Het heeft geen morele waarde. Morele waarden en morele idealen. Het idee van eerbied voor het leven
Door de geschiedenis van de menselijke beschaving heen hebben de meeste mensen naar goedheid en schepping gestreefd, omdat ze intuïtief de juistheid van dit levenspad voelden. Tegelijkertijd waren er altijd tirannen en criminelen die streefden naar macht, totalitarisme en oorlogen, waardoor het mogelijk was andermans rijkdom te grijpen en nog meer macht te verwerven. Ondanks alle obstakels zijn morele waarden echter altijd gezien als de belangrijkste factor bij het bepalen van een persoon en zijn plaats in de samenleving.
Wetenschappers en denkers uit het verleden hebben opgemerkt dat moraliteit een integraal onderdeel is van elke persoon, omdat het vanaf de geboorte inherent aan hem is. Het bewijs hiervan is het feit dat er geen slechte kinderen zijn. Alle kinderen vanuit het oogpunt van psychologie en hogere ethiek zijn goed, omdat ze nog geen volwassen kijk op het leven hebben en het verlangen naar winst, rijkdom, macht over andere mensen. Een kind kan zich misdragen, maar dat betekent niet dat het slecht is. Elk kind moet morele waarden bijgebracht worden, aangezien ze de belangrijkste richtlijn voor hem zouden moeten worden in onze onrustige wereld.
Het belangrijkste kenmerk van de moderniteit is de verabsolutering van het concept "vrijheid". Zij is het die het belangrijkste criterium wordt voor het kiezen van het ontwikkelingspad voor een persoon. In de wet verankerde grondwettelijke rechten zijn voor veel mensen de belangrijkste factor geworden bij het plegen van bepaalde handelingen, en dit is helaas geen erg goede indicator. Als eerdere morele waarden het concept van goed en kwaad duidelijk hebben gedefinieerd, worden dergelijke onderscheidingen tegenwoordig praktisch niet gemaakt, omdat er geen duidelijk begrip meer is van deze betekenissen. Kwaad is het overtreden van een bepaalde wet en het plegen van een onwettige handeling die de vrijheid van een ander schendt. Als de wet niets verbiedt, wordt het automatisch toegestaan en correct. Dit is het meest negatieve, vooral voor onze kinderen.
De belangrijkste bepalende factor die een belangrijke rol speelde bij de ontwikkeling en verbetering van de menselijke ziel was religie. Tegenwoordig is het teruggebracht tot een eenvoudig, alledaags ritueel dat geen spirituele betekenis meer heeft. Ondanks het feit dat mensen Pasen en Kerstmis blijven vieren, geven ze geen spirituele betekenis meer aan deze heilige feestdagen. Dit is gemeengoed geworden, waardoor de morele waarden van de meeste mensen flink zijn afgenomen.
Vrijheid is de belangrijkste factor geworden in de ontwikkeling, die tegenwoordig in acties en acties niet wordt geleid door de concepten "moreel of immoreel", maar "legaal of illegaal". Alles zou in orde zijn als onze wetten werden aangenomen door echt eerlijke en fatsoenlijke mensen, en als ze ook overeenkwamen met eer.
Een goed voorbeeld kunnen morele waarden in de filosofie zijn, aangezien voor denkers en wijzen rechtvaardigheid, eerlijkheid en waarheid boven alles staan. Daarom zou het nuttig zijn om in oude wijsheid te duiken en kennis te maken met in ieder geval de bekende uitspraken van de denkers uit het verleden. Wat onze kinderen betreft, het is uiterst noodzakelijk dat zij van jongs af aan van ons volwassenen leren over de basisprincipes van correct gedrag en houding ten opzichte van andere mensen. spelen hierin een grote rol, omdat ze het kind in de beginfase van de ontwikkeling helpen af te zien van verkeerde handelingen en daden en hem vervolgens een leidraad geven bij het kiezen van de juiste levensweg. Eerlijkheid en fatsoen winnen uiteindelijk altijd, aangezien dit een kosmische wet is, die een persoon niet kan beïnvloeden.
Terug vooruit
Aandacht! Het diavoorbeeld is alleen voor informatieve doeleinden en geeft mogelijk niet de volledige omvang van de presentatie weer. Als u geïnteresseerd bent in dit werk, download dan de volledige versie.
Moraliteit is de geest van het hart.
G. Heine
uitgedrukt in passies en acties.
Aristoteles
Sl.1 Hallo lieve ouders. Ik dank u voor het feit dat u, ondanks dat u het druk had, toch de tijd vond en kwam praten over het brandende onderwerp "Welke morele waarden heeft mijn kind nodig?" - Het lijkt mij dat als een dergelijk onderwerp van belang is voor het publiek, onze staat trots kan zijn op het feit dat het waardige ouders heeft grootgebracht die niet onverschillig staan tegenover het leven van hun kind, en de nieuwe generatie als geheel .
Sl.2 Wat is een persoon?(een bepaalde substantie begiftigd met kwaliteiten, daden, acties, behoeften, verlangens, enz.).
Sl.3 Zijn alle menselijke eigenschappen positief? Kwaliteiten zijn zowel positief als negatief. In de regel zijn we niet altijd tevreden met de kwaliteiten die we bezitten. Voordat we kinderen aannemen, is het noodzakelijk om onszelf te begrijpen, omdat onze kinderen een spiegelbeeld van ons zijn. Ze kopiëren alles precies van onszelf.
Kun je je gebreken identificeren of zijn jullie unieke mensen zonder gebreken? Je hebt tickers, schrijf erop welke eigenschappen je kwijt wilt, noteer de skeletten die we al heel lang bij ons dragen en sluit af en toe in de kast. Ik zal je een tijdje helpen om van ze af te komen. Ben je klaar om uit elkaar te gaan? Mag ik ze bij u ophalen. Er is een prachtige traditie in het Oosten, alles waar je vanaf wilt - steek het in brand. Ik zal onmiddellijk alles verbranden wat ons ervan weerhoudt zo veel te leven. Nou, we zijn schoon voor elkaar, ik ken je tekortkomingen niet, je kent de mijne niet, we zijn nu schone lakens voor elkaar.
Vertel eens, zijn er kwaliteiten in de wereld die je zou willen verwerven of hun rol zou willen versterken?
Je hebt nu een prachtige kans om de kwaliteiten te kiezen die je graag in jezelf en in je kind zou willen zien. Ik zal je vragen ze op te schrijven om in verschillende vaten te doen, in één - wat voor jezelf is, en in het tegenovergestelde - voor je kind.
Mag ik deze kwaliteiten omschrijven? Ik lees om de beurt van elk vaartuig. Ik stel repetitieve uit.
Kijk, in de meeste gevallen heb je rationele kwaliteiten gekozen voor jezelf, de kwaliteiten van een zakenman en voor een kind - vriendelijkheid, mededogen, reactievermogen, gevoeligheid. Waarom? (antwoorden van de ouders)
Je hebt gelijk. Het antwoord is simpel - omdat we dit missen, en niet alleen onze kinderen, ze ontbreken in de samenleving, ze zijn schaars geworden. We hebben allemaal haast, haast om een carrière op te bouwen en we hebben geen tijd om rond te kijken en te zien hoeveel van ons degenen zijn die onze vriendelijkheid, aandacht en reactievermogen nodig hebben, dat wil zeggen, in één woord ... - genade.
Sl.4 filmpje "ballen"
In de levenscyclus besteden we weinig tijd aan onze kinderen, en toch hebben ze ons zo hard nodig.
Sl.5 Welke van deze eigenschappen zou jij voor je kind nemen? (+ en -)
Сr.6 Moreel en immoreel (+ en -)
De wetenschap van moraliteit heet ethiek. Ze praat over hoe te leven, welke acties te ondernemen, hoe mensen te behandelen.
Moraal en morele verhoudingen zijn de basis van het zijn en de basis voor de ontwikkeling van de samenleving. Het morele gedrag van een persoon hangt af van de aanwezigheid van bepaalde positieve en negatieve eigenschappen en karaktereigenschappen.
Positief(morele) eigenschappen van iemands karakter (vriendelijkheid, barmhartigheid, aandacht voor de jongere, oudere, ijver, geduld, eerlijkheid, rechtvaardigheid, mannelijkheid en anderen) stellen een persoon in staat een rein leven te leiden volgens de wetten van de samenleving om zijn spirituele bestemming vervullen.
Negatief(immorele) eigenschappen van iemands karakter bepalen zijn morele instabiliteit, onzekerheid in het leven. Zo iemand fluctueert voortdurend in gedrag, keuze van handelen en kan door de duivel verleid worden om allerlei soorten misdaden te plegen.
Sluwheid, hebzucht, bedrog, een neiging tot stelen en andere negatieve eigenschappen die geworteld zijn in de ziel van een persoon, dwingen hem tot immorele daden, schending van de wetten van de samenleving en maken hem tot een crimineel. Zo'n pad kan eindigen in de dood van de Ziel en het lichaam.
Zo bepaalt moraliteit spiritualiteit, en immoraliteit bepaalt gebrek aan spiritualiteit.
Sl.7 gelijkenis "Slag van twee wolven"
De oude wijze leerde het leven van zijn kleinkinderen. Hij heeft ze verteld:
Er is een strijd gaande in mij... het is een verschrikkelijke strijd tussen twee wolven. De ene staat voor angst, woede, afgunst, verdriet, spijt, hebzucht, arrogantie, zelfmedelijden, schuld, wrok, wrok, leugens, minderwaardigheid, valse trots, superioriteit en ego. De andere staat voor vreugde, vrede, liefde, hoop, vrijgevigheid, oprechtheid, nederigheid, vriendelijkheid, welwillendheid, vriendelijkheid, empathie, delen, waarheid, mededogen en geloof.
De oudere man keek de kinderen strak aan.
Dezelfde strijd is gaande in jou en ook in andere mensen.
De kinderen dachten er even over na, en toen vroeg een van hen aan de grootvader:
Welke wolf zal winnen?
Degene die je voedt, - antwoordde de oude indiaan.
sl. 8 Wat is moraliteit? Ozhegov beschrijft het als volgt: “Moraal Er is een aanvaarding van verantwoordelijkheid voor iemands daden. Wat is moraliteit? Als je nadenkt over de etymologie van het woord, dan heeft het al het antwoord op mijn vraag: "Chernobrow's white-faced het humeur van zo'n zachtmoedige "- van wie is dit portret en uit welk sprookje?
De prinses uit het sprookje "Over de dode prinses en de zeven helden".
"Maar de prinses is jong,
stil bloeiend,
Ondertussen groeide en groeide ze.
Ze stond op en bloeide.
MORAAL - humeur, karakter, zoals (te accepteren met de ziel), daarom MORAAL - dit is wat mijn ziel manifesteert.
En zo ja, dan wat is schoonheid?
En waarom vergoddelijken mensen haar??
Ze is een vat waarin leegte is,
Of flakkerend vuur in een vat?
OP DE. Zabolotski
Sl.9 Wat zijn menselijke waarden? Wat kan een mens waarderen? Wat is voor jou van waarde?
Er zijn materiële, sociaal-politieke en spirituele waarden. Elke persoon heeft zijn eigen morele waarden - dit is wat hij het meest waardeert in het leven, wat heilig voor hem is, waar hij van overtuigd is en wat zijn acties leidt.
С.10 Morele (morele) waarden -
- De oude wijzen beschouwden voorzichtigheid, welwillendheid, moed en rechtvaardigheid als de belangrijkste van deze deugden.
- In het jodendom, het christendom, de islam worden de hoogste morele waarden geassocieerd met geloof in God en ijverige eerbied voor hem.
- Eerlijkheid, trouw, respect voor ouderen, ijver, patriottisme worden door alle volkeren vereerd als morele waarden.
Sl.11. Gelijkenis:
Menselijke waarden
Een boer had een zoon die zich begon te misdragen. Nadat hij alle beïnvloedingsmethoden had geprobeerd, kwam de vader met het volgende: hij groef een pilaar tegen het huis en sloeg na elk wangedrag van zijn zoon een spijker in deze pilaar.
Enige tijd verstreek en er was geen leefruimte meer op de pilaar - het was allemaal bezaaid met spijkers. Deze foto sprak zo tot de verbeelding van de jongen dat hij begon te verbeteren. Toen begon zijn vader voor elk van zijn acties een spijker uit te trekken. En toen kwam de dag dat de laatste spijker werd uitgetrokken, maar dit maakte een volkomen onverwachte indruk op de jongen: hij huilde bitter.
Waarom ween je? vroeg zijn vader. "Zijn er geen spijkers meer?"
Er zijn geen spijkers, maar de gaten blijven, - antwoordde de zoon.
Welke overtuigingsmethode gebruik je?
sl. 12 Het belangrijkste doel van morele opvoeding is het bereiken van harmonie van idealen en acties met universele waarden, die gebaseerd is op de behoefte om mensen en goedheid te dienen.
Sl.13 Geboden van opvoeding.
Sl.14 De gouden regel van moraliteit "Doe anderen aan zoals je zelf behandeld zou willen worden."
L.N. Tolstoj schreef in een brief aan R. Rolland over morele regels: “De eenvoudigste en kortste morele regel is om anderen te dwingen jezelf zo min mogelijk te dienen en anderen zoveel mogelijk te dienen. Vraag zo min mogelijk van anderen en geef anderen zoveel mogelijk. Deze regel, die ons bestaan een redelijke betekenis geeft en het geluk dat daaruit voortvloeit, lost alle moeilijkheden op. “Wanneer een persoon bewust of intuïtief een bepaald doel, levenstaak in het leven kiest, geeft hij zichzelf tegelijkertijd onvrijwillig een beoordeling. Aan de hand van waar een persoon voor leeft, kan men zijn zelfrespect beoordelen - laag of hoog. Als een persoon leeft om mensen goed te doen, hun lijden te verlichten, mensen vreugde te geven, dan beoordeelt hij zichzelf op het niveau van zijn menselijkheid. Alleen een vitaal doel stelt iemand in staat zijn leven met waardigheid te leven en echte vreugde te krijgen. Optimisme is de kracht van hoop, die niet opdroogt waar anderen hebben gewanhoopt. Een vrolijke man creëert een vrolijke wereld voor zichzelf, een sombere man creëert een sombere wereld voor zichzelf. |
Moraliteit is de geest van het hart. Moraliteit is het magazijn van de ziel, Moraliteit is het aanvaarden van verantwoordelijkheid voor iemands daden. "Alles wat mooi is, is moreel." Morele wet: heb uw naaste lief als uzelf. Geef licht en de duisternis zal vanzelf verdwijnen. Het belangrijkste doel van morele opvoeding is het bereiken van harmonie van idealen en acties met universele waarden, die gebaseerd is op de behoefte om mensen en goedheid te dienen. Ieder mens is een weerspiegeling van zijn innerlijke wereld. Zoals een man denkt, zo is hij. |
Morele waarden "Vriendelijkheid is een taal die de stommen kunnen spreken en de doven kunnen luisteren"
Memo aan ouders |
| Methoden en voorwaarden voor de morele opvoeding van een kind in het gezin | ||
1) Sfeer van liefde. 2) Sfeer van oprechtheid. 3) Uitleg. Woordimpact. 4) Een grote fout in gezinsopvoeding zijn verwijten. |
5) V.A. Sukhomlinsky beschouwde straf als een extreme mate van invloed. houding ten opzichte van mensen. Maar straf mag de waardigheid van een persoon niet aantasten, ongeloof in hem uiten. 6) Berisping. 7) V.A. Sukhomlinsky beschouwt een zeer belangrijke methode in het onderwijs 8) Het is noodzakelijk om gevoelens te cultiveren. Het betekent zowel in woord als daad gevoelens oproepen, gevoelens opwekken, bewust een passende situatie creëren of gebruik maken van een natuurlijke omgeving. |
9) Regulier werk in aanwezigheid van een kind. 10) Het is noodzakelijk om de zogenaamde overtollige irriterende stoffen uit het leven van het kind uit te sluiten: luxe, armoede, overmatige lekkernijen, wanordelijk eten, tabak, alcohol. 11) Bescherm het kind tegen contact met immorele mensen. 12) Ouders moeten aandacht besteden aan de kuisheid van het gezin |
Waarde - een concept dat natuurlijk de positieve betekenis weerspiegelt van elk materieel object of fenomeen van het spirituele leven van mensen (onvoorwaardelijk goed). Dit concept combineert een rationeel moment (realisatie van iets als een voordeel voor een persoon of samenleving) en een irrationeel moment (de betekenis van een object of fenomeen ervaren als belangrijk, significant, ernaar streven).
Waarde is voor een persoon alles wat een bepaalde betekenis voor hem heeft, persoonlijke of sociale betekenis (de betekenis van een persoon, de betekenis van dingen die door een persoon worden voortgebracht, spirituele verschijnselen die van betekenis zijn voor een persoon en de samenleving). Het kwantitatieve kenmerk van dit zintuig is de beoordeling (aanzienlijk, waardevol, waardevoller, minder waardevol), het verbaal uitdrukken van de betekenis van iets. Evaluatie vormt een waardehouding ten opzichte van de wereld en zichzelf, leidt tot de waardeoriëntaties van het individu.
Een volwassen persoonlijkheid wordt doorgaans gekenmerkt door stabiele waardenoriëntaties. Stabiele waardeoriëntaties worden normen. Ze bepalen de vormen van gedrag van leden van een bepaalde samenleving. De waardehouding van het individu ten opzichte van zichzelf en de wereld wordt gerealiseerd in emoties, wil, vastberadenheid, doelen stellen, ideale creatie. Op basis van menselijke behoeften en sociale relaties ontstaan de belangen van mensen, die direct het belang van een persoon in iets bepalen.
Elke persoon leeft in een bepaald systeem van waarden, waarvan de objecten en verschijnselen zijn ontworpen om zijn behoeften te bevredigen. In zekere zin kunnen we zeggen dat waarde de bestaanswijze van een persoon uitdrukt. Het systeem van waardenoriëntaties, dat onder invloed van waarden wordt gevormd, bepaalt de geestelijke structuur van de persoonlijkheid en heeft direct invloed op de ontwikkeling ervan. De filosofische leer van waarden wordt axiologie genoemd. De belangrijkste spirituele waarden van de samenleving zijn morele, religieuze en esthetische waarden.
Morele waarden bepalen de mens in een persoon. Zonder de ontwikkeling van morele waarden is het onmogelijk om een persoon te worden met onafhankelijkheid, verantwoordelijkheid, hoge spiritualiteit en sociaal gevormd. Morele voorschriften die het gedrag van mensen sociaal bepalen, breken door de innerlijke wereld van een persoon en een echt humanistische status verwerven, worden de morele waarden van het individu.
De belangrijkste morele waarden van het individu zijn:
Goed (een uiterst positieve morele waarde, een absoluut goed voor de persoon zelf van andere mensen) is de belangrijkste waarde en de belangrijkste begrenzer van moreel en immoreel;
Plicht en morele keuze (morele waarde, waarvan de toe-eigening door een persoon de mate van zijn morele volwassenheid, menselijkheid, spiritualiteit aantoont);
de zin van het leven (een onvoorwaardelijke morele waarde die iemands leven integriteit, richting en zingeving geeft);
Geweten (morele waarde, die het vermogen van het individu tot morele introspectie en zelfrespect laat zien);
Geluk (morele waarde, het onthullen van de momenten van de hoogste tevredenheid van het individu met zijn wezen, gemanifesteerd in professioneel succes, spirituele en persoonlijke zelfrealisatie);
Vriendschap (morele waarde, spirituele nabijheid van individuen);
Liefde (spirituele en fysieke eenheid van mensen);
Eer (sociale en morele status van het individu, bereikt door zijn inspanningen en verdiensten);
Waardigheid (onvoorwaardelijke morele waarde van een persoon als vertegenwoordiger van het menselijk ras);
- patriottisme, burgerschap (erkenning ervan als waarden betekent de morele en menselijke volwassenheid van het individu);
De synthese van morele waarden is moreel ideaal - een algemeen idee van de goedheid van een bepaald tijdperk, gepersonifieerd in het beeld van een perfecte persoonlijkheid (weerspiegeld door individueel moreel bewustzijn als rolmodel).
Morele waarden zijn nauw met elkaar verbonden en hun betekenis neemt toe met hun volledige assimilatie door het individu. Opgemerkt moet worden dat morele waarden zowel in de innerlijke wereld van het individu, als in het publieke bewustzijn, en in de loop van de menselijke geschiedenis nauw verbonden zijn met esthetische, religieuze waarden, of met een atheïstische perceptie van de werkelijkheid. Hun specifieke historische relatie vormt de basis voor het wereldbeeld van mens en samenleving.
Morele relaties bestrijken alle gebieden van iemands innerlijke wereld en alle gebieden van zijn externe sociale relaties. Altijd en overal kan en moet een persoon ernaar streven om zich moreel te gedragen, hoewel we lang niet altijd absoluut zeker zijn van het werkelijke nut van onze morele daad of dat we op de beste manier hebben gehandeld. Vaak maken we een keuze tussen verschillende morele waarden, waarbij we onvermijdelijk sommige ervan opofferen aan andere.
Morele waarden worden gevormd op basis van die realiteiten en acties die we niet alleen evalueren, maar ook goedkeuren, d.w.z. we beoordelen ze als vriendelijk, goed, goed, enz.
Een morele handeling is gebaseerd op de natuurlijke morele gevoelens van een persoon, zijn positieve eigenschappen, de idealen en normen van moreel gedrag die hij heeft geleerd tijdens het leven in de samenleving.
In ethiek gebaseerd op humanisme, liefde voor een persoon, worden meestal de volgende algemene morele idealen en normen naar voren gebracht: eerlijkheid, waarachtigheid, toewijding, oprechtheid, trouw, toewijding, betrouwbaarheid, welwillendheid, welwillendheid, het niet toebrengen van schade aan andere mensen, geen schade aan privaat of openbaar eigendom, welwillendheid, nauwgezetheid, fatsoen, dankbaarheid, verantwoordelijkheid, rechtvaardigheid, tolerantie, samenwerking.
De algemene categorie voor het aanduiden van morele waarden is de categorie goed Goed) die het geheel van acties, principes en normen van moreel gedrag omvat. Een van de moeilijkste ethische vragen is precies het probleem van de aard van het goede. Daarmee samenhangend is de vraag naar de oorsprong van het ethische: wordt het van bovenaf aan mensen gegeven? Is het van nature inherent aan de mens, vanaf de geboorte? Wordt het gegenereerd door de samenleving of is het geworteld in het individu zelf?
Zijn er algemene morele principes die de individuele, nationale en culturele grenzen overstijgen en inherent zijn aan alle mensen? Kunnen we hun status als objectief beschouwen, d.w.z. niet alleen afhankelijk van de mens, maar ook van de samenleving en zelfs de goden, zoals Socrates zou zeggen?
De humanistische ethiek heeft de neiging de vraag naar het bestaan van algemene morele principes bevestigend te beantwoorden. Aangenomen mag worden dat ze deels gebaseerd zijn op de bio-ethische neigingen van mensen, geworteld zijn in de menselijke natuur en als het ware genetisch gecodeerd zijn. Tegelijkertijd werden ze historisch aangescherpt op de ervaring van vele generaties mensen. Daardoor wekken morele principes de indruk onwrikbaar, vanzelfsprekend en algemeen aanvaard te zijn. Ze bewijzen hun degelijkheid door het succes van hun toepassing in verschillende levensomstandigheden. Het is denkbaar dat talloze individuen, stammen en zelfs samenlevingen omkwamen als ze een fout maakten bij het kiezen van goed en kwaad. Er kan zelfs worden beweerd dat de mensheid niet is uitgestorven omdat ze werd geleid door bepaalde morele normen. Algemene morele principes zijn door de tijd en ervaring op de proef gesteld, zodat ze absoluut lijken, en voor sommigen zelfs van bovenaf of bovennatuurlijk gegeven.
Niettemin zijn ethische principes historisch, ze worden gevormd in de samenleving, ze hebben een sociale oorsprong. Algemene ethische normen zijn: openbaar normen die door de meeste mensen gelijkelijk worden begrepen en gewaardeerd, voor iedereen en voor iedereen hetzelfde.
De natuurlijke premissen van het ethische in de mens zijn ook belangrijk om de aard van moraliteit te begrijpen. Een persoon is aanvankelijk ethisch, vanaf zijn geboorte bevat hij een enorm moreel potentieel, een soort matrix van een oneindig aantal morele neigingen, neigingen, kansen, enz.
De ethiek van het humanisme gaat uit van de reeds potentieel of feitelijk bestaande menselijkheid van elke persoon, als het meest veelbelovende en betrouwbare uitgangspunt, het begin van waaruit de vorming, onthulling, werking en ontwikkeling van moreel gevoel en denken hier en nu begint, waar de vestiging en verrijking van de wereld van morele waarden en morele perfectie van de mens.
Hoe groot de rol van de omgeving, de natuur, de samenleving en andere externe realiteiten in iemands leven ook is, hij is zelf de belangrijkste en in feite de enige drager, subject en schepper van morele realiteiten in zijn leven. Een persoon die is gevormd, is geworden, is in staat waardeprioriteiten radicaal te veranderen. Als onafhankelijk wezen is hij in staat om voortdurend over het goede na te denken en het te doen. De mens is een actief, leidend principe, waarbij de rest van de samenleving en de natuur als voorwaarde, omgeving en middel fungeren.
Een van de belangrijke bewijzen van de historische, en niet genetische, morele prioriteit van het individu is se morele perfectie.
Er zijn ethische leringen die het individu niet alleen een bepaalde lijst met waarden en gedragsnormen voorschrijven, maar ook hun eigen verbeterprincipes bieden. Onder hen zijn bijvoorbeeld de ethiek van de liefde, de ethiek van nederigheid (geweldloosheid), de ethiek van deugden, de religieuze ethiek van vroomheid, gehoorzaamheid, verlossing en redding, volmaaktheid aanbieden in angst, liefde, nederigheid, opoffering, dienst, gebed, zelfbeheersing en onthouding, enz. d.
Humanistische ethiek richt zich niet op één morele waarde, ethisch principe of positieve kwaliteit van een persoon. Dit is ethiek die algemeen wordt begrepen de mensheid. De mensheid combineert zorg voor een persoon, zijn erkenning als een waarde en liefde voor hem, eerbied en eerbied voor het menselijk en elk ander leven. De ethiek van het humanisme is de ethiek van vrije en zinvolle morele zelfbeschikking, zelfverwezenlijking, zelfverwerkelijking, verbetering en doorbraak naar andere werkelijkheden die buiten de persoonlijkheid liggen - naar de eigen soort, samenleving en natuur.
Invoering
Morele waarden en hun rol in het menselijk leven. Vrijheid en verantwoordelijkheid
Het concept van esthetiek. Goedheid en schoonheid in de spirituele ervaring van de moderne mens
Religie en haar rol in de moderne wereld
Conclusie
Lijst met gebruikte literatuur
Invoering
Sinds de vorming van de samenleving begonnen morele waarden te bestaan. Ze bepaalden het leven van een persoon, zijn positie en relaties in de gemeenschap.
Vrijheid voor een persoon behoorde hem helemaal niet toe, er waren perioden waarin een persoon eeuwenlang in slavernij bleef. En in onze tijd is een persoon afhankelijk van de wetten, de fundamenten van de samenleving en tradities. Hij moet verantwoordelijk zijn voor zijn daden, want als hij zich niet realiseert wat hij heeft gedaan, zal dit leiden tot consequenties waar hij spijt van zal krijgen.
Hoe mooi zou het zijn als goedheid en schoonheid hand in hand gaan, maar tegenwoordig is dat niet altijd het geval.
Religie is, net als in de oudheid, van groot belang in de moderne wereld. Het verenigt miljoenen mensen, geeft hen hoop in moeilijke tijden en vormt de morele normen van het gedrag van mensen. Maar er is ook een negatief aspect: tegen de achtergrond van religieuze verschillen ontstaan er conflicten tussen mensen van verschillende religies.
1. Morele waarden en hun rol in het menselijk leven. Vrijheid en verantwoordelijkheid
De belangrijkste filosofische kwesties die onder de jurisdictie van de filosofische antropologie vallen, omvatten ook het spirituele leven van de mens en die basiswaarden die ten grondslag liggen aan zijn bestaan.
De waarden die het menselijk leven verzekeren zijn gezondheid en veiligheid, materiële rijkdom, relaties in de samenleving die bijdragen aan de zelfrealisatie van het individu en de vrijheid van haar keuze. De morele waarden van een persoon zijn een reeks regels en gedragsnormen in de samenleving.
De regels van moraliteit waren vervat in de mythologische en religieuze systemen van elke samenleving. En morele waarden waren onlosmakelijk verbonden met religieuze systemen.
In de oudheid verschenen onafhankelijke ethische leringen, buiten de religieuze en mythologische systemen, waarvan de belangrijkste zijn: ethisch rationalisme, hedonisme en stoïcisme. Ethisch rationalisme gaat uit van het feit dat het voldoende is voor een persoon om te weten wat goed en wat slecht is om moreel te handelen. Niet-moreel gedrag wordt behandeld als onwetendheid
Hedonistische ethiek presenteert het verlangen naar plezier als de zin van het menselijk leven. In de oude filosofie wordt het vertegenwoordigd door de leringen van Epicurus. In alledaagse taal gebruiken we de naam "cynici" voor degenen die morele waarden negeren. 'Cynici' of cynici, in de oude filosofie de filosofische school genoemd, waarvan de vertegenwoordigers de morele gedragsregels in twijfel trokken. Stoïcisme is een doctrine waarvan de volgelingen minachting predikten voor rijkdom en roem, onverschilligheid voor het lot en doorzettingsvermogen leerden. Het christendom stelde een systeem van morele waarden voor gebaseerd op het evangelieverhaal, waarbij de belangrijkste waarde de liefde van God is en "de voorbereiding van de ziel op het eeuwige leven. In de Renaissance, een humanisme als een filosofisch en ethisch systeem dat een persoon en zijn creatieve zelfrealisatie als de hoogste waarde vertegenwoordigt.
In de achttiende eeuw. Het idee dat de belangrijkste categorie van moraliteit plicht is, is ontwikkeld door Emmanuel Kant. Hij formuleerde de "categorische imperatief" - de morele wet waaraan alle mensen moeten gehoorzamen: "Handel zo dat de stelregel van uw gedrag op elk moment ook de norm zou kunnen zijn van universele wetgeving."
Morele waarden spelen een grote rol in het menselijk leven. Als je bijvoorbeeld iemand iets hebt beloofd, is het onmogelijk om de belofte niet na te komen. in de ogen van deze persoon word je een onbetrouwbaar persoon waarop niet kan worden vertrouwd, en dit is in strijd met morele waarden.
Familieleden, vrienden, familieleden en degenen die ons omringen - dit is de samenleving. En daarom moeten we hun liefde, vertrouwen en vriendschap koesteren, en zonder op zijn minst de fundamentele morele gedragsregels in acht te nemen, kunnen we gewoon niet bestaan.
De belangrijkste voorwaarde voor de moraliteit van het individu is zijn vrijheid, de mogelijkheid tot morele zelfbeschikking. Zonder dit is moraliteit, als een speciaal mechanisme voor het reguleren van menselijke relaties, uitgesloten. Als we niets uit vrije wil kiezen, zijn we niet vrij. In volle groei wordt het thema van vrijheid als keuze echter in het christendom, dat aansluit bij de vrije beslissing van een persoon zijn beweging langs het pad van goed of kwaad. Het christendom gaat uit van het feit dat de wil van een persoon vrij is, dat wil zeggen dat ze zelf een keuze maakt, en niet een eenvoudig gevolg is van een aantal bepalende redenen. Iemand kan ofwel de hand van Christus aanvaarden die hem is gericht, ofwel goddelijke hulp en steun ontwijken en een ander pad kiezen.
Als we het mechanistische begrip van sociaal-culturele wetten verwerpen, waarin het menselijk leven een starre keten van schakels is die nauw met elkaar verbonden zijn, dan zal blijken dat de wetten van de samenleving en het dagelijks leven wettrends zijn. Ze zijn statistisch, dat wil zeggen, ze werken alleen op een groot aantal gebeurtenissen en situaties. Zowel op het niveau van het zijn als het leven van alledag domineren probabilistische relaties, die binnen het kader van een trend kiezen mogelijk maken. Bijna elke alledaagse situatie heeft een aantal alternatieven, en het staat een mens vrij om de voorkeur te geven aan deze of gene manier van gedrag, deze of gene beoordeling. Vrije wil vanuit de mogelijkheid van keuze kan en moet de realiteit van keuze binnengaan - om belichaamd te worden in een handeling, in een positie, in een manier van gedrag.
De menselijke wil heeft het vermogen om vrijelijk de ene of de andere positie te kiezen, maar dit hangt af van enkele voorwaarden:
Voorwaarde 1. Om vrije keuze te implementeren, mag er geen externe dwang en verbod zijn. Als een persoon in de ware zin van het woord geketend is, onder directe dreiging van de dood, fundamenteel beperkt in zijn mogelijkheden en niet naar eigen goeddunken kan handelen, kiest hij niet en is hij niet vrij, althans in praktische termen.
Voorwaarde 2. Om een vrije keuze te laten plaatsvinden, zijn bewustzijn en reflectie nodig, het vermogen om de beschikbare opties te zien en bij een ervan te stoppen. Bewustzijn is naar mijn mening een noodzakelijk moment van vrije keuze, zijn onverwijderbare eigenschap. Als een persoon spontaan kiest, volgens het principe "ik kan niet anders", dan zal zijn keuze in 99% van de gevallen onjuist zijn en hem niets goeds opleveren.
Het komt voor dat een persoon niet kan beslissen welke waarde hij moet kiezen, en dan wil hij de beslissing verlaten. Verwijderen. "Ga naar de bodem." Laat het probleem aan anderen over. Dit betekent echter dat zelfs de afwezigheid van een keuze een keuze is. Niets doen is ook een daad.
Niet om te helpen - zwijg, sluit je ogen - ook dit is een vrije beslissing. Deze bepaling is in niet mindere mate van toepassing op de keuze tussen gelijke waarden. Als u niet hebt gekozen, betekent dit dat iemand voor u heeft gekozen en dat mensen meestal weten wie het probleem "voor hen" kan oplossen en op welke manier. Daarom is het vermijden van keuze niets meer dan zelfbedrog.
Verantwoordelijkheid is de andere kant van vrijheid, het is « wijzigenego » - de tweede "ik". Verantwoordelijkheid is onlosmakelijk verbonden met vrijheid en hoort daar altijd bij. Degene die vrij handelt, is volledig verantwoordelijk voor wat hij heeft gedaan.
Gedraag je verantwoordelijk- betekent actief kunnen handelen vanuit uw plaats, handelen volgens de logica van gebeurtenissen, begrijpen en beseffen hoe uw acties op u en anderen zullen reageren. Dit betekent de gevolgen van elke stap voorzien (voelen, vatten) en streven naar het voorkomen van een mogelijke negatieve gang van zaken. Verantwoordelijk gedrag in deze zin is redelijk en verstandig gedrag in de goede zin van het woord - het gedrag van iemand die geeft om wat er met hem en anderen gebeurt. Verantwoordelijkheid betekent ook het vermogen om de behoeften van zowel anderen als die van jezelf correct te begrijpen. We gedragen ons verantwoordelijk tegenover anderen als we hun persoonlijkheid respecteren, we streven ernaar te helpen als we om hulp vragen, te ondersteunen waar nodig, wanneer we hun bestaan bevestigen en bijdragen aan hun ontwikkeling. Onverschilligheid, evenals een poging om "een ander over de knie te breken", is altijd een onverantwoordelijke houding jegens hem. Hetzelfde geldt voor je relatie met jezelf. Verantwoordelijk zijn voor jezelf betekent zowel zorgen voor je eigen behoud en ontwikkeling, als een redelijk vermogen om het eigen gedrag te beheersen, en irrationele passies niet de vrije loop laten.
De eerste essentiële voorwaarde voor verantwoordelijkheid is de vrijheid van handelen zelf. Als een persoon gebonden, bewusteloos of gevangen zat, is er geen vrije keuze en kunnen we de persoon niet moreel verantwoordelijk houden voor wat er met hem en om hem heen is gebeurd. Hij had geen keus. Hij kon niet handelen naar zijn wil.
De tweede belangrijkste voorwaarde voor de volledigheid van iemands morele verantwoordelijkheid is de voorbedachte rade van zijn daden. We zijn in de eerste plaats moreel verantwoordelijk voor wat we wilden doen, wat we bewust hebben gekozen, waar we naar streefden. Maar wat als we anderen per ongeluk, per ongeluk, onbedoeld schade berokkenen? Zoals toen? Het moet gezegd dat onopzettelijkheid, hoewel het de morele verantwoordelijkheid verzacht, deze niet volledig wegneemt. Als iemand met een pistool speelde en per ongeluk zijn beste vriend doodde, ervaart hij ook gewetenswroeging en lijdt hij aan schuldgevoelens. En als de rechtbank zo'n toevallige moordenaar vrijspreekt of hem alleen straft voor nalatigheid bij het hanteren van wapens - dat wil zeggen, voor lichtzinnigheid, dan zal de morele verantwoordelijkheid veel hoger zijn. Misschien is het paradoxaal, maar mensen die onbewust andermans problemen hebben veroorzaakt, vaak volledig "schuldig zonder schuld", ervaren de volledige verantwoordelijkheid voor wat er is gebeurd, zelfs als niemand van buiten hen streng veroordeelt. Waarschijnlijk gebeurt dit omdat het voor ons moeilijk is om onszelf te troosten met de rol van het "speelgoed van het lot" en het "werktuig van het lot". De vraag rijst altijd: "Waarom ik en niet een ander?" We willen geen eenvoudig middel zijn, zelfs niet in de handen van de Voorzienigheid, we zijn intens op zoek naar een verborgen impuls van onszelf die onze dramatische rol in de levensgeschiedenis van iemand anders kan verklaren, en deze "persoonlijke interpretatie" van wat er is gebeurd, maakt wij voelen ons verantwoordelijk.
Verantwoord gedrag staat tegenover onverantwoordelijk - dit zijn handelingen "willekeurig", acties die op de een of andere manier worden uitgevoerd, zonder rekening te houden met de gevolgen voor zichzelf en voor anderen. Onverantwoordelijkheid wordt altijd geassocieerd met onverschilligheid en frivoliteit, of met overdreven zelfvertrouwen, en vaak met beide. Wanneer een persoon onverantwoord een vrije keuze maakt, plaatst hij zichzelf en anderen in een positie van hoge mate van onzekerheid, omdat de gevolgen van een overhaaste, willekeurige, blinde keuze onvoorspelbaar zijn. Ze kunnen waarschijnlijk schadelijk zijn voor iedereen die in een bepaalde situatie wordt getrokken. Bij onverantwoordelijk gedrag ervaart het individu geen gevoel van angst, spanning die inherent is aan verantwoordelijkheid, concentreert het zijn aandacht niet op het bedrijf dat hij op zich heeft genomen. Hij is van mening dat "het niet gemakkelijk zal zijn om uit te schakelen", en vergist zich vaak.
En hier treedt het tweede begrip van verantwoordelijkheid in werking, we hebben het over de verantwoordelijkheid die "dragen". “Verantwoordelijkheid dragen” betekent alle gevolgen van de gepleegde daden op zich nemen, in de volle zin van het woord, ervoor betalen. Op zijn beurt betekent onverantwoordelijkheid in deze context een poging om de gevolgen van iemands daden bij anderen te schuiven, om hen te laten boeten voor hun eigen lafheid, onredelijkheid of ongebreidelde durf. Jean-Paul Sartre, die geloofde dat een persoon een wezen is dat absoluut vrij is in keuze, zag de enige morele norm die mensen noodzakelijkerwijs moeten gehoorzamen - dit is de verantwoordelijkheid voor elke vrije keuze. Je kunt je eigen moraal uitvinden - de vreemdste en meest bizarre, je kunt buitengewoon vriendelijk of ongeremd wreed zijn - dit is jouw keuze. Tegelijkertijd moet u echter alle consequenties van uw gedrag op u nemen en alleen op uzelf. Als je zegt dat je gedwongen, gedwongen, verleid of verward bent, lieg je, want de laatste beslissing wordt altijd door de persoon zelf genomen. Pijn, minachting, ballingschap, ondergang moeten door een vrij kiezende persoon worden geaccepteerd, evenals liefde, rijkdom of roem, omdat elk resultaat het resultaat is van zijn vrije keuze, en geen enkele ziel in de wereld is verantwoordelijk voor je eigen acties.
2. Het concept van esthetiek. Goedheid en schoonheid in de spirituele ervaring van de moderne mens
De menselijke wereld omvat schoonheid, het is intuïtief voor iedereen duidelijk. Ieder mens is in staat tot liefde, en voor het grootste deel houden ze van het mooie, het mooie, het sublieme. En dienovereenkomstig houden velen, om het zacht uit te drukken, niet van lelijk en laag. Een naïef-intuïtief begrip van de wereld van schoonheid is echter niet voldoende voor een zelfverzekerde oriëntatie daarin. Hier is, zoals gebruikelijk in problematische situaties, behoefte aan een goede filosofie. Interessant, tot het midden van de achttiende eeuw. filosofen hechtten niet veel belang aan de sfeer van schoonheid. Filosofen uit de oudheid, de middeleeuwen, de renaissance beschouwden onafhankelijke secties van de filosofie, bijvoorbeeld logica en ethiek, maar niet esthetiek. Waarom?
Het Griekse woord "aestheticos" betekent "betrekking hebbend op gevoelens". Maar voelen werd beschouwd als slechts een moment van cognitieve of praktische activiteit. Toen duidelijk werd dat de wereld van het sensueel-emotionele niet alleen een ondergeschikte, maar ook een zelfstandige betekenis heeft, is het tijd voor esthetiek, waarbinnen waarden als schoonheid en schoonheid hun begrip krijgen. De grondlegger van de esthetiek, Baumgarten, definieerde schoonheid als de perfectie van het sensuele, en kunst als de belichaming van schoonheid. De categorie van het schone concretiseert de categorie schoonheid, omdat deze specifieker is, expliciet vergelijkingselementen bevat: iets is niet alleen mooi, maar heel mooi, mooi en zo ver mogelijk van het lelijke, de tegenpool van het mooie. Kant benadrukte de originaliteit van esthetische waarneming en karakteriseerde het als 'onbedoeld nut'. Esthetisch oordeel is in niets anders geïnteresseerd, het heeft een onafhankelijke waarde. In het menselijk leven heeft het esthetische principe zijn eigen speciale niche.
Waar en hoe bestaat de esthetiek? Het eenvoudigste antwoord op deze vraag is als volgt: esthetiek, inclusief schoonheid, is een eigenschap van een object. Zo'n antwoord vanuit het oogpunt van het begrijpen van de symbolische, symbolische aard van de esthetiek is nogal naïef. Door te worden opgenomen in het proces van symbolisering, verenigt het esthetische zich, verbindt het subject met het object, het spirituele met het lichamelijke. Zowel 'naturalisten' die esthetische eigenschappen als objecten beschouwen, als degenen die de esthetiek reduceren tot de percepties van het individu, vergissen zich. Het geheim van de esthetiek ligt in de verbazingwekkende consistentie van het "gezicht" van het object met het innerlijke emotioneel-figuratieve leven van een persoon. In zijn esthetische houding tegenover de natuur, tegenover anderen en tegenover zichzelf, controleert een persoon voortdurend alles op menselijkheid, op zoek naar verhoudingen die hem organisch zouden verbinden met de externe omgeving.
Het waardekarakter van het esthetische komt vooral duidelijk tot uiting in de verhouding van het mooie tot het lelijke erin, en ze zijn verre van gelijkwaardig. De mens streeft niet naar het lelijke en lage, maar naar het mooie en sublieme. Beroof de wereld van het esthetisch positieve, en je zult veel meer dan de helft van je zintuiglijke waarneming verliezen.
In een poging om de wereld te vermenigvuldigen en te ontwikkelen, wendt een persoon zich in de eerste plaats tot het mooie, het mooie. Zoals reeds opgemerkt, is kunst de belichaming van schoonheid, wat natuurlijk de creatie van de laatste impliceert.
Schoonheid kan worden uitgedrukt door geluid, licht, substantie, beweging, ritme, menselijk lichaam, woord, gedachte, gevoel. Zoals je weet, zijn er veel soorten kunst: architectuur, beeldhouwkunst, literatuur, theater, muziek, choreografie, film, circus, toegepaste en decoratieve kunst. Telkens is iets de drager van schoonheid, bijvoorbeeld in het geval van muziek, de klanken die door musici via muziekinstrumenten worden geëxtraheerd. Kunst is het vermogen om zich uit te drukken in termen van schoonheid. Gevoelens zijn ook mooi als ze leiden tot positieve waarde-ervaringen. Daar zijn talloze voorbeelden van, van de liefde van Romeo en Julia tot de moed van een krijger die zijn vaderland verdedigt.
Voor een ontwerper, ingenieur, technicus is het erg belangrijk om de overeenkomsten en verschillen te zien tussen enerzijds een kunstwerk en anderzijds een technisch artefact, d.w.z. technisch product of apparaat. Het Griekse "techne" betekent kunst, vakmanschap. Zowel de kunstenaar als de technicus zijn bekwame vakmensen, hoewel het doel van hun werk en creativiteit niet samenvallen. Het doel van een kunstwerk is om te functioneren als een symbool van schoonheid, schoonheid; het doel van een technisch artefact is het nut ervan voor de mens. Het is niet uitgesloten dat in sommige gevallen een technisch product ook een kunstwerk is, maar dat is lang niet altijd het geval. Tegelijkertijd valt elk technisch artefact niet uit de esthetische wereld. Bovendien, zo bleek, staat het nut van een technisch product niet in tegen de esthetische waarde ervan, maar vormt het daarmee een eigenaardige, maar wenselijke eenheid voor een persoon. Bewustwording van dit feit leidde tot de ontwikkeling van design, artistieke constructie van objecten, inclusief technologie. Het woord "design" is van Engelse oorsprong en geeft heel goed de essentie van technische esthetiek weer. Het bestaat uit de stam "zain" (teken, symbool) en het voorvoegsel "di" (scheiding). De ontwerper voert verschillende symbolische activiteiten uit. Hij vertaalt zijn spirituele wereld in technische tekens die relevant zijn voor technologiegebruikers. Voor een ontwerper is technologie niet alleen stukjes ijzer, maar een symbool van schoonheid, schoonheid. Volgens Leo Tolstoy: "Het concept van schoonheid valt niet alleen niet samen met goedheid, maar is er eerder tegengesteld aan, aangezien goedheid meestal samenvalt met overwinning op verslavingen, terwijl schoonheid de basis is van al onze verslavingen." En ik ben het misschien eens met deze mening, aangezien goedheid een spirituele toestand is van een persoon waarin hij geen aandacht schenkt aan externe factoren die hem beïnvloeden, maar wordt geleid door de geest van de ziel en het hart. Dit kan tot uiting komen in zijn werk, en in communicatie met mensen, acties en gedachten.
Schoonheid komt vooral tot uiting door enkele externe factoren. Laten we bijvoorbeeld meisjes nemen die zich alleen zorgen maken over hun uiterlijk, ze brengen uren door in schoonheidssalons, zijn bezig met verschillende procedures, maar achter dit "poppen" -masker is leeg. Er is niets interessants, communicatie met hen zal geen indrukken opleveren en geen emoties veroorzaken. Je zult zeggen dat een persoon zowel naar ziel als naar lichaam mooi moet zijn, en daar ben ik het mee eens, maar in dit geval worden externe gegevens mooi en is de innerlijke wereld afwezig. Deze confrontatie tussen goedheid en schoonheid zal er naar mijn mening altijd zijn.
3. Religie en haar rol in de moderne wereld
Religie (van het Latijnse religio - vroomheid, vroomheid, heiligdom, object van aanbidding) is een vorm van wereldbeeld waarin de ontwikkeling van de wereld wordt uitgevoerd door middel van een verdubbeling naar het buitenaardse - "aards", natuurlijk, waargenomen door de zintuigen, en het bovenaardse - "hemels", bovennatuurlijk, bovenzinnelijk. De vorming van een kunstmatige (theoretische, artistieke of andere) 'wereld', in tegenstelling tot de echte, levende, objectieve wereld, is een kenmerk van alle vormen van spirituele assimilatie door mensen. Ze zeggen: "de wereld van de wetenschappelijke theorie", "de wereld van sprookjes", "de wereld van de muziek". De specificiteit van religie ligt in de bijzondere aard van zijn "tweede" wereld en zijn semantische rol. De basis van het religieuze wereldbeeld is het geloof in het bestaan van een of andere variëteit aan bovennatuurlijke krachten en in hun dominante rol in het universum en het leven van mensen.
Geloof is een manier van bestaan van religieus bewustzijn, een speciale stemming, een ervaring die zijn interne toestand kenmerkt. Een uiterlijke, maatschappelijk belangrijke vorm van geloofsmanifestatie is een cultus - een systeem van gevestigde rituelen, dogma's. Maatschappelijk belangrijke ideeën, gevoelens, acties worden gecombineerd in religie, maar ook in het wereldbeeld in het algemeen, met de individuele betrokkenheid van mensen bij haar ideeën, beelden, betekenissen, met hun persoonlijke creativiteit. Beide zijn verplichte "polen", voorwaarden voor het leven van religieus bewustzijn.
Religieuze ideeën kunnen niet worden afgeleid uit de gevoelens en ervaringen van een individu. Ze zijn een product van de historische ontwikkeling van de samenleving. Er waren en zijn nog steeds vele varianten van religieuze overtuigingen. Zulke vormen van religies als het christendom, het boeddhisme en de islam worden als wereld beschouwd en hebben tot op de dag van vandaag een groot aantal aanhangers in verschillende landen. Religie is een sociaal georganiseerd (en organiserend) geloof van menselijke gemeenschappen, een vorm van hun aanbidding van "hogere machten", en dus de meest gerespecteerde waarden die door deze samenleving in hen worden belichaamd.
De aard van een religieus wereldbeeld is complex en vereist zorgvuldige studie. Tot voor kort was de beoordeling ervan in onze literatuur extreem vereenvoudigd en verruwd; het werd eenvoudig geïnterpreteerd als een systeem van 'onwetende' ideeën over de wereld en de mens. Ondertussen is religie een bepaald fenomeen van de spirituele cultuur, een vorm van ideologie die een sociale aard en functie heeft. De ideologische inhoud en sociale rollen van religieuze leringen zijn dubbelzinnig, onderhevig aan historische veranderingen en heroverweging. Wat is hun meest voorkomende essentie?
Studies tonen aan dat fantastische religieuze ideeën over levende krachten, die onevenredig superieur zijn aan menselijke, 'natuurlijke' krachten, een weerspiegeling zijn van de constante inmenging in het leven van mensen door natuurlijke en sociale processen die 'vreemd' voor hen zijn, met de kenmerken van toeval en catastrofe. De mysterieuze krachten van natuur en geschiedenis (rots, lot) werden geïnterpreteerd als "hogere krachten". Religie ontwikkelde zich op basis van het bewustzijn van de afhankelijkheid van mensen van zulke onbeheersbare krachten als de illusoire aanvulling van de zwakte van de samenleving tegenover hen. De principes van goed en kwaad waren op bizarre wijze met elkaar verweven in ideeën over "hogere machten", de demonische en goddelijke kanten van religie ontwikkelden zich lange tijd parallel. Vandaar het gemengde gevoel van angst en respect van gelovigen in relatie tot hogere machten. Van de nachtmerrie van boze geesten zochten gelovigen redding door zich tot goddelijke krachten te wenden.
De aanbidding van "hogere machten" leidt geleidelijk tot het concept (beeld) van God - het hoogste wezen dat aanbidding waard is. In de volwassen vormen van religies overwint het idee van God al het demonische, bevrijdt het zich ervan. Naar analogie met de relatie "vader - zoon" en anderen, wordt God gezien als de heer en tegelijkertijd de bemiddelaar, de redder van de mens. God wordt ook opgevat als de bewaker van gewoonte, traditie, moraliteit, culturele banden die mensen binden en spirituele waarden die in de samenleving worden vereerd. Het egoïstische verlangen om de goden gunstig te stemmen, hen te hulp te roepen, gaat gepaard met hun belangeloze verering, het verlangen om een hoge standaard te volgen. Met de versterking van dit moment wordt de ontwikkeling binnen het kader van religieus bewustzijn - op zijn hoogste niveau - van ethische ideeën, idealen, normen verbonden. De religieuze en ethische houding ten opzichte van de godheid geeft het geloof vaak een helder, vrolijk karakter en draagt bij aan de vorming van hoge universele waarden.
Religie is een complexe spirituele vorming en een sociaal-historisch fenomeen dat niet past in eenduidige, rechttoe rechtaan kenmerken. Een van de historische missies van religie, die een ongekende relevantie heeft gekregen in de moderne wereld, was en is de vorming van het bewustzijn van de eenheid van het menselijk ras, de betekenis van universele menselijke morele normen, blijvende waarden. Maar in hetzelfde religieuze wereldbeeld kunnen totaal verschillende stemmingen en ideeën worden uitgedrukt: fanatisme, vijandschap jegens mensen met een ander geloof, waarvan er vele voorbeelden zijn in het verleden en heden. De ervaring van onze dagen geeft voorbeelden van onverzoenlijke vijandschap tussen verschillende groepen mensen van hetzelfde geloof. Maar dit, herhalen we, biedt geen grond voor een eenduidige beoordeling van de sociaal-politieke rol van religieuze opvattingen in het algemeen.
Religie is een veelzijdig en waardevol fenomeen. Het wordt gegenereerd door de specifieke wetten van de ontwikkeling van de samenleving. Maatschappelijke processen zullen uiteindelijk zijn lot bepalen. Tegenwoordig, met alle kwetsbaarheid van de ideeën van het bovennatuurlijke wereldprincipe in het licht van de verworvenheden van de wetenschap, met alle fantastische vormen waarin het religieuze wereldbeeld wordt uitgedrukt, de invloed van religieuze ideeën op het publieke bewustzijn van verschillende landen en regio's is nog steeds erg groot.
Dit is grotendeels te wijten aan het feit dat de "menselijke wereld" van religies op haar eigen manier de enorme levenservaring van de mensheid weerspiegelt, een systeem snurkt van emotionele en figuurlijke ideeën en ervaringen, waarden, levensnormen, morele idealen die zo noodzakelijk voor de moderne mensheid. Met behulp van plechtige, feestelijke rituelen cultiveert religie menselijke gevoelens van liefde, vriendelijkheid, verdraagzaamheid, mededogen, barmhartigheid, geweten, plicht, rechtvaardigheid en anderen, en probeert ze een speciale waarde te geven, om ze te verbinden met de ervaring van het sublieme , heilig. Door de spirituele en waardevolle kant van het leven van mensen op een voetstuk te plaatsen, droeg religieus bewustzijn bij aan de ontwikkeling van de menselijke spiritualiteit, dit inderdaad in zekere zin 'bovennatuurlijke' aspect van het menselijk bestaan. Het is sociaal en daarom niet te vangen door middel van natuurlijke, 'natuurlijke' verklaringen. Bovendien wordt het geassocieerd met de ideale kant van cultuur, met menselijke subjectiviteit, en wordt het daarom niet opgevat als iets materieels, tastbaars en minder vatbaar voor rationeel-theoretische interpretatie en regulering.
Geconcludeerd kan worden dat religie de belangrijkste factor is geweest en blijft in de vorming van een moreel stabiele en humane samenleving. Immers, religie laat een persoon begrijpen wat goed en wat slecht is; respect voor voorouders en respect voor ouders.
Conclusie
De waarden die het menselijk leven verzekeren zijn gezondheid en veiligheid, materiële rijkdom, relaties in de samenleving die bijdragen aan de zelfrealisatie van het individu en de vrijheid van haar keuze. De morele waarden van een persoon zijn een reeks regels en gedragsnormen in de samenleving. Deze regels zouden een persoon in zijn leven moeten leiden.
De belangrijkste voorwaarde voor de moraliteit van het individu is zijn vrijheid. . Als we niets uit vrije wil kiezen, zijn we niet vrij. We zullen echter niet volledig vrij zijn, aangezien we afhankelijk zijn van morele sociale principes en wetgeving. Welnu, natuurlijk moet de verantwoordelijkheid voor iemands acties van kinds af aan bij een persoon worden ingeprent, zonder dat zal er geen persoonlijkheid als zodanig zijn.
Esthetiek is een metacategorie, dat wil zeggen de breedste en meest fundamentele categorie van esthetiek. Het weerspiegelt de gemeenschappelijke kenmerken van het mooie, het lelijke, het sublieme, de basis, het tragische, het komische, het dramatische en andere kenmerken van het leven en de kunst.
Het goede zit in een persoon. Goed moet de wereld verbeteren, beter maken, want hoe meer goed we doen, hoe meer het bij ons terugkomt. Maar als goedheid en schoonheid verenigd zijn, zal ons leven schitteren met alle kleuren van het leven.
Welnu, tot slot zal ik het hebben over religie. Het houdt ons denken en handelen binnen een bepaald moreel kader, leert ons om onze ouders en onze ouderen te respecteren. Dit is tegenwoordig niet altijd het geval, maar toch proberen we ons grotendeels aan dit morele kader te houden.
Lijst met gebruikte literatuur
1. Lavrinenko V.N., Ratnikova V.T. "Filosofie". - M.: Unity-Dana, 2004. 356-360str.
2. Spirin A.G. "Filosofie". - M.: Gardariki, 2004. 279-283 pp.
3. Rychkov A.K. "Filosofie". - M.: Vlados, 2004. 173-175 pp.
4. Guchilov N.F. "Filosofie". - St. Petersburg: Peter, 2004. 298-301 pp.
5. Kokhanovsky V.P. "Filosofie". - Rostov aan de Don: Phoenix, 2005. 340-342 pp.
6. Gubin VD "Filosofie". - M.: Prospekt, 2007. 184-187 pp.
7. Alekseev PV, AV Panin "Filosofie". - Prospect, 2008. 365-367 pagina's.
8. Razin AV "Filosofie". - M.: Gardariki, 2006. 304-307 pp.
Bijles geven
Hulp nodig bij het leren van een onderwerp?
Onze experts zullen u adviseren of bijles geven over onderwerpen die u interesseren.
Dien een aanvraag in met vermelding van het onderwerp om meer te weten te komen over de mogelijkheid om een consult te krijgen.