Programma "Ik hou van psychologie 

Gebrek aan spiritualiteit als een wereldwijd probleem van de mensheid. Wereldwijde problemen van de mensheid. Spirituele wereld van persoonlijkheid. vooruitzicht

Eindelijk, HET VIERDE, niet minder verschrikkelijke MONDIALE PROBLEEM - DE CRISIS VAN DE MENSELIJKE SPIRITUALITEIT. Vrijwel alle seculiere en religieuze, mondiale en regionale, oude en nieuwe ideologieën van vandaag kunnen zelfs geen overtuigend antwoord geven op de actuele problemen van het tijdperk of op de eeuwige eisen van de geest. Weerloze, woelige, hinkende menselijke gedachten zijn in veel gevallen niet in staat om het heden te begrijpen, het verleden volwassen te evalueren, op zijn minst op de een of andere manier de toekomst te voorzien.

Er zijn momenteel geen betrouwbare sociale theorieën en filosofische en antropologische concepten waarbinnen het mogelijk zou zijn om min of meer definitief ons heden en vooral ons morgen te karakteriseren. Angst, angst, angst doordringen alle lagen van het menselijk bewustzijn. Een van de invloedrijke Amerikaanse filosofen Richard Rorty vertelde in het voorjaar van 1995 aan het Instituut voor Wijsbegeerte van de Russische Academie van Wetenschappen dat in de Amerikaanse filosofische gemeenschap iedereen zo moe is dat ze hopen dat er iets zal verschijnen, maar niemand heeft het minste idee wat het zou moeten zijn.

Er wordt wel eens gezegd dat er vanaf de 19e eeuw twee ideeën tot ons zijn gekomen, die het waard zijn om de ideeën van de eeuw te worden genoemd (in het besef dat dit een sterke vereenvoudiging is, zijn we het er toch voorwaardelijk mee eens). Het ene idee is socialistisch, het andere wetenschappelijk en technologisch. Men geloofde dat de mensen van de aarde, door op hen te vertrouwen, een rechtvaardige samenleving zouden opbouwen, de volheid van het leven zouden verwerven, de vrijheid en waardigheid van het individu zouden doen gelden.

Beide ideeën zijn nu in puin. Beiden werden geconfronteerd met de grenzen van de biosferische globale mogelijkheden van het menselijk bestaan.

Het socialistische idee verhoogde de sociale rechtvaardigheid naar het schild, het technocratische idee verhoogde de economische efficiëntie. Hun koppeling, vervoeging, organische eenwording is vandaag niet mogelijk. En onze tijd heeft geen nieuwe heldere, principiële, verenigende ideeën voortgebracht. En de hele mensheid bevindt zich nu in een soort ideologisch vacuüm. Dat is het lot van seculiere, wetenschappelijke en filosofisch-sociologische ideeën.

En wereld- en lokale religies, of esoterische leringen van westerse en oosterse schakeringen, zoals het hoort, worden naar de 'andere wereld' geroepen. Maar ondanks de overvloed aan neo-religies (zoals "munisme" of "bahaïsme"), veelzijdige sektarisme in wereldreligies, zijn er geen fundamenteel nieuwe ideeën. Dit alles is slechts een herschrijving van traditionele, canonieke bepalingen die uit het verleden kwamen, soms erg oud. De dynamiek van abrupte wereldwijde historische verschuivingen leidt soms tot een verlies van oriëntatie, het instorten van heiligdommen en spirituele verwoesting.

Dit zijn enkele van de mondiale problemen van onze tijd. Zij zijn echt. Ze zijn niet te zien. Je moet echter niet opgeven, vervallen in hopeloos pessimisme, wanhopen en alles en nog wat dramatiseren. Er zijn bedreigingen, maar er is ook hoop. Hoewel timide, maar nog steeds hoop, voorwaarden voor het overwinnen van wereldwijde crisisbotsingen.

DE MENSHEID

De moderne wereld wordt gekenmerkt door snelle veranderingen op veel gebieden van het menselijk leven en de samenleving. Het streven van een persoon naar voren leidt hem vaak naar de rand van een afgrond die een wereldwijde catastrofe wordt genoemd. Zoals J. Fourastier zei, leefde de traditionele mens vele tienduizenden jaren op aarde. Hij leed aan honger, kou en andere ongemakken, maar bewees in ieder geval zijn capaciteiten voor een lang planetair bestaan. Een man van een nieuwe formatie, geboren uit de moderniteit, bestaat pas twee- of driehonderd jaar op aarde. Maar hij slaagde erin zoveel fatale problemen op te stapelen dat het onduidelijk blijft of hij morgen zal bestaan.

Wereldwijde problemen die het voortbestaan ​​van de mensheid bedreigen, deden zich vandaag niet voor. Maar hun aanzienlijke leeftijd bracht de mensheid helemaal niet vooruit op het pad van hun oplossing. Onder de mondiale problemen verstaan ​​we het geheel aan problemen dat een bedreiging vormt voor de hele mensheid. Ze worden mondiaal genoemd, juist omdat ze aan de ene kant de belangen van alle landen en volkeren raken, in welk ontwikkelingsstadium ze zich ook bevinden, en aan de andere kant hangt hun oplossing af van het vermogen van de mensheid om zich te verenigen. Dat wil zeggen, ze kunnen niet in één land worden opgelost, ze kunnen niet worden opgelost door de inspanningen van verschillende (zelfs de meest ontwikkelde) landen te bundelen. Om ze op te lossen, is het noodzakelijk dat de hele mensheid handelt in een unanieme aspiratie en deze aspiratie versterkt met haar beleid, de richting van de economie en wetenschappelijke en technische macht.

Wereldwijde problemen ontstonden geleidelijk naarmate de samenleving zich ontwikkelde en veranderde afhankelijk van het stadium van haar ontwikkeling, op prioritaire werkterreinen. In volle groei stonden ze voor de samenleving in de twintigste eeuw. De meeste problemen die tegenwoordig mondiaal zijn geworden, hebben de mensheid door haar geschiedenis vergezeld. Deze omvatten in de eerste plaats de problemen van ecologie, behoud van vrede, het overwinnen van armoede, honger en analfabetisme. Maar na de Tweede Wereldoorlog veranderden al deze problemen, als gevolg van de ongekende schaal van menselijke transformationele activiteit, in mondiale problemen, die de tegenstellingen van de integrale moderne wereld tot uitdrukking brachten. De redenen voor de transformatie van deze problemen in mondiale problemen zijn de toegenomen groei van menselijke behoeften, de toegenomen schaal van technische middelen voor de impact van de samenleving op de natuur en de uitputting van natuurlijke hulpbronnen.



Op initiatief van de Italiaanse econoom en humanist Aurelio Peccei ontstond in 1968 een publieke organisatie, de Club van Rome genaamd. Deze club bracht wetenschappers en publieke figuren van over de hele wereld samen om mondiale problemen te bestuderen. Leden van de Club van Rome identificeerden een reeks problemen die sindsdien als traditionele mondiale problemen worden beschouwd:

Ø Preventie van nucleaire oorlog en behoud van vrede;

Ø Sociale ontwikkeling en economische groei;

Ø Het overwinnen van economische achterstand, armoede en ellende;

Ø Milieuprobleem;

Ø Demografisch probleem.

20ste eeuw werd niet alleen een keerpunt in de sociale geschiedenis van de wereld, maar ook in het lot van de mensheid, die de periode van de wetenschappelijke en technologische revolutie inging. De verkenning van de ruimte begint, de samenleving begint een enorme hoeveelheid natuurlijke hulpbronnen te verbruiken, het afval dat in het milieu wordt teruggebracht, bereikt ongekende afmetingen. De menselijke bevolking is tijdens het leven van één generatie met 2,5 keer toegenomen, waardoor de "demografische pers" sterker is geworden.

De mondiale problemen van onze tijd omvatten problemen die het 'wereld-mens'-systeem als geheel bestrijken en de vitale factoren van het menselijk bestaan ​​weerspiegelen - ecologische, demografische problemen, problemen van de cultuurcrisis, problemen van oorlog en vrede, en meer recentelijk - de problemen van het terrorisme. Het voorkomen van de wereldwijde crisis van de moderne beschaving, het leven van de samenleving, haar lot, de staat van de natuurlijke omgeving en sociale vooruitgang hangen af ​​van hun oplossing. De wereldwijde crisis getuigt van de zelfvernietiging van de door de mens gecreëerde wereld, het heeft een destructief effect op het leven, de gezondheid en de psyche van de individuen waaruit de samenleving bestaat.

De wereldwijde crisis heeft betrekking op milieu, economie, technische gebieden, sociale sfeer, politiek, demografie. Aan het begin van de eenentwintigste eeuw. het bereikt een ongekende scherpte. De uitweg uit de crisis veronderstelt het wegnemen van sociale tegenstellingen, de intensivering van internationale activiteiten gericht op de invoering van wettelijke normen voor milieubeheer en maatregelen om mondiaal evenwicht te bereiken.

Een kenmerk van mondiale problemen is hun nauwe onderlinge samenhang en onderlinge afhankelijkheid: de verergering van een ervan brengt de verergering van alle andere met zich mee. Daarom moeten ze integraal worden aangepakt.

In de moderne wetenschappelijke literatuur is een andere lijst van mondiale problemen te vinden. Hun aantal kan variëren van 8 tot 45. Ze kunnen echter allemaal worden onderverdeeld in 4 hoofdgroepen (Bijlage: Afb. A.20):

Ø Politiek;

Ø Sociaal-economisch;

Ø Natuurlijk en economisch;

Ø Sociaal-cultureel.

Naar problemen politiek karakter is het voorkomen van thermonucleaire rampen, nieuwe wereldoorlogen, de strijd tegen internationaal terrorisme.

Het eerste en belangrijkste mondiale probleem van de mensheid, dat het voortbestaan ​​van de natuur en de samenleving bedreigt, is de dreiging van een thermonucleaire catastrofe. Jarenlang werd de essentie van dit wereldwijde probleem gezien in het voorkomen van een nucleaire oorlog. De nucleaire dreiging komt echter niet alleen van het leger. Tsjernobyl-scenario's zijn ook mogelijk. Nucleaire technologieën blijven zich ontwikkelen, ze worden beheerst door veel landen, en dit vergroot de dreiging van een thermonucleaire catastrofe van technologische aard.

De nieuwe dreiging, die een mondiaal karakter heeft gekregen, is verbonden met het internationale terrorisme. Naarmate het terrorismeprobleem steeds internationaler van aard wordt, is er behoefte aan internationale samenwerking om dit fenomeen tegen te gaan. Een van de kerntaken is het stoppen van de financiering van terrorisme.

Naast de bekende vormen van terrorisme zijn er nieuwe vormen verschenen die gebaseerd zijn op het gebruik van nucleair, chemisch, bacteriologisch materiaal, feiten over het beïnvloeden van computersystemen voor het beheersen van militaire operaties en een poging om ruimtetechnologie te gebruiken voor terroristische doeleinden.

Het voorkomen van nieuwe oorlogen en de strijd tegen het terrorisme vereisen de eenmaking van de inspanningen van de wereldgemeenschap gericht op het verminderen van kernwapens, het bestrijden van terrorisme en de financiering ervan.

Sociaal-economisch problemen zijn onder meer de noodzaak van een normale werking van de wereldeconomie; het overwinnen van de achterstand van onderontwikkelde landen.

De redenen voor de achterstand van deze landen zijn enkele van hun kenmerken, zoals: hoge bevolkingsgroei, overwegend agrarische productie, gebrek aan nieuwe technologieën, gebruik van traditionele energiebronnen en nog veel meer.

Natuurlijk en economisch Problemen zijn onder meer het milieuprobleem, energie, voedsel, grondstoffen, het probleem van de oceanen en de verkenning van de ruimte.

Ecologisch het probleem omvat klimaatopwarming, het probleem van de ozonlaag, de uitbreiding van woestijnvorming, waterverontreiniging.

Globaal energie probleem is het probleem om de mensheid nu en in de nabije toekomst van brandstof en energie te voorzien. De belangrijkste reden voor het ontstaan ​​van het wereldwijde energieprobleem moet worden beschouwd als de snelle groei van het verbruik van minerale brandstoffen in de 20e eeuw. Als ontwikkelde landen dit probleem voornamelijk oplossen door de groei van hun vraag af te remmen door de energie-intensiteit te verminderen, dan neemt in andere landen het energieverbruik relatief snel toe. Daarbij komt nog de toenemende concurrentie op de wereldenergiemarkt tussen ontwikkelde landen en nieuwe grote industrielanden (China, India, Brazilië).

Onder de belangrijkste mondiale problemen wordt een speciale plaats ingenomen door eten. Het fysieke bestaan ​​en de gezondheid van miljarden mensen hangt immers in de eerste plaats af van de beschikbaarheid en kwaliteit van voedsel. De kern van het probleem is dat de toename van de wereldbevolking leidt tot een catastrofaal tekort aan voedsel, honger en ziekte. Acute en chronische honger en de daaruit voortvloeiende ziekten en voortijdige sterfte zijn het gevolg van een absoluut tekort aan voedsel op aarde.

Aan het begin van de 21e eeuw verschenen er twee nieuwe trends in de voedingssector. Ten eerste begon de groei van de voedselproductie geleidelijk af te nemen, en ook de daling van de productiekosten, en bijgevolg van de prijs van een productie-eenheid, vertraagde. Ten tweede, hoewel dit niet onmiddellijk van invloed was op de directe kosten van voedingsproducten, begon de milieuprijs die de mensheid betaalt voor de groei van de landbouwproductie te stijgen. Dit heeft zijn uitdrukking gevonden in de toenemende onomkeerbaarheid van de impact van de landbouw en de daarmee samenhangende industrieën op het milieu en de menselijke gezondheid, en in de steeds duidelijkere antropogene ondermijning van de algemene omstandigheden van de landbouw zelf.

Het wereldwijde grondstoffenprobleem houdt verband met de volgende factoren:

Ø uitputting van ontwikkelde afzettingen van steenkool, olie, ijzer en andere ertsen;

Ø beperkte onderzochte olie- en aardgasreserves;

Ø ontdekking en winning van mineralen in slechtere omstandigheden dan voorheen;

Ø een toename van de territoriale kloof tussen de gebieden van winning en consumptie van mineralen, enz.

De oplossing voor het grondstoffenprobleem ligt in het besparen van hulpbronnen en in het zoeken naar nieuwe technologieën die het mogelijk maken om voorheen ontoegankelijke bronnen van grondstoffen en energie te gebruiken.

De wereldoceaan is een van de belangrijkste objecten van milieubescherming. De eigenaardigheid van dit object is dat de stroming in de zeeën en oceanen verontreinigende stoffen snel naar grote afstanden transporteert vanaf de plaatsen waar ze vrijkomen. Daarom heeft het probleem van de bescherming van de netheid van de oceaan een uitgesproken internationaal karakter.

Succesvol herstel van waterbronnen terwijl ze tegelijkertijd worden betrokken bij de economische circulatie, dat wil zeggen de reproductie van watervoorraden, het voorkomen van nieuwe vervuiling, is alleen mogelijk door een reeks maatregelen, waaronder de behandeling van afvalwater en waterlichamen, de introductie van recycling watervoorziening en afvalarme technologieën. De afgelopen jaren zijn er een aantal belangrijke internationale overeenkomsten gesloten om de zeeën en oceanen te beschermen tegen vervuiling. Conform deze afspraken dient het wassen van tankers en het lozen van scheepsafvalwater te geschieden in speciale havenfaciliteiten. Elk land dat de overeenkomst heeft ondertekend, draagt ​​juridische en financiële verantwoordelijkheid voor de vervuiling van de wateren van de oceanen en zeeën.

Tot voor kort geloofden wetenschappers dat de ontwikkeling nabij was ruimte(near-Earth space) heeft bijna geen effect op het weer, klimaat en andere leefomstandigheden op aarde. Daarom werd ruimteverkenning uitgevoerd zonder rekening te houden met de milieusituatie. Het verschijnen van ozongaten zette me echter aan het denken. Maar het probleem van het behoud van de ozonlaag is, zoals later bleek, slechts een klein onderdeel van een veel algemener probleem van de bescherming en het rationele gebruik van de ruimte nabij de aarde, en vooral dat deel ervan dat wordt gevormd door de bovenste lagen van de atmosfeer en waarvan ozon slechts een van de componenten is.

De ruimte is een nieuwe omgeving voor de mens. Maar ook hier deed zich het eeuwenoude probleem voor van het verstoppen van de ruimte nabij de aarde met puin van ruimtevaartuigen. Bovendien is er een onderscheid tussen waarneembaar en niet-waarneembaar ruimtepuin, waarvan de hoeveelheid onbekend is. Ruimtepuin verschijnt tijdens de werking van orbitale stations en ruimtevaartuigen, en als gevolg van hun daaropvolgende opzettelijke verwijdering. Het bevat ook gebruikte afneembare elementen van ruimtevaartuigconstructies. Ruimtepuin is niet alleen gevaarlijk voor astronauten en ruimtetechnologie, maar ook voor aardbewoners.

Dus als de mensheid in de zeer nabije toekomst geen effectieve maatregelen neemt om ruimtepuin te bestrijden, dan kan het ruimtetijdperk in de geschiedenis van de mensheid in de nabije toekomst roemloos eindigen. De ruimte valt niet onder de jurisdictie van een staat. Dit is in zijn puurste vorm een ​​internationaal beschermingsobject. Een van de belangrijkste problemen die zich voordoen bij het proces van industriële ruimteverkenning is dus het bepalen van de specifieke factoren van de toelaatbare limieten van antropogene impact op het milieu en de ruimte nabij de aarde.

Sociaal-cultureel problemen omvatten het demografische probleem, de crisis van cultuur en moraliteit, menselijke spiritualiteit, het gebrek aan democratie, gezondheidszorg.

Globaal demografisch probleem valt uiteen in twee aspecten: de bevolkingsexplosie in een aantal landen en regio's van de ontwikkelingslanden en de demografische vergrijzing van de bevolking van ontwikkelde en overgangslanden. Voor het eerste is de oplossing om de economische groei te verhogen en de bevolkingsgroei te verminderen. Voor de tweede - emigratie en hervorming van het pensioenstelsel.

De crisis van de mens spiritualiteit geassocieerd met het loslaten van de vroegere idealen van de meeste culturen, het verlies van zinvolle levenswaarden, de technische en technologische oriëntatie van het bewustzijn, utilitarisme, de dorst naar verrijking, winst, de prioriteit van materiële waarden boven spirituele.

Gezondheidsbescherming omvat de strijd tegen alcoholisme, drugsverslaving, oncologische ziekten, AIDS, tuberculose en andere ziekten die wijdverspreid zijn over de hele planeet.

De toekomst van de mensheid hangt dus af van hoe effectief mondiale problemen zullen worden opgelost en of de samenleving in staat zal zijn om de opkomst van nieuwe problemen te voorkomen.

Training taak

1. Waarom krijgen veel van de problemen die de ontwikkeling van de menselijke samenleving gedurende een lange geschiedenis in de twintigste eeuw hebben begeleid een mondiaal karakter?

2. Wat is de complexe aard van mondiale problemen?

3. Wat is het verband tussen iemands spiritualiteit, zijn morele waarden en alle andere mondiale problemen?

Test

1. Wanneer zijn de mondiale problemen ontstaan?

a) in een primitieve samenleving;

b) in de moderne tijd;

c) in de twintigste eeuw;

d) aan het begin van de 21e eeuw.

2. Waar houdt de Club van Rome zich mee bezig?

a) medicijnen proberen te ontwikkelen;

b) bestudeert mondiale problemen;

c) neemt deel aan het oplossen van conflicten tussen landen;

d) nieuwe banen creëren.

3. Welk probleem is niet mondiaal?

a) automatisering;

b) de strijd tegen aids;

c) verbetering van de moraal;

d) bevolkingsgroei.

4. Relatief nieuw is een wereldwijd probleem...

a) milieuverontreiniging;

b) nucleaire oorlog;

c) honger bestrijden;

d) internationaal terrorisme.

5. De problemen van politieke aard omvatten:

a) het voorkomen van een thermonucleaire ramp;

b) verkenning van de ruimte;

c) het overwinnen van de achterstand van sommige landen;

d) verbetering van de ecologische situatie.

6. Een sociaal-economisch probleem is:

a) grondstoffen;

b) demografische;

c) het overwinnen van de achterstand van onderontwikkelde landen;

d) internationaal terrorisme.

7. Het natuurlijke en economische probleem is ...

a) de normale werking van de wereldeconomie;

b) voedsel;

c) bescherming van de gezondheid;

d) crisis van spiritualiteit.

8. Een sociaal-cultureel probleem is ...

a) grondstofprobleem;

b) ecologisch;

c) gebrek aan democratie;

d) verkenning van de ruimte.

9. Kies de juiste stelling:

a) mondiale problemen hebben altijd de ontwikkeling van de samenleving begeleid;

b) mondiale problemen zijn complex;

c) mondiale problemen omvatten alleen politieke problemen;

d) de oplossing van mondiale problemen hangt af van de groep van de meest ontwikkelde landen.

10. Een kenmerk van mondiale problemen is dat ze ...

a) lokaal van aard zijn;

b) alleen van toepassing op onderontwikkelde landen;

c) afhankelijk zijn van het type natuurbeheer;

d) de belangen van de hele mensheid aantasten.


Bekijk vragen

1. Definieer het begrip "wereldwijde problemen".

2. Wanneer zijn de mondiale problemen ontstaan?

3. Wanneer verschijnt een organisatie genaamd de Club van Rome?

4. Wat zijn de doelstellingen van de Club van Rome?

5. Wie wordt beschouwd als de grondlegger van de Club van Rome?

6. Wat is de reikwijdte van de mondiale problemen die de leden van de Club van Rome signaleren?

7. Geef een classificatie van mondiale problemen van onze tijd.

8. Wat houden politieke mondiale problemen in?

9. Beschrijf de mondiale problemen van sociaal-economische aard.

10. Welke mondiale problemen zijn natuurlijk en economisch?

11. Geef het kenmerk van sociale en culturele problemen.


CONCLUSIE

Filosofie heeft een enorme vormende invloed op een persoon, systematiseert iemands wereldbeeld, stroomlijnt het denken. Natuurlijk kan één boek niet al deze taken volbrengen. Het materiaal dat in het leerboek wordt gepresenteerd, geeft een idee van de belangrijkste mijlpalen in de ontwikkeling van filosofische kennis, de gevestigde structuur en de belangrijkste kwesties waarop het filosofische denken van verschillende tijdperken zich concentreert. Daarnaast geeft het handboek een beschrijving van de huidige stand van zaken van veel wetenschaps- en filosofische problemen, zoals het bewustzijnsprobleem en de structuur van het heelal, ruimte-tijd, beweging en ontwikkeling, enz.

Nadat hij het materiaal van deze handleiding onder de knie heeft, ontvangt de student de basis van filosofische kennis, die hij zelfstandig kan aanvullen, met behulp van aanvullende literatuur die is aangegeven in de aanbevolen literatuurlijst, evenals onafhankelijk geselecteerde artikelen, monografieën over kwesties die voor hem van belang zijn. Onze kennis staat niet stil. De mensheid ontvangt voortdurend nieuwe kennis, waardoor haar idee van de wereld en zichzelf verandert, daarom zal elke denkende persoon, die elementaire kennis in het leerproces onder de knie heeft, er verder naar streven deze uit te breiden en te verdiepen.

De kennis die wordt opgedaan tijdens de studie filosofie zal in de toekomst helpen bij de ontwikkeling van vele academische disciplines: culturele studies, sociologie, ethiek, natuurwetenschappen (inclusief CSE).

Eenvoudig

1. Alekseev, P. V. Filosofie [tekst]: leerboek. - 4e druk, herzien. en aanvullend - M.: Prospekt, 2010. - 592 p.

2. Grinenko, G.V. Geschiedenis van de filosofie [tekst]: leerboek. - 3e druk, ds. en aanvullend - M. : Yurayt, 2010. - 689 p.

3. Spirkin, A.G. Filosofie [tekst]: leerboek. - 3e druk, herzien. en aanvullend - M.: Yurayt, 2011. - 828 p.

4. Filosofie [Tekst]: leerboek / red. dr. Filosoof. wetenschappen, prof., acad. V.N. Lavrinenko. - 5e druk, herzien. en aanvullend - M. : Yurayt, 2011. - 561 p.

Aanvullend

5. Fourastie J. Lettre wint een kwart miljard d'hommes. Parijs, 1970.

6. Abdeev, R.F. Filosofie van de informatiebeschaving [Tekst] / R.F. Abdeev. M., 1994

7. Ableev, S.R. Geschiedenis van de wereldfilosofie [Tekst]: leerboek / S.R. mogelijk. M., 2005.

8. Aydinyan, VF Systeem van concepten en principes van epistemologie [Tekst] / V.F. Aydinyan. L., 1991.

9. Eysenck, G. De aard van intelligentie - de strijd om de geest [Tekst] / G. Eysenck, L. Kamin. M., 2002.

10. Vernadsky, V.I. Wetenschappelijke kijk [Tekst] / V.I. Vernadsky // Filosofie en wereldbeeld. M., 1990.

11. Hobbes, T. Filosofische grondslagen van de leer van de burger [Tekst] / T. Hobbes. M., 1964.

12. Gubin, VD Filosofie [Tekst]: leerboek. - M.: Prospekt, 2010. - 336 p.

13. Davis, P. Superkracht. De zoektocht naar een uniforme natuurtheorie [Tekst] /P. Davis. M., 1989.

14. Ikonnikova, G. I. Rechtsfilosofie [tekst]: leerboek. - 2e druk, herzien. en aanvullend - M.: Yurayt, 2010. - 351 p.

15. Ilyenkov EV Filosofie en cultuur [Tekst] / E.V. Ilyenkov. M., 1991.

16. Kanke V. A. Filosofie voor advocaten [tekst]: leerboek. - M.: Omega-L, 2009. - 412 p.

17. Kant, I. Kritiek op het beoordelingsvermogen [Tekst] / I. Kant. M., 1995.

18. Kozyrev, NA Causale of asymmetrische mechanica in een lineaire benadering [Tekst] / N.A. Kozyrev. Poelkovo, 1958.

19. Korotkov, K. Raadsels van levende gloed [Tekst] / K. Korotkov. SPb., 2003.

20. Kokhanovsky, V.P. Filosofie [Tekst]: aantekeningen / resp. red. VP Kokhanovsky. - 10e druk. - Rostov n.v.t. : Feniks, 2008. - 190 p.

21. Kokhanovsky, V.P. Filosofie [Tekst]: collegedictaten / V.P. Kokhanovsky, L.V. Zharov, V.P. Yakovlev; resp. red. VP Kokhanovsky. - 10e druk. - Rostov n / D.: Phoenix, 2008. - 190 p.

22. Kokhanovsky, V.P. Filosofie voor afgestudeerde studenten [Tekst]: leerboek. toelage / V.P. Kokhanovsky, E.V. Zolotukhina, T.G. Lyashkevich, T.B. dik. Rostov nvt, 2003.

23. Lipsky, B. I. Filosofie [tekst]: leerboek. - M.: Yurayt, 2011. - 495 p.

24. Muldashev E.R. Van wie stammen wij af? [Tekst] / E.R. Muldashev. M., 1999.

25. Nieuwe filosofische encyclopedie [Tekst]: in 4 delen / wetenschappelijk. Red.: M. S. Kovaleva [en anderen]. - M.: Gedachte, 2010.

26. Het nieuwste filosofische woordenboek. Postmodernisme [Tekst]. - Minsk: moderne schrijver, 2007. - 816 p.

27. Sikorsky, B.F. Perspectieven van een persoon in het licht van humanistische ideeën van de westerse filosofie van de twintigste eeuw [Tekst]: leerboek / B.F. Sikorski. Koersk: uitgeverij van KSPU, 1995.

28. Tikhoplav, V. Yu Fysica van het geloof [tekst] / V. Yu. Tikhoplav, TS Tikhomel. M., 2001.

29. Tikhoplav, V.Yu. Leven te huur [Tekst] / V.Yu. Tikhoplav, TS Tikhomel. M., 2001.

30. Trubetskoy S.N. De loop van de geschiedenis van de oude filosofie [Tekst] / S.N. Trubetskoj. SPb., 1996.

31. Chanyshev, A.N. Een collegereeks over antieke filosofie [Tekst] / A.N. Chanyshev. M., 1991.

32. Schure, E. Grote ingewijden. Essay over de esoterie van religies [Tekst] / E. Shure. Kaloega, 1914.

33. Shchavelev, SP. Praktische kennis [Tekst] / S.P. Schavelev. Voronezj, 1994.

2. De spirituele wereld van het individu. Wereldbeeld.

3. Bent u het eens met de uitspraak van de Franse schrijver F.R. Chateaubriand: “Zoals bijna altijd het geval is in de politiek, is het resultaat het tegenovergestelde nu"? Rechtvaardig je antwoord. Hoe dat uit te leggenhet resultaat niet altijd samenvalt met het beoogde doel?

1. mondiale problemen - het is een verzamelingproblemen die de vitale belangen van de hele mensheid raken en die moeten worden opgelostgezamenlijke actie van de hele wereldgemeenschap.

Het belangrijkste mondiale probleem is prehet overwinnen van de ecologische crisis en de nasleep ervanstviya. In de loop van zijn economische activiteit heeft de mens lange tijd de positie van consument ingenomen in relatie tot de natuur, deze genadeloos geëxploiteerd, in de overtuiging dat natuurlijke hulpbronnen onuitputtelijk zijn.

Een van de negatieve gevolgen van menselijke activiteit is geworden uitputting van natuurlijke hulpbronnen, voornamelijk energie. De mensheid maakt zich ook zorgen over het probleem van het waarborgen van de veiligheid van kerncentrales. Wat betreft andere gangbare energiebronnen - olie, gas, turf, steenkool - is het gevaar van uitputting ervan in de zeer nabije toekomst zeer groot. Daarom zou de mensheid blijkbaar gehoor moeten geven aan de mening dat ze vrijwillige zelfbeheersing nodig heeft, zowel bij de productie als bij het verbruik van energie.

Het tweede aspect van dit probleem is achtermilieuvervuiling(atmosfeer, water, bodem, enz.) - Krachtige opeenhopingen van schadelijke stoffen leiden tot het verschijnen van zogenaamde ozongaten, wat een negatieve invloed heeft op de gezondheid van de wereldbevolking en leidt tot opwarming van de aarde.

Er is een probleem van algemene achteruitgang van het milieu. De mensheid kan het alleen samen oplossen. 1982 De VN hebben een document aangenomen - het Wereldhandvest voor het behoud van de natuur - en hebben vervolgens een speciale commissie voor milieu en ontwikkeling opgericht. Naast de VN spelen niet-gouvernementele organisaties zoals Greenpeace, de Club van Rome, enz. een belangrijke rol bij het ontwikkelen en waarborgen van de milieuveiligheid van de mensheid.

Een ander mondiaal probleem is de groei van de wereldbevolking. (demografisch probleem). Het wordt geassocieerd met een voortdurende toename van het aantal mensen dat op het grondgebied van de planeet leeft. Dit probleem wordt veroorzaakt door twee wereldwijde demografische processen: de zogenaamde bevolkingsexplosie in ontwikkelingslanden en onderreproductie van de bevolking in ontwikkelde landen. Het is echter duidelijk dat de hulpbronnen van de aarde (voornamelijk voedsel) beperkt zijn en dat een aantal ontwikkelingslanden vandaag het hoofd moet bieden aan het probleem van anticonceptie. Het demografische probleem moet nu worden opgelost, want onze planeet is niet in staat om zoveel mensen van het voedsel te voorzien dat nodig is om te overleven.

Het demografische probleem is nauw verweven met het probleem verkleinen van de kloof in het niveau van ecoeconomische ontwikkeling tussen de ontwikkelde landen van het Westen en de ontwikkelingslanden van de "derde wereld" (het zogenaamde "Noord-Zuid"-probleem). De essentie van dit probleem ligt in het feit dat de meeste van degenen die in de tweede helft van de 20e eeuw zijn vrijgelaten. van de koloniale afhankelijkheid van landen, begonnen aan het inhalen van de economische ontwikkeling, konden ze, ondanks relatief succes, de kloof met ontwikkelde landen niet overbruggen in termen van economische basisindicatoren (voornamelijk in termen van BBP per hoofd van de bevolking).

Een ander mondiaal probleem dat lange tijd als het belangrijkste werd beschouwd, is probleempreventie van een nieuwe - tpretpyey - mirdvaoorlog. Tot op heden is de kans op een conflict tussen de leidende machten van de wereld veel kleiner dan voorheen. De mogelijkheid bestaat echter dat kernwapens in handen vallen van autoritaire regimes of internationale terroristische organisaties. Het gevaar is groot dat individuele lokale conflicten escaleren tot regionale en zelfs internationale conflicten (met mogelijk gebruik van kernwapens aan de ene kant).

De dreiging van wereldwijd terrorisme is relatief recent een wereldwijd probleem van onze tijd geworden. Terreur (lat. toggog - horror, angst) - het gebruik van geweld, inclusief de fysieke vernietiging van mensen, om politieke doelen te bereiken. Gewelddadige acties moeten mensen angst inboezemen. Terrorisme is een van de extreme vormen van politiek extremisme.Een integraal kenmerk van terrorisme is het systematische gebruik van geweld, gebruikt met passende sociaal-politieke en ideologische rechtvaardiging.

Wereldwijde problemen zijn de opdoemende AIDS-epidemie en ontwikkelendrugsverslaving, ziekte, alcoholisme, roken van tabak, evenals ziekten - kanker, hart- en vaatziekten.

Alle mondiale problemen zijn verenigd door een aantal gemeenschappelijke problemen. tekens:

1) ze ontstonden in de tweede helft van de 20e eeuw. en een gevolg zijn van de negatieve gevolgen van de wetenschappelijke en technologische revolutie;

2) mondiale problemen vormen een bedreiging voor het voortbestaan ​​van de mensheid als geheel;

3) ze zijn allemaal met elkaar verbonden - het is onmogelijk om ze allemaal afzonderlijk op te lossen;

4) de aanwezigheid van mondiale problemen is een indicator van de eenheid en integriteit van de moderne wereld;

5) hun oplossing vereist de vereniging van de inspanningen van de hele mensheid, stimuleert het zoeken naar wederzijds begrip en harmonisatie van de belangen van verschillende landen en volkeren, draagt ​​bij tot de vorming van een enkele beschaving.

2. Spirituele wereld van persoonlijkheid (menselijke microkosmos) is een holistisch en tegelijkertijd tegenstrijdig fenomeen, wat een complex systeem is.

Haarelementen zijn:

1) spirituele behoeften in de kennis van de omringende wereld, in zelfexpressie door middel van cultuur, kunst, andere vormen van activiteit, in het gebruik van culturele verworvenheden, enz.;

2) kennis over de natuur, de maatschappij, de mens, zichzelf;

3) overtuigingen, vaste opvattingen gebaseerd op een wereldbeeld en definiërende menselijke activiteit in al zijn verschijningsvormen en sferen;

4) geloof in de waarheid van die overtuigingen die een persoon deelt (d.w.z. ongefundeerde erkenning van de juistheid van een bepaald standpunt);

5) het vermogen tot een of andere vorm van sociale activiteit;

6) gevoelens en emoties waarin de relatie van een persoon met de natuur en de samenleving tot uiting komt;

7) doelen die een persoon zichzelf bewust stelt, idealiter anticiperend op de resultaten van zijn activiteit;

8) de waarden die ten grondslag liggen aan iemands houding ten opzichte van de wereld en zichzelf, die betekenis geven aan zijn activiteiten en zijn idealen weerspiegelen.

Waarden zijn het voorwerp van iemands aspiraties, zijn het belangrijkste moment van de zin van zijn leven. Zich onderscheiden sociaal waarden - publieke idealen die fungeren als norm in verschillende sferen van het openbare leven, en persoonlijk waarden zijn de idealen van een individu, die dienen als een van de bronnen van motivatie voor haar gedrag.

Een belangrijk element van de spirituele wereld van de mens is de zijne vooruitzicht, wat wordt opgevat als een reeks algemene opvattingen over de objectieve realiteit en de plaats van een persoon daarin, over de houding van mensen ten opzichte van de omringende realiteit en ten opzichte van zichzelf, evenals de overtuigingen, principes, ideeën en idealen die door deze opvattingen worden bepaald.

Er zijn verschillende soorten wereldbeelden:

1) alledaags (of alledaags), dat is gebaseerd op persoonlijke ervaring en wordt gevormd onder invloed van levensomstandigheden;

2) religieus, dat is gebaseerd op religieuze opvattingen, ideeën en overtuigingen van een persoon;

3) wetenschappelijk, dat is gebaseerd op de verworvenheden van de moderne wetenschap en het wetenschappelijke beeld van de wereld weerspiegelt, de resultaten van moderne wetenschappelijke kennis;

4) humanistisch (er wordt meer over gesproken als een doel dan als een realiteit), dat de beste aspecten van het wetenschappelijke wereldbeeld combineert met ideeën over sociale rechtvaardigheid, milieuveiligheid en moreel ideaal.

3 . Men kan het eens zijn met de verklaring van F. R. Chateaubriand. Politiek is van nature een bezigheid om doelen te stellen. Dit betekent dat het ontstaat en wordt uitgevoerd omwille van bepaalde doelen. Het doel, de middelen en het resultaat zijn de belangrijkste componenten van politieke en elke andere activiteit. Doel is een ideaal resultaat uitgewerkt door menselijk denken, ter wille waarvan activiteit wordt uitgevoerd en dat dient als zijn interne drijfveer. Bij politieke activiteiten vervult het organiserende en motiverende functies. Voorzieningen politici zijn instrumenten, instrumenten voor de praktische implementatie van doelen, om ideale motieven om te zetten in echte acties.

De kwestie van de invloed van doelen en middelen op de resultaten en morele evaluatie van de politiek is lange tijd een controversieel onderwerp geweest.

Onder de verschillende opvattingen overDit account kan worden onderverdeeld in drie hoofdaccounts:

1) het morele karakter van het beleid wordt bepaald door het doel ervan;

2) de ingezette middelen hebben een prioritaire invloed op de morele betekenis van het beleid;

3) doel en middel zijn even belangrijk om het beleid humaan te maken en moeten in verhouding staan ​​tot elkaar en tot de specifieke situatie.

In de moderne wereld is zo'n concept als globalisering wijdverspreid. Globaliteit is een term die steeds vaker door filosofen wordt gebruikt bij het beschouwen van sociale en milieuproblemen op wereldschaal. Wereldwijde problemen zoals drugsverslaving, de huidige staat van de samenleving die leeft onder het dictaat van de zogenaamde seksuele revolutie (de redenen voor de moderne losbandigheid van met name de Russische jeugd, en de westerse samenleving als geheel), en andere problemen van de verlies van de morele basis van de menselijke spirituele wereld.

De samenleving, die haar spirituele kern, het belangrijkste criterium van moraliteit, heeft verloren, verliest in feite een integraal systeem van morele principes van haar innerlijke wereld. De opkomende leegte onderdrukt een persoon, hij voelt dat er iets verloren gaat, hij voelt de opkomende leegte volledig. Door bijvoorbeeld verschillende verdovende middelen te gebruiken, voelt een persoon hoe de leegte in hem kleiner wordt en onbeduidend wordt. Door de principes van seksuele emancipatie te volgen en tegelijkertijd pseudo-ethische waarden te verwerven, begint een persoon te denken dat hij zichzelf heeft gevonden, zijn plaats in de samenleving. Maar door de ziel te verrukken met lichamelijke charmes, vernietigt een persoon daarmee zijn eigen spirituele wereld.

Men kan zeggen dat de crisis van de moderne samenleving een gevolg is van de vernietiging van verouderde spirituele waarden die in de Renaissance zijn ontwikkeld. Om ervoor te zorgen dat de samenleving haar eigen morele en ethische principes verwerft, met behulp waarvan het mogelijk was haar plaats in deze wereld te vinden zonder zichzelf te vernietigen, is een verandering in eerdere tradities vereist. Over de spirituele waarden van de Renaissance gesproken, het is vermeldenswaard dat hun bestaan ​​​​gedurende meer dan zes eeuwen de spiritualiteit van de Europese samenleving heeft bepaald en een aanzienlijke invloed heeft gehad op de materialisatie van ideeën. Antropocentrisme, als leidend idee van de Renaissance, maakte het mogelijk om veel leringen over mens en samenleving te ontwikkelen. Door de mens als hoogste waarde op de voorgrond te plaatsen, werd het systeem van zijn geestelijke wereld ondergeschikt gemaakt aan dit idee. Ondanks het feit dat veel van de in de Middeleeuwen ontwikkelde deugden bewaard bleven (liefde voor iedereen, werk, enz.), waren ze allemaal gericht op de persoon als belangrijkste wezen. Deugden als vriendelijkheid en nederigheid verdwijnen naar de achtergrond. Het wordt belangrijk voor een persoon om levenscomfort te verwerven door de accumulatie van materiële rijkdom, die de mensheid naar het tijdperk van de industrie heeft geleid.

In de moderne wereld, waar de meeste landen geïndustrialiseerd zijn, zijn de waarden van de Renaissance uitgeput. De mensheid bevredigde weliswaar haar materiële behoeften, maar schonk geen aandacht aan het milieu en berekende niet de gevolgen van haar grootschalige invloeden daarop. De consumentenbeschaving is gericht op het behalen van maximale winst uit het gebruik van natuurlijke hulpbronnen. Wat niet verkocht kan worden heeft niet alleen geen prijs, maar ook geen waarde. Volgens de consumentenideologie kan het beperken van de consumptie een negatieve invloed hebben op de economische groei. Het verband tussen milieuproblemen en gerichtheid op de consument wordt echter steeds duidelijker. Het moderne economische paradigma is gebaseerd op een liberaal waardensysteem, waarvan vrijheid het belangrijkste criterium is. Vrijheid in de moderne samenleving is de afwezigheid van obstakels voor de bevrediging van menselijke verlangens. De natuur wordt gezien als een reservoir van hulpbronnen om de eindeloze verlangens van de mens te bevredigen. Het resultaat waren verschillende milieuproblemen (het probleem van de ozongaten en het broeikaseffect, de uitputting van natuurlijke landschappen, het groeiend aantal zeldzame dier- en plantensoorten, enz.), die aantonen hoe wreed de mens is geworden ten opzichte van de natuur, leg de crisis van antropocentrische absoluutheden bloot. Een persoon die voor zichzelf een handige materiële sfeer en spirituele waarden heeft gebouwd, verdrinkt zichzelf erin. In dit opzicht was er behoefte aan de ontwikkeling van een nieuw systeem van spirituele waarden, dat voor veel volkeren van de wereld algemeen zou kunnen worden. Zelfs de Russische wetenschapper Berdyaev, sprekend over duurzame noösferische ontwikkeling, ontwikkelde het idee om universele spirituele waarden te verwerven. Zij zijn het die in de toekomst worden opgeroepen om de verdere ontwikkeling van de mensheid te bepalen.

In de moderne samenleving neemt het aantal misdaden voortdurend toe, geweld en vijandigheid zijn ons bekend. Volgens de auteurs zijn al deze verschijnselen het resultaat van de objectivering van de spirituele wereld van een persoon, dat wil zeggen de objectivering van zijn innerlijke wezen, vervreemding en eenzaamheid. Daarom zijn geweld, misdaad en haat uitdrukkingen van de ziel. Het is de moeite waard om te overwegen waar de zielen en innerlijke wereld van moderne mensen tegenwoordig mee gevuld zijn. Voor de meesten is het woede, haat, angst. De vraag rijst: waar moet men de bron van al het negatieve zoeken? Volgens de auteurs ligt de bron binnen de geobjectiveerde samenleving zelf. De waarden die het Westen ons lange tijd heeft opgelegd, kunnen niet voldoen aan de normen van de hele mensheid. Vandaag kunnen we concluderen dat er een waardencrisis is aangebroken.

Welke rol spelen waarden in het menselijk leven? Welke waarden zijn waar en noodzakelijk, prioriteit? De auteurs probeerden deze vragen te beantwoorden aan de hand van het voorbeeld van Rusland als een unieke, multi-etnische, polyconfessionele staat. Rusland heeft ook zijn eigen bijzonderheden: het heeft een speciale geopolitieke positie, tussen Europa en Azië in. Naar onze mening moet Rusland eindelijk zijn positie innemen, onafhankelijk van het Westen of het Oosten. In dit geval hebben we het helemaal niet over het isolement van de staat, we willen alleen zeggen dat Rusland zijn eigen ontwikkelingspad moet hebben, rekening houdend met al zijn specifieke kenmerken.

Eeuwenlang hebben volkeren van verschillende religies op het grondgebied van Rusland gewoond. Het is opgevallen dat bepaalde deugden, waarden en normen - geloof, hoop, liefde, wijsheid, moed, rechtvaardigheid, matigheid, katholiciteit - in veel religies samenvallen. Geloof in God, in jezelf. Hoop op een betere toekomst, die mensen altijd heeft geholpen om met de wrede realiteit om te gaan, om hun wanhoop te overwinnen. Liefde, uitgedrukt in oprecht patriottisme (liefde voor het moederland), eer en respect voor ouderen (liefde voor de naasten). Wijsheid, inclusief de ervaring van onze voorouders. Onthouding, wat een van de belangrijkste principes is van spirituele zelfstudie, de ontwikkeling van wilskracht; tijdens orthodox vasten, een persoon helpen dichter bij God te komen, gedeeltelijk gereinigd van aardse zonden. In de Russische cultuur is er altijd een verlangen geweest naar katholiciteit, de eenheid van alles: de mens met God en de wereld om hem heen als Gods schepping. Sobornost heeft ook een sociaal karakter: het Russische volk heeft gedurende de hele geschiedenis van Rusland, het Russische rijk, altijd conciliariteit getoond om hun vaderland, hun staat te beschermen: tijdens de Grote Troubles van 1598-1613, tijdens de Patriottische Oorlog van 1812, tijdens de Grote Patriottische Oorlog van 1941-1945

Laten we eens kijken naar de huidige situatie in Rusland. Veel Russische mensen blijven ongelovig: ze geloven niet in God, of in goedheid, of in andere mensen. Velen verliezen liefde en hoop, worden verbitterd en wreed, en laten haat toe in hun hart en ziel. Tegenwoordig behoort in de Russische samenleving het primaat tot de westerse materiële waarden: materiële goederen, macht, geld; mensen gaan over hun hoofd, bereiken hun doelen, onze ziel wordt muf, we vergeten spiritualiteit, moraliteit. Vertegenwoordigers van de geesteswetenschappen zijn naar onze mening verantwoordelijk voor de ontwikkeling van een nieuw systeem van spirituele waarden. De auteurs van dit werk zijn studenten van de specialiteit sociale antropologie. Wij zijn van mening dat het nieuwe systeem van spirituele waarden de basis moet worden voor de duurzame ontwikkeling van Rusland. Op basis van de analyse is het noodzakelijk om die gemeenschappelijke waarden in elke religie te identificeren en een systeem te ontwikkelen dat belangrijk is om te introduceren op het gebied van onderwijs en cultuur. Het is op een spirituele basis dat de hele materiële sfeer van het leven van de samenleving moet worden gebouwd. Wanneer ieder van ons beseft dat het menselijk leven ook een waarde is, wanneer deugdzaamheid de gedragsnorm wordt voor elke persoon, wanneer we eindelijk de verdeeldheid overwinnen die tegenwoordig in de samenleving aanwezig is, dan zullen we in harmonie met de omringende wereld kunnen leven , natuur, mensen. Voor de Russische samenleving van vandaag is het noodzakelijk om het belang te beseffen van het opnieuw beoordelen van de waarden van haar ontwikkeling, het ontwikkelen van een nieuw waardensysteem.

Als tijdens het ontwikkelingsproces de spirituele en culturele component ervan wordt verminderd of genegeerd, leidt dit onvermijdelijk tot de achteruitgang van de samenleving. In de moderne tijd is een open dialoog tussen wereldgodsdiensten en -culturen noodzakelijk om politieke, sociale en interetnische conflicten te vermijden. Geestelijke, culturele en religieuze krachten moeten de basis vormen voor de ontwikkeling van landen.

Annotatie. Het artikel bespreekt de oorzaken van de wereldwijde crisis van de moderne samenleving in verband met een laag niveau van moraliteit. Het begrip van basisconcepten in een consumptiemaatschappij en in een hoog morele samenleving wordt vergeleken. De manieren om uit de crisistoestand van de moderne samenleving te komen, gepresenteerd in de "Doctrine van hoge moraliteit", worden overwogen, de rol van de sociale beweging om de crisistoestand van de samenleving te overwinnen wordt getoond.

De moderne samenleving bevindt zich in een wereldwijde crisis. Elke dag komen er mediaberichten binnen over politieke confrontaties en militaire conflicten, terroristische aanslagen en door de mens veroorzaakte milieurampen, het faillissement van niet alleen individuele bedrijven, maar hele landen. En er lijkt geen einde aan te komen. Wat scheelt er? Wat is de kern van deze wereldwijde crisis? Het antwoord op deze vragen moet niet gezocht worden in economie of politiek. De wortels van de crisis liggen veel dieper - in de sfeer van het spirituele en morele leven van de samenleving en van elk individu.

In welk geval wordt het voor een persoon mogelijk om afval met giftige stoffen in waterlichamen te gieten; producten produceren met ongezonde componenten en namaakgeneesmiddelen die een persoon in een moeilijke situatie niet kunnen helpen; burgerdoelen bombarderen, van tevoren wetende dat er burgers zijn, kinderen? Er is maar één antwoord - in het geval van een laag moreel niveau. Dit is precies de belangrijkste reden voor de wereldwijde crisis, die bijna alle landen van de wereld en alle aspecten van de samenleving heeft overspoeld.

De ideologie van de consumptiemaatschappij, waarin geld en macht de belangrijkste waarde zijn, leidt tot de vervanging van universele menselijke waarden die in verschillende tijdperken, onder verschillende volkeren, werden beleden door valse waarden, tot een vertekening van de fundamentele basisconcepten. In een samenleving die wordt gedomineerd door de ideologie van consumptie, worden exorbitante verlangens opgeblazen, voornamelijk gelegen in de sfeer van materiële goederen, de dorst naar plezier. Winst wordt de belangrijkste prioriteit van mensen en elementaire concepten worden geïnterpreteerd met de tegenovergestelde betekenis. Als gevolg hiervan evolueert de moderne samenleving niet zozeer (op bepaalde gebieden) als wel vernederend als geheel.

Beroemde historici, politicologen en politici V.E. Bagdasaryan en S.S. Sulakshin beschouwt in zijn monografie de waardefactoren die de Russische staat versterken, en identificeert ook factoren die een verwoestend effect hebben, de zogenaamde anti-waarden, die niet gericht zijn op de versterking en het leven van welke staat dan ook, maar op integendeel, op zijn verzwakking en zelfs de dood.

De conclusie van de auteurs is teleurstellend: “... Rusland aan het begin van de 21e eeuw. bevindt zich niet alleen in een crisis, maar in een beschavingscatastrofe. De erosie van de waarden van het land is een van de factoren. Velen van hen hebben een historisch dieptepunt bereikt. De uitweg wordt respectievelijk gezien in de ontwikkeling van de vitale mogelijkheden van het land, die ... overeenkomen met de hoogste waarden van de staat.

En dit wordt niet alleen begrepen door wetenschappers en politici. Steeds meer gewone mensen, burgers van Rusland en andere landen, begrijpen het belang van het verhogen van het morele niveau in de samenleving, en beschouwen dit proces als een effectief mechanisme voor de evolutionaire ontwikkeling van de samenleving. Er is een trend van steeds actievere betrokkenheid van Russen en burgers van andere landen bij acties gericht op de heropleving van moraliteit in de wereld, waarbij de magie van anti-waarden wordt overwonnen. Een voorbeeld hiervan is de activiteit van de Internationale Publieke Organisatie "VOOR MORALITEIT!", waaraan deelnemers uit 50 landen van de wereld deelnemen. Leden van de beweging "VOOR MORALITEIT!" ze beginnen niet alleen bij zichzelf en streven ernaar een morele levensstijl te leiden, ze ontmoeten mensen, praten over de problemen van moraliteit in de samenleving en proberen ook het leiderschap van hun land te betrekken bij het oplossen van dit probleem. In het bijzonder ontwikkelden de deelnemers aan de Beweging een beleidsdocument "De Doctrine van Hoge Moraliteit" (hierna de Doctrine genoemd), dat een blik werpt op de oorzaken van de huidige toestand van de samenleving, de belangrijkste waardenoriëntaties definieert, fundamentele concepten, en suggereert manieren om uit de ideologische crisis te komen. De doctrine bevat het concept van de ideologie van een zeer morele samenleving, die kan dienen als basis voor de vorming van staatsbeleid, de verbetering van het juridische veld, evenals voor de ontwikkeling van gerichte programma's op het gebied van het verbeteren van de moraliteit.

De bestaande misvormingen in de spirituele en morele sfeer komen duidelijk tot uiting bij het vergelijken van het begrip van de basisconcepten zoals God, de mens, de fysieke wereld, de samenleving, vrijheid, macht en andere die in de Doctrine worden gepresenteerd. Door ze in overweging te nemen, kunnen we naar onze mening een uitweg vinden uit de huidige crisissituatie.

Het begrip "God". In een consumptiemaatschappij wordt dit concept niet langer gezien als een bron van absolute waarden die iemands hele leven bepalen. In plaats daarvan wordt fetisjisme geïmplanteerd - religieuze aanbidding van materiële waarden, de cultus van geld domineert. De psychologie van "fastfood" komt ook tot uiting in geloofszaken. Vaak is de aanbidding van God formeel, alleen geassocieerd met het naleven van rituelen.
Objectief gezien is God de hoogste wet die het universum regeert. Alles is onderworpen aan deze wet. Door het te volgen, kan het individu zich spiritueel en moreel ontwikkelen.

De vraag naar het bestaan ​​van God verschuift geleidelijk van het gebied van religieus en filosofisch redeneren naar het gebied van wetenschappelijk onderzoek. Er zijn dus in de wereld een groot aantal fundamentele fysische constanten (zwaartekracht, elektromagnetische kracht, nucleaire interactie, de verhouding van de straal van de aarde tot de afstand tot de zon, en andere). Onderzoeksresultaten van wiskundigen, het morele probleem en de wereldwijde crisis van de samenleving van natuurkundigen en astrofysici uit verschillende landen van de wereld - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinhorn, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean en anderen - geven aan dat de geringste verandering in een van hen zou leiden tot de vernietiging van het universum. Wetenschappelijk onderzoek op dit gebied stelde wetenschappers in staat te concluderen dat er een Supermind is die het Universum bestuurt.

De grootste natuurkundige van de 20e eeuw, Arthur Compton, Nobelprijswinnaar, zegt: “Geloof begint met de wetenschap dat de Allerhoogste Intelligentie het Universum en de mens heeft geschapen. Het is niet moeilijk voor mij om dit te geloven, omdat het feit dat er een plan is, en dus Reden, onweerlegbaar is. De orde in het universum, die zich voor onze ogen ontvouwt, getuigt zelf van de waarheid van de grootste en sublieme uitspraak: "In het begin - God."

Soortgelijke uitspraken werden op verschillende tijdstippen gedaan door: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, K. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sacharov, P.P. Garyaev en vele andere wetenschappers van de wereld.
Het concept van "Fysieke wereld". In de moderne samenleving is er een idee dat er alleen de fysieke wereld is die kan worden gezien, aangeraakt, bestudeerd, ontbonden in zijn samenstellende delen, daarom is alle activiteit beperkt tot deze wereld.
Wetenschappers hebben echter bewezen dat de fysieke wereld slechts het "topje van de ijsberg" is. Nobelprijswinnaar, de Italiaanse natuurkundige C. Rubbia, beweert dat zichtbare materie slechts een miljardste van het hele universum is. Het universum is veel groter en wetenschappers leveren bewijs voor nieuwe niveaus van leven erin. De ontdekking door de Russische wetenschapper S.V. Zenin van de informatiefase van de materie, de ontwikkeling door de Engelse natuurkundige D. Bohm van de theorie van het holografische universum, de ontdekkingen van de Russische wetenschappers G.I. Shipov en A.E. Akimov op het gebied van de theorie van fysiek vacuüm en torsievelden getuigen van de aard op meerdere niveaus en het bestaan ​​​​van een redelijke controle over het universum.
Het concept van "de mens". In een consumptiemaatschappij wordt een persoon beschouwd als onderdeel van de materiële wereld. Het heeft een "begin" (geboorte) en een "einde" (dood) - net zoals elk object of proces van de fysieke wereld zijn oorsprong en vernietiging heeft. En aangezien, volgens de ideeën van de meerderheid, een persoon één keer leeft, moet men zijn enige leven leiden in het genot van al zijn voordelen. Het is onmogelijk om in één leven perfect te worden, dus het heeft geen zin om te streven naar een hoge moraal, die zorgt voor interne beperkingen en zelfdiscipline.

Als we er echter rekening mee houden dat het universum het meest complexe bestaanssysteem met meerdere niveaus van verschillende bestaansniveaus is, is een zo complex levend organisme als een persoon daarom ook multidimensionaal. Computer GDV-grafietechnologieën ontwikkeld door K.G. Korotkov en op basis van het Kirlian-effect laten duidelijk zien dat een persoon een energiecomponent heeft - een bioveld dat zijn gedachten en gevoelens weerspiegelt.

Naast het sterfelijke deel heeft een persoon ook een onsterfelijk deel, dat zich over vele incarnaties ontwikkelt. Gedurende veel van zijn levens doet een persoon ervaring op, ontwikkelt hij zijn beste eigenschappen en plukt hij, afhankelijk van het oorzakelijk verband, de gevolgen van zijn daden, die niet alleen in één leven zijn begaan, maar in alle voorgaande levens. Als iemand wist dat hij meer dan eens leeft, zou hij diep nadenken voordat hij een immorele daad begaat. Hij zou begrijpen dat als hij in een vorige incarnatie iemand beledigde en vernederde, bedroog en vermoordde, hij in een volgende wedergeboorte zelf beledigd en vernederd, bedrogen en gedood zou worden.

De wetenschappelijke benadering van de studie van reïncarnatie, die zich ontwikkelt sinds 1960, de organisatie in 1980 van de International Association for the Study of "Past" Life Therapy, waaronder wetenschappers uit Groot-Brittannië, Duitsland, de VS, Rusland en andere landen , maakte het mogelijk om duizenden gevallen van herinneringen aan vorige levens te documenteren. Een Amerikaanse arts, professor I. Stevenson, bestudeerde bijvoorbeeld 3000 gevallen van herinneringen van kinderen aan vorige levens gedurende 40 jaar.

Het onderwijzen in kleuterscholen en scholen van slechts twee wetten van het universum: over de oorzakelijke relatie en over de wedergeboorte van het onsterfelijke deel van de mens - in één of twee generaties zou de samenleving radicaal veranderen en haar op het morele pad leiden.

Nadat we de eerste drie concepten in detail hebben overwogen, zullen we de rest kort bespreken.
"Maatschappij" - in een consumptiemaatschappij wordt uitgegaan van raciale, eigendoms-, religieuze en andere ongelijkheid. In een zeer morele samenleving is de mensheid een broederschap van volkeren.
"Vrijheid" - in een consumptiemaatschappij komt tot uiting in het niet naleven van de hogere wet. Toegeeflijkheid, misbruik om verlangens te bevredigen en genot te ontvangen. In een zeer morele samenleving is vrijheid een bewuste behoefte om de Hogere Wet te volgen die in het Universum bestaat. Onbeperkte vrijheid om te handelen binnen de grenzen van deze wet.

"Macht" - in een consumptiemaatschappij is macht gericht op het gehoorzamen van de massa's, volgt het de politieke situatie, genereert het corruptie en de strijd om de macht. Posities worden gekocht. In een zeer morele samenleving is macht een eervolle plicht. De beste vertegenwoordigers van de samenleving bekleden leidinggevende posities in overeenstemming met hun morele kwaliteiten.
"Financiën" - in een consumptiemaatschappij fungeren ze als een middel tot controle, manipulatie, controle, slavernij. In een zeer morele samenleving is financiën een tijdelijk fenomeen in een bepaald stadium van de ontwikkeling van de samenleving (als een equivalent van ruil, een middel van boekhouding en distributie).

"Werk" - in een consumptiemaatschappij is een manier om geld te verdienen. In een zeer morele samenleving is werk de hoogste vreugde, een manier van creatieve zelfrealisatie van een persoon.
"Oorlogen" - in een consumptiemaatschappij is dit een manier om te vechten voor macht, controle, rijkdom en natuurlijke hulpbronnen. In een zeer morele samenleving - een wereld zonder oorlogen. Implementatie van het principe van geweldloosheid in internationale, sociale en interpersoonlijke relaties.
"Medicijnen, gezondheidszorg" - in een consumptiemaatschappij worden behandelingen en medicijnen gebruikt als een middel om winst te maken. Er is geen interesse in de persoon die gezond is. In een morele samenleving is hun doel de gezondheid van elke persoon. De basis van gezondheid is harmonie met de natuur.

"Onderwijs" - in een consumptiemaatschappij, een middel om de beroepsbevolking te reproduceren en burgers de kwaliteiten bij te brengen die nodig zijn voor de staat. In een morele samenleving zou elke persoon de meest veelzijdige opleiding moeten krijgen als middel om het innerlijke potentieel van het individu te onthullen.

"Massmedia" - in een consumptiemaatschappij is dit een bron van manipulatie van het massabewustzijn. Vervul de sociale orde van de machthebbers. Draag bij aan de domheid van de bevolking. In een morele samenleving - draag bij aan de verruiming van de horizon van elk lid van de samenleving. Kennis verbreden en verdiepen.

"Kunst" - wordt in een consumptiemaatschappij gezien als een commercieel product van massaconsumptie. Weerspiegelt de immoraliteit van de samenleving. In een zeer morele samenleving geeft het voorbeelden van hoge moraliteit en moraliteit, verheft het het bewustzijn van mensen.

"Wetenschap" - in een consumptiemaatschappij dient de belangen van financiële elites. Wetenschappelijke ontdekkingen worden gebruikt voor winst, voor militaire doeleinden. In een morele samenleving bestudeert de wetenschap de wetten van de constructie van het heelal en helpt de mensheid deze te volgen. Alle wetenschappelijke prestaties en ontwikkelingen zijn gericht op het verbeteren van het menselijk leven.

"Familie" - in een consumptiemaatschappij is er een degeneratie van het gezin: huwelijken van hetzelfde geslacht, eenoudergezinnen, seksuele perversies. In een morele samenleving is het gezin de ruggengraat van de samenleving en de staat.
"Vrije tijd" - in een consumptiemaatschappij wordt gebruikt voor plezier en amusement. In een morele samenleving wordt het gebruikt voor onderwijs en zelfverbetering.
De auteurs van de Doctrine of High Morality geloven dat de heropleving van moraliteit een nationaal programma moet worden, een nationale ideologie, die op alle niveaus en op alle mogelijke manieren moet worden gepromoot. Alleen in dit geval is het mogelijk om de wereldwijde morele crisis van de moderne samenleving te boven te komen.

Staten die op morele principes zijn gebouwd, hebben altijd een sociaal, economisch en politiek voordeel gehad, wat hen tot voorspoed en welvaart heeft geleid. Daarom is de enige uitweg uit een crisis het verhogen van de moraliteit van de mensen. Wanneer een persoon meer en meer moreel wordt, begint hij zelf automatisch te verwerpen wat immoreel is.

Nu passen moderne media zich aan de laagste verlangens van mensen aan en promoten lage normen: grofheid, roken, geweld, seksueel misbruik en perversie, en andere. Het probleem van de moraal en de wereldwijde crisis van de samenleving De staat vond echter de kracht op het hoogste niveau om een ​​campagne te starten tegen roken en alcoholgebruik van de bevolking. De volgende stap zou de penetratie op tv-schermen, op de radio, op de pagina's van publicaties van hogere, meer morele, mooie voorbeelden van kunst en cultuur moeten zijn, die geleidelijk (niet door een verbod) vulgariteit, grofheid en geweld uit het bewustzijn zouden moeten verdrijven van het volk, en dus uit alle gebieden van het staatsleven. Het is noodzakelijk om in de hoofden van de mensen het begrip van God als de hoogste morele wet die in het universum bestaat, tot stand te brengen. Het is noodzakelijk om morele concepten op staatsniveau te promoten, zoals eer, oprechtheid, vriendelijkheid, bescheidenheid, welwillendheid en andere. Rusland moet een bolwerk van moraliteit in de wereld worden!

Literatuur:
1. Bagdasaryan VE, Sulakshin SS De hoogste waarden van de Russische staat. / Serie "Politieke axiologie". Wetenschappelijke monografie. - M.: Wetenschappelijk deskundige, 2012. - 624 p.
2. A. V. Bychkov, T. N. Mikushina, M. L. Skuratovskaya en E. Yu. "De leer van hoge moraal"