Marcion van Sinop. De ketterij van Marcion: de kwade demiurg en de goede God. Het lot van de leer van Marcion

Marcion's rol bij de totstandkoming van de canon Het proces van de totstandkoming van de christelijke canon van geschriften kan in meer detail worden gevolgd aan de hand van de overgeleverde getuigenissen. In die tijd, in het midden van de 2e eeuw, toen Justin schreef, een andere prominente christelijke figuur, filosoof en

De "orthodoxe" canon na Marcion Veel geleerden zijn ervan overtuigd dat christenen grip hebben gekregen op de totstandkoming van de toekomstige nieuwtestamentische canon, precies in strijd met Marcion. Het is merkwaardig dat Justin in de tijd van Marcion nogal vaag zinspeelde op sommige 'verhalen'

Parallellen met de leringen van Marcion Marcion was een predikant uit de 2e eeuw die bloeide in de tijd dat het evangelie van Judas zou zijn geschreven, in het midden van de 2e eeuw voor Christus. Hij was geen gnosticus: hij geloofde niet dat er een pleroma was dat gevuld was met velen

Tegen Marcion

De erfgenamen van Marcion “Ik heb persoonlijk alle stadia van aarzeling en twijfel doorlopen, en in één nacht (in de 7e klas), letterlijk in één nacht, kwam ik tot de definitieve en onherroepelijke beslissing: ... ik verwerp de dierenpsychologie van het Oude Testament, maar ik accepteer het christendom en de orthodoxie volledig. alsof

We gaan door met een reeks artikelen gewijd aan verschillende "verkeerde", dat wil zeggen ketterse leringen uit de oudheid en onze tijd. Aan het firmament van oude christelijke ketterijen is de leer van een man genaamd Marcion natuurlijk een van de helderste 'sterren'. Tijdens een ontmoeting met hem zei St. Polycarpus van Smyrna: "Ik erken de eerstgeborene van Satan." Om in die tijd, zo rijk aan ketterij, wat je ook zegt, zo'n behandeling 'waardig' te zijn, moest je je best doen.

Wat voor soort man is Marcion? Geboren aan het einde van de eerste eeuw na Christus in de stad Sinop in de familie van een christelijke bisschop, wijdde hij zich volledig aan de religieuze zoektochten van die tijd. Zijn hele leven onderscheidde hij zich door extreme ascetisme - in zijn jeugd gaf Marcion zijn eigendom weg, en later in de gemeenschappen die hij stichtte, waren huwelijken, alle uitspattingen verboden, vlees eten en alcohol ten strengste verboden. Marcion was nooit een religieuze avonturier die zijn welzijn bouwt op het voor de gek houden van mensen. Hij geloofde oprecht en zelfs fanatiek in waar hij het over had. Zijn relatie met het jonge christendom werkte echter niet: zijn eigen vader excommuniceerde hem uit de kerk in Sinop. Marcion verhuisde naar Rome, maar uiteindelijk werd hij daar ook geëxcommuniceerd en brak uiteindelijk met de kerk, waardoor hij zijn eigen netwerk van gemeenschappen creëerde.

Welke leer, die de christelijke kerk zo verontwaardigd maakte, werd verkondigd door deze vurige prediker en strenge asceet? Aan de ene kant riekte de leer van Marcion sterk naar docetisme - hoewel Christus in het vlees kwam, maar in "schijnbaar", kortstondig vlees. In Rome nam Marcion enkele elementen van de gnostische leringen in zich op, die later zullen worden besproken. Maar het belangrijkste was nog steeds niet dat. Marcion verzette zich hard en compromisloos tegen de twee Testamenten - het Oude en het Nieuwe, de twee goden - de Goede God, de Hemelse Vader, die het Nieuwe Testament schonk, en de kwade demiurg, de auteur van het Oude Testament.

Eigenlijk geloofde de demiurg, de schepper van de materiële wereld en de auteur van het Oude Testament, dat Marcion niet helemaal God is, maar een lager principe. Er is maar één ware God. Maar Hij is onbekend, verborgen voor de wereld. Hij wordt alleen geopenbaard in zijn Zoon, Jezus Christus, die niet werd geboren, geen mens was, maar aan de mensen verscheen toen hij zijn preek begon. Volgens Marcion is de Messias waar het Joodse volk op wachtte, die was voorspeld door de profeten, de Antichrist. Christus "doet alsof hij hen is" voor het gemak van de prediking. Maar de boosaardige demiurg nam de wapens op tegen de Joden en Christus werd gekruisigd. De kruisiging was natuurlijk slechts schijnbaar, Christus in het systeem van Marcion kon niet lijden.

De Sinop-ketter schreef zelfs een speciaal werk, "Antithesen", waarin hij de onverenigbaarheid van de twee Testamenten betoogde.

Het is niet verwonderlijk dat de ketterij van Marcion hem overleefde. Heel veel mensen die het Oude Testament voor het eerst ontdekten, staan ​​versteld van de wreedheid ervan. Vooral als ze al wat ideeën over God uit het Nieuwe Testament hebben gekregen - over een God die barmhartig is, vergevensgezind, liefdevol ... Het lijkt erop dat de God van het Oude Testament niets anders doet dan belachelijke regels bedenken en, op straffe van dood, vereist hun strikte uitvoering. Woorden over straf, over vergelding worden constant gehoord. In het Nieuwe Testament zegt Christus dat hij niet oordeelt over een persoon die Hem lastert - in het Oude Testament dreigt God met de dood wegens godslastering. Toen Christus in één dorp niet werd geaccepteerd en de apostelen aanboden om vuur uit de hemel te laten neerdalen, verwijzend naar de rechtvaardige man uit het Oude Testament - "zoals Elia deed", houdt de Heiland hen tegen en zegt: je weet niet wat voor soort geest je zijn.

Marcion concludeert uit dit alles dat we het hebben over verschillende goden. Een daarvan is een ware en goede God, en de andere is een valse. Zoals Marcion zelf zei: "de demiurg is slecht en zijn creaties zijn slecht." Dat wil zeggen, mensen die niet spiritueel zijn, die niet het "juiste", Marcioniaanse dogma delen.

Trouwens, het was Marcion die de eerste canon van de boeken van het Nieuwe Testament samenstelde, die hij grondig "opruimde" - hij verwierp alle evangeliën behalve die van hemzelf (in veel opzichten valt het samen met het evangelie van Lucas), alle de brieven van de apostelen, behalve Paulus, en dan selectief en in zijn eigen editie. Misschien kan men hier het beste zien hoe religieuze eerlijkheid Marcion verraadde, die al fanatiek was geworden van zijn eigen leer. Als de oorspronkelijke bron niet overeenkomt met mijn leer, betekent dit dat er fouten in zijn geslopen, en ik zal ze corrigeren ...

Het is niet verwonderlijk dat de jonge christelijke kerk zich zo fel verzette tegen de marcionitische prediking. Marcion "zag niet" (en misschien zag hij echt niet) veel dingen in het Oude Testament. God stopte, zelfs ten koste van zeer strikte verboden, de bloedige mensenoffers, die zo gewoon waren in die barre tijden. Waarom had Satan dit nodig?

Waarom zou een kwaadaardig wezen zulke geboden geven: "Dit is het vasten dat ik heb gekozen: maak de boeien van ongerechtigheid los, maak de banden van het juk los en laat de onderdrukten vrijuit gaan, en breek elk juk; deel je brood met de hongerigen , en breng de zwervende armen in huis; als je de naakte ziet, kleed hem dan, en verberg je niet voor je halfbloed"?

Wat voor soort “antichrist” zou er besproken kunnen worden in de profetieën over de messias, waarin het beeld van Jezus zo duidelijk naar voren kwam: “maar hij werd verwond om onze zonden en gekweld om onze ongerechtigheden; de straf van onze vrede was op hem, en door zijn striemen zijn wij genezen”? Trouwens, als er volgens Marcion geen kwelling was, geen wonden ...

Dat is de tragedie van het Nieuwe Testament - de profetieën kwamen uit: "God bezocht zijn volk", maar ... "Hij kwam tot de zijnen en de zijnen ontvingen hem niet", schrijft John the Theologist. De Schepper is veroordeeld en gekruisigd door Zijn schepping. God wordt veroordeeld en geëxecuteerd door de hogepriesters van de religie die Hij Zelf heeft geschapen.

• Docetisme: Jezus werd niet geboren, maar verscheen aan mensen om hen te verlossen van de macht van de materie. Het lichaam van de Heiland was niet materieel, aangezien materie slecht is - maar tegelijkertijd was het niet alleen een geest (zoals de gnostici leerden): het was een echt lichaam, hoewel onzichtbaar, en was gekleed in een uiterlijk spookachtig lichaam. vorm, en daarom was het buitenaards fysiek lijden. Redding werd gemaakt door de Zoon van de allerhoogste God, niet alleen van de levenden, maar ook van de doden, waarvoor Hij neerdaalde in de hel, waar heidenen en oudtestamentische zondaars werden verlost van kwelling; maar de oudtestamentische heiligen weigerden Hem te gehoorzamen en bleven in hun vroegere staat, in de overtuiging dat Christus hen verleidde, net zoals de Demiurg-Jahweh hen eerder had verleid.
• Dualisme: De God van het Oude Testament heeft niets te maken met de ware God - de hemelse Vader. Er werd geen voorafgaande openbaring gegeven over de komst van deze ware Messias in de wereld; mensen moesten de ware Messias herkennen aan zijn leringen en daden. Deze zoon van de algoede oppergod verscheen in Kafarnaüm in het 15e regeringsjaar van Tiberius en zei, om de Joden tot zichzelf te bekeren, dat hij de Messias was die de profeten van de Demiurg hadden voorspeld. De demiurg, die niet wist wie deze Messias was, en jaloers op zijn glorie, wekte vijandschap jegens hem onder de Joden, en de god van de materie, de duivel, zette de heidenen ertoe aan zich met hen te verenigen in vijandschap met de Zoon van God; zo werd de Heiland van de wereld gekruisigd. Vervolgens moet de Messias naar hen komen - de Messias van de Demiurg, die de zonen van Israël uit alle landen zal verzamelen, een wereldmonarchie van de Joden zal creëren en hun aardse gelukzaligheid zal schenken, en mensen zal onderwerpen aan kwelling, behalve degenen die gered zijn door de Zoon van de algoede God: hun zielen zullen worden bevrijd van materie, dat wil zeggen vlees, en zullen, omdat ze in spirituele lichamen zijn, bij God en in God wonen. De wederopstanding van lichamen in hun aardse vorm ontkende Marcion.
• Ascese: Marcion verbood het huwelijk en eiste een gelofte van onvoorwaardelijke kuisheid bij de doop, afstand doen van alle genoegens, onthouding van voedsel in de kleinste mate, en vlees en wijn waren onvoorwaardelijk verboden; drong vooral aan op standvastigheid in het geloof tijdens vervolging; noemde zijn volgelingen 'partners in haat en verdriet'. De Marcionieten gingen niet alleen vervolging voor Christus niet uit de weg, maar provoceerden hen ook vaak, en hun gemeenschap was trots op de overvloed aan martelaren. Wie zich niet in staat voelde aan al deze eisen te voldoen, bleef in de marcionitische samenleving slechts in de graad van "catechumen", hoewel catechumenen, in tegenstelling tot de praktijk van de kerk, tot alle sacramenten werden toegelaten. In het geval van de dood van de catechumen, mocht hij hem vervangen voor de doop door een andere persoon.
• Volgens Marcion zelf ontleende hij niets aan de Griekse filosofie, of aan Egypte of Perzië, en erkende hij geen andere bron voor religieus onderwijs, behalve de Heilige Schrift (hoewel Hippolytus in Philosophumenes in zijn systeem de kenmerken van de leer van Empedocles).

Marcion en de gnostici

Ondanks het feit dat Marcion geclassificeerd is als een gnosticus, had zijn leer niettemin zijn eigen bijzonderheden:

• Redding is door geloof, niet door kennis
• Letterlijke, niet allegorische interpretatie van de Bijbel

Het lot van Marcion's ideeën

Schrijf een recensie over het artikel "Marcion"

Notities

Koppelingen

Literatuur

• BEN. Ivantsova-Platonova, "Ketterijen en schisma's van de eerste drie eeuwen van het christendom" (M.,)
• Meer M. P. 2002:: Auth. diss ... Ph.D. Saratov.

Een fragment dat Marcion kenmerkt

Pierre veranderde nauwelijks in zijn uiterlijke manieren. Hij zag er precies hetzelfde uit als voorheen. Net als voorheen was hij verstrooid en leek hij niet bezig te zijn met wat zich voor zijn ogen afspeelde, maar met iets van hemzelf, bijzonders. Het verschil tussen zijn vroegere en huidige toestand was dat hij voorheen, toen hij vergat wat er voor hem was, wat er tegen hem werd gezegd, zijn voorhoofd rimpelde van de pijn, alsof hij het probeerde en niets ver van hem kon zien. . Nu vergat hij ook wat tegen hem werd gezegd en wat hem te wachten stond; maar nu, met een nauwelijks waarneembare, alsof spottende glimlach, tuurde hij naar het ding dat voor hem stond, luisterde naar wat er tegen hem werd gezegd, hoewel hij duidelijk iets heel anders zag en hoorde. Vroeger leek hij, hoewel een vriendelijke man, maar ongelukkig; en daarom gingen mensen onvrijwillig van hem weg. Nu speelde er constant een glimlach van levensvreugde om zijn mond, en in zijn ogen straalde bezorgdheid voor mensen - de vraag is: zijn ze gelukkig zoals hij is? En mensen vonden het fijn om in zijn aanwezigheid te zijn.
Vroeger praatte hij veel, raakte opgewonden als hij sprak en luisterde weinig; nu werd hij zelden meegesleept door gesprekken en wist hij zo te luisteren dat mensen hem graag hun intiemste geheimen vertelden.
De prinses, die nooit van Pierre hield en een bijzonder vijandig gevoel jegens hem koesterde, aangezien ze zich na de dood van de oude graaf tot haar ergernis en verbazing schuldig voelde aan Pierre, na een kort verblijf in Orel, waar ze met de bedoeling kwam Om Pierre te bewijzen dat ze het, ondanks zijn ondankbaarheid, als haar plicht beschouwt hem te volgen, voelde de prinses al snel dat ze van hem hield. Pierre deed niets om in de gunst te komen bij de prinses. Hij keek haar alleen maar nieuwsgierig aan. Vroeger voelde de prinses dat er in zijn blik op haar onverschilligheid en spot was, en zij kromp, net als voor andere mensen, voor hem ineen en toonde alleen haar vechtende kant van het leven; nu had ze integendeel het gevoel dat hij zich leek te verdiepen in de meest intieme aspecten van haar leven; en zij, eerst met wantrouwen en daarna met dankbaarheid, toonde hem de verborgen goede kanten van haar karakter.
De sluwste persoon had niet handiger het vertrouwen van de prinses kunnen binnensluipen, haar herinneringen aan de beste tijd van haar jeugd oproepen en sympathie voor hen tonen. Ondertussen bestond Pierre's hele sluwheid alleen uit het feit dat hij op zoek was naar zijn eigen plezier en menselijke gevoelens opriep in een verbitterde, cyhoy en trotse prinses.
"Ja, hij is een heel, heel aardig persoon als hij niet onder invloed is van slechte mensen, maar van mensen zoals ik," zei de prinses tegen zichzelf.
De verandering die in Pierre plaatsvond, werd op zijn eigen manier opgemerkt en door zijn dienaren - Terenty en Vaska. Ze ontdekten dat hij een stuk eenvoudiger was. Terenty aarzelde vaak om te vertrekken, nadat hij de meester had uitgekleed, met laarzen en een jurk in zijn hand, welterusten gewenst, wachtend tot de meester zich bij het gesprek zou voegen. En voor het grootste deel stopte Pierre Terenty, merkend dat hij wilde praten.
- Nou, vertel me ... maar hoe kwam je aan je eten? hij vroeg. En Terenty begon een verhaal over de ondergang van Moskou, over de late graaf, en stond lange tijd met zijn jurk, vertellend en soms luisterend naar de verhalen van Pierre, en met een aangenaam bewustzijn van de nabijheid van de meester tot zichzelf en vriendelijkheid voor hem, ging naar de hal.
De dokter die Pierre behandelde en hem elke dag bezocht, bracht, ondanks het feit dat het, volgens de plicht van doktoren, zijn plicht was om eruit te zien als een persoon, waarvan elke minuut kostbaar is voor de lijdende mensheid, uren door met Pierre en vertelde zijn favoriete verhalen en observaties over de mores van patiënten in het algemeen en vooral dames.
"Ja, het is leuk om met zo iemand te praten, niet zoals we in de provincies hebben", zei hij.
Verschillende gevangengenomen Franse officieren woonden in Orel, en de dokter bracht een van hen mee, een jonge Italiaanse officier.
Deze officier begon naar Pierre te gaan en de prinses lachte om die tedere gevoelens die de Italiaan tegen Pierre uitte.
De Italiaan was blijkbaar alleen gelukkig als hij naar Pierre kon komen en met hem kon praten en hem kon vertellen over zijn verleden, over zijn huiselijk leven, over zijn liefde en zijn verontwaardiging kon uiten over de Fransen, en vooral over Napoleon.
- Als alle Russen op zijn minst een beetje zoals jij zijn, - zei hij tegen Pierre, - c "est un heiligschennis que de faire la guerre a un peuple comme le votre. [Het is godslastering om te vechten met mensen zoals jij.] Jij die hebt geleden zoveel van de Fransen, dat je niet eens wrok tegen ze koestert.
En Pierre verdiende nu de hartstochtelijke liefde van de Italiaan alleen door het feit dat hij de beste kanten van zijn ziel in hem opriep en bewonderde.
Tijdens de laatste keer dat Pierre in Orel was, kwam zijn oude kennis, de vrijmetselaar, graaf van Villarsky, naar hem toe, dezelfde die hem in 1807 in de loge introduceerde. Villarsky was getrouwd met een rijke Rus die grote landgoederen had in de provincie Orjol en een tijdelijke functie in de stad bekleedde op de voedselafdeling.
Toen hij hoorde dat Bezukhov in Orel was, kwam Villarsky, hoewel hij hem nooit kort kende, naar hem toe met die verklaringen van vriendschap en intimiteit die mensen gewoonlijk tegen elkaar uiten als ze elkaar in de woestijn ontmoeten. Villarsky verveelde zich in Orel en was blij een man uit dezelfde kring te ontmoeten met zichzelf en met dezelfde, naar hij dacht, interesses.

MARCION VAN SINOPSKY

(c.100-c.160), vroege Christus. ketter. Geslacht. aan de kust van Klein-Azië van de Zwarte Zee,

Sinope Pontische; was een rijke reder. Pater M., bisschop van Sinop, brak met hem, volgens St. *Epiphanius, wegens zijn immoreel gedrag. Maar gezien de asceet stemming M. deze mening is nauwelijks eerlijk. Het is waarschijnlijker dat de vader van zijn zoon scheidde op basis van zijn overtuigingen. Het is bekend dat M. dol was op Grieks. filosofie: *Tertullianus noemt hem een ​​"ijverige stoïcijn". De joodse traditie, vastgelegd in het OT daarentegen, veroorzaakte bij M. een scherpe weerzin. Hij was van plan de kerk volledig te hervormen en haar los te trekken van het historische. wortels. Daartoe kwam hij naar Rome (ca. 140). In de verwachting de steun van de geestelijkheid te krijgen, droeg M. bij aan de kerk. schatrijke bijdrage. Meerdere Jarenlang propageerde hij vrijelijk in Rome zijn nieuwe opvattingen over het christendom. Anti-joodse gevoelens in het rijk, vooral na de opstand van Bar Kokhba (131-35), waren erg sterk, en daarom vond M. veel aanhangers. Zijn leer was gebaseerd op twee uitgangspunten: op de antithese van Apostel Paulus (Wet-Genade) en Gnostisch. spiritualisme. In Rome ontmoette M. Sir. Gnostische Kerdon. "Misschien", schrijft Duchen, "was hij het die Marcion ervan overtuigde niet alleen de wet te vervloeken, maar ook de schepping zelf, en de geschiedenis van het evangelie consequent terug te brengen tot absoluut docetisme." Echter, leidende Christs verzette zich tegen M. leraren en hiërarchen, en in 144 werd hij geëxcommuniceerd uit de kerk (bovendien kreeg M. het bedrag terug dat hij had bijgedragen). Daarna richtte M. zijn eigen bedrijf op. kerk met sacramenten en hiërarchieën. De gemeenschappen verspreidden zich snel over de Middellandse Zee. Volgens St. Epiphanius ontstonden ze niet alleen in Rome en Italië, maar ook in Egypte, Palestina, Syrië, Arabië en Perzië. Tertullianus beweert dat M. uiteindelijk berouw had en het schisma wilde stoppen, maar de dood verhinderde zijn plan. Marcionistische gemeenschappen verdwenen pas in de Middeleeuwen en losten uiteindelijk op in het dualisme. sekten. De tendens van het Marcionisme kwam vaak tot uiting in verschillende vormen van docetisme en spiritisme, en later bij bepaalde vertegenwoordigers van de liberale protestantse exegeseschool.

VZ, incl. zijn * antropomorfismen interpreteerde M. letterlijk. Hij beweerde dat de Schepper van het materiële bestaan ​​(Griekse demiurg), die handelde in het Oude Testament. geschiedenis, was een god van gerechtigheid, verstoken van alle genade. Maar boven Hem staat een andere, allerhoogste Godheid, 'vreemd aan de wereld' en het rijk van de materie, zelfs onbekend aan de Schepper. Deze God had medelijden met de mensen en zond naar hen Zijn Zoon Jezus, die, gekleed in fantoomvlees, tijdens de regering van Tiberius in de synagoge van Kafarnaüm verscheen. Jezus werd niet geboren en groeide niet op, Hij had helemaal niets menselijks in Zichzelf en was nog meer niet verbonden met de Israëlische geschiedenis. Alle profetieën van het OT spraken over de Messias van de Schepper, d.w.z. over de Antichrist. De ware Zoon van de Goede Godheid onthulde aan mensen Zijn goedheid en wees naar materie als slecht. De aanhangers van de Schepper doodden Hem, maar Hij stierf niet, omdat Hij helemaal geen mens was. De ontkenning van de materie bracht M. tot de overtuiging dat Jezus alleen zielen kwam redden. Al het vleselijke in de gemeenschappen van de Marcionieten werd veroordeeld; onvoorwaardelijke ascetisme, tot aan het volledige verbod op het huwelijk, werd als het ideaal beschouwd. Degenen die zich lieten dopen, moesten, als ze een gezin hadden, scheiden. De volgelingen van M. onderscheidden zich door vervoering en dorst naar lijden (ze beweerden dat er meer martelaren onder hen waren dan onder de Grote Kerk).

M. creëerde de eerste novozav. * canon, waarin hij twee boeken opnam: "Het evangelie" en * "Apostel" (een titel die later in de kerkpraktijk werd vastgelegd). Het Marcionistische "evangelie" is geschreven op basis van Lucas (aangezien hij een leerling was van St. Paulus - de enige apostel die M. herkende). Om de tekst van Lk in overeenstemming te brengen met zijn ideeën, gooide de ketter alles eruit wat te maken had met de geboorte en puberteit van Christus en alle verwijzingen naar het OT. "Apostel" M. bestond uit 10 brieven van Paulus, ook zwaar ingekort. Net als latere critici betwistte M. de authenticiteit van de Hebreeën en * Pastorale Brieven en verklaarde * alles wat niet overeenkwam met zijn leer interpolatie. Het werk "Antitheses" sloot aan bij de Marcion-canon, waarin Marcion teksten uit beide testamenten vergeleek om hun onverenigbaarheid aan te tonen. Noch de canon, noch de "Antithesen" zijn tot op heden bewaard gebleven. De meest complete poging om ze te reconstrueren op basis van het materiaal van de verklaringen van tegenstanders werd in 1921 gedaan door *Harnack, die enthousiast over M. schreef en hem vergeleek met *Luther en *Tolstoj. Intussen bereikte in het marcionisme precies die 'acute hellenisering van het christendom' waartegen Harnack zich eerder zo resoluut had verzet, zijn hoogtepunt. M.'s docetisme deed het mysterie van de Godmenselijkheid en de Incarnatie teniet. Zijn breuk met het OT betekende ook een breuk met de echte Christus van de geschiedenis, die de "vervulling" van de Wet en de Profeten bracht. M. werd niet alleen gedwongen om Mattheüs, Mk en Yn voor joodse vervalsingen te verklaren, maar ook om de leer van St. Paulus, die de wet beschouwde als "een leermeester voor Christus" (Gl 3:24).

De kerkvaders beschouwden M. als de gevaarlijkste ketter, vooral omdat hij, in tegenstelling tot de gnostici, geen geheime kringen creëerde, maar een vertakte antikerk. St. * Polycarpus van Smyrna, die M. in Rome ontmoette, antwoordde toen hem werd gevraagd of hij hem herkende: "Ik erken de eerstgeborene van Satan." St. *Justin, St. Irenaeus van Lyon, *Clemens van Alexandrië, Tertullianus en anderen schreven tegen M. Allen verdedigden *de eenheid van de Bijbel en de realiteit van Gods daden zowel in de schepping als in de geschiedenis, die geheiligd was door het licht van de goden. Openbaringen. De strijd tegen het Marcionisme droeg indirect bij aan het veiligstellen van de novozava. canon (in tegenstelling tot de canon M.) en bracht vele anderen groot. theologisch bijbelse problemen. * ethiek, to-rogge en nog steeds relevant zijn.

? *Berdyaev N.A., Marcionism, "The Way", 1928, nr. 12; *B o l o t o v V.V., Lezingen over de geschiedenis van de oude kerk, St. Petersburg, 1910, v.2; * Garnak A., Geschiedenis van de dogma's, in het boek: Algemene geschiedenis van Europa. cultuur, St. Petersburg, 1911, deel 6, deel 2; *Dyushen L., Geschiedenis van de oude kerk, M., 1912, v.1; Nikolayev Yu (Danzas), Op zoek naar de godheid. Essays over de geschiedenis van het gnosticisme, St. Petersburg, 1913 (de belangrijkste bronnen over M. staan ​​in het boek); NES, v.25; * Renan E., Christus. Kerk, op. uit het Frans, St. Petersburg,; B l a c k m a n n EC, Marcion and His Influence, L., 1948; *H a r n a c k A., Marcion. Das Evangelium van Fremden Gott, Lpz., 1921; i d., Neue Studien zu Marcion, Lpz., 1923; K n o x J., Marcion en het Nieuwe Testament, Chi.,

1942; Q u a s t e n. Patr., v.1; over de rol van M. in de *codificatie van de Last. app. Paulus, zie art. Paul-app. Berichten.