijn te ontwikkelen, het vermogen om de meest rationele gedragsopties te evalueren, te generaliseren en te formuleren in de vorm van algemeen bindende modellen.

Met behulp van opkomende sociale normen heeft de menselijke samenleving het probleem van overleven en het samen garanderen van een stabiel leven opgelost. Door deeltjes van geaccumuleerde sociale ervaring in een objectief-fantastische vorm te verzamelen, gaven deze normen aan hoe men wel en niet zou moeten handelen in een bepaalde levenssituatie. Daarom drukten deze normen, anders dan de normen die momenteel van kracht zijn, niet het verband uit tussen wat is en wat zou moeten zijn, maar het verband tussen het verleden en het heden. Het risico was te kostbaar voor de primitieve mens. De opkomende mensenrechten, die de omvang van zijn vrijheid weerspiegelden om naar eigen goeddunken te handelen, werden nog steeds grotendeels vooraf bepaald door natuurlijke factoren (fysieke kracht, intelligentie, organisatorische vaardigheden, enz.) en het kennisniveau van de primitieve mens. Het normatieve systeem van die tijd was behoorlijk conservatief en stond vol met talloze verboden, uitgedrukt in de vorm van spreuken, geloften, geloften en taboes. Een taboe is een verbod dat onderworpen was aan speciale religieuze, magische technologie (vastgesteld door priesters) en dat mystieke sancties kende die nadelige gevolgen dreigden.

De beperkingen van de primitieve samenleving beperkten de menselijke biologische instincten, wat een negatieve invloed had op het milieu en de ontwikkeling van de soort.

Een persoon kon zich alleen vrij voelen binnen de grenzen van vastgestelde verboden. Pas later verschenen verplichtingen en toestemmingen, de verdeling van rechten in natuurlijk (natuurlijk) en positief, kunstmatig gecreëerd en veranderd door de mens zelf, die niet zozeer de positie van een persoon in de omringende wereld reguleerde als wel de relaties binnen de menselijke gemeenschap.

De primitieve samenleving was niet bekend met moraliteit, religie en recht als speciale sociale toezichthouders, aangezien ze zich in de beginfase van hun vorming bevonden en het nog steeds onmogelijk was ze van elkaar te onderscheiden. De opkomende mononormen werden gedetailleerd qua inhoud en uniform qua vorm. Hun basisvorm is op maat.

Maatwerk is een vorm van overdracht van normatieve gedragsinformatie van de ene generatie op de andere. De kracht van gewoonte lag niet in dwang, maar in de publieke opinie en de gewoonte van mensen om zich door deze norm te laten leiden, in een stereotype van gedrag dat door de praktijk op lange termijn is ontwikkeld. Een gewoontenorm is geldig zolang deze wordt herinnerd en van generatie op generatie wordt doorgegeven. Huishoudelijke folklore (gelijkenissen, spreekwoorden, gezegden) hebben hierbij altijd aanzienlijke hulp geboden. Ze weerspiegelden alle stadia van het ontstaan ​​en de oplossing van een controversiële situatie: “een overeenkomst is waardevoller dan geld”; “schulden zijn lonend als betaling, en leningen zijn lonend”; “Als hij wegging, had hij gelijk; hij werd betrapt, hij was schuldig”; “niet elke fout is de schuld”, enz.

De sociale betekenis en de goddelijke voorbeschikking van het gedrag dat in de gebruiken werd vastgelegd, werden benadrukt door de procedurele normen van talrijke rituelen en religieuze rituelen. Een ritueel is een systeem van opeenvolgend uitgevoerde handelingen met een signaalgeluid en symbolisch karakter. De vorm van het gedrag en de uiterlijke kenmerken van de deelnemers brachten de mensen het nodige gevoel bij en bereidden hen voor op een bepaalde activiteit. Een religieus ritueel is een complex van handelingen en tekens dat een code bevat voor symbolische communicatie met bovennatuurlijke krachten. Bij de uitvoering wordt niet alleen en niet zozeer prioriteit gegeven aan de vorm, maar ook aan de semantische inhoud van acties die worden uitgevoerd onder begeleiding van een persoon met speciale kennis.

De tekenen van de normen die bestonden in de periode vóór de staat zijn dus de volgende:

De regulering van relaties in de primitieve samenleving vindt voornamelijk plaats door gewoonten (dat wil zeggen historisch vastgestelde gedragsregels die gewoonte zijn geworden als gevolg van herhaald gebruik gedurende een lange tijd);
het bestaan ​​van normen in het gedrag en het bewustzijn van mensen, in de regel zonder een schriftelijke uitdrukkingsvorm;
het waarborgen van normen, voornamelijk door middel van gewoonte, evenals passende maatregelen van overreding (suggestie) en dwang (uitzetting uit de clan);
verbod (het taboesysteem) als leidende reguleringsmethode (de afwezigheid van feitelijke rechten en verantwoordelijkheden);
uitdrukking in normen van de belangen van alle leden van de clan en stam.

Macht in de primitieve samenleving

De hierboven geschetste productiewijze kwam zowel overeen met een bepaalde organisatie van de primitieve macht als met een overeenkomstig systeem van gedragsregels. Een dergelijke macht en de vorm van haar organisatie worden gewoonlijk primitieve democratie en primitief zelfbestuur genoemd. Het belangrijkste dat hier moet worden benadrukt, is de afwezigheid van een speciaal detachement van mensen die zich alleen bezighouden met het beheer van machtsfuncties en management (met andere woorden, een detachement van ambtenaren).

Macht in de primitieve samenleving was gebaseerd op sociale normen. Onderwerping was natuurlijk en werd bepaald door de eenheid van belangen van alle leden van de clan. De macht in de primitieve samenleving was persoonlijk van aard, strekte zich alleen uit tot leden van de clan en had geen territoriale aard. Sociale regels en de implementatie ervan werden ondersteund door het gezag van leiders en oudsten. Deze normen regelden de arbeidsuitwisseling, het huwelijk en de gezinsrelaties, het opvoeden van kinderen, enz.

Omdat de macht in de primitieve samenleving grotendeels gebaseerd was op autoriteit en de mogelijkheid van harde dwang, kon een overtreder van de gedragsregels die in de clan waren vastgelegd zwaar worden gestraft, en zelfs uit de clan worden gezet, wat een zekere dood betekende.

Het hoogste gezag is de clanvergadering van alle volwassen leden van de clan. De bijeenkomst koos een ouderling, een militaire commandant - een leider die over wijsheid, levenservaring, organisatorisch talent beschikte en toekomstige gebeurtenissen van tevoren kon voorzien.

In de meeste gevallen waren deze leiders mannen. De primitieve samenleving kende dus een mannelijke managementhiërarchie, die was opgebouwd op basis van leeftijd en persoonlijke kwaliteiten. De leider (militaire leider) kon op elk moment worden verwijderd, daarom was zijn macht niet erfelijk. Laten we opmerken dat in sommige landen zowel mannen als vrouwen aan de vergadering deelnamen, zonder enig voordeel in rechten.

Voor anderen was de clanbijeenkomst het voorrecht van mannen. Naast het kiezen van een leider, besliste de bijeenkomst ook over andere belangrijke kwesties: oorlog, vrede, overdracht naar andere landen, verdrijving van clanleden. De gekozen oudste, het hoofd van de clan, voerde samen met de raad (ouderlingen, geëerde krijgers, enz.) Het dagelijkse bestuur van de clangemeenschap uit. Onderwerping en discipline berustten op de eenheid van belangen van alle leden van de clan en het gezag van de autoriteiten. Voor de meeste volkeren was de clan de oorspronkelijke eenheid; ze verenigden zich vaak in fratrieën (het oude Griekenland), waarbij de laatste stammen vormden.

Op de een of andere manier was de basis van deze organisatiestructuur het principe van verwantschap. Het managementsysteem in de primitieve samenleving was dus als volgt opgebouwd: leider; raad van oudsten; bijeenkomst van clanleden.

De karakteristieke kenmerken van macht in de primitieve samenleving zijn verkiezing, verloop, urgentie, gebrek aan privileges en het publieke karakter ervan.

De essentie van de primitieve samenleving

Onder omstandigheden van toe-eigenende landbouw was er hoogstwaarschijnlijk sprake van gemeenschappelijk bezit van de productiemiddelen en consumptiegoederen, vooral voedsel, dat onder de leden van de samenleving werd verdeeld, ongeacht of ze wel of niet deelnamen aan de productie ervan. Deze verdeling wordt gewoonlijk egaliseren genoemd. De essentie ervan ligt in het feit dat een lid van het team recht had op een deel van het product dat hij uitsluitend ontving omdat hij tot deze gemeenschap behoorde. De omvang van het aandeel hing echter blijkbaar af van de hoeveelheid ontvangen of gedolven producten en van de behoeften van de leden van de gemeenschap.

Er kan worden aangenomen dat de distributie van het product op verschillende manieren plaatsvond (de belangrijkste ontvangers van het product waren jagers, verzamelaars van fruit en andere eetbare producten, vrouwen, kinderen, ouderen) en rekening houdend met de behoeften. Hoewel de behoefte onder de omstandigheden van een primitieve samenleving uiteraard puur voorwaardelijk was. Soms wordt de distributiemethode de ‘distributiemethode naar behoefte’ genoemd, en wordt het primitieve sociale organisme een ‘commune’ genoemd.

Nadat iemand bewust was gaan werken, werd hij gedwongen gegevens bij te houden over de productie, de resultaten van de arbeid en het creëren van ‘magazijnreserves’. Naarmate de mens zich ontwikkelde, vond er een proces van accumulatie van kennis plaats - hij begon rekening te houden met de tijd, de wisseling van seizoenen, de beweging van nabijgelegen hemellichamen (zon, maan, sterren). Naar alle waarschijnlijkheid begonnen er leden van de samenleving (gemeenschap) te verschijnen die in staat waren om gegevens bij te houden en werden er voorwaarden voor dergelijke activiteiten voor hen gecreëerd, omdat de boekhouding hielp de orde te handhaven en het mogelijk maakte om te overleven.

Op basis van de verzamelde kennis was het naar alle waarschijnlijkheid al mogelijk om de eerste primitieve, maar noodzakelijke om te overleven, voorspellingen te doen: wanneer te beginnen met het aanleggen van voorraden, hoe en hoe lang ze op te slaan, wanneer ze te gaan gebruiken, wanneer en waar u kunt en moet migreren, etc. d. Tegelijkertijd verscheen waarschijnlijk de boekhouding van feitelijk waargenomen objecten, de planning en organisatie van de arbeidsactiviteit, de distributie van producten en hulpmiddelen. De opkomst van overtollige producten zou tot een ruil kunnen leiden, die kan worden uitgevoerd door een natuurlijk product te ruilen voor een natuurlijk product, of door gebruik te maken van een ruilequivalent (sieraden, schelpen, gereedschappen - van natuurlijke oorsprong en door de mens gemaakt).

Boekhouding vereiste het bijhouden van gegevens. Het kunnen inkepingen zijn, inkepingen ontdekt door archeologen. Primitieve 'documenten' die de telling vastleggen, suggereren dat de achtergelaten tekens een bepaalde betekenis hebben, omdat ze verschillende ontwerpen hebben: lijnen (recht, golvend, gebogen), punten. Archeologen gaven oude informatiedragers de algemene naamplaatjes. De prehistorische periode kan worden toegeschreven aan de opkomst van boekhoudopties waarbij de kleur, de vorm van het teken en de lengte ervan belangrijk waren. De Inca's gebruikten hiervoor een systeem van veelkleurige koorden (eenvoudige koorden werden verbonden tot complexere), de Chinezen gebruikten knopen.

Dit is hoe de economie zich ontwikkelde in primitieve samenlevingen. Er bestond nog geen systeem voor verzameling, verwerking of boekhoudkundige analyse. Ze zullen later verschijnen - in oude oosterse beschavingen.

De primitieve associatie van mensen viel aanvankelijk volledig samen met de moederclan. Vanwege het kenmerk van het gemeenschappelijke clansysteem, exogamie (verbod op huwelijken tussen naaste familieleden). De gezamenlijke afwikkeling van echtgenoten leidde ertoe dat de nieuwe vereniging van mensen niet langer samenviel met de clan. Het paarhuwelijk begon zich blijkbaar te vormen onder de oudste fossiele mensen. Verwantschap begint zich langs een bepaalde lijn te ontwikkelen, incest (incest, d.w.z. huwelijken tussen ouders en kinderen) is verboden, wat uiteindelijk leidt tot sociale regulering van het huwelijk, de opkomst van clan en familie.

De opkomst van een dubbele organisatie van de stam hing blijkbaar samen met het matriarchaat, dat werd gekenmerkt door de dominante positie van vrouwen. In het publieke bewustzijn en rituele rituelen werd het matriarchaat weerspiegeld in de cultus van de moedergodin en andere vrouwelijke goden.

Tijdens de laat-paleolithische periode vond er een soort sociale innovatie plaats: de uitsluiting van naaste familieleden van huwelijksrelaties. Alle veranderingen die plaatsvinden kunnen worden gekarakteriseerd als de paleolithische revolutie.

Organisatie van de primitieve samenleving

Er zijn in de wetenschap veel theorieën over het ontstaan ​​van de staat. De redenen voor een dergelijke menigte kunnen als volgt worden verklaard:

1) de staatsvorming onder verschillende volkeren volgde verschillende paden, wat leidde tot verschillende interpretaties van de omstandigheden en redenen voor het ontstaan ​​ervan;
2) verschillende wereldbeelden van onderzoekers;
3) de complexiteit van het proces van staatsvorming, die problemen veroorzaakt bij het adequaat waarnemen van dit proces.

Zoals u weet heeft de staat niet altijd bestaan. De aarde werd ongeveer 4,7 miljard jaar geleden gevormd, het leven op aarde was ongeveer 3-3,5 miljard jaar geleden, mensen verschenen ongeveer 2 miljoen jaar geleden op aarde, de mens als intelligent wezen kreeg ongeveer 40.000 jaar geleden vorm, en de eerste staatsformaties ontstond ongeveer 5000 jaar geleden.

Zo verscheen er eerst een samenleving die tijdens haar ontwikkeling tot de noodzaak kwam om zulke belangrijke sociale instellingen als de staat en de wet te creëren.

De eerste vorm van menselijke activiteit in de menselijke geschiedenis, die het tijdperk besloeg vanaf de verschijning van de mens tot de vorming van de staat, was de primitieve samenleving. Deze fase is belangrijk voor het begrijpen van het proces van staatsvorming, dus laten we er wat gedetailleerder naar kijken.

Dankzij de vooruitgang op het gebied van archeologie en etnografie beschikt de wetenschap momenteel over uitgebreide informatie over deze periode van de mensheid.

Een van de belangrijkste successen is de periodisering van de primitieve geschiedenis, die het mogelijk maakt om duidelijk te identificeren:

A) over wat voor soort samenleving hebben we het;
b) het tijdsbestek voor het bestaan ​​van de primitieve samenleving;
c) sociale en spirituele organisatie van de primitieve samenleving;
d) vormen van machtsorganisatie en normatieve toezichthouders die door de mensheid worden gebruikt, enz.

Door de periodisering kunnen we tot de conclusie komen dat de samenleving nooit statisch is geweest, maar zich steevast heeft ontwikkeld, bewogen en verschillende stadia heeft doorgemaakt. Er zijn verschillende soorten van dergelijke periodisering, in het bijzonder algemeen historisch, archeologisch en antropologisch. De rechtswetenschap maakt gebruik van archeologische periodisering, waarbij twee hoofdfasen in de ontwikkeling van de primitieve samenleving worden onderscheiden: het stadium van de zich toe-eigenende economie en het stadium van de producerende economie, waartussen de belangrijke grens van de neolithische revolutie lag. De moderne theorie over het ontstaan ​​van de staat – potestar of crisis – is gebaseerd op deze periodisering.

Een aanzienlijke tijd lang leefde de mens in de vorm van een primitieve kudde, en via de clangemeenschap leidde de ontbinding ervan tot de vorming van een staat.

Tijdens de periode van de toe-eigenende economie was de mens tevreden met wat de natuur hem gaf, dus hield hij zich voornamelijk bezig met verzamelen, jagen, vissen en gebruikte hij ook natuurlijke materialen - stenen en stokken - als gereedschap.

De vorm van sociale organisatie van de primitieve samenleving was de clangemeenschap, dat wil zeggen een gemeenschap (vereniging) van mensen gebaseerd op bloedverwantschap en die een gezamenlijk huishouden leidde. De clangemeenschap verenigde verschillende generaties: ouders, jonge mannen en vrouwen en hun kinderen. De familiegemeenschap werd geleid door de meest gezaghebbende, wijze, ervaren voedselleveranciers, experts in gebruiken en rituelen (leiders). De clangemeenschap was dus een persoonlijke, in plaats van een territoriale, unie van mensen. Familiegemeenschappen verenigd in grotere entiteiten: clanverenigingen, stammen, stamverenigingen. Deze formaties waren ook gebaseerd op bloedverwantschappen. Het doel van dergelijke verenigingen was bescherming tegen aanvallen van buitenaf, het organiseren van wandelingen, collectieve jacht, enz.

Een kenmerk van primitieve gemeenschappen was een nomadische manier van leven en een strikt vast systeem van arbeidsverdeling naar geslacht en leeftijd, dat wil zeggen een strikte verdeling van functies voor het levensonderhoud van de gemeenschap. Geleidelijk werd het groepshuwelijk vervangen door paarhuwelijken, een verbod op incest, omdat het leidde tot de geboorte van inferieure mensen.

In de eerste fase van de primitieve samenleving was het beheer in de gemeenschap gebaseerd op de principes van natuurlijk zelfbestuur, dat wil zeggen de vorm die overeenkwam met het niveau van menselijke ontwikkeling. De macht had een publiek karakter, omdat zij voortkwam uit de gemeenschap, die zelf bestuursorganen vormde. De gemeenschap als geheel was de bron van de macht, en haar leden oefenden rechtstreeks de volheid van deze laatste uit.

De volgende machtsinstellingen bestonden in de primitieve gemeenschap:

A) leider (leider, leider);
b) raad van oudsten;
c) een algemene vergadering van alle volwassen leden van de gemeenschap, die besliste over de belangrijkste levenskwesties.

In de primitieve samenleving was er sprake van verkiezing en verloop van de eerste twee machtsinstellingen, dat wil zeggen dat personen die deel uitmaakten van deze instellingen door de gemeenschap konden worden verwijderd en hun functies onder de controle van de gemeenschap konden uitoefenen. De Raad van Oudsten werd ook gevormd door middel van verkiezingen uit de meest gerespecteerde leden van de gemeenschap, op basis van hun persoonlijke kwaliteiten.

Omdat macht in de primitieve samenleving voor een groot deel gebaseerd was op het gezag van welk lid van de gemeenschap dan ook, wordt het potestar genoemd, van het Latijnse woord “potestus” - macht, macht. Naast autoriteit was de macht van de potestar ook gebaseerd op de mogelijkheid van harde dwang. Een overtreder van de gedragsregels, het leven van de gemeenschap en haar gewoonten kon zwaar worden gestraft, inclusief uitzetting uit de gemeenschap, wat een zekere dood betekende.

De zaken van de gemeenschap werden beheerd door een leider die werd gekozen door de algemene vergadering van de gemeenschap of de raad van oudsten. Zijn macht was niet erfelijk. Hij kan elk moment ontheemd raken. Hij nam ook, samen met andere leden van de gemeenschap, deel aan productiewerk en kreeg geen enkele uitkering. De positie van de leden van de raad van oudsten was vergelijkbaar. Religieuze functies werden uitgevoerd door een priester, een sjamaan, aan wiens activiteiten groot belang werd gehecht, aangezien de primitieve mens deel uitmaakte van de natuur en rechtstreeks afhankelijk was van natuurkrachten, en geloofde in het vermogen om ze te sussen zodat ze gunstig voor hem zouden zijn.

De macht van de primitieve samenleving in de eerste fase van haar bestaan ​​wordt dus gekenmerkt door de volgende kenmerken:

1) de hoogste macht behoorde toe aan de algemene vergadering van leden van de gemeenschap, mannen en vrouwen hadden gelijk stemrecht;
2) er bestond binnen de gemeenschap geen apparaat dat op professionele basis leiding gaf. De ontheemde leiders werden gewone leden van de gemeenschap en verwierven geen enkel voordeel;
3) macht was gebaseerd op autoriteit en respect voor gebruiken;
4) de clan fungeerde als orgaan voor de bescherming van al haar leden, en bloedwraak werd voorgeschreven voor de moord op een lid van de gemeenschap.

Bijgevolg zijn de belangrijkste kenmerken van macht in de primitieve samenleving verkiezing, verloop, urgentie, gebrek aan privileges en publiek karakter. De macht onder het clansysteem was consequent democratisch van aard, wat mogelijk was door de afwezigheid van eigendomsverschillen tussen de leden van de gemeenschap, de aanwezigheid van volledige de facto gelijkheid en de eenheid van behoeften en belangen van alle leden. Op basis hiervan wordt deze fase in de ontwikkeling van de mensheid vaak primitief communisme genoemd.

Ontwikkeling van de primitieve samenleving

De primitieve samenleving bleef vele millennia vrijwel onveranderd. De ontwikkeling ervan verliep uiterst langzaam, en de hierboven genoemde belangrijke veranderingen in de economie, de structuur, het management, enz. begonnen relatief recent. Hoewel al deze veranderingen parallel plaatsvonden en onderling afhankelijk waren, werd tegelijkertijd de belangrijkste rol gespeeld door de ontwikkeling van de economie: dit creëerde kansen voor de consolidatie van sociale structuren, specialisatie van management en andere progressieve veranderingen. .

De belangrijkste fase van de menselijke vooruitgang was de neolithische revolutie, die 10-15 duizend jaar geleden plaatsvond. Gedurende deze periode verschenen zeer geavanceerde, gepolijste stenen werktuigen en ontstonden veeteelt en landbouw. Er was een merkbare toename van de arbeidsproductiviteit: mensen begonnen eindelijk meer te produceren dan ze consumeerden, er verscheen een surplusproduct, de mogelijkheid om sociale rijkdom te accumuleren en reserves aan te leggen.

De economie werd productief, mensen werden minder afhankelijk van de grillen van de natuur, en dit leidde tot een aanzienlijke bevolkingsgroei. Maar tegelijkertijd ontstond ook de mogelijkheid van uitbuiting van de mens door mensen en de toe-eigening van de opgebouwde rijkdom.

Het was tijdens deze periode, in het Neolithicum, dat de ontbinding van het primitieve gemeenschapssysteem en de geleidelijke overgang naar een door de staat georganiseerde samenleving begon.

Geleidelijk aan ontstaat er een speciaal ontwikkelingsstadium van de samenleving en een vorm van organisatie, die de ‘protostaat’ of ‘chiefdom’ wordt genoemd.

Deze vorm wordt gekenmerkt door: een sociale vorm van armoede, een aanzienlijke toename van de arbeidsproductiviteit, accumulatie van opgebouwde rijkdom in de handen van de tribale adel, snelle bevolkingsgroei, concentratie ervan, de opkomst van steden die administratieve, religieuze en culturele centra worden.

En hoewel de belangen van de opperste leider en zijn entourage, zoals voorheen, feitelijk samenvallen met de belangen van de hele samenleving, ontstaat geleidelijk sociale ongelijkheid, wat leidt tot een toenemende divergentie van belangen tussen de managers en degenen die worden geregeerd.

Het was tijdens deze periode, die niet in de tijd samenviel tussen verschillende volkeren, dat de paden van menselijke ontwikkeling werden verdeeld in 'Oosters' en 'Westers'. De redenen voor deze verdeeldheid waren dat in het ‘oosten’, als gevolg van een aantal omstandigheden (de belangrijkste was de behoefte op de meeste plaatsen aan grootschalig irrigatiewerk, dat buiten de macht van een individueel gezin lag), gemeenschappen en, dienovereenkomstig bleef het publieke eigendom van land behouden. In het ‘westen’ was dergelijk werk niet nodig, vielen gemeenschappen uiteen en werd het land privébezit.

De mens in de primitieve samenleving

Uitgevoerd in de 19e en 20e eeuw. Etnografische studies van stammen die nog steeds in de primitieve samenleving leven, maken het mogelijk om de manier van leven van een persoon uit die tijd redelijk volledig en betrouwbaar te reconstrueren.

De primitieve mens voelde diep zijn verbondenheid met de natuur en eenheid met zijn stamgenoten. Het besef van zichzelf als een afzonderlijk, onafhankelijk persoon heeft nog niet plaatsgevonden. Lang voordat het gevoel van iemands ‘ik’ ontstond, ontstond er een gevoel van ‘wij’, een gevoel van eenheid, eenheid met andere leden van de groep. Onze stam - "Wij" - verzette zich tegen andere stammen, vreemden ("Zij"), wier houding meestal vijandig was. Naast eenheid met ‘de onze’ en verzet tegen ‘vreemden’, voelde de mens scherp zijn verbinding met de natuurlijke wereld. Aan de ene kant was de natuur een noodzakelijke bron van de zegeningen van het leven, maar aan de andere kant was ze vol gevaren en bleek ze vaak vijandig tegenover mensen te staan. De houding ten opzichte van stamgenoten, vreemden en de natuur had een directe invloed op het begrip van de oude mens over zijn behoeften en mogelijke manieren om deze te bevredigen.

Achter alle behoeften van de mensen uit het primitieve tijdperk (en ook van onze tijdgenoten) gingen de biologische kenmerken van het menselijk lichaam schuil. Deze kenmerken komen tot uiting in de zogenaamde urgente of vitale primaire behoeften: voedsel, kleding, huisvesting. Het belangrijkste kenmerk van dringende behoeften is dat daaraan moet worden voldaan, anders kan het menselijk lichaam helemaal niet bestaan. Secundaire, niet-essentiële behoeften zijn de behoeften zonder wier bevrediging een leven mogelijk is, ook al is het vol ontberingen. Dringende behoeften hadden een uitzonderlijk, dominant belang in de primitieve samenleving. Ten eerste was het voorzien in de basisbehoeften een moeilijke taak en vergde het veel inspanning van onze voorouders (in tegenstelling tot moderne mensen, die bijvoorbeeld gemakkelijk de producten van een machtige voedselindustrie gebruiken). Ten tweede waren complexe sociale behoeften minder ontwikkeld dan in onze tijd, en daarom was het gedrag van mensen meer afhankelijk van biologische behoeften.

Tegelijkertijd begint zich bij de primitieve mens de hele moderne structuur van behoeften te vormen, die heel anders is dan de structuur van de behoeften van dieren.

De belangrijkste verschillen tussen mensen en dieren zijn de arbeidsactiviteit en het denken dat zich in het arbeidsproces heeft ontwikkeld. Om zijn bestaan ​​in stand te houden heeft de mens geleerd de natuur niet alleen met zijn lichaam (spijkers, tanden, zoals dieren doen) te beïnvloeden, maar met behulp van speciale voorwerpen die tussen de mens en het voorwerp van arbeid staan ​​en de menselijke invloed op de natuur enorm vergroten. . Deze items werden gereedschappen genoemd. Omdat iemand zijn leven onderhoudt met behulp van de producten van de arbeid, wordt de arbeidsactiviteit zelf de belangrijkste behoefte van de samenleving. Omdat arbeid onmogelijk is zonder kennis over de wereld, ontstaat in een primitieve samenleving de behoefte aan kennis. Als de behoefte aan voorwerpen (voedsel, kleding, gereedschap) een materiële behoefte is, dan is de behoefte aan kennis al een spirituele behoefte.

In de primitieve samenleving ontstaat een complexe interactie tussen individuele (persoonlijke) en sociale behoeften.

In de 18e eeuw Franse materialistische filosofen (P.A. Golbach en anderen) stelden een theorie van rationeel egoïsme voor om menselijk gedrag te verklaren. Later werd het geleend door N. G. Chernyshevsky en in detail beschreven in de roman "Wat moet er gedaan worden?" Volgens de theorie van rationeel egoïsme handelt een persoon altijd in zijn persoonlijke, egoïstische belangen en streeft hij ernaar alleen individuele behoeften te bevredigen. Als we echter de persoonlijke behoeften van een persoon gedetailleerd en logisch analyseren, ontdekken we onvermijdelijk dat deze uiteindelijk samenvallen met de behoeften van de samenleving (sociale groep). Daarom zal een ‘redelijke’ egoïst, die alleen correct begrepen persoonlijk gewin nastreeft, automatisch in het belang van de hele menselijke gemeenschap handelen.

In onze tijd is het duidelijk geworden dat de theorie van het rationele egoïsme de werkelijke stand van zaken vereenvoudigt. Tegenstellingen tussen de belangen van het individu en de gemeenschap (voor de primitieve mens was dit zijn eigen stam) bestaan ​​daadwerkelijk en kunnen enorm ernstig worden. Zo zien we in het moderne Rusland veel voorbeelden waarin bepaalde behoeften van verschillende mensen, organisaties en de samenleving als geheel elkaar uitsluiten en aanleiding geven tot grote belangenconflicten. Maar de samenleving heeft ook een aantal mechanismen ontwikkeld om dergelijke conflicten op te lossen. Het oudste van deze mechanismen ontstond al in het primitieve tijdperk. Dit mechanisme is moraliteit.

Etnografen kennen stammen die zelfs al in de 19e-20e eeuw bestonden. Kunst en andere religieuze ideeën hadden geen tijd om naar voren te komen. Maar nee, geen enkele stam heeft geen ontwikkeld en effectief werkend systeem van morele normen. Moraliteit ontstond onder de oudste mensen om de belangen van het individu en de samenleving (hun stam) te harmoniseren. De belangrijkste betekenis van alle morele normen, tradities en regelgevingen was één ding: ze vereisten dat een persoon in de eerste plaats handelde in het belang van de groep, het collectief, om eerst de sociale behoeften te bevredigen, en pas daarna de persoonlijke behoeften. Alleen een dergelijke zorg van iedereen voor het welzijn van de hele stam – zelfs ten koste van persoonlijke belangen – maakte deze stam levensvatbaar. De moraal werd versterkt door onderwijs en traditie. Het werd de eerste krachtige sociale regelaar van menselijke behoeften, die de distributie van de goederen van het leven beheerde.

Morele normen schreven de verdeling van materiële rijkdom voor in overeenstemming met gevestigde gebruiken. Zo hebben alle primitieve stammen, zonder uitzondering, strikte regels voor de verdeling van de jachtbuit. Het wordt niet beschouwd als eigendom van de jager, maar wordt verdeeld onder alle stamgenoten (of in ieder geval onder een grote groep mensen). Charles Darwin tijdens zijn reis rond de wereld op de Beagle in 1831-1836. Ik heb onder de inwoners van Vuurland de eenvoudigste manier waargenomen om de buit te verdelen: deze werd in gelijke delen verdeeld en onder alle aanwezigen verdeeld. Nadat ze bijvoorbeeld een stuk materie hadden ontvangen, verdeelden de inboorlingen het altijd in gelijke stukken, afhankelijk van het aantal mensen dat zich op het moment van de verdeling op deze plaats bevond. Tegelijkertijd konden primitieve jagers onder extreme omstandigheden de laatste stukjes voedsel, om zo te zeggen, boven hun deel bemachtigen, als het lot van de stam afhing van hun uithoudingsvermogen en hun vermogen om weer aan voedsel te komen. Bij straffen voor handelingen die gevaarlijk zijn voor de samenleving werd ook rekening gehouden met de behoeften en belangen van de leden van de gemeenschap, evenals met de mate van dit gevaar. Zo worden bij een aantal Afrikaanse stammen degenen die huishoudelijk keukengerei stelen niet zwaar gestraft, maar worden degenen die wapens stelen (artikelen die vooral belangrijk zijn voor het voortbestaan ​​van de stam) op brute wijze gedood. Zo ontwikkelde de samenleving al op het niveau van het primitieve systeem manieren om aan sociale behoeften te voldoen, die niet altijd samenvielen met de persoonlijke behoeften van elk individu.

Iets later dan de moraal verschenen mythologie, religie en kunst in de primitieve samenleving. Hun uiterlijk is een grote sprong in de ontwikkeling van de behoefte aan cognitie. De eeuwenoude geschiedenis van alle mensen die ons bekend zijn laat zien: een mens is nooit alleen tevreden met het bevredigen van primaire, fundamentele, essentiële behoeften. De grootste specialist in de behoeftentheorie, Abraham Maslow (1908-1970), schreef: “De bevrediging van basisbehoeften op zichzelf schept geen systeem van waarden waarop men kan vertrouwen en waarin men kan geloven. We realiseerden ons dat mogelijke gevolgen van het bevredigen van basisbehoeften verveling, gebrek aan doel en moreel verval konden zijn. We lijken het beste te functioneren als we streven naar iets dat we missen, als we iets verlangen wat we niet hebben, en als we onze energie mobiliseren om dat verlangen te verwezenlijken.” Dit alles kan al gezegd worden over primitieve mensen. Het bestaan ​​van hun algemene behoefte aan kennis kan gemakkelijk worden verklaard door de behoefte om door de natuurlijke omgeving te navigeren, gevaar te vermijden en gereedschappen te maken. Wat echt verrassend is, is iets anders. Alle primitieve stammen hadden behoefte aan een wereldbeeld, dat wil zeggen aan het vormen van een systeem van opvattingen over de wereld als geheel en de plaats van de mens daarin.

Aanvankelijk bestond het wereldbeeld in de vorm van mythologie, dat wil zeggen legendes en verhalen die de structuur van de natuur en de samenleving in een fantastische artistieke en figuratieve vorm begrepen. Dan ontstaat religie: een systeem van opvattingen over de wereld dat het bestaan ​​erkent van bovennatuurlijke verschijnselen die de gewone orde der dingen (de natuurwetten) schenden. In de oudste soorten religies – fetisjisme, totemisme, magie en animisme – is het concept van God nog niet gevormd. Een bijzonder interessant en zelfs gedurfd soort religieuze uitvoering was magie. Dit is een poging om de eenvoudigste en meest effectieve manieren te vinden om behoeften te bevredigen door contact met de bovennatuurlijke wereld, actieve menselijke tussenkomst in actuele gebeurtenissen met behulp van krachtige mysterieuze, fantastische krachten. Pas in het tijdperk van de opkomst van de moderne wetenschap (XVI-XVIII eeuw) maakte de beschaving eindelijk een keuze ten gunste van het wetenschappelijk denken. Magie en hekserij werden erkend als een foutief, ineffectief en doodlopend pad voor de ontwikkeling van menselijke activiteit.

De opkomst van esthetische behoeften manifesteerde zich in de opkomst van artistieke creativiteit en de creatie van kunstwerken. Rotsschilderingen, beeldjes van mensen en dieren, allerlei soorten sieraden, rituele jachtdansen hebben blijkbaar niets te maken met het bevredigen van basisbehoeften en helpen een mens niet te overleven in de strijd tegen de natuur. Maar dit is alleen op het eerste gezicht. In werkelijkheid is kunst het resultaat van de ontwikkeling van complexe spirituele behoeften, die indirect verband houden met materiële behoeften. Dit is in de eerste plaats de noodzaak van een correcte beoordeling van de omringende wereld en de ontwikkeling van een redelijke strategie voor het gedrag van de menselijke gemeenschap. ‘Kunst’, merkt de beroemde esthetiekspecialist M. S. Kagan op, ‘werd geboren als een manier om het objectieve systeem van waarden te realiseren dat zich in de samenleving ontwikkelde, omdat de versterking van sociale relaties en hun doelbewuste vorming de creatie vereisten van objecten waarin de waarden zouden worden vastgelegd, opgeslagen en doorgegeven van persoon tot persoon en van generatie op generatie, dit is de enige spirituele informatie die beschikbaar is voor primitieve mensen - informatie over sociaal georganiseerde verbindingen met de wereld, over de sociale waarde van de natuur en het bestaan ​​ervan. van de mens zelf.” Zelfs in de eenvoudigste werken van primitieve kunst komt de houding van de kunstenaar ten opzichte van het afgebeelde object tot uitdrukking, dat wil zeggen dat sociaal belangrijke informatie wordt gecodeerd over wat belangrijk en waardevol is voor een persoon, hoe men zich tot bepaalde verschijnselen moet verhouden.

Er worden dus een aantal patronen onthuld in de ontwikkeling van de behoeften van de primitieve mens.

De mens is altijd gedwongen geweest om dringende, primaire, overwegend biologische behoeften te bevredigen.

Bevrediging van de eenvoudigste materiële behoeften leidde tot de vorming van steeds complexere, secundaire behoeften, die overwegend sociaal van aard waren. Deze behoeften stimuleerden op hun beurt de verbetering van de hulpmiddelen en de complicatie van de werkactiviteiten.

3. Mensen uit de oudheid waren door ervaring overtuigd van de noodzaak om aan sociale behoeften te voldoen en begonnen de noodzakelijke mechanismen te creëren voor het reguleren van sociaal gedrag - in de eerste plaats moraliteit. De bevrediging van individuele behoeften zou ernstig beperkt kunnen worden als deze in conflict zouden komen met sociale behoeften.

4. Naast de fundamentele, dringende behoeften van alle stammen van oude mensen, lijkt er op een bepaald moment in hun ontwikkeling behoefte te bestaan ​​aan de vorming van een wereldbeeld. Alleen ideologische ideeën (mythologie, religie, kunst) kunnen betekenis geven aan het menselijk leven, een waardensysteem creëren en een strategie ontwikkelen voor het levensgedrag van een individu en de stam als geheel.

De hele geschiedenis van de primitieve samenleving kan worden weergegeven als een zoektocht naar nieuwe manieren om het zich ontwikkelende systeem van materiële en spirituele behoeften te bevredigen. Reeds in deze tijd probeerde de mens de betekenis en het doel van zijn bestaan ​​te ontdekken, wat onze verre voorouders niet reduceerden tot de bevrediging van eenvoudige materiële behoeften.

Kenmerken van de primitieve samenleving

Bij het analyseren van welke vorm van sociaal bewustzijn dan ook adviseerden de klassiekers om altijd uit te gaan van het bestaan ​​van echte mensen die werkelijk bestaan, ‘vanuit hun feitelijke levensproces’.

Zoals bekend was, bestond de mens in het vroegste ontwikkelingsstadium, dat de ‘kindertijd van het menselijk ras’ wordt genoemd, dankzij de toe-eigening van kant-en-klare ‘geschenken’ die hem door de natuur zijn verstrekt; in de etnografische literatuur wordt deze ‘productiewijze’ ‘verzamelen’ genoemd. In kleine groepen verzamelden mensen, zich van de ene plek naar de andere, wilde vruchten, noten, bessen, paddenstoelen, enz., groeven eetbare wortels en knollen op en raapten schelpen en algen op die door het water waren weggegooid.

Opgemerkt moet worden dat er vrijwel nooit volken zijn geweest die hun levensonderhoud uitsluitend door bijeenkomsten verkregen. Zelfs de ons bekende cultureel meer achtergebleven naties, waarin de toe-eigening van kant-en-klare ‘geschenken van de natuur’ een prominente plaats inneemt in hun economie, combineren dit soort arbeid nog steeds met de jacht, zelfs de meest primitieve.

De volgende ontwikkelingsfase wordt gekenmerkt door de ontdekking van het vuur, dat het mogelijk maakte voedsel te koken en braden, dat ook als wild wordt gebruikt – het resultaat van de jacht, hoewel het net zo onmogelijk was om uitsluitend van de jacht te leven als van het alleen verzamelen: hiervoor was de prooi van de jacht te onbetrouwbaar.

En ten slotte, in de ‘bovenste fase van de wreedheid’, uitsluitend dankzij het feit dat de pijl en boog werd uitgevonden, ‘werd wild een constant voedsel, en werd de jacht een volkomen normale tak van arbeid.’

In de primitieve samenleving was er een arbeidsverdeling naar geslacht: vrouwen hielden zich voornamelijk bezig met verzamelen en huishoudelijk werk, en mannen met jagen.

Dit was een natuurlijke arbeidsverdeling. “Een man gaat jagen, vechten, vissen, haalt voedsel en produceert hiervoor de benodigde gereedschappen. Vervolgens houdt ze zich als vrouw bezig met huishoudelijk werk en koken en kleding naaien. Onder de Bosjesmannen bijvoorbeeld “waren jagen en vissen, zoals blijkt uit de rotsschilderingen van de Bosjesmannen, het beroep van mannen; ze looiden ook leer om kleding van te maken; alleen zij hadden het recht om vergif te bereiden waarmee ze de pijlen smeerden; ze maakten ook snaren voor bogen, evenals de bogen zelf en pijlenkokers; Ze sneden ook stokken om vuur te maken, maakten pijpen van hoorns voor het roken van hennep en later lepels.

Vrouwen hadden de volgende verantwoordelijkheden: ze moesten bij aankomst op een nieuwe plek hutten opzetten, deze bedekken met matten die ze zelf van riet hadden gemaakt, eetbare wortels en wilde groenten en fruit verzamelen, brandstof klaarmaken, water dragen, voedsel bereiden, en ook zorg voor kinderen, houd uw huis schoon, maak sieraden voor uzelf, enz.

De belangrijkste productiebron voor de primitieve gemeenschap was land, dat werd beschouwd als het collectieve eigendom van de hele gemeenschap. Om hun bestaan ​​​​te verzekeren, werkten leden van de primitieve gemeenschap samen, omdat de strijd tegen de krachten van de natuur en roofdieren alleen simpelweg onmogelijk was. De voorwaarde voor deze collectieve toe-eigening en gebruik van land was een natuurlijk gevormd collectief, dat bestond uit één enkele groep bestaande uit familieleden – mannen en vrouwen; “... de gens was de oorspronkelijke, natuurlijk gevormde vorm van de menselijke samenleving, gebaseerd op bloedverwantschappen.”

In dit op natuurlijke wijze gevormde collectief fungeert ‘elke persoon individueel slechts als schakel, omdat hij lid is van dit collectief’ en ‘bij het verkrijgen van de middelen van bestaan’. Het doel van het werk van de leden van het collectief was het verzekeren van het bestaan ​​van elk lid afzonderlijk en daarmee de hele clan als geheel: wat werd verkregen werd verdeeld onder alle leden van het collectief, gezamenlijk vechtend voor hun bestaan. In dit collectief bevindt ieder individu zich in zodanige omstandigheden dat het doel van de arbeid niet de verwerving is, maar het onafhankelijk voorzien in zijn bestaan, de reproductie van zichzelf als lid van de gemeenschap...

Algemene collectieve productie, algemene collectieve consumptie en een speciale generieke vorm van sociale organisatie - dit zijn de karakteristieke kenmerken van de primitieve samenleving in dit stadium van haar ontwikkeling. Alle zaken werden ook gezamenlijk beslist, door een vergadering van alle volwassen mannen en vrouwen. Er was hier nog steeds geen plaats voor overheersing en onderdrukking, er was hier nog geen plaats voor geweld. In deze samenleving speelde het hele collectief een veel grotere rol dan het individu.

Terugkerend naar de vormen van arbeid die in de vroege stadia van haar bestaan ​​in de primitieve samenleving bestonden, moet speciale aandacht worden besteed aan een omstandigheid als het feit dat de jacht een vorm van arbeid was, die in de eerste plaats kenmerkend was voor de mannelijke helft. Zoals je zou kunnen aannemen, gaat de traditionele uitvoering van vrouwelijke rollen door mannen precies terug op deze eeuwenoude verdeling van de groep in mannen en vrouwen.

Tekenen van een primitieve samenleving

Het primitieve gemeenschapssysteem is een samenleving die geen klassenverdeling, staatsmacht en wettelijke normen kende.

De basis van de economische betrekkingen van het primitieve gemeenschapssysteem was het collectieve eigendom van de productiemiddelen met een gelijke verdeling van de verkregen materiële goederen.

De aanwezigheid van collectief eigendom van de productiemiddelen werd bepaald door het lage ontwikkelingsniveau van de productiekrachten. De arbeidsinstrumenten waren primitief en de mensen hadden onvoldoende betrouwbare ideeën over de omringende realiteit of over zichzelf, wat leidde tot een zeer lage arbeidsproductiviteit. Gemeenschappelijke arbeid leidde onvermijdelijk tot gezamenlijk eigendom van de productiemiddelen en tot de distributie van producten op basis van gelijkheid.

Gemeenschappelijk bezit van land, gereedschap en consumptiegoederen bepaalde relaties tussen familieleden waarin de belangen van het collectief prevaleerden.

Alle leden van de clan zijn vrije mensen, verbonden door bloedbanden. Hun relatie was opgebouwd op basis van wederzijdse hulp, niemand had voordelen ten opzichte van anderen. De clan was als oorspronkelijke eenheid van de menselijke samenleving een universele organisatie die kenmerkend was voor alle volkeren.

De bepalende kenmerken van een clangemeenschap zijn:

1) de overheersing van het collectieve karakter van arbeid;
2) arbeidsverdeling naar geslacht en leeftijd;
3) onvoorwaardelijk collectief eigendom van grond en het daaruit verkregen product;
4) het beginsel van gelijke levering van productdistributie;
5) het principe van collectivisme bij het oplossen van gemeenschapsproblemen;
6) de afwezigheid van enige andere vorm van ongelijkheid, met uitzondering van status, die verband houdt met de rol van een of ander lid van de gemeenschap bij het in stand houden van haar bestaan;
7) mythologische perceptie van de wereld, gebaseerd op primitieve vormen van religieus bewustzijn en aanverwante praktijken (animisme, totemisme, fetisjisme, sjamanisme, magie en hekserij).

Betrekkingen in de primitieve samenleving

Familie ontwikkeling

Oude mensen, die aan het begin van het menselijke tijdperk verschenen, werden gedwongen zich in kuddes te verenigen om te overleven. Deze kuddes mogen niet groot zijn – niet meer dan 20 tot 40 mensen – omdat ze anders niet in staat zouden zijn zichzelf te voeden. Aan het hoofd van de primitieve kudde stond een leider die dankzij zijn persoonlijke kwaliteiten bekendheid verwierf. Individuele kuddes waren verspreid over uitgestrekte gebieden en hadden vrijwel geen contact met elkaar. Archeologisch gezien komt de primitieve kudde overeen met het lagere en midden-paleolithicum.

Volgens een aantal wetenschappers waren de seksuele relaties in de primitieve kudde verstoord. Dergelijke relaties worden promiscue genoemd. Volgens andere wetenschappers bestond er binnen de primitieve kudde een haremfamilie en nam alleen de leider deel aan het reproductieproces. De kudde bestond in de regel uit verschillende haremfamilies.

Vroege tribale gemeenschap

Het proces van het transformeren van een primitieve kudde in een tribale gemeenschap houdt verband met de groei van productiekrachten die oude groepen verenigden, evenals met de opkomst van exogamie. Exogamie is het verbod om binnen de eigen groep te trouwen. Geleidelijk ontwikkelde zich een exogaam groepshuwelijk tussen twee clans, waarbij leden van de ene clan alleen met leden van een andere clan konden trouwen. Bovendien werden mannen van de ene clan vanaf hun geboorte beschouwd als de echtgenoten van vrouwen van een andere clan, en omgekeerd. Tegelijkertijd hadden mannen het recht om geslachtsgemeenschap te hebben met alle vrouwen van een ander soort. In dergelijke relaties werd het gevaar van incest en conflicten tussen mannen van dezelfde soort geëlimineerd.

Om eindelijk de mogelijkheid van incest te vermijden (een vader zou bijvoorbeeld een affaire kunnen hebben met zijn dochter), namen mensen hun toevlucht tot het verdelen van de clan in klassen. Eén klasse omvatte mannen (vrouwen) van de ene generatie, en zij konden alleen in communicatie treden met dezelfde klasse van een andere generatie. De reeks huwelijksklassen omvatte gewoonlijk vier of acht klassen. Onder dit systeem werd de verwantschap langs de moederlijn geteld en bleven de kinderen in het gezin van de moeder. Geleidelijk aan werden er steeds meer beperkingen gesteld aan het groepshuwelijk, waardoor dit onmogelijk werd. Als gevolg hiervan ontstaat een paarhuwelijk, dat vaak kwetsbaar was en gemakkelijk ontbonden kon worden.

De dual-clanorganisatie van de twee clans vormde de basis van de clangemeenschap. De clangemeenschap was niet alleen verenigd door huwelijksrelaties tussen clans, maar ook door productierelaties. Vanwege de gewoonte van exogamie ontstond er inderdaad een situatie waarin sommige familieleden naar een andere clan gingen en hier in productierelaties werden opgenomen. In de vroege clangemeenschap werd het management uitgevoerd door een bijeenkomst van alle volwassen familieleden, die over alle belangrijke kwesties besliste. De leiders van de clan werden gekozen tijdens een bijeenkomst van de hele clan. De meest ervaren mensen, die de douanebewakers waren, genoten een groot gezag en waren in de regel gekozen leiders. Macht was gebaseerd op de kracht van persoonlijk gezag.

In de vroege clangemeenschap werden alle producten die door leden van de gemeenschap werden verkregen, beschouwd als eigendom van de clan en werden ze onder al haar leden verdeeld. Dit was een noodzakelijke voorwaarde om te overleven voor oude samenlevingen. Het land en de meeste gereedschappen waren in collectief bezit van de gemeenschap. Het is bekend dat het bij stammen op dit ontwikkelingsniveau toegestaan ​​was om zonder te vragen andermans gereedschap en spullen mee te nemen en te gebruiken.

Alle mensen in de gemeenschap waren verdeeld in drie leeftijds- en geslachtsgroepen: volwassen mannen, vrouwen en kinderen. De overgang naar de groep volwassenen werd beschouwd als een zeer belangrijke mijlpaal in iemands leven en werd initiatie (“toewijding”) genoemd. De betekenis van het initiatieritueel is om de tiener kennis te laten maken met het economische, sociale en ideologische leven van de gemeenschap. Hier is het initiatieschema, hetzelfde voor alle volkeren: verwijdering van ingewijden uit het collectief en hun training; beproevingen van ingewijden (honger, vernedering, afranselingen, wonden) en hun rituele dood; keer terug naar het team in een nieuwe status. Na voltooiing van het inwijdingsritueel ontving de ‘ingewijde’ het recht om een ​​huwelijk aan te gaan.

Late clangemeenschap van de primitieve samenleving

De overgang naar een toe-eigenende economie leidde tot de vervanging van de vroege tribale gemeenschap door de latere gemeenschap van boeren en veehouders. Binnen het kader van de late clangemeenschap bleef het claneigendom van het land behouden. Een stijging van de arbeidsproductiviteit leidde echter geleidelijk aan tot het verschijnen van een regelmatig surplusproduct, dat het lid van de gemeenschap voor zichzelf kon houden. Deze trend heeft bijgedragen aan de vorming van een prestigieuze economie. De prestige-economie ontstond in de context van de opkomst van overtollige producten, die werden gebruikt in het systeem van geschenkuitwisseling. Deze praktijk verhoogde het sociale prestige van de donor, en hij leed in de regel geen verliezen, omdat er een gewoonte bestond van verplichte terugkeer. De uitwisseling van geschenken versterkte de relaties tussen leden van zowel dezelfde als verschillende gemeenschappen, versterkte de positie van de leider en familiebanden.

Vanwege de hoge arbeidsproductiviteit werden de groeiende gemeenschappen verdeeld in groepen familieleden aan moederskant - de zogenaamde moederfamilies. Maar de claneenheid was nog niet uiteengevallen, aangezien families, indien nodig, weer in de clan werden verenigd. Vrouwen, die de hoofdrol spelen in de landbouw en in het huishouden, hebben de mannen in het moedergezin grotendeels verdrongen.

Het gepaarde gezin versterkte geleidelijk zijn positie in de samenleving (hoewel er gevallen bekend zijn van het bestaan ​​van ‘extra’ vrouwen of echtgenoten). De opkomst van overtollige producten maakte het mogelijk om financieel voor kinderen te zorgen. Maar de echtpaarfamilie beschikte niet over eigendommen die los stonden van de voorouderlijke familie, wat de ontwikkeling ervan belemmerde.

Late clangemeenschappen verenigden zich in fratrieën, en fratrieën in stammen. Een phratry is een origineel geslacht verdeeld in verschillende dochtergens. De stam bestond uit twee fratrieën, die exogame huwelijkshelften van de stam waren. In de laatgeboortegemeenschap bleef de economische en sociale gelijkheid gehandhaafd. De clan werd bestuurd door een raad, waarin alle leden van de stam zitting hadden en een door de clan gekozen oudste. Tijdens militaire operaties werd een militaire leider gekozen. Indien nodig werd een stamraad samengesteld, bestaande uit de oudsten van de stamclans en militaire leiders. Een van de oudsten, die niet veel macht had, werd tot hoofd van de stam gekozen. Vrouwen waren lid van de clanraad, en in de vroege stadia van de ontwikkeling van de late clangemeenschap konden zij hoofden van clans worden.

Het ontstaan ​​van een buurtgemeenschap

De Neolithische Revolutie droeg bij tot een radicale verandering in de menselijke levensstijl, waardoor het tempo van de ontwikkeling van de menselijke samenleving sterk werd versneld. Mensen gingen over op de gerichte productie van basisvoedselproducten op basis van geïntegreerde landbouw. In deze economie vulden veeteelt en landbouw elkaar aan. De ontwikkeling van complexe landbouw en natuurlijke en klimatologische omstandigheden leidden onvermijdelijk tot de specialisatie van gemeenschappen - sommigen schakelden over op veeteelt, anderen op landbouw. Dit is hoe de eerste grote sociale arbeidsverdeling plaatsvond: de scheiding van landbouw en veeteelt in afzonderlijke economische complexen.

De ontwikkeling van de landbouw leidde tot een gevestigd leven, en de toename van de arbeidsproductiviteit in gebieden die gunstig waren voor de landbouw droeg bij aan de geleidelijke expansie van de gemeenschap. In West-Azië en het Midden-Oosten verschenen de eerste grote nederzettingen, en daarna steden. In de steden waren er woongebouwen, religieuze gebouwen en werkplaatsen. Later verschenen er op andere plaatsen steden. De bevolking in de eerste steden bereikte enkele duizenden mensen.

Werkelijk revolutionaire veranderingen vonden plaats dankzij de komst van metalen. Ten eerste beheersten mensen metalen die gevonden kunnen worden in de vorm van klompjes - koper en goud. Daarna leerden ze zelf metalen te smelten. De eerste legering van koper en tin die mensen kenden, brons, die qua hardheid superieur was aan koper, verscheen en werd op grote schaal gebruikt.

Metalen vervingen langzaam steen. Het stenen tijdperk maakte plaats voor het Chalcolithicum – het koper-steentijdperk, en het Chalcolithicum – voor de bronstijd. Maar gereedschappen gemaakt van koper en brons konden stenen niet volledig vervangen. Ten eerste bevonden de bronnen van grondstoffen voor brons zich slechts op een paar plaatsen, en waren er overal steenafzettingen. Ten tweede waren stenen werktuigen in sommige kwaliteiten superieur aan koperen en zelfs bronzen.

Pas toen de mens ijzer leerde ruiken, behoorde het tijdperk van stenen werktuigen eindelijk tot het verleden. IJzerafzettingen komen overal voor, maar ijzer komt niet in zuivere vorm voor en is vrij lastig te verwerken. Daarom leerde de mensheid na een relatief lange periode ijzer te smelten - in het 2e millennium voor Christus. e. Het nieuwe metaal overtrof alle toen bekende materialen in termen van beschikbaarheid en prestaties, waarmee een nieuw tijdperk in de menselijke geschiedenis werd geopend: de ijzertijd.

Metallurgische productie vereiste kennis, vaardigheden en ervaring. Om nieuwe, moeilijk te vervaardigen metalen gereedschappen te vervaardigen, was geschoolde arbeid nodig: de arbeid van ambachtslieden. Er verschenen ambachtelijke smeden die hun kennis en vaardigheden van generatie op generatie doorgaven. De introductie van metalen gereedschappen zorgde voor een versnelling in de ontwikkeling van de landbouw, de veeteelt en een toename van de arbeidsproductiviteit. Zo ontstond na de uitvinding van de ploeg met metalen werkende onderdelen de akkerbouw, gebaseerd op het gebruik van trekkracht voor vee.

In het Eneolithicum werd het pottenbakkerswiel uitgevonden, wat bijdroeg aan de ontwikkeling van aardewerk. Met de uitvinding van het weefgetouw ontwikkelde zich de weefproductie. De samenleving, die duurzame bronnen van bestaan ​​had verworven, was in staat de tweede grote sociale arbeidsverdeling door te voeren: de scheiding van ambachten van landbouw en veeteelt.

De sociale arbeidsdeling ging gepaard met de ontwikkeling van de ruil. In tegenstelling tot de voorheen sporadische uitwisseling van rijkdom uit de natuurlijke omgeving, was deze uitwisseling al van economische aard. Boeren en veehouders wisselden de producten van hun arbeid uit, ambachtslieden wisselden hun producten uit. De behoefte aan voortdurende uitwisseling leidde zelfs tot de ontwikkeling van een aantal openbare instellingen, voornamelijk de instelling van gastvrijheid. Geleidelijk aan ontwikkelen samenlevingen ruilmiddelen en maatstaven voor de waarde ervan.

Tijdens deze veranderingen wordt de matriarchale (moederlijke) clan vervangen door een patriarchale clan. Dit was te wijten aan de verdringing van vrouwen uit de belangrijkste productiesectoren. De schoffellandbouw wordt vervangen door ploeglandbouw; alleen een man kan een ploeg hanteren. Ook de veeteelt is, net als de commerciële jacht, een typisch mannelijke bezigheid. Tijdens de ontwikkeling van een productieve economie verwerft een man aanzienlijke macht, zowel in de samenleving als in het gezin. Nu ging een vrouw na haar huwelijk over in de clan van haar man. De verwantschap werd berekend via de mannelijke lijn en het familiebezit werd geërfd door kinderen. Er verschijnt een grote patriarchale familie - een familie van verschillende generaties vaderlijke familieleden, geleid door de oudste man. Door de introductie van ijzeren werktuigen kon een klein gezin zichzelf voeden. De grote patriarchale familie valt uiteen in kleine gezinnen.

De vorming van overtollige producten en de ontwikkeling van de ruil waren een stimulans voor de individualisering van de productie en de opkomst van privé-eigendom. Grote en economisch sterke families probeerden zich te onderscheiden van de clan. Deze trend leidde tot de vervanging van de clangemeenschap door een naburige gemeenschap, waar clanbanden plaats maakten voor territoriale banden. De primitieve buurgemeenschap werd gekenmerkt door een combinatie van relaties van privé-eigendom van de tuin (huis en bijgebouwen) en gereedschappen en collectief eigendom van het belangrijkste productiemiddel: grond. Gezinnen werden gedwongen zich te verenigen, omdat een individueel gezin veel operaties niet aankon: landaanwinning, irrigatie en verschuivende landbouw.

De naburige gemeenschap was een universeel podium voor alle volkeren van de wereld in de pre-klasse- en klassenstadia van ontwikkeling, en speelde de rol van de belangrijkste economische eenheid van de samenleving tot het tijdperk van de industriële revolutie.

Politieke ontstaansgeschiedenis (staatsvorming)

Opgemerkt moet worden dat er verschillende concepten zijn over de oorsprong van de staat. Marxisten geloven dat het gecreëerd is als een apparaat van geweld en uitbuiting van de ene klasse door de andere. Een andere theorie is de ‘theorie van het geweld’, waarvan de vertegenwoordigers geloven dat klassen en de staat zijn ontstaan ​​als resultaat van oorlogen en veroveringen, waarin veroveraars het instituut van de staat creëerden om hun dominantie te behouden. Als we het probleem in al zijn complexiteit beschouwen, wordt het duidelijk dat de oorlog krachtige organisatiestructuren vereiste, en eerder een gevolg was van politogenese dan de oorzaak ervan. Het marxistische schema behoeft echter ook correctie, omdat de wens om alle processen in één schema samen te brengen onvermijdelijk op weerstand van de materiële kant stuit.

De stijging van de arbeidsproductiviteit leidde tot de opkomst van overtollige producten die van de producenten konden worden vervreemd. Sommige gezinnen verzamelden deze overschotten (voedsel, handwerk, vee). De accumulatie van rijkdom vond vooral plaats in de families van de leiders, aangezien de leiders grote kansen hadden om deel te nemen aan de distributie van producten.

Aanvankelijk werd dit bezit na het overlijden van de eigenaar vernietigd of gebruikt bij ceremonies, zoals de “potlatch”, waarbij al dit overschot op een festival onder alle aanwezigen werd uitgedeeld. Met deze uitkeringen verwierf de organisator autoriteit in de samenleving. Bovendien werd hij deelnemer aan wederzijdse potlatches, waarbij een deel van wat werd uitgedeeld aan hem werd teruggegeven. Het principe van geven en teruggeven, kenmerkend voor een prestigieuze economie, bracht gewone leden van de gemeenschap en hun rijke buren in ongelijke omstandigheden. Gewone leden van de gemeenschap werden afhankelijk van de persoon die de potlatch organiseerde.

De leiders grijpen geleidelijk de macht in eigen handen, terwijl het belang van volksvergaderingen afneemt. De samenleving wordt geleidelijk gestructureerd; de top ontstaat uit de leden van de gemeenschap. Een sterke, rijke en genereuze, en daarom gezaghebbende leider, onderwierp zwakke rivalen en verspreidde zijn invloed over naburige gemeenschappen. De eerste bovengemeenschapsstructuren ontstaan, waarbinnen overheidsorganen worden gescheiden van de tribale organisatie. Zo verschijnen de eerste protostaatformaties.

De opkomst van dergelijke formaties ging gepaard met een hevige strijd tussen hen. Oorlog wordt langzamerhand een van de belangrijkste beroepen. Als gevolg van het wijdverbreide voorkomen van oorlogen ontwikkelen zich militaire technologie en organisatie. Militaire leiders spelen een grotere rol. Er wordt een team om hen heen gevormd, waaronder krijgers die zich als beste in de strijd hebben bewezen. Tijdens de campagnes werd de buit buitgemaakt en onder alle krijgers verdeeld.

Het hoofd van de protostaat werd tegelijkertijd de hogepriester, aangezien de macht van de leider in de gemeenschap een keuzevak bleef. Het verwerven van de functies van priester maakte de leider tot een drager van goddelijke genade en een bemiddelaar tussen mensen en bovennatuurlijke krachten. De sacralisering van de heerser was een belangrijke stap in de richting van zijn depersonalisatie en transformatie tot een soort symbool. De macht van het gezag wordt vervangen door het gezag van de macht.

Geleidelijk werd de macht levenslang. Na de dood van de leider hadden de leden van zijn familie de grootste kans op succes. Als gevolg hiervan werd de macht van de leider erfelijk binnen zijn familie. Dit is hoe de protostaat uiteindelijk wordt gevormd - een politieke structuur van de samenleving met sociale en eigendomsongelijkheid, ontwikkelde arbeidsdeling en ruil, geleid door een heerser-priester die erfelijke macht had.

Na verloop van tijd breidt de protostaat zich uit door verovering, compliceert zijn structuur en verandert in een staat. De staat verschilt van de protostaat door zijn grotere omvang en de aanwezigheid van ontwikkelde bestuursinstellingen. De belangrijkste kenmerken van een staat zijn territoriale (en niet tribale) verdeling van de bevolking, leger, rechtbank, recht, belastingen. Met de komst van de staat wordt de primitieve buurgemeenschap een buurgemeenschap, die, anders dan de primitieve, haar onafhankelijkheid verliest.

De staat wordt gekenmerkt door het fenomeen verstedelijking, waaronder een toename van de stedelijke bevolking, monumentale constructies, de bouw van tempels, irrigatiestructuren en wegen. Verstedelijking is een van de belangrijkste tekenen van de vorming van de beschaving.

Een ander belangrijk teken van beschaving is de uitvinding van het schrift. De staat moest de economische activiteiten stroomlijnen, wetten, rituelen, daden van heersers en nog veel meer vastleggen. Het is mogelijk dat het schrift tot stand is gekomen met medewerking van priesters. In tegenstelling tot pictografisch of touwschrift, kenmerkend voor onontwikkelde samenlevingen, vereiste het hiërogliefenschrift een lange training om het onder de knie te krijgen. Schrijven was het voorrecht van priesters en adel en pas met de komst van het alfabetisch schrift werd het algemeen beschikbaar. De beheersing van het schrijven was de belangrijkste fase in de ontwikkeling van de cultuur, aangezien schrijven het belangrijkste middel is om kennis te vergaren en over te dragen.

Met de komst van de staat en het schrift ontstonden de eerste beschavingen. Karakteristieke kenmerken van de beschaving: een hoog ontwikkelingsniveau van de productieve economie, de aanwezigheid van politieke structuren, de introductie van metaal, het gebruik van schrift en monumentale structuren.

Landbouw- en pastorale beschavingen. De landbouw ontwikkelde zich het meest intensief in riviervalleien, vooral in landen die zich uitstrekten van de Middellandse Zee in het westen tot China in het oosten. De ontwikkeling van de landbouw leidde uiteindelijk tot de opkomst van oude oostelijke beschavingscentra.

De veeteelt ontwikkelde zich in de steppen en halfwoestijnen van Eurazië en Afrika, maar ook in bergachtige gebieden, waar vee in de zomer op bergweiden en in de winter in de valleien werd gehouden. De term ‘beschaving’ kan met bepaalde voorbehouden worden gebruikt in verband met een pastorale samenleving, aangezien het pastoralisme niet voor dezelfde economische ontwikkeling zorgde als de landbouw. Een economie gebaseerd op veeteelt zorgde voor een minder stabiel surplusproduct. Ook werd een zeer belangrijke rol gespeeld door het feit dat de veeteelt grote ruimtes nodig heeft, en dat er in dit soort samenlevingen in de regel geen bevolkingsconcentratie plaatsvindt. De steden van veehouders zijn veel kleiner dan die van agrarische beschavingen, dus we kunnen niet spreken van enige grootschalige verstedelijking.

Met de domesticatie van het paard en de uitvinding van het wiel vonden er belangrijke veranderingen plaats in de economie van veehouders: er ontstond nomadische veeteelt. Nomaden trokken op hun karren door de steppen en halfwoestijnen, terwijl ze kuddes dieren vergezelden. De opkomst van de nomadische landbouw in de steppen van Eurazië moet teruggaan tot het einde van het 2e millennium voor Christus. Pas met de komst van de nomadische veeteelt kreeg eindelijk een pastorale economie waarin geen gebruik werd gemaakt van landbouw vorm (hoewel veel nomadische samenlevingen zich bezighielden met het cultiveren van het land). Onder de nomaden ontstaan, in omstandigheden van een economie die geïsoleerd is van de landbouw, uitsluitend proto-staatsassociaties, tribale proto-staten. Terwijl in een agrarische samenleving de naburige gemeenschap de belangrijkste eenheid wordt, zijn in een pastorale samenleving de clanrelaties nog steeds zeer sterk en behoudt de clangemeenschap haar positie.

Nomadische samenlevingen werden gekenmerkt door oorlogszuchtig gedrag, omdat hun leden geen betrouwbare bronnen van bestaan ​​hadden. Daarom vielen nomaden voortdurend de gebieden van boeren binnen en plunderden of onderwierpen ze. Meestal nam de hele mannelijke bevolking van nomaden deel aan de oorlog, en hun cavalerieleger was zeer manoeuvreerbaar en kon lange afstanden afleggen. De nomaden verschenen en verdwenen net zo snel en behaalden aanzienlijk succes bij hun onverwachte invallen. In het geval van de onderwerping van agrarische samenlevingen vestigden nomaden zich in de regel zelf op het land.

Maar je moet het feit van de confrontatie tussen sedentaire en nomadische samenlevingen niet overdrijven en praten over het bestaan ​​van een voortdurende oorlog tussen hen. Er zijn altijd stabiele economische relaties geweest tussen boeren en veehouders, omdat ze allebei een constante uitwisseling van de producten van hun arbeid nodig hadden.

Traditionele samenleving

De traditionele samenleving verschijnt gelijktijdig met de opkomst van de staat. Dit model van sociale ontwikkeling is zeer stabiel en kenmerkend voor alle samenlevingen behalve de Europese. In Europa is een ander model ontstaan, gebaseerd op privé-eigendom. De basisprincipes van de traditionele samenleving waren van kracht tot het tijdperk van de industriële revolutie, en in veel landen bestaan ​​ze nog steeds.

De belangrijkste structurele eenheid van de traditionele samenleving is de naburige gemeenschap. De naburige gemeenschap wordt gedomineerd door landbouw met elementen van veeteelt. Gemeenschappelijke boeren zijn doorgaans conservatief in hun manier van leven vanwege de natuurlijke, klimatologische en economische cycli en de monotonie van het leven die zich van jaar tot jaar herhalen. In deze situatie eisten de boeren in de eerste plaats van de staat stabiliteit, die alleen een sterke staat kon bieden. De verzwakking van de staat ging altijd gepaard met onrust, willekeur van ambtenaren, invasies van vijanden en economische ineenstorting, wat vooral rampzalig was in de omstandigheden van de geïrrigeerde landbouw. Het resultaat is mislukte oogsten, hongersnood, epidemieën en een scherpe daling van de bevolking. Daarom heeft de samenleving altijd de voorkeur gegeven aan een sterke staat, en heeft zij daar de meeste bevoegdheden aan overgedragen.

Binnen een traditionele samenleving is de staat de hoogste waarde. In de regel opereert zij onder omstandigheden van een duidelijke hiërarchie. Aan het hoofd van de staat stond een heerser die vrijwel onbeperkte macht genoot en een plaatsvervanger van God op aarde vertegenwoordigde. De positie en het gezag van een persoon in een traditionele samenleving worden niet bepaald door zijn rijkdom, maar in de eerste plaats door deelname aan het openbaar bestuur, wat automatisch een hoog prestige garandeert.

De cultuur van de primitieve samenleving. In de loop van zijn ontwikkeling en tijdens het werk beheerste een persoon nieuwe kennis. In het primitieve tijdperk werd kennis uitsluitend in de natuur toegepast. De mens kende de natuurlijke wereld om hem heen heel goed, omdat hij er zelf deel van uitmaakte. De belangrijkste activiteitengebieden bepaalden de kennisgebieden van de oude mens. Dankzij de jacht kende hij de gewoonten van dieren, de eigenschappen van planten en nog veel meer. Het kennisniveau van een oud persoon wordt weerspiegeld in zijn taal. Zo zijn er in de taal van de Australische aboriginals 10.000 woorden, waaronder bijna geen abstracte en algemene concepten, maar alleen specifieke termen die dieren, planten en natuurlijke verschijnselen aanduiden.

De man wist hoe hij ziekten en wonden moest behandelen en hoe hij spalken moest aanbrengen bij breuken. Oude mensen gebruikten procedures zoals aderlating, massage en kompressen voor medicinale doeleinden. Sinds het Mesolithicum zijn amputatie van ledematen, trephinatie van de schedel en iets later het vullen van tanden bekend.

Het tellen van primitieve mensen was primitief: ze telden meestal met behulp van vingers en verschillende voorwerpen. Afstanden werden gemeten met behulp van lichaamsdelen (palm, elleboog, vinger), reisdagen en pijlvluchten. De tijd werd berekend in dagen, maanden, seizoenen.

De vraag naar de oorsprong van kunst gaat nog steeds gepaard met controverse onder onderzoekers. Onder wetenschappers is het heersende standpunt dat kunst is ontstaan ​​als een nieuw effectief middel voor kennis en begrip van de wereld om ons heen. Het begin van de kunst verschijnt in het lagere paleolithicum. Insnijdingen, ornamenten en tekeningen werden gevonden op het oppervlak van steen- en botproducten.

In het Boven-Paleolithicum creëerde de mens schilderkunst, gravering, beeldhouwkunst, gebruikte muziek en dans. In de grotten werden tekeningen van dieren (mammoeten, herten, paarden) gevonden, gemaakt in kleur met zwarte, witte, rode en gele verf. Grotten met tekeningen zijn bekend in Spanje, Frankrijk, Rusland en Mongolië. Er werden ook grafische tekeningen van dieren gevonden, uitgehouwen of gesneden in bot en steen.

In het Boven-Paleolithicum verschenen beeldjes van vrouwen met uitgesproken seksuele kenmerken. Het verschijnen van beeldjes wordt mogelijk geassocieerd met de cultus van de voormoeder en de oprichting van een moederlijke clangemeenschap. Liederen en dansen speelden een grote rol in het leven van primitieve mensen. Dans en muziek zijn gebaseerd op ritme, en ook liederen zijn ontstaan ​​als ritmische spraak.

De kunst van de primitieve samenleving

Primitieve (of, met andere woorden, primitieve) kunst bestrijkt geografisch alle continenten behalve Antarctica, en in de loop van de tijd - het hele tijdperk van het menselijk bestaan, bewaard door sommige volkeren die tot op de dag van vandaag in afgelegen uithoeken van de planeet leven.

De meeste oude schilderijen werden gevonden in Europa (van Spanje tot de Oeral).

Goed bewaard gebleven op de wanden van de grotten - de ingangen bleken duizenden jaren geleden stevig geblokkeerd, daar werden dezelfde temperatuur en vochtigheid gehandhaafd.

Niet alleen muurschilderingen zijn bewaard gebleven, maar ook andere bewijzen van menselijke activiteit: duidelijke sporen van blote voeten van volwassenen en kinderen op de vochtige vloer van sommige grotten.

Redenen voor de opkomst van creatieve activiteit en de functies van primitieve kunst. Menselijke behoefte aan schoonheid en creativiteit.

Overtuigingen van die tijd. De man portretteerde degenen die hij vereerde.

Mensen uit die tijd geloofden in magie: ze geloofden dat ze met behulp van schilderijen en andere afbeeldingen de natuur of de uitkomst van de jacht konden beïnvloeden.

Men geloofde bijvoorbeeld dat het nodig was om een ​​getrokken dier met een pijl of speer te raken om het succes van een echte jacht te verzekeren.

Kenmerken van de primitieve samenleving

De primitieve samenleving is de eerste vorm van menselijke activiteit in de geschiedenis van de menselijke ontwikkeling, die het tijdperk bestrijkt vanaf de verschijning van de eerste mensen tot de opkomst van de staat en het recht.

De geschiedenis van de ontwikkeling van de primitieve samenleving is verdeeld in twee perioden:

De eerste periode wordt gekenmerkt door tribale gemeenschappen, een toe-eigenende economie en de aanwezigheid van matriarchaat.

Het menselijk ras is een groep bloedverwanten in de moeder- (matrilineaire) of vaderlijke (patrilineaire) lijn, die afstammen van een gemeenschappelijke voorouder.

De clangemeenschap is een vorm van sociale organisatie van de primitieve samenleving, d.w.z. een gemeenschap (vereniging) van mensen gebaseerd op bloedverwantschap en die een gezamenlijk huishouden leidt.

Het matriarchaat is een vroege vorm van clanorganisatie van het primitieve gemeenschapssysteem, gekenmerkt door de primaat (dominante) rol van vrouwen in de sociale productie (het opvoeden van nakomelingen, het runnen van een openbaar huishouden, het onderhouden van de haard en andere vitale functies) en in het sociale leven van vrouwen. de clangemeenschap (het beheer van haar zaken, het reguleren van haar relaties met de leden, religieuze praktijken).

Sociaal beheer in de tribale gemeenschap:

1. De bron van macht is de hele clangemeenschap als geheel. De gedragsregels, de implementatie en handhaving ervan, werden onafhankelijk door leden van de clangemeenschap vastgesteld, en zij brachten zelf overtreders van de gevestigde orde ter verantwoording;
2. Het hoogste gezag is de algemene vergadering (raad, bijeenkomst) van alle volwassen leden van de clan, clangemeenschap. De raad nam beslissingen over de belangrijkste kwesties in het leven van de clangemeenschap (kwesties van productieactiviteiten, religieuze riten, oplossing van geschillen tussen leden van de clan of tussen individuele clans;
3. De macht in de primitieve samenleving was gebaseerd op het gezag van het meest gerespecteerde lid van de gemeenschap, maar ook op respect en gewoonten;
4. Het dagelijkse beheer van de zaken van de clangemeenschap werd uitgevoerd door de oudste, die werd gekozen op een bijeenkomst van alle volwassen leden van de clan;
5. Dwang tegen overtreders van de vastgestelde gedragsregels en de geaccepteerde volgorde van communicatie tussen mensen werd uitgevoerd op basis van de beslissing van alle volwassen leden van de clangemeenschap.

De tweede periode wordt gekenmerkt door clan- en stamverenigingen, een productieve economie en patriarchaat.

Tijdens de tweede ontwikkelingsperiode van de primitieve samenleving vonden, als gevolg van een aantal objectieve en subjectieve redenen, geleidelijk processen plaats, enerzijds de eenwording van tribale gemeenschappen in grotere sociale formaties – stammen (fretrieën), anderzijds patriarchale gemeenschappen. gezinnen werden gevormd.

Belangrijke redenen voor de eenwording van clangemeenschappen in stammen waren:

1) het instellen van een verbod op huwelijken en familierelaties binnen de clan, aangezien als gevolg van incest inferieure, zieke mensen werden geboren en de clan tot uitsterven gedoemd was; verbod op incest (incest);
2) de noodzaak om collectief en georganiseerd aanvallen af ​​te slaan van andere sociale groepen die enerzijds probeerden vruchtbaarder land te veroveren dat door andere tribale gemeenschappen werd gebruikt, en anderzijds hun eigen soort tot slaaf wilden maken met het oog op hun uitbuiting;
3) een gemeenschappelijke taal, religie, tradities, rituelen, gebruiken en één bezet gebied.

Een stam is een vorm van vereniging van primitieve mensen, gebaseerd op één enkel territorium, een gemeenschappelijke taal, religie, cultuur en sociale normen, en ook met gemeenschappelijke bestuursorganen. De stam omvatte zowel bestaande clangemeenschappen als nieuw gevormde patriarchale families, een raad van oudsten (stamraad) en militaire of civiele leiders.

Het sociale beheer in de stam was als volgt:

1. De machtsbron is de gehele volwassen bevolking van de stam. Het hoogste gezag was de algemene vergadering (raad, bijeenkomst, volksvergadering van alle volwassen leden van de stam). Op de bijeenkomsten van de bevolking van de stam werden alle belangrijkste kwesties met betrekking tot het vaststellen van gedragsregels, productieactiviteiten, religieuze rituelen, oplossing van geschillen tussen leden van de stam of tussen individuele clans werden opgelost.

3. Het dagelijkse beheer van stamaangelegenheden werd minder door de raad van oudsten uitgevoerd en meer door het opperhoofd.

De Raad van Ouderen, het sociale bestuursorgaan van de primitieve samenleving, bestond uit vertegenwoordigers van stamgemeenschappen en patriarchale families.

Tegelijkertijd werd een volume (lijst) van problemen gevormd die alle naburige gemeenschappen (families, clans) gemeen hebben.

In het bijzonder de raad van oudsten:

A) coördineerde de acties van families en tribale gemeenschappen bij het uitvoeren van landbouwwerk en het laten grazen van vee;
b) beschouwde kwesties als het organiseren van verdediging en bescherming tegen aanvallen van andere stammen;
c) sanitaire en hygiënische kwesties besproken en geschillen tussen geboorten en gezinnen opgelost.
4. Dwang tegen overtreders van de gevestigde gedragsregels, de geaccepteerde volgorde van communicatie tussen mensen, werd uitgevoerd op basis van een besluit, hetzij door alle volwassen leden van de stam, hetzij door de raad van oudsten, of in latere stadia van ontwikkeling door de leider.

Gedurende deze periode bestond het patriarchaat, een van de latere vormen van ontwikkeling van de primitieve samenleving. Deze periode wordt gekenmerkt door het feit dat het een belangrijke rol speelde in de sociale productie (in de grondbewerking, veeteelt, ambachten, handel en andere processen die belangrijk zijn voor het voortbestaan ​​van het gezin), evenals in het sociale leven van de stam ( bij het beheer van haar zaken, het reguleren van de relaties van haar leden, het uitvoeren van religieuze rituelen, enz.) worden door mannen gespeeld.

Onderwijs in een primitieve samenleving

In de eerste fase van de ontwikkeling van de primitieve samenleving - in de prenatale samenleving - eigenden mensen zich kant-en-klare producten van de natuur toe en hielden zich bezig met de jacht. Het proces om aan middelen van bestaan ​​te komen was op zijn eigen manier ongecompliceerd en tegelijkertijd arbeidsintensief. De jacht op grote dieren en een moeilijke strijd met de natuur konden alleen worden uitgevoerd onder omstandigheden van collectieve levensvormen, arbeid en consumptie. Alles was gemeenschappelijk; er waren geen sociale verschillen tussen de leden van het team.

Sociale relaties in de primitieve samenleving vallen samen met die van bloedverwantschap. De arbeidsverdeling en sociale functies daarin waren gebaseerd op natuurlijk biologische principes, waardoor er een arbeidsverdeling tussen mannen en vrouwen ontstond, evenals een leeftijdsverdeling van het sociale collectief. De prenatale samenleving was verdeeld in drie leeftijdsgroepen: kinderen en adolescenten; volwaardige en volwaardige deelnemers aan leven en werk; ouderen en ouderen die niet langer de fysieke kracht hebben om volledig deel te nemen aan het gemeenschappelijke leven (in verdere stadia van de ontwikkeling van het primitieve gemeenschapssysteem neemt het aantal leeftijdsgroepen toe). Een geboren persoon viel voor het eerst in een algemene groep van groeiende en ouder wordende mensen, waar hij opgroeide in communicatie met leeftijdsgenoten en oude mensen, wijs uit ervaring. Het is interessant dat het Latijnse woord educare letterlijk ‘zich terugtrekken’ betekent, in een bredere figuurlijke betekenis ‘groeien’. Het Russische ‘onderwijs’ heeft zijn wortel ‘voeden’, het synoniem is ‘voeden’, van waar “voeden”; in het Oud-Russisch schrift zijn de woorden ‘opvoeding’ en ‘voeding’ synoniemen.

Nadat hij de juiste biologische leeftijd had bereikt en enige ervaring had opgedaan met communicatie, werkvaardigheden, kennis van de levensregels, gewoonten en rituelen, verhuisde de persoon naar de volgende leeftijdsgroep. In de loop van de tijd begon deze overgang gepaard te gaan met zogenaamde initiaties, ‘initiaties’, d.w.z. tests waarbij de voorbereiding van de jeugd op het leven werd getest: het vermogen om ontberingen en pijn te verdragen, moed te tonen en uithoudingsvermogen.

De relaties tussen leden van de ene leeftijdsgroep en de relaties met leden van een andere groep werden gereguleerd door ongeschreven, losjes gevolgde gewoonten en tradities die de opkomende sociale normen versterkten.

In de prenatale samenleving blijven de biologische mechanismen van natuurlijke selectie en aanpassing aan de omgeving een van de drijvende krachten achter de menselijke ontwikkeling. Maar naarmate de samenleving zich ontwikkelt, beginnen de sociale patronen die erin ontstaan ​​een steeds grotere rol te spelen en geleidelijk een dominante plaats in te nemen.

In de primitieve samenleving werd een kind opgevoed en geleerd tijdens zijn leven, deelname aan de zaken van volwassenen en in de dagelijkse communicatie met hen. Hij bereidde zich niet zozeer voor op het leven, zoals dat later werd, maar was eerder direct betrokken bij de activiteiten die hem ter beschikking stonden, samen met zijn ouderen en onder hun leiding raakte hij gewend aan het collectieve werk en leven. Alles in deze samenleving was collectief. Kinderen behoorden ook tot de hele clan, eerst van de moeder, daarna van de vader. In het werk en de dagelijkse communicatie met volwassenen verwierven kinderen en adolescenten de nodige levensvaardigheden en werkvaardigheden, raakten vertrouwd met gewoonten, leerden de rituelen uit te voeren die gepaard gingen met het leven van primitieve mensen, en al hun verantwoordelijkheden, om zichzelf volledig ondergeschikt te maken aan de belangen van de clan en de eisen van hun oudsten.

Jongens namen samen met volwassen mannen deel aan de jacht en visserij, en aan het maken van wapens; meisjes verzamelden en verbouwden onder leiding van vrouwen gewassen, bereidden voedsel en maakten borden en kleding.

In de laatste stadia van de ontwikkeling van het matriarchaat verschenen de eerste instellingen voor het leven en de opvoeding van opgroeiende mensen - jeugdhuizen, gescheiden voor jongens en meisjes, waar ze, onder leiding van de oudsten van de clan, zich voorbereidden op het leven, werken en ‘initiaties’. In het stadium van de patriarchale clangemeenschap verschenen veeteelt, landbouw en ambachten. In verband met de ontwikkeling van de productiekrachten en de uitbreiding van de werkervaring van mensen werd het onderwijs ook complexer, dat een veelzijdiger en systematischer karakter kreeg. Kinderen leerden de zorg voor dieren, landbouw en ambachten. Toen de behoefte aan meer georganiseerd onderwijs ontstond, vertrouwde de clangemeenschap de opvoeding van de jongere generatie toe aan de meest ervaren mensen. Naast het uitrusten van kinderen met arbeidsvaardigheden, lieten ze hen kennismaken met de regels van de opkomende religieuze sekte, legendes, en leerden ze hen schrijven. Verhalen, spelletjes en dansen, muziek en liedjes, alle orale creativiteit van mensen speelden een grote rol in de opvoeding van moraal, gedrag en bepaalde karaktereigenschappen.

Als resultaat van verdere ontwikkeling werd de clangemeenschap een “zelfbesturende, gewapende organisatie” (F. Engels). Het begin van de militaire opvoeding verscheen: jongens leerden boogschieten, een speer gebruiken, paardrijden, enz. Er verscheen een duidelijke interne organisatie in leeftijdsgroepen, leiders kwamen naar voren en het programma van ‘initiaties’ werd complexer, waarvoor speciaal aangewezen clanoudsten bereidden jonge mensen voor. Er begon meer aandacht te worden besteed aan het beheersen van de beginselen van kennis, en met de komst van het schrijven, schrijven.

De implementatie van onderwijs door speciale mensen toegewezen door de clangemeenschap, de uitbreiding en complexiteit van de inhoud ervan en het testprogramma waarmee het eindigde - dit alles gaf aan dat onderwijs onder de omstandigheden van het clansysteem zich begon te onderscheiden als een speciale vorm van sociale activiteit.

Vormen van de primitieve samenleving

Historisch gezien was de clangemeenschap de eerste organisatievorm van de pre-statelijke samenleving. Persoonlijke familiebanden verenigden alle leden van de clan tot één geheel. Deze eenheid werd ook versterkt door collectieve arbeid, gemeenschappelijke productie en gelijke verdeling. F. Engels gaf een enthousiaste beschrijving van de clanorganisatie. Hij schreef: “En wat een prachtige organisatie is dit clansysteem in al zijn naïviteit en eenvoud! Zonder soldaten, gendarmes en politieagenten, zonder edelen, koningen, gouverneurs, prefecten of rechters, zonder gevangenissen, zonder processen – alles gaat door in de gevestigde orde.” De clan was dus zowel de oudste sociale instelling als de allereerste organisatievorm van de pre-statelijke samenleving.

Macht in de primitieve samenleving personifieerde de kracht en de wil van een clan of een unie van clans: de bron en drager van de macht (het heersende subject) was de clan, deze was gericht op het beheren van de algemene zaken van de clan, en al zijn leden waren onderworpen aan macht (het object van macht). Hier vielen subject en object van de macht volledig samen, daarom was het van nature direct sociaal, d.w.z. niet gescheiden van de samenleving en niet-politiek. De enige manier om dit ten uitvoer te leggen was openbaar zelfbestuur. Er bestonden toen geen professionele managers, noch speciale handhavingsinstanties.

Het hoogste orgaan van de publieke macht in de clan was de bijeenkomst van alle volwassen leden van de samenleving - mannen en vrouwen. De vergadering is een even oud instituut als de clan zelf. Het loste alle belangrijke problemen van zijn leven op. Hier werden leiders (oudsten, hoofden) gekozen voor een termijn of om bepaalde taken uit te voeren, werden geschillen tussen individuen opgelost, enz.

De besluiten van de bijeenkomst waren voor iedereen bindend, evenals de instructies van de leider. Hoewel de publieke macht niet over speciale dwanginstellingen beschikte, was zij heel reëel en in staat tot effectieve dwang bij overtreding van bestaande gedragsregels. De straffen voor de gepleegde overtredingen werden strikt gevolgd, en deze konden behoorlijk wreed zijn: de doodstraf, uitzetting uit de clan en stam. In de meeste gevallen was een eenvoudig verwijt, opmerking of afkeuring voldoende. Niemand had privileges en daarom ontkwam niemand aan de straf. Maar de clan stond als één persoon op om zijn familielid te verdedigen, en niemand kon de bloedwraak ontwijken - noch de overtreder, noch zijn familieleden.

De eenvoudige relaties van de primitieve samenleving werden gereguleerd door gewoonten: historisch vastgestelde gedragsregels die gewoonten werden als resultaat van opvoeding en herhaalde herhaling van dezelfde daden en daden. Al in de vroege stadia van de ontwikkeling van de samenleving kregen de vaardigheden van collectieve arbeidsactiviteiten, jagen, enz. De betekenis van gewoonten. In de belangrijkste gevallen ging het arbeidsproces gepaard met rituele handelingen. Zo was de jagerstraining gevuld met mystieke inhoud en omgeven door mysterieuze rituelen.

De gewoonten van de pre-statelijke samenleving hadden het karakter van ongedifferentieerde ‘mononormen’; ze waren tegelijkertijd normen voor de organisatie van het sociale leven, en normen van de primitieve moraliteit, en rituele en ceremoniële regels. Zo werd de natuurlijke functieverdeling in het arbeidsproces tussen man en vrouw, volwassene en kind tegelijkertijd beschouwd als een productiegebruik, als een morele norm en als een dictaat van religie.

Mononormen werden aanvankelijk gedicteerd door de ‘natuurlijke’ basis van de zich toe-eigenende samenleving, waarin de mens deel uitmaakt van de natuur. Daarin leken rechten en verantwoordelijkheden samen te smelten. Het is waar dat een dergelijke manier om de douane te garanderen een taboe (verbod) was. Taboes, ontstaan ​​aan het allereerste begin van de geschiedenis van de menselijke samenleving, speelden een grote rol bij het reguleren van seksuele relaties en verboden huwelijken met bloedverwanten (incest) ten strengste. Dankzij taboes handhaafde de primitieve samenleving de noodzakelijke discipline die de winning en reproductie van de goederen van het leven verzekerde. Het taboe beschermde jachtgebieden, broedplaatsen voor vogels en roekenkolonie tegen buitensporige vernietiging en verzekerde de voorwaarden voor het collectieve bestaan ​​van mensen.

In een samenleving vóór de staat werden gewoonten in de regel nageleefd op grond van autoriteit en gewoonte, maar wanneer de gewoonte versterkt moest worden door directe dwang, trad de samenleving op als een collectieve drager van geweld, waarbij de overtreder werd gebonden, verdreven en zelfs verdoemd. crimineel) tot de dood.

Perioden van de primitieve samenleving

De primitieve geschiedenis van de mensheid wordt gereconstrueerd met behulp van een heel complex van bronnen, aangezien geen enkele bron ons een volledig en betrouwbaar beeld van een bepaald tijdperk kan geven. De belangrijkste groep bronnen – archeologische bronnen – stelt ons in staat de materiële grondslagen van het menselijk leven te bestuderen. Voorwerpen gemaakt door een persoon dragen informatie over zichzelf, zijn activiteiten en de samenleving waarin hij leefde. Uit de materiële overblijfselen van een persoon kan men informatie verkrijgen over zijn spirituele wereld. De moeilijkheid van het werken met dit soort bronnen ligt in het feit dat niet alle objecten die verband houden met de mens en zijn activiteiten ons hebben bereikt. Artikelen gemaakt van organische materialen (hout, bot, hoorn, kleding) worden in de regel niet bewaard. Daarom bouwen historici hun concepten van de ontwikkeling van de menselijke samenleving in het primitieve tijdperk op basis van materialen die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven (vuurstenen werktuigen, aardewerk, woningen, enz.). Archeologische opgravingen dragen bij aan het verwerven van kennis over het allereerste begin van het menselijk bestaan, omdat de door de mens gemaakte gereedschappen een van de belangrijkste kenmerken waren die hem scheidden van de dierenwereld. Etnografische bronnen maken het mogelijk om, met behulp van de vergelijkende historische methode, de cultuur, het leven en de sociale relaties van mensen uit het verleden te reconstrueren. Etnografie onderzoekt het leven van relict (achtergebleven) stammen en nationaliteiten, evenals overblijfselen uit het verleden in moderne samenlevingen. Voor dit doel worden wetenschappelijke methoden gebruikt, zoals directe observaties van specialisten, analyse van de archieven van oude en middeleeuwse auteurs, die bijdragen aan het verwerven van bepaalde ideeën over samenlevingen en mensen uit het verleden. Er is hier één ernstig probleem: op de een of andere manier zijn alle stammen en volkeren op aarde beïnvloed door beschaafde samenlevingen en onderzoekers moeten dit onthouden. We hebben ook niet het recht om te praten over de volledige identiteit van de meest achtergebleven samenlevingen: de Aboriginal-stammen van Australië en de primitieve dragers van soortgelijke culturen. Etnografische bronnen omvatten ook folkloristische monumenten, die worden gebruikt om orale volkskunst te bestuderen.

Antropologie bestudeert de skeletresten van primitieve mensen en herstelt hun fysieke verschijning. Aan de hand van botresten kunnen we het volume van de hersenen van een primitieve mens, zijn manier van lopen, lichaamsstructuur, ziekten en verwondingen beoordelen. Antropologen kunnen het hele skelet en uiterlijk van een persoon reconstrueren uit een klein botfragment en zo het proces van antropogenese reconstrueren: de oorsprong van de mens.

Taalkunde houdt zich bezig met de studie van taal en de identificatie binnen haar raamwerk van de oudste lagen die in het verre verleden zijn gevormd. Met behulp van deze lagen kun je niet alleen oude taalvormen herstellen, maar ook veel leren over het leven uit het verleden: materiële cultuur, sociale structuur, manier van denken. Reconstructies door taalkundigen zijn moeilijk te dateren en altijd enigszins hypothetisch.

Er zijn, naast de hierboven genoemde belangrijkste, nog vele andere aanvullende bronnen. Dit zijn paleobotanie - de wetenschap van oude planten, paleozoölogie - de wetenschap van oude dieren, paleoklimatologie, geologie en anderen. Een onderzoeker van primitiviteit moet gegevens uit alle wetenschappen gebruiken, deze uitgebreid bestuderen en zijn eigen interpretatie geven.

Periodisering en chronologie van de primitieve geschiedenis

Periodisering is een voorwaardelijke indeling van de menselijke geschiedenis in overeenstemming met bepaalde criteria in tijdfasen. Chronologie is een wetenschap die ons in staat stelt de tijd van bestaan ​​van een object of fenomeen te identificeren. Er worden twee soorten chronologie gebruikt: absoluut en relatief. De absolute chronologie bepaalt nauwkeurig de tijd van een gebeurtenis (op die en die tijd: jaar, maand, datum). De relatieve chronologie stelt alleen de volgorde van de gebeurtenissen vast, waarbij wordt opgemerkt dat de een vóór de ander plaatsvond. Deze chronologie wordt veel gebruikt door archeologen bij de studie van verschillende archeologische culturen.

Om een ​​exacte datum vast te stellen, gebruiken wetenschappers methoden zoals radiokoolstofdatering (gebaseerd op het gehalte aan koolstofisotopen in organische resten), dendrochronologisch (gebaseerd op boomringen), archeomagnetisch (datering van voorwerpen gemaakt van gebakken klei) en andere. Al deze methoden zijn nog steeds verre van de gewenste nauwkeurigheid en stellen ons in staat gebeurtenissen slechts bij benadering te dateren.

Er zijn verschillende soorten periodisering van de primitieve geschiedenis. Archeologische periodisering gebruikt de opeenvolgende verandering van gereedschappen als belangrijkste criterium.

Belangrijkste fasen:

Paleolithicum (oude steentijd) - verdeeld in lager (vroegste tijd), midden en hoger (laat). Het Paleolithicum begon meer dan 2 miljoen jaar geleden en eindigde rond het 8e millennium voor Christus. e.;
Mesolithicum (Middensteentijd) - VIII-V millennium voor Christus. e.;
Neolithicum (Nieuwe Steentijd) - V-III millennium voor Christus. e.;
Chalcolithicum (kopersteentijdperk) - een overgangsfase tussen de steen- en metaalperiode;
Bronstijd - III-II millennium voor Christus e.;
IJzertijd - begint in het 1e millennium voor Christus. e.

Deze dateringen zijn zeer bij benadering en verschillende onderzoekers bieden hun eigen opties. Bovendien vonden deze fasen in verschillende regio's op verschillende tijdstippen plaats.

Geologische periodisering

De geschiedenis van de aarde is verdeeld in vier tijdperken. Het laatste tijdperk is het Cenozoïcum. Het is verdeeld in het Tertiair (begon 69 miljoen jaar geleden), Kwartair (begon 1 miljoen jaar geleden) en moderne (begon 14.000 jaar geleden) perioden. Het Kwartair is verdeeld in het Pleistoceen (pre-glaciale en glaciale tijdperken) en het Holoceen (post-glaciale tijdperk).

Periodisering van de geschiedenis van de primitieve samenleving. Er bestaat geen eenheid onder onderzoekers over de kwestie van de periodisering van de geschiedenis van de antieke samenleving.

De meest voorkomende is de volgende:

1) de primitieve menselijke kudde;
2) clangemeenschap (deze fase is verdeeld in de vroege clangemeenschap van jagers, verzamelaars en vissers en de ontwikkelde gemeenschap van boeren en herders);
3) primitieve naburige (proto-boeren) gemeenschap. Het tijdperk van de primitieve samenleving eindigt met de opkomst van de eerste beschavingen.

Oorsprong van de mens (antropogenese)

In de moderne wetenschap zijn er verschillende theorieën over de oorsprong van de mens. De meest goed beredeneerde is de arbeidstheorie van de menselijke oorsprong, geformuleerd door F. Engels. De arbeidstheorie benadrukt de rol van arbeid bij de vorming van teams van de eerste mensen, hun eenheid en de vorming van nieuwe verbindingen tussen hen. Volgens dit concept beïnvloedde de werkactiviteit de ontwikkeling van iemands hand, en leidde de behoefte aan nieuwe communicatiemiddelen tot de ontwikkeling van taal. Het uiterlijk van de mens wordt dus geassocieerd met het begin van de productie van gereedschappen.

Het proces van antropogenese (de oorsprong van de mens) kende drie fasen in zijn ontwikkeling:

1) de verschijning van antropoïde menselijke voorouders;
2) het uiterlijk van de oudste en oudste mensen;
3) de opkomst van een modern type mens.

Antropogenese werd voorafgegaan door een intensieve evolutie van hogere apen in verschillende richtingen. Als gevolg van de evolutie ontstonden er verschillende nieuwe apensoorten, waaronder Dryopithecus. Australopithecines, waarvan de overblijfselen in Afrika zijn gevonden, stammen af ​​van Dryopithecus.

Australopithecines onderscheidden zich door een relatief groot hersenvolume (550-600 cc), het lopen op hun achterpoten en het gebruik van natuurlijke voorwerpen als gereedschap. Hun tanden en kaken waren minder ontwikkeld dan die van andere apen. Australopithecines waren alleseters en jaagden op kleine dieren. Net als andere antropomorfe apen vormden ze kuddes. Australopithecus leefde 4 tot 2 miljoen jaar geleden.

De tweede fase van de antropogenese wordt geassocieerd met Pithecanthropus (“de aapmens”) en de verwante Atlantropus en Sinanthropus. Pithecanthropus kan al het oudste volk worden genoemd, omdat zij, in tegenstelling tot Australopithecus, stenen werktuigen maakten. Het hersenvolume van Pithecanthropus was ongeveer 900 kubieke meter. cm, en in Sinanthropus - de late vorm van Pithecanthropus - 1050 kubieke meter. zie Pithecanthropus behield enkele kenmerken van apen: een laag schedelgewelf, een hellend voorhoofd en de afwezigheid van een uitsteeksel van de kin. De overblijfselen van Pithecanthropus zijn gevonden in Afrika, Azië en Europa. Het is mogelijk dat het voorouderlijk huis van de mens zich in Afrika en Zuidoost-Azië bevond. De oudste mensen leefden 750-200 duizend jaar geleden.

Neanderthaler was de volgende fase van de antropogenese. Hij wordt de oude man genoemd. Het volume van de hersenen van de Neanderthaler is van 1200 tot 1600 kubieke meter. cm - benadert het volume van het moderne menselijke brein. Maar Neanderthalers hadden, in tegenstelling tot moderne mensen, een primitieve hersenstructuur en de frontale hersenkwabben waren niet ontwikkeld. De hand was ruw en massief, wat het vermogen van de Neanderthaler om gereedschap te gebruiken beperkte. Neanderthalers verspreidden zich wijd over de aarde en bewoonden verschillende klimaatzones. Ze leefden 250-40 duizend jaar geleden. Wetenschappers geloven dat niet alle Neanderthalers de voorouders waren van de moderne mens; Sommige Neanderthalers vertegenwoordigden een doodlopende tak van ontwikkeling.

De mens van het moderne fysieke type – de Cro-Magnon-mens – verscheen in het derde stadium van de antropogenese. Dit zijn lange mensen met een rechte gang en een scherp uitstekende kin. Het hersenvolume van de Cro-Magnon was 1400 - 1500 kubieke meter. zie Cro-Magnons verschenen ongeveer 100.000 jaar geleden. Waarschijnlijk was hun thuisland West-Azië en aangrenzende gebieden.

In de laatste fase van de antropogenese vindt raceogenese plaats: de vorming van drie menselijke rassen. De Kaukasoïde, Mongoloïde en Negroïde rassen kunnen dienen als een voorbeeld van de aanpassing van mensen aan de natuurlijke omgeving. Rassen verschillen in huidskleur, haar, ogen, kenmerken van gezichtsstructuur en lichaamsbouw, en andere kenmerken. Alle drie de rassen ontstonden in het laat-paleolithicum, maar het proces van rasvorming zette zich in de toekomst voort.

De oorsprong van taal en denken. Denken en spreken zijn met elkaar verbonden en kunnen dus niet los van elkaar worden beschouwd. Deze twee verschijnselen deden zich tegelijkertijd voor. Er was vraag naar hun ontwikkeling door het arbeidsproces, waarin het menselijk denken zich voortdurend ontwikkelde, en de noodzaak om opgedane ervaringen over te dragen droeg bij aan de opkomst van het spraaksysteem. De basis voor de ontwikkeling van spraak waren de geluidssignalen van apen. Op het oppervlak van afgietsels van de interne holte van de schedels van synanthropes werd een toename gevonden van de delen van de hersenen die verantwoordelijk zijn voor spraak, waardoor we met vertrouwen kunnen spreken over de aanwezigheid van ontwikkelde gearticuleerde spraak en denken in synanthropes. Dit komt geheel overeen met het feit dat Sinanthropus ontwikkelde collectieve vormen van arbeid beoefende (gedreven jagen) en met succes vuur gebruikte.

Bij Neanderthalers overschreden de hersengroottes soms de overeenkomstige parameters bij moderne mensen, maar slecht ontwikkelde frontale hersenkwabben, verantwoordelijk voor associatief, abstract denken, verschenen alleen bij Cro-Magnons. Daarom kreeg het systeem van taal en denken hoogstwaarschijnlijk definitieve vorm in het laat-paleolithicum, gelijktijdig met de verschijning van de Cro-Magnons en het begin van hun werkactiviteit.

Toeëigening van de economie

De toe-eigenende economie, waarin mensen bestaan ​​door de toe-eigening van natuurlijke producten, is het oudste type economie. Jagen en verzamelen kunnen worden onderscheiden als de twee belangrijkste bezigheden van oude mensen.” Hun verhouding was niet hetzelfde in verschillende stadia van de ontwikkeling van de menselijke samenleving en onder verschillende natuurlijke en klimatologische omstandigheden. Geleidelijk aan beheersen mensen nieuwe complexe vormen van jacht - gedreven jacht, vallen en andere. Voor de jacht, het in stukken snijden van karkassen en het verzamelen gebruikten ze stenen werktuigen (gemaakt van vuursteen en obsidiaan) - hakmachines, schrapers en puntige punten. Er werd ook gebruik gemaakt van houten gereedschap: graafstokken, knuppels en speren.

Tijdens de periode van de vroege tribale gemeenschap neemt het aantal gereedschappen toe. Er ontstonden nieuwe steenverwerkingstechnologieën die de overgang naar het Boven-Paleolithicum markeerden. Nu heeft de mens geleerd dunne en lichte platen af ​​te breken, die vervolgens door middel van chippen en knijpen retoucheren in de gewenste vorm worden gebracht - een methode van secundaire verwerking van steen. Nieuwe technologieën vereisten minder vuursteen, wat de uitbreiding naar voorheen onbewoonde gebieden met weinig vuursteen mogelijk maakte.

Bovendien leidden nieuwe technologieën tot de creatie van een aantal gespecialiseerde gereedschappen: schrapers, messen, beitels, kleine speerpunten. Bot en hoorn worden veel gebruikt. Speren, pijlen, stenen bijlen en forten verschijnen. Visserij speelt een belangrijke rol. De jachtproductiviteit is sterk toegenomen als gevolg van de uitvinding van de speerwerper: een plank met een stop waarmee je een speer kunt gooien met een snelheid die vergelijkbaar is met de snelheid van een pijl uit een boog. De speerwerper was het eerste mechanische middel om de menselijke spierkracht aan te vullen. De eerste zogenaamde arbeidsverdeling naar geslacht en leeftijd doet zich voor: mannen houden zich voornamelijk bezig met jagen en vissen, en vrouwen houden zich bezig met verzamelen en het huishouden. Kinderen hielpen de vrouwen.

Aan het einde van het laat-paleolithicum begon het tijdperk van de ijstijd. Tijdens de ijstijd worden wilde paarden en rendieren de belangrijkste prooien. Bij de jacht op deze dieren werden op grote schaal gedreven methoden toegepast, waardoor het mogelijk werd in korte tijd een groot aantal dieren te doden. Ze voorzagen oude jagers van voedsel, huiden voor kleding en huisvesting, hoorn en bot voor gereedschap. Rendieren maken seizoensmigraties - in de zomer verhuizen ze naar de toendra, dichter bij de gletsjer, in de winter - naar de boszone. Terwijl ze op herten jaagden, verkenden mensen tegelijkertijd nieuwe landen.

Met het terugtrekken van de gletsjer veranderden de levensomstandigheden. De hertenjagers volgden hen, de terugtrekkende gletsjer volgend, en degenen die achterbleven werden gedwongen zich aan te passen aan de jacht op kleine dieren. Het Mesolithicum is aangebroken. Tijdens deze periode verscheen er een nieuwe microlithische techniek. Microlieten zijn kleine vuursteenproducten die in houten of benen gereedschap werden gestoken en de snijkant vormden. Zo'n gereedschap was multifunctioneeler dan massieve vuursteenproducten, en de scherpte ervan was niet onderdoen voor die van metaal.

Een enorme prestatie van de mens was de uitvinding van de pijl en boog - een krachtig, snelvuurwapen op afstand. De boemerang, een gebogen werpknots, werd ook uitgevonden. Tijdens het Mesolithicum domesticeerde de mens het eerste dier: de hond, die een trouwe jachtassistent werd. De vismethoden worden verbeterd, er verschijnen netten, een boot met roeispanen en een vishaak. Op veel plaatsen wordt de visserij de belangrijkste economische sector. Het terugtrekken van gletsjers en de opwarming van het klimaat leiden tot een grotere rol voor het verzamelen.

De Mesolithische mens moest zich verenigen in kleine groepen die niet lang op één plek bleven, rondzwervend op zoek naar voedsel. De woningen zijn tijdelijk en kleinschalig gebouwd. In het Mesolithicum trekken mensen ver naar het noorden en oosten; Nadat ze de landengte zijn overgestoken, waarvan de plaats momenteel wordt ingenomen door de Beringstraat, bevolken ze Amerika.

Producerende boerderij. De productieve economie ontstond in het Neolithicum. De laatste fase van het stenen tijdperk wordt gekenmerkt door de opkomst van nieuwe technieken in de steenindustrie: het slijpen, zagen en boren van steen. Van nieuwe steensoorten werden gereedschappen gemaakt. Gedurende deze periode werd een dergelijk wapen als een bijl wijdverspreid. Een van de belangrijkste uitvindingen van het Neolithicum was keramiek. Door de productie en het daaropvolgende bakken van aardewerk konden mensen de bereiding en opslag van voedsel vergemakkelijken. De mens heeft geleerd een materiaal te produceren dat niet in de natuur voorkomt: gebakken klei. Ook de uitvinding van het spinnen en weven was van groot belang. Vezels voor het spinnen werden geproduceerd uit wilde planten en later uit schapenwol.

Tijdens het Neolithicum vond een van de belangrijkste gebeurtenissen in de menselijke geschiedenis plaats: de opkomst van veeteelt en landbouw. De overgang van een toe-eigenende naar een producerende economie werd de neolithische revolutie genoemd. De relatie tussen mens en natuur wordt fundamenteel anders. Nu kon een persoon zelfstandig alles produceren wat nodig is voor het leven en werd hij minder afhankelijk van de omgeving.

De landbouw is ontstaan ​​uit een goed georganiseerde bijeenkomst, waarbij de mens leerde voor wilde planten te zorgen om een ​​grotere oogst te verkrijgen. Verzamelaars gebruikten sikkels met vuurstenen inzetstukken, graanmolens en schoffels. Bijeenkomen was een vrouwenberoep, dus de landbouw is waarschijnlijk door vrouwen uitgevonden. Met betrekking tot de plaats van oorsprong van de landbouw komen wetenschappers tot de conclusie dat deze in verschillende centra tegelijk ontstond: in West-Azië, Zuidoost-Azië en Zuid-Amerika.

De veehouderij begon vorm te krijgen in het Mesolithicum, maar voortdurende bewegingen verhinderden dat jachtstammen andere dieren dan honden fokten. De landbouw droeg bij aan de grotere sedentarisatie van de menselijke bevolking, waardoor het proces van domesticatie van dieren werd vergemakkelijkt. Eerst werden jonge dieren die tijdens de jacht werden gevangen, getemd. Tot de eerste bewoners die dit lot ondergingen behoorden geiten, varkens, schapen en koeien. Jagen was een mannelijke bezigheid, dus het fokken van vee werd ook een mannelijk voorrecht. De veeteelt ontstond iets later dan de landbouw, omdat er een sterke voedselvoorziening nodig was om de dieren in stand te houden; het verscheen ook in verschillende brandpunten, onafhankelijk van elkaar.

Aanvankelijk konden de veehouderij en de landbouw niet concurreren met de zeer gespecialiseerde jacht- en visserij-industrieën, maar geleidelijk kwam in een aantal regio's (vooral in West-Azië) de productie-economie aan de top.

Economie van de primitieve samenleving

De mens als wezen dat werktuigen produceert, bestaat al ongeveer twee miljoen jaar, en bijna al die tijd leidden veranderingen in de omstandigheden van zijn bestaan ​​tot veranderingen in de mens zelf: zijn hersenen, ledematen, enz. werden verbeterd.

En pas ongeveer 40.000 jaar geleden, toen het moderne type mens, ‘Homo sapiens’, ontstond, stopte hij met veranderen, en in plaats daarvan begon de samenleving eerst heel langzaam te veranderen, en daarna steeds sneller, wat ongeveer 50 eeuwen duurde. geleden tot de opkomst van de eerste staten en rechtssystemen. Hoe zag de primitieve samenleving eruit en hoe veranderde deze? De economie van deze samenleving was gebaseerd op publiek eigendom. Tegelijkertijd werden twee principes (gewoonten) strikt nageleefd: wederkerigheid (alles wat werd geproduceerd werd in een “gemeenschappelijke pot” gestopt) en herverdeling (alles wat werd gedoneerd werd onder iedereen herverdeeld, iedereen ontving een bepaald deel).

Op elke andere basis zou de primitieve samenleving eenvoudigweg niet kunnen bestaan; zij zou tot uitsterven gedoemd zijn.

Eeuwen en millennia lang was de arbeidsproductiviteit extreem laag; alles wat werd geproduceerd, werd geconsumeerd. Onder dergelijke omstandigheden zou er uiteraard geen sprake kunnen zijn van privé-eigendom of uitbuiting. Het was een samenleving van economisch gelijkwaardige, maar gelijk in armoede, mensen.

De economische ontwikkeling verliep in twee onderling verbonden richtingen:

Verbetering van gereedschappen (ruwe stenen werktuigen, meer geavanceerde stenen werktuigen, koper, brons, ijzer, enz.);
- verbetering van methoden, technieken en organisatie van de arbeid (verzamelen, vissen, jagen, veeteelt, landbouw, enz.; arbeidsverdeling, inclusief grote sociale arbeidsverdelingen, enz.).

Dit alles leidde tot een geleidelijke en steeds snellere stijging van de arbeidsproductiviteit.

De primitieve samenleving is de langste periode in de menselijke geschiedenis. Wetenschappers geloven dat de verre voorouders van de moderne mens meer dan twee miljoen jaar geleden verschenen. Oude mensen leefden in de omstandigheden van een primitieve menselijke kudde. De moderne mens ontstond ongeveer 40.000 jaar geleden.

De archeologische periodisering van de menselijke geschiedenis is gebaseerd op veranderingen in het materiële materiaal waaruit gereedschappen zijn gemaakt. Bijna de hele periode van primitieve relaties dateert uit het stenen tijdperk (tot het einde van het 3e millennium voor Christus), waarin drie fasen worden onderscheiden: paleolithicum, mesolithicum en neolithicum. Dan komt de Bronstijd, die duurde tot het 1e millennium voor Christus, en die werd vervangen door de IJzertijd. Volgens de methode om aan middelen van bestaan ​​te komen, onderscheiden wetenschappers twee soorten primitieve economie: toe-eigenen en produceren. De oude mens begon te verschillen van de dieren in zijn vermogen om gereedschappen te maken. In de oudheid werden stenen met scherpe randen en schilfers ervan gebruikt. Toen verschenen bijlen, schrapers, beitels, driehoekige en lamellaire punten en speren. Een belangrijke prestatie van primitieve mensen was de ontwikkeling van vuur (ongeveer 100 duizend jaar geleden, tijdens de ijstijd). Vuur werd gebruikt om het huis te verwarmen, om te koken en bij de jacht op grote dieren.

De accumulatie van productie-ervaring door oude mensen en de verbetering van arbeidsvaardigheden leidden tot de creatie van een nieuw type arbeidsgereedschap, met behulp waarvan het mogelijk was om te hakken, snijden, zagen en boren. Het boren en slijpen van steen droeg bij aan de creatie van gecombineerde gereedschappen (een stenen bijl, een speer met een geslepen vuurstenen mes). De uitvinding van de pijl en boog verhoogde de efficiëntie van de jacht dramatisch en maakte de individuele jacht op kleine dieren mogelijk. Vlees verkregen door de jacht wordt het permanente voedsel van een persoon. Dit speelde een belangrijke rol bij het versterken van de gevestigde manier van leven en droeg bij aan de geleidelijke overgang naar een producerende economie. Tegelijkertijd begon de domesticatie van wilde dieren.

Bij sociale organisatie verplaatsen mensen zich van de primitieve kudde naar de clangemeenschap, waarbij ze een groep familieleden verenigen. De gemeenschap had collectief bezit en landbouwde op basis van arbeidsverdeling naar geslacht en leeftijd. Bovendien was de leidende rol in de gemeenschap weggelegd voor vrouwen. Ze hielden zich bezig met verzamelen, koken, het onderhouden van een huis en het opvoeden van kinderen. De clan was de belangrijkste sociaal-economische eenheid van de primitieve gemeenschapsmaatschappij. Een clan is een vereniging van mensen van een modern fysiek type, een geconsolideerd productieteam met complexe en diverse sociale verbindingen, die hebben bijgedragen aan de versnelling van de ontwikkeling van de materiële en spirituele cultuur, een aanzienlijke toename van de ontwikkelingssnelheid van de productiekrachten van de primitieve samenleving.

Tijdens de Neolithische periode (VIII - III duizend jaar voor Christus) begonnen mensen over te stappen van een toe-eigenende economie naar een producerende economie, waarvan de belangrijkste industrieën veeteelt, landbouw en ambachten waren. De overgang van een toe-eigenende economie naar een producerende economie werd de Neolithische Revolutie genoemd.

Landbouw en veeteelt waren primitief. De schoffellandbouw vergde enorme hoeveelheden tijd en hard werk van de mensen. Landbouw- en pastorale stammen ontwikkelden zich echter dynamischer dan stammen van jagers, vissers en verzamelaars. Landbouw en veeteelt zorgden voor een toename van de productievolumes. Mensen begonnen voedselvoorraden aan te leggen en kregen constante voedselbronnen, wat hun levensomstandigheden kwalitatief veranderde. Gedurende deze periode neemt de bevolking toe.

Landbouw is ontstaan ​​uit verzamelen. Door de productie te verbeteren, schakelden mensen over van schoffellandbouw naar akkerbouw. Ze gebruikten landbouwsystemen zoals shifting, slash-and-burn, en verbouwden gewassen op geïrrigeerde en niet-geïrrigeerde gronden. Oost-Azië werd het centrum van de landbouw, waar zich onder gunstige klimatologische omstandigheden de landbouw in rivierdalen ontwikkelde. In de steppe-, halfwoestijn- en woestijngebieden overheerste de nomadische veeteelt. De economische activiteiten van mensen werden steeds diverser. Mensen begonnen zich bezig te houden met houtbewerking, huizen en boten te bouwen. Er verscheen een weefgetouw van het eenvoudigste type. Mensen leerden gerechten maken van klei, netten weven en de trekkracht van dieren gebruiken om lasten te verplaatsen. In het 4e millennium voor Christus. Het pottenbakkerswiel en het wiel werden uitgevonden. Er verschenen karren op wielen.

Met de komst van bronzen werktuigen ontstond, ongeveer gelijktijdig met de overgang van schoffelhouderij naar akkerbouw, de veeteelt. Dieren begonnen te worden gebruikt voor zowel pak- als door paarden getrokken transport en voor het cultiveren van het land. Mensen begonnen melk te eten. Bij sommige stammen wordt de veeteelt de belangrijkste economische activiteit. Onder de primitieve stammen worden pastorale en pastorale stammen onderscheiden. De eerste grote sociale arbeidsverdeling vond plaats: de veeteelt werd gescheiden van de landbouw. Herders- en landbouwstammen begonnen hun producten uit te wisselen. Uitwisseling leidde tot de opkomst van vroege goederenrelaties.

Het gebruik van nieuwe materialen bij de vervaardiging van gereedschappen, de verbetering van de gereedschappen zelf, de complicatie van de productietechnologie en de opkomst van nieuwe vormen van economische activiteit leidden tot een toename van de productieve krachten van de samenleving. Onder deze omstandigheden verandert de plaats van mannen en vrouwen in de sociale productie. De veeteelt werd, net als de ploeglandbouw, een mannelijke tak van arbeid, terwijl vrouwen het huishouden moesten doen en de kinderen moesten opvoeden. Mannen kregen niet alleen voorrang in de productie, maar ook in het gezin. Relaties werden langs de mannelijke lijn geteld - de moederlijn veranderde in de vaderlijn. Er ontstond een klein monogaam gezin dat economisch geïsoleerd raakte. De vastgoeddifferentiatie onder de vrije bevolking neemt toe. De clanadel begon de rijkdom in hun handen te concentreren. Omdat er een surplusproduct verscheen, werd het winstgevend om het met behulp van militair geweld in beslag te nemen. Stamleiders namen nieuwe landen in beslag en eigenden zich deze toe, en krijgsgevangenen werden in slaven veranderd. De clangemeenschap maakte plaats voor een agrarische gemeenschap, waarin grote families bouwland bewerkten. Vervolgens ontstond er een naburige gemeenschap waarin het particuliere bezit van bouwland, zowel roerende als onroerende goederen, in handen was van een afzonderlijke familie. De overige gronden (bossen, weilanden, stuwmeren, enz.) waren in gemeenschappelijk bezit. De verdieping van de sociale arbeidsverdeling en de groei van de ruil vergrootten de eigendomsongelijkheid en droegen bij aan de overgang van primitieve gemeenschappelijke verhoudingen naar klassenverhoudingen.

Kenmerken van de primitieve samenleving

In de geschiedenis van de mensheid was het primitieve gemeenschapssysteem het langste. Het bestond honderdduizenden jaren onder alle volkeren in een vroeg stadium van hun ontwikkeling - vanaf het moment van de scheiding van de mens van de dierenwereld tot de vorming van de eersteklasmaatschappij.

De belangrijkste kenmerken van het primitieve systeem waren:

Extreem laag ontwikkelingsniveau van de productiekrachten;
- collectief werk;
- gemeenschappelijk bezit van gereedschappen en productiemiddelen;
- gelijke verdeling van productieproducten;
- menselijke afhankelijkheid van de omringende natuur vanwege de extreme primitiviteit van gereedschappen.

De eerste gereedschappen waren een afgebroken steen en een stok. De jacht werd verbeterd met de uitvinding van de pijl en boog. Geleidelijk leidde dit tot de domesticatie van dieren - de primitieve veeteelt verscheen. In de loop van de tijd kreeg de primitieve landbouw een solide basis.

De beheersing van het smelten van metalen (eerst koper, daarna ijzer) en de creatie van metalen gereedschappen maakten de landbouw productiever en lieten primitieve stammen overschakelen naar een sedentaire levensstijl.

De basis van de productieverhoudingen was het collectieve eigendom van gereedschappen en productiemiddelen. De overgang van jacht en visserij naar veeteelt en van verzamelen naar landbouw werd in het Midden-Steentijdperk gemaakt door stammen die leefden in de valleien van de rivieren de Tigris en de Eufraat, de Nijl, in Palestina, Iran en het zuidelijke Middellandse Zeegebied. De ontwikkeling van de veeteelt leidde tot grote veranderingen in de economie van primitieve stammen.

De opkomst en ontwikkeling van de ruilhandel en de opkomst van privé-eigendom houden verband met de sociale arbeidsdeling (de eerste is de scheiding tussen veeteelt en landbouw en de tweede is de scheiding tussen ambachten en landbouw). Deze factoren leidden tot de vorming van warenproductie, wat de oprichting van steden en hun scheiding van dorpen veroorzaakte.

Door de uitbreiding van de warenproductie, de steeds dieper wordende verdeling van de gemeenschappelijke arbeid en de versterking van de ruil vielen de gemeenschappelijke productie en het collectieve eigendom geleidelijk uiteen, waardoor het particuliere bezit van de productiemiddelen, geconcentreerd in de handen van de patriarchale adel, zich uitbreidde en versterkte. .

Een aanzienlijk deel van het gemeenschapseigendom werd privé-eigendom van de leidende groep gemeenschapspatriarchen. De oudsten veranderden geleidelijk in clanadel en scheidden zich af van de gewone leden van de gemeenschap. In de loop van de tijd verzwakten de clanbanden en werd de plaats van de clangemeenschap ingenomen door de landelijke (buurt)gemeenschap.

Oorlogen tussen gemeenschappen en stammen leidden niet alleen tot de verovering van nieuwe gebieden, maar ook tot de opkomst van gevangenen die slaven werden. De opkomst van slaven en eigendomsstratificatie binnen gemeenschappen leidde onvermijdelijk tot de opkomst van klassen en de vorming van een klassenmaatschappij en staat.

De overgang van het primitieve gemeenschapssysteem, gebaseerd op collectieve arbeid en gemeenschappelijk eigendom, naar de klassenmaatschappij en de staat is een natuurlijk proces in de geschiedenis van de menselijke ontwikkeling.

De ineenstorting van de primitieve samenleving

In het proces van lange maar rigoureuze ontwikkeling van de productiekrachten gedurende de lange geschiedenis van de primitieve samenleving werden geleidelijk de voorwaarden geschapen voor de ontbinding van deze samenleving.

De sociale arbeidsverdeling speelde een primaire rol in de ontwikkeling van de economie en de overgang van een primitieve naar een kwalitatief nieuwe productiewijze.

We weten al dat in de vroege fase van het primitieve gemeenschapssysteem de arbeidsdeling natuurlijk was. Met de ontwikkeling van de productiekrachten ontstond echter voor hele stammen de mogelijkheid om de arbeidsinspanningen op één specifiek gebied van de economie te concentreren. Als gevolg hiervan werd de natuurlijke arbeidsverdeling vervangen door grote sociale arbeidsverdelingen.

De eerste grote sociale arbeidsverdeling was de scheiding tussen veeteelt en landbouw, wat leidde tot aanzienlijke veranderingen in het primitieve gemeenschapssysteem.

De veeteelt werd, als geen enkele andere economische activiteit, een bron van accumulatie van rijkdom, die geleidelijk veranderde in het afzonderlijke eigendom van gemeenschappen en families. In de nieuwe economische omstandigheden kon een gezin of zelfs één persoon zichzelf niet alleen voorzien van de noodzakelijke materiële rijkdom, maar ook een product produceren dat groter was dan de hoeveelheid die nodig was om hun eigen leven te onderhouden, d.w.z. een ‘surplus’ creëren, een surplusproduct. Vee werd een ruilobject en kreeg de functie van geld, wat leidde tot de geleidelijke verdringing van collectief eigendom en de opkomst van een particuliere economie, particulier eigendom van de productiemiddelen.

Zo ontstond al na de eerste grote sociale arbeidsdeling, als resultaat van de snelle ontwikkeling van de productiekrachten, het privé-eigendom en splitste de samenleving zich op in klassen. “Vanaf de eerste grote sociale arbeidsverdeling,” schreef F. Engels, “is de eerste grote verdeling van de samenleving in twee klassen ontstaan: meesters en slaven, uitbuiters en uitgebuite.”

De geschiedenis leert dat de eerste slaveneigenaren overal herders en veehouders waren.

Met de opkomst van privé-eigendom begon een geleidelijke overgang van paarhuwelijken naar monogamie (monogamie). De transformatie van een mannelijke jager in een herder, de opkomst van de akkerbouw, die ook het werk van mannen werd, leidden ertoe dat het huishoudelijk werk van vrouwen zijn vroegere belang verloor. Dit alles betekende de geleidelijke omverwerping van het matriarchaat, de vestiging van de autocratie van de mens, d.w.z. de opkomst van het patriarchaat, waarin verwantschap en erfenis langs mannelijke lijn werden bepaald. De clan werd patriarchaal.

Het eerste resultaat van deze nieuwe fase in de ontwikkeling van het clansysteem was de vorming van een patriarchale familie of een patriarchale huisgemeenschap. Het belangrijkste karakteristieke kenmerk ervan is dat er, naast de man, de vrouw en de kinderen, ook andere personen zijn opgenomen die ondergeschikt zijn aan de onbeperkte macht van de vader als hoofd van het gezin.

Vooruitgang in de industriële activiteit, vooral de uitvinding van het weefgetouw en de vooruitgang in het smelten en bewerken van metalen, vooral ijzer, leidde tot de ontwikkeling van ambachten. Ook de landbouwproductie nam toe. Dergelijke uiteenlopende activiteiten konden uiteraard niet door dezelfde personen worden uitgevoerd, en daarom werden ambachten gescheiden van de landbouw. Dit was de tweede grote sociale arbeidsverdeling.

De ontwikkeling van veeteelt, landbouw en ambachten als onafhankelijke takken van de economie leidde tot een toenemende accumulatie van overtollige producten. Er verscheen productie rechtstreeks voor de ruil: de productie van goederen, en daarmee de handel, die niet alleen binnen de stam plaatsvond, maar ook met andere stammen.

In de volgende fase van de sociale ontwikkeling worden de opkomende vormen van arbeidsdeling versterkt, vooral als gevolg van de verdieping van de tegenstelling tussen stad en platteland. Deze typen worden vergezeld door de derde grote sociale arbeidsverdeling, die van doorslaggevend belang is: er ontstaat een klasse die zich niet langer bezighoudt met productie, maar alleen met de uitwisseling van producten: de klasse van kooplieden.

We zien dus dat de ontwikkeling van de productiekrachten onder de omstandigheden van het primitieve gemeenschapssysteem leidde tot drie grote sociale arbeidsverdelingen, en dit gaf op zijn beurt een krachtige impuls aan de verdere ontwikkeling van de productie en verhoogde de arbeidsproductiviteit aanzienlijk. Als gevolg hiervan konden mensen meer voedsel produceren dan nodig was om in hun levensonderhoud te voorzien. Er ontstond een surplusproduct en het collectieve eigendom werd geleidelijk vervangen door particulier bezit van de productiemiddelen, wat aanleiding gaf tot eigendomsongelijkheid. De samenleving splitste zich op in klassen en er ontstond uitbuiting van de ene mens door de andere.

De eerste klassieke vorm van uitbuiting, onderdrukking en sociale ongelijkheid was de slavernij – het resultaat van de ineenstorting van de primitieve samenleving en de vorming van een nieuwe sociaal-economische formatie met slavenhouders. De revolutie in het sociale leven, die tot uiting kwam in de overgang van een klassenloze naar een klassenmaatschappij, ging gepaard met diepgaande veranderingen die plaatsvonden in de organen van het clansysteem, in de gehele stamorganisatie. Het proces van de vorming van privé-eigendom en de daarmee samenhangende transformatie van een paarhuwelijk in een monogaam huwelijk veroorzaakte een scheur in het oude clansysteem: het gezin werd een economische eenheid van de samenleving, een kracht die zich dreigend tegen de clan verzette.

Met de verspreiding van de slavernij namen de tegenstellingen toe, werd de kloof tussen rijke en arme families groter en werd de economische basis waarop de clanorganisatie rustte vernietigd.

Geleidelijk raakte de primitieve democratie in verval. De organen van het clansysteem raakten geleidelijk los van hun wortels onder het volk. Een organisatie die de algemene wil uitdrukte en gemeenschappelijke belangen diende, werd omgevormd tot een organisatie van overheersing en onderdrukking gericht tegen het eigen volk. De clan als sociale eenheid verdween, het functioneren van zijn organen stopte. Er ontstond een objectieve behoefte aan een instelling die het privé-eigendom en de belangen van de bezittende klasse kon beschermen. De staat werd zo’n instituut.

Drie belangrijke redenen bepaalden de opkomst van de staat:

Sociale arbeidsverdeling.
- De opkomst van privé-eigendom.
- De splitsing van de samenleving in klassen.

Als gevolg daarvan vindt er, samen met de splitsing van de samenleving in klassen, met de overgang van een primitieve samenleving naar een slavenmaatschappij, een verandering in soorten macht plaats - de sociale macht van het primitieve gemeenschapssysteem, belichaamd in de clanorganisatie, wordt vervangen door staatsmacht. De macht concentreerde zich in de handen van de economisch dominante klasse van slaveneigenaren.

De ontbinding van de primitieve samenleving met haar clanorganisatie en het proces van vorming van de staatsmacht onder verschillende historische omstandigheden hadden hun eigen specifieke kenmerken.

De opkomst van de staat in Athene vertegenwoordigt de meest ‘pure’ klassieke vorm. Hier kwam het rechtstreeks voort uit klassentegenstellingen die zich binnen de clansamenleving zelf ontwikkelden, zonder de invloed van externe of andere incidentele factoren.

De eigenaardigheden van de oprichting van de Romeinse staat waren dat dit proces werd versneld door de strijd van de plebejers met de Romeinse patriciërsadel – de patriciërs. De plebejers waren persoonlijk vrije mensen die voortkwamen uit de bevolking van de veroverde gebieden, maar stonden buiten de Romeinse clans en maakten geen deel uit van het Romeinse volk. Omdat ze landbezit bezaten, moesten de plebejers belasting betalen en militaire dienst vervullen, maar ze kregen het recht geen posities te bekleden en konden geen Romeins land gebruiken.

Niet overal en niet altijd werd slavernij de basis van de economie van vroege landbouw- (inclusief veeteelt) samenlevingen. In het oude Sumerië, Egypte en vele andere samenlevingen was de basis van de vroege landbouweconomie de arbeid van vrije stamleden, en eigendommen en sociale differentiatie ontwikkelden zich parallel met de functies van het beheer van landbouwwerk. Dankzij de ontwikkeling van handel en ambachten ontstonden klassen (laagjes) van kooplieden, ambachtslieden en stadsplanners. Een dergelijke gelaagdheid in de vorm van een verdeling in gesloten kasten (varna's, landgoederen, enz.) werd in de oudheid door religies geheiligd en bestond niet alleen in de staat, maar ook in het gemeenschapssysteem van vroege agrarische samenlevingen uit het Oude Oosten, Meso-Amerika, India, evenals onder de Scythen en Perzen, andere Euraziatische stammen.

De algemene conclusie dat de producerende economie heeft geleid tot arbeidsdeling en sociale ongelijkheid, inclusief klassendifferentiatie, blijft echter gelden gedurende de periode van de overgang van het tribale systeem naar de eerste beschavingen.

In het eerste millennium na Christus leidde de ontbinding van het clansysteem in Europa tot het ontstaan ​​van een feodale formatie.

De staatsvorming onder de oude Duitsers werd actief beïnvloed door hun verovering van uitgestrekte gebieden van het Romeinse rijk. De Germaanse stammen, die toen nog een stamstructuur hadden, konden de Romeinse provincies niet besturen met behulp van stamorganisaties: er was een speciaal apparaat van dwang en geweld nodig. Een eenvoudige militaire opperleider veranderde in een echte monarch, en de eigendommen van het volk in koninklijk bezit; de lichamen van het clansysteem werden omgevormd tot staatsorganen.

Een onderscheidend kenmerk van de staatsvorming onder de oude Germanen was het feit dat deze niet ontstond als een slavenhoudende staat, maar als een vroege feodale staat.

Religie had ook een aanzienlijke invloed op het proces van het ontstaan ​​van een staat. In het primitieve gemeenschapssysteem aanbad elke clan zijn eigen goden en had zijn eigen idool. Toen de stammen verenigd waren, hielpen religieuze normen de macht van de ‘koningen’ of militaire leiders te versterken.

Dynastieën van heersers probeerden stammen te verenigen met gemeenschappelijke religieuze canons: in het oude India (Arthashastra), de cultus van de zon en de god Osiris in het oude Egypte, enz.

Macht werd geassocieerd met de overdracht van God en werd eerst veiliggesteld door de verkiezingsperiode te verlengen, en vervolgens door het leven en erfelijke heerschappij (bijvoorbeeld de Inca's).

Dus naast de industriële vooruitgang, eigendoms- en sociale vooruitgang, inclusief klassendifferentiatie als de reden voor de vorming van een beschaafde samenleving en de vorming van een staat, erkent de wetenschap dergelijke redenen voor de transformatie van een tribale gemeenschap in een gezin ook als de intensivering van oorlogen en de militaire organisatie van stammen, de invloed van religie op de eenwording van de stam tot één volk, het versterken van de hoogste staatsmacht en enkele andere.

1. Wat is primitiviteit? Noem de belangrijkste kenmerken van deze periode.

Primitiviteit is een periode in de menselijke geschiedenis vanaf de scheiding van de mens van de dierenwereld tot de komst van het schrift. Tekenen: primitieve gereedschappen en technologieën, laag aanbod van gereedschappen, voedsel, enz., het bestaan ​​van een tribale gemeenschap gebaseerd op bloedverwantschappen, gebrek aan eigendomsongelijkheid, gebrek aan schrijven, religieuze overtuigingen - animisme, fetisjisme, totemisme en magie.

2. Teken een tijdlijn en markeer daarop de belangrijkste primitieve gebeurtenissen met symbolen.

3. Leg uit wat resulteerde in veranderingen in de manier van leven en beroepen van mensen, wanneer en waarom de primitieve periode eindigde.

Toen de Neolithische Revolutie plaatsvond en mensen overstapten op een sedentaire levensstijl, zich gingen bezighouden met landbouw en veeteelt, verschenen er ambachtslieden, toen ze de metalen onder de knie kregen en de stratificatie van eigendommen verscheen, toen grondstoffengeld verscheen, verbeterden de levens van mensen en groeide het aantal producten en ambachten. toegenomen.

4. Wat is beschaving, wat zijn de belangrijkste kenmerken ervan.

Beschaving is een unie van mensen die met elkaar verbonden zijn door een gemeenschappelijke cultuur, taal, tradities en macht. De opkomst van het schrift, de wetenschap, steden, staten, koningen, troepen en functionarissen, eigendomsongelijkheid, de ontwikkeling van de handel.

5. Noem de belangrijkste ontdekkingen gedaan door primitieve mensen, geef hun geschatte data aan op de tijdlijn. Waarom denk je dat er aan het begin van de menselijke geschiedenis veel tijd verstreek tussen de belangrijkste ontdekkingen, en dat ze daarna steeds vaker werden gedaan?

Steentijd: Grotschilderingen en religieuze overtuigingen verschenen

13 duizend jaar geleden: pijl en boog, vlot en boot werden uitgevonden

10.000 jaar geleden: de opkomst van landbouw en veeteelt

6000 jaar geleden: weven en aardewerk ontstonden

7-5 duizend jaar geleden: metalen werden beheerst

5000 jaar geleden: de opkomst van schrijven en staten, beschaving

De geschiedenis van de mensheid is nauw verbonden met voortdurende vooruitgang, ontwikkeling van technologie, nieuwe ontdekkingen en uitvindingen. Hoe meer we bedenken en ontdekken, hoe meer vragen en behoeften er ontstaan. Elke uitvinding duwt ons naar een hele reeks nieuwe uitvindingen, nieuwe ontdekkingen. In de primitieve samenleving vonden de meeste ontdekkingen bij toeval plaats en werden ze gecompliceerd door het feit dat mensen een nomadische levensstijl leidden. Met de overgang naar een sedentaire levensstijl, naar landbouw en veeteelt, begon het aantal ontdekkingen te groeien. Mensen waren minder afhankelijk van de natuur, er ontstonden meer voedsel, gereedschap etc. ze gingen op zoek naar manieren om het beschikbare aanbod te vereenvoudigen en te verbeteren, en werden steeds oplettender.

7. Waarom verdwijnt de belangstelling voor de beginperiode van de menselijke geschiedenis zelfs vandaag nog niet? Wat wilde je nog meer weten over de geschiedenis van de primitiviteit?

Omdat we niet precies weten waar en hoe de mens vandaan kwam, weten we niet precies hoe hij leefde, welke technologieën bestonden, hoe hij de wereld waarnam, enz. Er bestond toen nog geen schrift en de ervaring en kennis van primitieve mensen werd mondeling overgedragen. We kunnen aan de hand van primitieve tekeningen en archeologische vondsten aannemen en herkennen hoe primitieve mensen leefden, maar we kunnen het niet zeker weten. Ik zou graag willen weten hoe mensen leefden, hun ontdekkingen deden, hoe religie verscheen, hoe ze naar de wereld keken, hoe ze met gevaren vochten en hoe hun wereldbeeld veranderde.

Invoering

De oorsprong en wortels van onze cultuur liggen in primitieve tijden.

Primitiviteit is de kindertijd van de mensheid. Het grootste deel van de menselijke geschiedenis gaat terug tot de primitieve periode.

We weten niets over de ziel van een persoon die 20.000 jaar geleden leefde. We weten echter dat de mens gedurende de ons bekende geschiedenis van de mensheid niet significant is veranderd, noch in zijn biologische en psychofysische eigenschappen, noch in zijn onbewuste primaire impulsen (sindsdien zijn er immers slechts ongeveer 100 generaties verstreken). De eerste vorming van de mens is een diepste mysterie, nog steeds volkomen ontoegankelijk en onbegrijpelijk voor ons.

In tijden en tijdperken die voor onze definitie ontoegankelijk waren, vestigden mensen zich op de aardbol. Het bevond zich binnen beperkte gebieden, was eindeloos verspreid, maar had tegelijkertijd een alomvattend, verenigd karakter.

De opkomst van kunst is een natuurlijk gevolg van de ontwikkeling van de arbeidsactiviteit en technologie van paleolithische jagers, onlosmakelijk verbonden met de vorming van de clanorganisatie, het moderne fysieke type mens. Het volume van zijn hersenen nam toe, er verschenen veel nieuwe associaties en de behoefte aan nieuwe vormen van communicatie nam toe.

De cultuur van de primitieve samenleving bestrijkt de langste en misschien wel minst bestudeerde periode van de wereldcultuur. De primitieve of archaïsche cultuur gaat meer dan 30.000 jaar terug.

1. Voorwaarden voor het ontstaan ​​van een primitieve cultuur

Primitieve cultuur wordt gewoonlijk opgevat als een archaïsche cultuur die de overtuigingen, tradities en kunst karakteriseert van volkeren die meer dan 30.000 jaar geleden leefden en lang geleden stierven, of die volkeren (bijvoorbeeld stammen die verdwaald zijn in de jungle) die vandaag de dag bestaan, met behoud van het primitieve beeld intact leven. De primitieve cultuur omvat voornamelijk de kunst uit het stenen tijdperk.

Primitieve kunst - de kunst uit het tijdperk van de primitieve samenleving. Het ontstond in het late paleolithicum rond 33.000 voor Christus. e. weerspiegelden de opvattingen, omstandigheden en levensstijl van primitieve jagers (primitieve woningen, grotafbeeldingen van dieren, vrouwenfiguren). Neolithische en Chalcolithische boeren en herders ontwikkelden gemeenschappelijke nederzettingen, megalieten en paalgebouwen; beelden begonnen abstracte concepten over te brengen en de kunst van het ornament ontwikkelde zich. In het neolithicum, het chalcolithicum en de bronstijd ontwikkelden de stammen van Egypte, India, West-, Centraal- en Klein-Azië, China, Zuid- en Zuidoost-Europa kunst die verband hield met de landbouwmythologie (versierde keramiek, beeldhouwkunst). Noordelijke bosjagers en vissers hadden rotstekeningen en realistische dierenfiguren. De pastorale steppestammen van Oost-Europa en Azië creëerden rond de bronstijd en de ijzertijd de dierenstijl.

Primitieve kunst is slechts een onderdeel van de primitieve cultuur, die naast kunst ook religieuze overtuigingen en culturen, bijzondere tradities en rituelen omvat.

Antropologen associëren de ware opkomst van kunst met de verschijning van Homo sapiens, ook wel bekend als de Cro-Magnon-mens. Cro-Magnons (zoals deze mensen werden genoemd naar de plaats waar hun stoffelijke resten voor het eerst werden gevonden - de Cro-Magnon-grot in het zuiden van Frankrijk), die 40 tot 35 duizend jaar geleden verschenen, waren lange mensen (1,70-1,80 m) ,

slank, sterk gebouwd. Ze hadden een langwerpige, smalle schedel en een opvallende, licht spitse kin, waardoor het onderste deel van het gezicht een driehoekige vorm kreeg. In bijna alle opzichten leken ze op moderne mensen en werden ze beroemd als uitstekende jagers. Ze hadden een goed ontwikkelde spraak, zodat ze hun acties konden coördineren. Ze maakten vakkundig allerlei gereedschappen voor verschillende gelegenheden: scherpe speerpunten, stenen messen, bottenharpoenen met tanden, uitstekende hakmachines, bijlen, enz.

Voorwaarden voor het ontstaan ​​van kunst:

Menselijke fysieke ontwikkeling;

Menselijke mentale ontwikkeling (het vermogen om abstract te denken om kunstvoorwerpen opnieuw te creëren);

Een bepaalde technische ontwikkeling die zorgt voor enige stabiliteit van de samenleving (mensen verenigen zich in clans en stammen, arbeidsverdeling), en als gevolg hiervan - de beschikbaarheid van vrije tijd.

Een karakteristiek kenmerk van primitieve kunst– uniformiteit van de vormen (overeenkomst in details, fabricagetechnieken, thema's, wijze van weergave) ongeacht de locatie.

Syncretisme van de primitieve cultuur manifesteerde zich in het feit dat kunst, religie, games - dit alles met elkaar verbonden was. Rituelen, zang, dans en rituelen waren onlosmakelijk met elkaar verbonden, er waren geen artiesten en toeschouwers - iedereen was tegelijkertijd deelnemer aan rituele acties, scheppers en consumenten van cultuur. De dansen imiteerden scènes van jagen, vissen, verzamelen en militaire operaties.

Geleidelijk aan komt de kunst als een onafhankelijke tak uit deze syncretische cultuur tevoorschijn.

Er zijn paleolithische kunst, mesolithische kunst en neolithische kunst.

In het tijdperk Boven-Paleolithicum Er verschijnt rotskunst: "pasta" - een reeks rechte en golvende parallelle lijnen getekend met een vinger op natte klei; rituele dieren.

Mesolithische kunst(rotskunst van alledaagse taferelen): zwarte afbeeldingen van alledaagse taferelen (groepen mensen jagen, vissen), beweging overbrengen (lange benen, gespleten sprongen worden getoond). De beelden zijn compositorisch met elkaar verbonden. Er zijn geen afbeeldingen van vrouwen. Mensen en dieren worden vaak afgebeeld in silhouet of dunne lijnen. De beelden zijn gestileerd, abstracter, algemener.

Neolithische kunst(rotskunst - ornament; religieuze architectuur; keramiek) wordt gekenmerkt door symboliek en abstractie, die tot uiting komen door ornament.

Over het algemeen is primitieve kunst onpersoonlijk van aard en combineert ze een mix van fantasie en realiteit, realistisch en symbolisch.

2.Evolutie van de primitieve samenleving

De opkomst van huwelijk en gezin

Matriarchaat en patriarchaat

Neolithische revolutie

De diversiteit van de historische ontwikkeling houdt verband met de eigenaardigheden en verschillen in de opkomst van het sociale leven in verschillende delen van de aarde. Het voorkomen ervan werd beïnvloed door klimatologische en geografische omstandigheden, de positie van de regio's. De verschillende snelheden van sociale ontwikkeling hebben geleid tot ongelijke historische vormingssnelheden van verschillende volkeren. Alle naties hadden dat gemeenschappelijk uitgangspunt van ontwikkeling: de primitieve of primitieve samenleving. Maar zelfs rond de eeuwwisseling van de 20e en 21e eeuw bereikten de volkeren om verschillende redenen verschillende niveaus ervan. En zelfs vandaag de dag wordt onze planeet bewoond door stammen die in een primitieve samenleving leven.

De primitieve samenleving is de eerste bestaansvorm van de menselijke samenleving of de eerste fase van haar historische ontwikkeling. Blijkbaar werd deze vorm van menselijke activiteit gekenmerkt door collectivisme om de levensomstandigheden en relatieve sociale gelijkheid van de leden van de samenleving te garanderen.

In de ontwikkeling van de primitieve samenleving zijn twee fasen duidelijk zichtbaar:

Fase van de vroege primitieve gemeenschap;

Fase van de laat-primitieve gemeenschap.

In de primitieve ontwikkelingsfase maakten mensen gereedschappen van steen, bot, hoorn, hout en mogelijk andere natuurlijke materialen, maar ze wisten nog steeds niet hoe ze voedsel moesten produceren. De belangrijkste manieren om aan geld te komen om het leven te ondersteunen waren verzamelen en jagen, en later vissen. De overmaat product was extreem klein, of het was niet mogelijk om het te extraheren. Hoogstwaarschijnlijk creëerden gemeenschappen van mensen niet meer producten, of niet veel meer, dan nodig was om het fysiek te ondersteunen

bestaan ​​van al haar leden. Dit type landbouw wordt genoemd toe-eigenen .

In omstandigheden van toe-eigenende landbouw was er hoogstwaarschijnlijk sprake van gemeenschappelijk bezit van de productiemiddelen en consumptiegoederen, vooral voedsel, dat onder de leden van de samenleving werd verdeeld, ongeacht of ze wel of niet deelnamen aan de productie ervan. Deze verdeling heet egaliseren .

Nadat hij bewust was gaan werken, werd iemand gedwongen gegevens bij te houden over de productie, de arbeidsresultaten en het aanleggen van reserves. Naarmate de mens zich ontwikkelde, begon het proces van het vergaren van kennis - hij begon rekening te houden met de tijd, de wisseling van seizoenen, de beweging van nabijgelegen hemellichamen (zon, maan, sterren). Er begonnen leden van de gemeenschap te verschijnen die gegevens konden bijhouden, en er werden voorwaarden voor hen gecreëerd voor dergelijke activiteiten, omdat gegevens hielpen de orde te handhaven en het mogelijk maakten om te overleven.

Op basis van de verzamelde kennis was het al mogelijk om de eerste voorspellingen te doen die nodig zijn om te overleven: wanneer je moet beginnen met het aanleggen van voorraden, hoe en hoe lang je ze moet opslaan, wanneer je ze moet gaan gebruiken, wanneer en waar je kunt en moet migreren, enz. Tegelijkertijd verscheen waarschijnlijk de boekhouding van feitelijk waargenomen objecten, de planning en organisatie van de arbeidsactiviteit, de distributie van producten en hulpmiddelen. Het verschijnen van overtollige producten zou kunnen leiden tot ruil, die kan worden uitgevoerd door een natuurlijk product te ruilen voor een natuurlijk product, of door een ruilequivalent (sieraden, schelpen) te gebruiken.

Boekhouding vereiste het bijhouden van gegevens. Het kunnen inkepingen zijn, inkepingen ontdekt door archeologen. De prehistorische periode kan worden toegeschreven aan de opkomst van boekhoudopties waarbij de kleur, de vorm van het teken en de lengte ervan belangrijk waren. Zo ontwikkelde de economie zich in primitieve samenlevingen.

De primitieve associatie van mensen viel aanvankelijk volledig samen met de moederclan. Vanwege het kenmerk van het gemeenschaps-tribale systeem

exogamie (verbod op huwelijken tussen naaste familieleden), de clan kon niet bestaan ​​zonder verbinding met een andere clan, wat leidde tot de opkomst

gepaard huwelijk en gepaard gezin, maar nog steeds onstabiel. De gezamenlijke afwikkeling van echtgenoten leidde ertoe dat de nieuwe vereniging van mensen niet langer samenviel met de clan.

Onder de oudste fossiele mensen begonnen zich parenhuwelijken te vormen. Verwantschap langs een bepaalde lijn begint vorm te krijgen, incest is verboden, wat uiteindelijk leidt tot de sociale regulering van het huwelijk, de opkomst van een clan en een gezin.

De periodisering van de geschiedenis van de primitieve samenleving is gebaseerd op het principe van veranderingen in het materiaal waaruit gereedschappen zijn gemaakt. Opgemerkt moet worden dat elke periodisering voorwaardelijk is, omdat veranderingen en ontwikkeling in verschillende delen van de aarde niet tegelijkertijd plaatsvonden snelheid. Maar de algemeen aanvaarde periodisering van de geschiedenis van de primitieve samenleving wordt als volgt beschouwd:

• 1. Steentijd
• 2. Bronstijd
• 3. IJzertijd

1. Het stenen tijdperk is de langste culturele en historische periode in de ontwikkeling van de mensheid, toen de belangrijkste werktuigen voornamelijk uit steen, beenderen en hout werden gemaakt. Duurde vanaf het verschijnen van de eerste mens (ongeveer 2 miljoen jaar geleden) tot het tijdperk van de metaalverwerking (4.000 R. BC). Conventioneel verdelen wetenschappers het stenen tijdperk in paleolithicum, mesolithicum, neolithicum en chalcolithicum.

– Paleolithicum (oude steentijd) – 2.500.000 jaar geleden – 10.000 v.Chr. e.

Het paleolithicum wordt gekenmerkt door het proces van de opkomst en vorming van het fysieke type mens (antropogenese), het verschijnen van de eerste werktuigen en hun verbetering; de opkomst van taal en de grondslagen van de spirituele cultuur; het beheersen van vuur en dergelijke.

Het eerste arbeidsinstrument van primitieve mensen was een steenhakker.

De eerste mensen leidden appropriatieve landbouw.

Zich de economie toe-eigenen (de gaven van de natuur toe-eigenen) - verzamelen, jagen.

– Mesolithicum (Midden-Kamyanien-tijdperk) – 10.000 R. BC. e. - 7-5 duizend roebel. BC e.

De ijstijd eindigt, wat leidt tot het verdwijnen van grote dieren en het verschijnen van kleinere: wilde zwijnen, wolven, vossen, bevers...). Dit leidde tot een jachtcrisis.

De jachtcrisis is de zoektocht naar nieuwe manieren van jagen.

De jachtcrisis werd overwonnen met de uitvinding van de eerste handvuurwapens, de pijl en boog.

Mesolithische gereedschappen: pijl en boog, vishaken, microlieten (kleine stenen werktuigen), beitel, bijl, bijl, messen, speren, harpoenen.

De zich toe-eigenende economie blijft bestaan ​​en de rol van de visserij groeit.

Tijdens het Mesolithicum begon de domesticatie van wilde dieren. Het eerste gedomesticeerde dier was de hond.

De rol van de koppelfamilie wordt steeds groter.

– Neolithicum (Nieuwe Steentijd) – 7-5 duizend v.Chr. gg. – 4.000 v.Chr e.

Tijdens de Neolithische periode vindt de Neolithische Revolutie plaats.

De Neolithische Revolutie is een overgang van een toe-eigenende economie naar een reproducerende economie.

Reproductieve economie – landbouw, veeteelt.

Kenmerken van de neolithische revolutie:

– Uitvinding en verspreiding van kwalitatief nieuwe methoden voor het maken van gereedschappen (slijpen, zagen, boren).
– De opkomst van nieuwe vormen van productie en vervaardiging van kunstmatige producten (aardewerk, keramisch tafelgerei, spinnen, weven, uitvinding van het eerste kleine spinnewiel).
– Overgang naar een sedentaire levensstijl.
– Actieve vorming van kuddes huisdieren, die deze gebruiken als trekkracht (stieren, varkens, geiten, schapen).
– Verschuiving in de demografie (groei van de bevolking).

– Chalcolithicum (Mid-Kamyaniaanse leeftijd) – 4.000 v.Chr. e. - grijs 3000 v.Chr e.

Er verschenen gereedschappen van koper.

2. Bronstijd - eind 3000 voor Christus. e. – begin 1000 v.Chr e.

Het wordt gekenmerkt door het uiterlijk van gereedschappen gemaakt van kunstmatig metaal - brons (een legering van tin en koper).

3. IJzertijd - begint vanaf het 1e millennium voor Christus. e.

Gekenmerkt door de proliferatie van ijzerproducten. De laatste periode van de antieke geschiedenis.

DEEL:

Het primitieve tijdperk van de mensheid is de periode die duurde vóór de uitvinding van het schrift. In de 19e eeuw kreeg het een iets andere naam: "prehistorisch". Als je je niet verdiept in de betekenis van deze term, dan verenigt het de hele tijdsperiode, beginnend bij de oorsprong van het universum. Maar in een engere perceptie hebben we het alleen over het verleden van de menselijke soort, dat tot een bepaalde periode duurde (het werd hierboven vermeld). Als de media, wetenschappers of andere mensen het woord ‘prehistorisch’ gebruiken in officiële bronnen, dan moet de betreffende periode worden aangegeven.

Hoewel de kenmerken van het primitieve tijdperk door onderzoekers stukje bij beetje gedurende meerdere eeuwen op rij zijn ontwikkeld, worden er nog steeds ontdekkingen van nieuwe feiten met betrekking tot die tijd gedaan. Vanwege het gebrek aan schrift vergelijken mensen voor dit doel gegevens uit archeologische, biologische, etnografische, geografische en andere wetenschappen.

Ontwikkeling van het primitieve tijdperk

Gedurende de hele ontwikkeling van de mensheid zijn er voortdurend verschillende opties voorgesteld om de prehistorische tijd te classificeren. Historici Ferguson en Morgan verdeelden het in verschillende fasen: wreedheid, barbarij en beschaving. Het primitieve tijdperk van de mensheid, dat de eerste twee componenten omvat, is verdeeld in nog drie perioden:

Steentijd

Het primitieve tijdperk kreeg zijn periodisering. We kunnen de belangrijkste fasen benadrukken, waaronder was en. Op dit moment werden alle wapens en voorwerpen voor het dagelijks leven gemaakt, zoals je zou kunnen raden, van steen. Soms gebruikten mensen hout en botten in hun werken. Tegen het einde van deze periode verschenen er kleischotels. Dankzij de prestaties van deze eeuw is het gebied van menselijke nederzettingen op de bewoonde gebieden van de planeet enorm veranderd, en het was ook als gevolg daarvan dat de menselijke evolutie begon. We hebben het over antropogenese, dat wil zeggen het proces van de opkomst van intelligente wezens op de planeet. Het einde van het stenen tijdperk werd gekenmerkt door de domesticatie van wilde dieren en het begin van het smelten van bepaalde metalen.

Volgens tijdsperioden was het primitieve tijdperk waartoe deze eeuw behoort, verdeeld in fasen:

Kopertijdperk

De tijdperken van de primitieve samenleving, die een chronologische volgorde hebben, karakteriseren de ontwikkeling en vorming van het leven op verschillende manieren. In verschillende territoriale regio's duurde de periode verschillende tijden (of bestond helemaal niet). Het Eneolithicum had gecombineerd kunnen worden met de Bronstijd, hoewel wetenschappers het nog steeds als een aparte periode onderscheiden. De geschatte tijdsperiode is 3-4 duizend jaar. Het is logisch om aan te nemen dat dit primitieve tijdperk gewoonlijk werd gekenmerkt door het gebruik van koperen apparaten. De steen raakte echter nooit uit de mode. Kennismaking met nieuw materiaal gebeurde vrij langzaam. Toen mensen het vonden, dachten ze dat het een steen was. De toen gebruikelijke behandeling - het ene stuk tegen het andere slaan - gaf niet het gebruikelijke effect, maar toch was het koper vervormbaar. Toen koud smeden in het dagelijks leven werd geïntroduceerd, ging het werken ermee beter.

Bronstijd

Volgens sommige wetenschappers werd dit primitieve tijdperk een van de belangrijkste. Mensen leerden bepaalde materialen (tin, koper) te verwerken, waardoor ze de uitstraling van brons kregen. Dankzij deze uitvinding begon aan het einde van de eeuw een ineenstorting, die vrij synchroon plaatsvond. We hebben het over de vernietiging van menselijke associaties – beschavingen. Dit bracht een lange ontwikkeling van de IJzertijd op een bepaald gebied met zich mee en een te lange voortzetting van de Bronstijd. Deze laatste in het oostelijke deel van de planeet duurde een recordaantal decennia. Het eindigde met de opkomst van Griekenland en Rome. De eeuw is verdeeld in drie perioden: vroeg, midden en laat. Gedurende al deze perioden ontwikkelde de architectuur van die tijd zich actief. Zij was het die de vorming van religie en het wereldbeeld van de samenleving beïnvloedde.

Ijzertijd

Als we de tijdperken van de primitieve geschiedenis in ogenschouw nemen, kunnen we tot de conclusie komen dat dit de laatste was vóór de komst van intelligent schrijven. Simpel gezegd werd deze eeuw voorwaardelijk als een aparte eeuw uitgekozen, omdat voorwerpen van ijzer verschenen en op grote schaal werden gebruikt op alle gebieden van het leven.

Het smelten van ijzer was in die eeuw een tamelijk arbeidsintensief proces. Het was immers onmogelijk om aan echt materiaal te komen. Dit komt door het feit dat het gemakkelijk corrodeert en niet bestand is tegen veel klimaatveranderingen. Om het uit erts te verkrijgen was een veel hogere temperatuur nodig dan voor brons. En het ijzergieten werd na een te lange tijd onder de knie.

De opkomst van macht

Uiteraard liet de opkomst van de macht niet lang op zich wachten. Er zijn altijd leiders in de samenleving geweest, zelfs als we het over het primitieve tijdperk hebben. Gedurende deze periode waren er geen machtsinstellingen en was er ook geen politieke dominantie. Hier kregen sociale normen meer belang. Ze investeerden in gewoonten, ‘levenswetten’, tradities. Onder het primitieve systeem werden alle vereisten in gebarentaal uitgelegd en werden overtredingen ervan bestraft door een verschoppeling uit de samenleving.