Spreekwoorden en gezegden over volkswijsheid. Spreuken en uitspraken van de Krim-Karaieten (Karaieten) zijn een belangrijke bron voor het reconstrueren van de ontwikkelingsfasen van de etnocultuur. Als je geen vriend hebt, zoek hem dan, maar als je hem vindt, zorg dan voor hem
- Lees over Karaïeten: * Karaïtische religie - Karaïsme
Folklore
Het belangrijkste onderdeel van de spirituele cultuur van de Karai is hun folklore, waarvan de oorsprong diepe wortels heeft en teruggaat tot de tijd van de Krim Khazaria. Tegelijkertijd heeft de volkskunst zowel de vermelding van de Khazaren als complotten behouden die sterk lijken op die van de Turken die in Altai wonen.
De Karaïeten werden geholpen hun folklore te behouden door de traditie van het houden van mejum, die familiecollecties vertegenwoordigden waarin volkslegendes, liederen, maar ook spreekwoorden en gezegden waren opgenomen... Dergelijke collecties waren in bijna elke familie beschikbaar en, samen met de oude Testament, werden beschouwd als de meest waardevolle familiestukken.
Volkswijsheid speelde niet minder een rol dan de voorschriften van religie, diende als leidraad in relaties en hielp in moeilijke tijden. Spreuken en gezegden, deze ‘woorden van de vaderen’, namen een bijzondere plaats in. Er waren veel uitspraken, voor alle gelegenheden. Ze hadden vaak een poëtische vorm met rijm en ritme.
‘De woorden van de vaderen’ zeggen dat gewoonten en rechtvaardigheid de helft van het geloof zijn; ze weerspiegelen de houding ten opzichte van iemands geboorteland, vriendschap, werk en de buurman. Er zijn veel opbouwende en aforistische uitspraken, vaak met humor, onverwachte scheldwoorden en vergelijkingen. Typische voorbeelden:
Het vreemde land is klei, en het moederland is goud.
Wie geeft, is God welgevallig.
Laat uw woord overeenkomen met het gedoneerde bedrag.
Als God het wil, bid dan, maar als hij het niet mee naar huis neemt, werk dan.
Net als parels zijn de woorden van een wijze man kostbaar, alleen de woorden van een dwaas zullen pijn veroorzaken.
Wees een leeuw met een leeuw, wees een lam met een lam, maar wees geen ezel met een ezel.
Jij bent een khan, ik ben een khan, en er is niemand die hooi aan de paarden geeft.
Wie zichzelf naar de hemel verheft, zal op de grond vallen.
Een dwaas kan een paard inspannen, maar een slimme wind spant het in.
Er was vroeger een merkwaardig spel. De deelnemers wisselden om de beurt spreekwoorden en gezegden uit. Iedereen die de beurt miste, werd uit het spel geëlimineerd. De verbale gevechten gingen tot diep in de nacht door. De winnaar werd geëerd en gerespecteerd.
Ze streden vaak in het improviseren van liedjes. Nummers als ditties - ranks en uitgebreidere yyrs - waren succesvol. Deze nummers werden snel gemaakt en vergeten. Complexere en langer levende liedjes van het Turky-genre werden van generatie op generatie doorgegeven, inclusief rituele en heroïsche liederen - destans. Onder de oudste liederen is een slaapliedje over het beest butakhamor bewaard gebleven, dat qua plot dicht bij het slaapliedje ligt dat in Altai bekend is.
De volkskalender is interessant. De namen suyunch-ai - vreugdevolle maand (februari-maart), einekun - dag van grote zuiverheid (vrijdag) en yukhkun - heilige dag (zondag) klonken ook onder de Polovtsiërs. Het woord yuhkun ligt dicht bij de namen van de Karachais en Balkars, en de naam kankun - dag van het bloed (woensdag) - onder de Tsjoevasjen en Bashkirs.
Klassen. Leven
Oude beroepen van de Karai: tuinieren, wijnbouw, veeteelt, militaire zaken, vervoer, ambachten, kleine handel.
Net als de Khazaren leidden de Karaïeten een seizoensgebonden levensstijl. In het voorjaar gingen ze naar de tuinen en wijngaarden, en migreerden met hun kuddes naar de steppen en bergen. In de herfst keerden ze terug naar permanente nederzettingen en hielden zich bezig met ambachten. De achternamen weerspiegelen de beroepen: herder, jager, vanger van wilde dieren, tuinman, imker, melkboer, bakker, bakker, kaasmaker, voerman, vaandeldrager, chumak, monteur, zadelmaker, muntenmaker, leerlooier, leerborduurder, kuiper, houthakker, poortwachter, portier, heraut, leraar, enz.
De Karaïeten werden beschouwd als een van de beste tuiniers. Tuinen en wijngaarden bevonden zich in de valleien van Alma, Kachi, Salgir en Karasu. Er was een gezegde: “Als je hard werkt, zal de tuin je verwelkomen, als je lui bent, word je wild.” De tuinen van S. Crimea, A. Babovich en Prika waren ooit beroemd. Hun eigenaren ontvingen prijzen op volledig Russische tentoonstellingen.
Leerlooiers waren erg beroemd.
De Karai hadden een bijzondere passie voor paarden. Vandaar de uitspraken: "Een goed paard is kracht voor een Karaïet", "Zonder paard is als zonder handen", enz. Op paarden en ossen vertrokken de Karaïtische Chumaks van de Krim naar hun stamgenoten in Galicië en Litouwen. De Karaïtische achternaam Chomak komt van het woord "chomacha" - boeien, juk.
Militaire beroepen stonden in hoog aanzien. De Karaïeten van het fort Kyrk-Yer behoorden tot de militaire aristocratie - de Tarkhans. In Litouwen maakten karai deel uit van de persoonlijke garde van prins Vytautas. In 1914 dienden 700 Karaïeten in het Russische leger, waarvan 500 officieren.
De Karaïeten leidden een levensstijl die kenmerkend was voor de Turkse volkeren. Ze onderscheidden zich door patriarchaat en onvoorwaardelijke onderwerping aan het hoofd van het huis. Nationale kenmerken kwamen tot uiting in de architectuur van huizen, meubels, kleding en keuken. Kenmerkend zijn de naleving van de kleur zwart en lage donkere astrachan-hoeden - Karaimkas, zoals ze op de Krim werden genoemd. Onder de oude huishoudelijke artikelen - een apparaat voor het kneden van deeg en het verwerken van leer - talkki, vergelijkbaar met degene die bekend staat met een vergelijkbare naam onder de Karachais en Altaians. Karaïtische borduurmotieven met geometrische en bloempatronen en een karakteristiek gesloten ritme vinden de nauwste analogie onder de Kirgiziërs.
Waar liefde is, is God.
Goede gevoelens zijn buren van liefde.
Liefde overwint alles.
Liefde en advies, maar geen verdriet.
God houdt van degenen die liefhebben.
De schoonheid is niet beroemd, maar wie houdt van wat.
Houd van ons zwart, en iedereen zal van ons wit houden.
Met liefde is er overal ruimte, met kwaad is er overal krappe ruimte.
De geest wordt verlicht door de waarheid, het hart wordt verwarmd door liefde.
5. Aforismen en citaten
Liefde is een beloning die zonder verdienste wordt ontvangen. Ricarda Huch
Liefde is alles. En dat is alles wat we over haar weten. Emily Dickinson
Liefhebben betekent stoppen met vergelijken. Bernard Grasse
Liefde is de meest beproefde manier om schaamte te overwinnen. Sigmund Freud
Als mensen het over de hoofdzaak niet eens zijn, lopen ze over kleinigheden uiteen. Don Aminado
De maatstaf van liefde is liefde zonder maatstaf. Gewijzigde Franciscus van Sales
Het is zo gemakkelijk om bemind te worden, zo moeilijk om lief te hebben. Francis Scott Fitzgerald
Liefde moet alle zonden vergeven, maar niet de zonde tegen de liefde. Oscar Wilde
6. Kunstwerken (literatuur, film, theater, schilderkunst)
Marc Chagall "Boven de stad"
Anton Viktorov – schilderijen met het woord Liefde. Illustratie – “Beeld van geluk”
Leonid Baranov Ouderdom verliefd
7. Liefde en ondernemingsmanagement
Als geliefden samenwerken, worden ze afgeleid van hun werk
Als ze niet samenwerken, praten ze tijdens werktijd met elkaar aan de telefoon en nemen ze de tijd om zaken op te lossen. problemen.
Sommige bedrijven moedigen de vorming van gezinnen binnen de onderneming aan om het personeelsverloop terug te dringen en het bedrijf ‘familiaal’ te maken, van generatie op generatie continu (dit geldt zowel voor managementmedewerkers als voor gewone werknemers).
Consultatie voor ouders.
Volkswijsheid in pOslowitzOhen zeggenOh.
Gezegden en spreekwoorden zijn korte uitspraken die conclusies bevatten uit observaties van de omgeving. Ze zijn begrijpelijker voor ouderen kinderen - zes tot zeven jaar oud. In een gezegde of spreekwoord is de inhoud ervan belangrijk. Ze zijn gevormd op basis van enorme levenservaring. Spreekwoord - behorend tot de spraak van volwassenen. Kinderen kunnen er nog nauwelijks gebruik van maken en maken nog maar net kennis met deze vorm van folklore. Individuele spreekwoorden die tot kinderen zijn gericht, kunnen hen echter een aantal gedragsregels bijbrengen, bijvoorbeeld: "Als je haast maakt, maak je mensen aan het lachen." Het is het meest correct om spreekwoorden en gezegden te gebruiken op het moment dat de omstandigheden het spreekwoord duidelijk illustreren.
Bij volwassenen ontstaat meestal een voorraad spreekwoorden en gezegden als resultaat van het luisteren en lezen van sprookjes, volkse heldendichten, fictie en onder invloed van de toespraak van anderen. Het is slecht als ze het gebruik van spreekwoorden en gezegden van tevoren ‘plannen’. Volksuitdrukkingen zijn alleen levend als ze op de juiste tijd en plaats worden gezegd. Nooit van kinderen mag niet worden gezocht zodat ze deze uitdrukkingen gebruiken of, erger nog, ze uit het hoofd leren. Het is goed als kinderen humor opmerken in de toespraak van een volwassene en de opbouw van een spreekwoord begrijpen. Als een gezegde of een aparte uitdrukking, ontleend aan een sprookje of de toespraak van een volwassene, af en toe in de toespraak van een kind opduikt, zal dit een beloning zijn voor zijn inspanningen, maar het kind mag niet opzettelijk worden uitgedaagd dit te doen.
Het leven wordt gegeven voor goede daden.
Zonder wortels groeit alsem niet.
Zorg opnieuw voor je jurk en zorg vanaf jonge leeftijd voor je eer.
Draag een jurk - trek hem niet uit, verdraag verdriet - vertel het niet.
Het zal druk zijn, maar ook rustig.
Laat het karkas vonken vóór het vuur, voorkom problemen vóór de impact.
Grootmoeder zei in twee woorden: het zal regenen of het zal sneeuwen, het zal gebeuren of het zal niet gebeuren.
God, God, en wees zelf niet slecht.
Bang zijn voor ongeluk betekent geen geluk zien.
Of de borst is bedekt met kruisen, of het hoofd zit in de struiken.
Je gaat de hele wereld door door te liegen, maar je komt niet terug.
De jeugd is een vogel, en de ouderdom is een schildpad.
De Rus maakt geen grapjes met het zwaard of de rol.
Wie snel eet, werkt snel.
Iedereen is de smid van zijn eigen geluk.
Zie de boom in zijn vruchten, en de man in zijn daden.
Ploegen is niet de pijp bespelen.
Proberen is geen marteling, en eisen is geen probleem.
Stop het gat terwijl het nog klein is.
Zonder een bijl ter hand te nemen, kun je geen hut omhakken.
Wat is de meester, zo is de zaak.
Waar een wil is, is een vermogen.
Weet hoe je moet beginnen, weet hoe je moet eindigen.
Het einde is de kroon op de zaak.
Net als de spinner, is het shirt dat ook.
Leni is te lui om een lepel te pakken, maar Leni is niet te lui om te eten.
"Haai, wat ben je aan het naaien?" –
"En ik, moeder, zal je nog steeds geselen!"
Ik heb het neergeslagen, het in elkaar geslagen, hier is het wiel!
Ik ging zitten en reed weg - oh, goed!
Ik keek achterom - alleen de breinaalden lagen daar.
Dom en lui: hij doet één ding twee keer.
Een grote prater is een slechte werker.
Als je geen vriend hebt, zoek hem dan, maar als je hem vindt, zorg dan voor hem.
Zelfs een wolf accepteert geen gewillige kudde.
Samen - niet belastend, maar afzonderlijk - laat het tenminste vallen.
Voor een dierbare vriendin en een oorbel.
Voor een vriend is zelfs tien kilometer geen buitenwijk.
Waar harmonie is, is een schat.
Je zult je vriend niet zonder problemen leren kennen.
Een vogel heeft vleugels en een mens heeft een geest.
En kracht maakt plaats voor de geest.
Je zult niet slim zijn met de gedachten van iemand anders.
Vraag het niet aan de ouderen, vraag het aan de ervarenen.
Als je een intelligent gesprek voert, verwerf je intelligentie, maar als je een stom gesprek voert, verlies je de jouwe.
Haast je niet om te antwoorden, haast je om te luisteren.
Een lang touw is goed, maar een korte toespraak is goed.
Wees niet snel met je woorden, wees snel met je daden.
Opscheppen - maai niet, je rug doet geen pijn.
Lege vaten maken het grootste geluid.
Leer een vis niet zwemmen.
In de woestijn is Thomas een edelman.
In de verkeerde handen is het stuk groot.
Hij was aan het verdrinken - hij beloofde een bijl, maar toen ze hem eruit trokken, had hij medelijden met de bijl.
Laster is als steenkool: als het niet brandt, wordt het vuil.
Elk lied heeft zijn einde.
Gezichten van Rusland. “Samenleven en toch anders blijven”
Het multimediaproject "Faces of Russia" bestaat sinds 2006 en vertelt over de Russische beschaving, waarvan het belangrijkste kenmerk het vermogen is om samen te leven en toch anders te blijven - dit motto is vooral relevant voor landen in de post-Sovjet-ruimte. Van 2006 tot 2012 hebben we als onderdeel van het project 60 documentaires gemaakt over vertegenwoordigers van verschillende Russische etnische groepen. Er zijn ook 2 cycli met radioprogramma's "Muziek en liederen van de volkeren van Rusland" gemaakt - meer dan 40 programma's. Ter ondersteuning van de eerste filmreeks werden geïllustreerde almanakken gepubliceerd. Nu zijn we halverwege het creëren van een unieke multimedia-encyclopedie van de volkeren van ons land, een momentopname die de inwoners van Rusland in staat zal stellen zichzelf te herkennen en een erfenis na te laten voor het nageslacht met een beeld van hoe ze waren.
~~~~~~~~~~~
"Gezichten van Rusland". Karaïten. “Karaieten. Lezers", 2011
Over dit onderwerp:
Algemene informatie
KARA'IMS, mensen. Ze wonen in de steden van Oekraïne (op de Krim - 1404 mensen), in Litouwen (289 mensen) en in Rusland, voornamelijk in Moskou en Sint-Petersburg (680 mensen). Het totale aantal in de landen van de voormalige USSR bedraagt 2602 mensen (1989). Kleine groepen Karaïeten in Polen en Frankrijk; het grootste aantal (ongeveer 25 duizend) concentreerde zich halverwege de jaren tachtig in Israël. Ze spreken de Karaïtische taal van de Turkse groep van de Altai-familie, dialecten: Krim, Trakai (noordelijk), Galich (zuidelijk). De religie van de Karaïeten is het karaïtisme, gebaseerd op het Oude Testament.
Volgens de volkstelling van 2002 bedraagt het aantal Karaïeten dat in Rusland woont 400 mensen, volgens de volkstelling van 2010. - 1 duizend 927 mensen.
Het etnoniem Karaïeten (Hebreeuws, letterlijk ‘lezers’) gaat terug op een Joodse sekte die aan het begin van de 8e eeuw in Bagdad ontstond en waarvan de leer gebaseerd is op de erkenning van de enige bron van geloof in de Bijbel en de ontkenning van de rabbijnse-Talmoedische traditie. In de 13e eeuw vestigde een aanzienlijk aantal Karaïeten, voornamelijk uit het Byzantijnse rijk, zich op de Krim. In de hoofdstad van de Krim-khans, Solkhat (het huidige Oude Krim), bestond in de 14e eeuw de Karaïtische gemeenschap. Veel legendes worden in verband gebracht met de oorsprong van de Karaïtische gemeenschap in de stad Chufut-Kale (die de Karaïeten “Joodse Rots” noemden) (in de 19e eeuw bestond de bevolking van Chufut-Kale voornamelijk uit Karaïeten). Volgens Karaïtische legendes stal de Litouwse prins Vytautas, nadat hij de Krim-Tataren in 1392 had verslagen, gevangenen, onder wie verschillende Karaïtische families. Ze vestigden zich in Troki (Trakai, nabij Vilnius), in Lutsk, Galich, nabij Lvov (Rode eiland), en begonnen zich later te vestigen in andere steden van Litouwen, Volyn en Podolia. Tijdens de Joodse pogrom van 1648 in Oekraïne deelden de meeste Karaïeten het lot van de Joodse rabbijnen, en (tot het einde van de 18e eeuw) maakten de administratieve autoriteiten van verschillende landen in de regel geen onderscheid tussen de Karaïtische gemeenschappen en de Joodse gemeenschappen In 1495 werden de Karaïeten uit Litouwen verdreven.
Met de opname van de Krim (1783) en Vilna (1795) in het Russische rijk veranderde de positie van de Karaïeten. In 1795 bevrijdde Catharina II de Karaïeten (waarvan het aantal in Rusland 2.400 mensen bedroeg) van het betalen van de dubbele belasting die aan de Joden in Rusland werd opgelegd, en stond hen toe landbezit te verwerven. De Karaïeten waren boeren die tabaks- en fruitplantages en zoutmijnen bezaten. In 1837 ontvingen de Karaïeten in de provincie Tauride de rechten van religieus zelfbestuur (net als de moslimgeestelijken op de Krim). De residentie van de hakham (khakham, hoofd van de Karaïtische geestelijkheid) was Evpatoria, waar de Karaïtische drukkerij was gevestigd. In 1863 waren de Karaïeten qua rechten volledig gelijk aan de inwoners van Rusland.
Na 1917 emigreerde een deel van de Krim-Karaïeten vanuit Rusland naar Polen, Frankrijk, Duitsland en Turkije. Het aantal Krim- en Pools-Litouwse Karaïeten daalde als gevolg van assimilatie. In 1926 woonden 9.000 mensen in de USSR, 5.000 daarbuiten; in 1932 - in de USSR (voornamelijk op de Krim) ongeveer 10.200 - voornamelijk in Polen en Litouwen, maar ook in Turkije (Istanbul), Egypte (Caïro), Irak. Na de Tweede Wereldoorlog zette het assimilatieproces van de Karaïeten in Rusland zich voort. Als in 1897 het totale aantal Karaïeten in Rusland 12,9 duizend mensen bedroeg, dan in 1959 - 5,7 duizend, in 1970 - 4,6 duizend, in 1979 - 3,3 duizend (16% van hen gaf de Karaïtische taal als moedertaal aan). In 1989 noemde 10,3% van de Karaïeten de Karaïtische taal als moedertaal (binnen de voormalige Unie - 19,3%).
Essays
En in familiealbums staat de geschiedenis van een heel volk...
Familiealbums... Velen van ons bewaren ze jarenlang of zelfs tientallen jaren. En als we willen vertellen over de geschiedenis van onze familielijn, dan zullen familiealbums ons hierbij helpen.
Hebben andere landen ook familiealbums? Natuurlijk. Mejuma bijvoorbeeld. Dit zijn handgeschreven familiecollecties. De Karaïeten (Karaieten) hebben een eeuwenoude traditie in het bijhouden van dergelijke albums.
Legenden en sprookjes, spreekwoorden en gezegden, liedjes, raadsels, feiten over het gezinsleven in de vorm van kronieken werden in mejuma vastgelegd.
In mejuma vind je verwijzingen naar ongewone natuurverschijnselen (aardbevingen, zons- en maansverduisteringen), maar ook naar belangrijke historische gebeurtenissen. Het is belangrijk op te merken dat de mejuma van generatie op generatie werden doorgegeven. Vaak hadden Karaïtische families verschillende collecties die één chronologische reeks vormden.
Samen met het Oude Testament behoorden de Majuma-bijbels tot de meest waardevolle familiestukken. Vóór de Grote Patriottische Oorlog hadden bijna alle Karai (Karaitische) families op de Krim ze. Tegenwoordig zijn er nog maar enkele exemplaren bewaard gebleven. Records in mejuma werden bijgehouden in de Karaïtische taal, voornamelijk in "Karaiet cursief" - cursief schrift, gebaseerd op het vierkante Aramese lettertype. Soms gebruikten ze Arabisch schrift. In sommige mejuma's uit het begin van de 20e eeuw zijn er vermeldingen in het Cyrillisch in de Karai (Karaitische) taal.
Medjuma - een onuitputtelijke opslagplaats van volkswijsheid - zijn geschreven monumenten van volkskunst, niet alleen van de Krim-Karaïeten. Naast Karai zelf bevatten ze oud Turks materiaal, folklore die gebruikelijk is bij verwante inheemse volkeren van het schiereiland, en werken die bestonden onder verschillende volkeren van de Krim.
Majuma karai zijn niet systematisch onderzocht. De inhoud van één collectie werd gepresenteerd door academicus Vasily Radlov in ‘Samples of folk literatuur of the Northern Turkse stammen’. Dit werk bevat 470 spreekwoorden en gezegden, 343 liedjes van verschillende genres, 200 raadsels, 105 tekens en waarzeggerij door trillende lichaamsdelen, 20 sprookjes en legendes.
Laten we nu naar een van de sprookjes luisteren, of beter gezegd, het lezen.
Over hoe geluk en macht ruzie maakten
Dit sprookje is om vele redenen interessant, waaronder het feit dat er als het ware twee groepen helden zijn. Er zijn concrete helden en... abstracte helden. Aan de ene kant zijn de abstracte helden geluk en macht, en aan de andere kant de arme man, die het voorwerp werd van de toepassing van krachten in dit fundamentele geschil.
Er was eens een moment waarop geluk en macht elkaar ontmoetten. Macht zegt tegen geluk:
- Ik ben sterker dan jij. Als ik wil, geef ik iemand veel eigendom.
Geluk is zijn antwoord:
- Nee, ik ben sterker dan jij. Het is waar dat je eigendommen geeft, maar als ik niet help, zal het eigendom dat je geeft niet nuttig zijn - het zal verloren gaan.
En ze sloten onderling een weddenschap af.
Ze gingen samen naar de markt en zagen in een hoek een arme man staan die oude dingen verkocht.
Wij benaderden hem. Power zegt tegen de arme man: "Wat heb jij aan deze rommel?" De voddenman antwoordt:
- Wat moet ik doen? Als ik deze activiteit stop, zullen we allemaal sterven van de honger. Maar ik kan niets anders doen.
Power haalt er honderd goudstukken uit en geeft ze aan de arme man:
Ga en leef in vrede.
De bedelaar nam honderd goudstukken, stapte vreugdevol in de boot en ging naar huis. Maar de boot kapseisde en honderd goudstukken vielen samen met de portemonnee in het water.
De arme man ging met hijgen en zuchten naar huis.
Het werd ochtend en hij ging opnieuw oude dingen verkopen.
Opnieuw kwamen geluk en macht hem bezoeken, en ze zagen dat de arme man weer oude dingen verkocht.
Macht zegt tegen de bedelaar:
– Verkoop je weer oude dingen?
En hij antwoordde:
- En zo gebeurde het, de gouden vielen in de zee.
Power gaf hem opnieuw honderd gouden munten met de afscheidswoorden:
- Bewaar ze goed!
De arme man nam het goud mee naar huis.
Er groeide één boom in zijn tuin. Hij haalde een beurs met goud tevoorschijn en verborg die in deze boom.
Toen de arme man vertrok, vloog een kraai uit de holte van de boom, pakte de beurs met goud en vloog weg.
'S Morgens, toen hij zich klaarmaakte om naar de markt te gaan, kwam een arme man naar de boom om naar zijn goud te kijken. Kijk, er is geen goud.
Zuchtend en zuchtend ging de arme man terug naar de markt om oude spullen te verkopen.
En opnieuw komen geluk en kracht. Geluk zegt tegen de armen:
- Waarom verkoop je weer oude dingen? Wat deed je met honderd goudstukken?
De arme man vertelde alles zoals het gebeurde. Power gaf hem ook dit keer honderd gouden munten.
De bedelaar nam het goud en ging naar huis. Om te voorkomen dat zijn vrouw erachter zou komen, verborg hij het geld in een zoutvaatje.
Ondertussen kwam een buurman om zout vragen. De vrouw van de arme man, die niets vermoedde, gaf het zoutvaatje met goud aan haar buurvrouw en zei:
- Neem zoveel als je wilt!
Een buurman nam een zoutvaatje, bracht het naar huis en keek ernaar - en onderaan lag een portemonnee met goud. Hij hield het goud voor zichzelf en riep uit: “God gaf!”, en gaf het zoutvaatje terug aan de eigenaar.
De arme man besloot te kijken hoe het met zijn goud ging. Hij ziet dat er niets in het zoutvaatje zit. Onmiddellijk vroeg hij aan zijn vrouw:
— Er zaten honderd goudstukken in het zoutvaatje. Waar zijn ze? En de vrouw antwoordt:
— Ik heb het zoutvaatje aan de buren gegeven. Waarschijnlijk hebben ze het meegenomen. De arme man ging naar zijn buren en vroeg of ze goud hadden gevonden.
“Nee, we hebben het niet gezien”, zeggen ze.
Wat moet een arme man doen?
's Ochtends ging ik weer naar de markt om oude spullen te verkopen.
Geluk en kracht kwamen weer.
Macht vroeg:
- Wat is er deze keer gebeurd? Waarom verkoop je weer oude dingen?
De arme man vertelde alles zoals het gebeurde. Geluk aan de macht en zegt:
- Zie je nu dat ik sterker ben dan jij?
Dan antwoordt de macht hem:
“Kom op, laten we ons verenigen en samen zullen we die arme man helpen.”
En dat deden ze ook. En de bedelaar werd rijk.
Woorden van vaders voor alle gelegenheden
Volkswijsheid speelde niet minder een rol in het leven van de Karaïeten dan religieuze voorschriften. Ze fungeerde als gids in relaties en hielp in moeilijke tijden. Spreuken en gezegden (“woorden van de vaderen”) namen een bijzondere plaats in. Er waren veel uitspraken, voor alle gelegenheden. Ze hadden vaak een poëtische vorm met rijm en ritme.
‘Woorden van de Vaders’ weerspiegelen de houding van de Karaïeten ten opzichte van hun geboorteland, vriendschap, werk en buren. Er zijn veel opbouwende en aforistische uitspraken, vaak met humor, onverwachte scheldwoorden en vergelijkingen. Typische voorbeelden:
Het vreemde land is klei, en het moederland is goud.
Wie geeft, is God welgevallig.
Laat uw woord overeenkomen met het gedoneerde bedrag.
Ze geven weinig vanuit het hart, maar veel vanuit rijkdom.
Als God het wil, bid dan, maar als hij het niet mee naar huis neemt, werk dan.
Net als parels en lal (robijn) veroorzaken de woorden van een wijze man pijn.
Wees een leeuw met een leeuw, wees een lam met een lam, maar wees geen ezel met een ezel.
Jij bent een khan, ik ben een khan, en er is niemand die hooi aan de paarden geeft.
Wie zichzelf naar de hemel verheft, zal op de grond vallen.
De achterkant is kaal en op de kop staat een bosje korenbloemen.
Een dwaas kan een paard inspannen, maar een slimme wind spant het in.
Jouw ziel is een ziel, en de mijne is een aubergine, of zo?
In het verleden speelden de Karaïeten een merkwaardig spel. De deelnemers wisselden om de beurt spreekwoorden en gezegden uit. Iedereen die zich het spreekwoord niet kon herinneren, viel uit het spel. De verbale gevechten gingen tot ver na middernacht door. Het is interessant dat de winnaar van dergelijke wedstrijden eer en respect genoot.
Karaites deden vaak mee aan liedimprovisatie. Nummers als ditties (chyny) en uitgebreidere yyrs waren succesvol. Deze nummers werden snel gemaakt en snel vergeten. Complexere en langer bestaande liederen van het “Türkü”-genre werden van generatie op generatie doorgegeven, inclusief rituele en heroïsche liederen (destans). Onder de oudste liederen is er een slaapliedje bewaard gebleven over het beest Butakhamor, staande op het ijs, over de zon die het ijs deed smelten, over de wolk die de zon bedekte...
De volkskalender van de Karaïeten is ook interessant, vooral als je deze vergelijkt met de kalender die we nu gebruiken.
De maand van het toevoegen van dagen is ook koud of dun: maart-april. De maand van het hooien is april-mei. De maand waarin de gewassen worden geplukt is mei-juni. Zomermaand - juli-augustus. De maand van de lammeren is augustus-september. Rotte (regenachtige) maand - september-oktober. De oogstmaand is oktober-november. Herfstmaand - november-december. De maand voor het uitsnijden (slachten) van vee en het bereiden van vlees is december-januari. Wintermaand - januari-februari. De maand van moeilijke (zwarte, besneeuwde) winter is februari-maart. De vreugdevolle maand is maart-april. In de Karaïtische kalender is er ook (“artykh-ai”) een extra (dertiende) maand.
Zoals we hebben kunnen opmerken, is de Karaïtische kalender behoorlijk gereguleerd. Het laat duidelijk zien wanneer en wat u moet doen.
En als een meisje of een jongen besloot zijn leven te regelen, in de zin van legaal trouwen, wat was daarvoor nodig? Aan welke voorwaarden moest worden voldaan?
Ik kom tot bezinning en ga trouwen!
Om te trouwen waren de volgende vereisten vereist: volwassenheid, wederzijdse instemming, gemeenschappelijke etniciteit en de afwezigheid van verboden verwantschap. Ze probeerden vertegenwoordigers van verre clans te trouwen. In het verleden was kruising met Turkse stammen van vergelijkbaar bloed toegestaan, op voorwaarde dat het geloof werd aanvaard. Het huwelijk werd voorafgegaan door een verloving. Interessant genoeg mocht de bruid na de verloving de naam van de bruidegom niet zeggen. Dit werd gevolgd door voorlopige geschenken (khonja) en een avond waarin de uitzet werd aangesneden in het huis van de bruid. De bruiloft duurde zeven dagen. Daartoe behoorde ook een vrijgezellenfeest bij de bruid en een vrijgezellenfeest bij de bruidegom. Naast het wassen van de bruid, het bezoeken van het badhuis door de bruidegom; het opstellen van een huwelijkscontract; het aankleden van de bruid en bruidegom. En de bruiloft zelf.
De bruidegom en zijn vrienden schoren hun hoofd. Het haar en de nagels van de bruid werden geverfd met henna en er werden krullen (zilif) opgemaakt, waardoor de vrouw zich onderscheidde van het meisje en de weduwe. De rituelen gingen gepaard met muziek, liederen, eten en fondsenwerving voor de armen. Op de zevende dag na de bruiloft, op de avond van de geschenken, kuste de jonge echtgenoot de hand van zijn moeder en gaf haar een bontjas.
Bij het vertrek van de bruidegom naar het badhuis te paard en terugkerend in gevechtsformatie met schieten en racen, zijn echo's zichtbaar van het eeuwenoude ritueel van 'het ontvoeren van de bruid'.
Tegenwoordig zijn bruiloften eenvoudiger geworden. De gewoonte om de kleintjes op de huid te leggen en ze te bedekken met munten en graan is echter bewaard gebleven.
Er waren honderden bijgeloof
Hoe gingen de Karaïeten om met bijgeloof? Wij weten dat gewoonte iets is dat gevolgd moet worden en bijgeloof iets dat gevreesd moet worden.
Er waren eens honderden bijgelovigheden bij de Karaïeten. Tientallen van hen leven nu actief. In de regel wordt een of ander ritueel geassocieerd met een of ander bijgeloof.
Om jezelf te beschermen tegen vijanden in huis, op de drempel, in de vloer, moet je een dolk steken. Een mes met een zwart handvat, begraven voor het huis, beschermt ook tegen de vijand.
Iedereen die niesde bij de vermelding van een dode, moet drie keer op de schouder worden geslagen.
Als een hond huilt, draai dan de herenschoenen met de voorkant naar beneden - dit voorkomt problemen.
In de keuken van het huis bewaren ze een hoefijzer voor geluk, maar geen nieuwe, maar een gevonden exemplaar.
De bezem wordt alleen met de steel naar beneden neergezet als ze willen dat de ongenode gast snel weggaat.
Zelfs een vijand moet worden getrakteerd op een maaltijd in huis, als hij is binnengedrongen... Maar je kunt niet met hem eten. Nadat ze het huis van de vijand hadden verlaten, gooiden ze een steentje naar hem toe met de woorden: Yolı tash bolsyn - Moge je pad een steen zijn!
Vroeger geloofde men dat de meeste ziekten werden veroorzaakt door het boze oog en angst. Ze verbrandden kruidnagel (karanfil - patlama) om het boze oog te bestrijden, en de overgebleven as werd gebruikt om het voorhoofd tegen de ziekte te smeren.
Als ze van plan waren iets te doen, voegden ze het spreekwoord Kysmet bolsa toe: als het lot het wil. Het is interessant dat dit spreekwoord de beroemde afkorting van Leo Tolstoj EBZH weerspiegelt (als ik leef). De schrijver eindigde zijn brieven vaak met deze korte zin.
Om je wensen te vervullen, moet je beloven iets voor de armen te doen en je belofte nakomen.
Je kunt niets aan een persoon naaien of naaien, en als het moet, moet je de namen van de zeven weduwen noemen; spugen of urineren in vuur, water, as. Je kunt geen glas of glas op een bord zetten (alleen bij een wake). Je kunt iemand niet met een bezem slaan; verspreid geknipte nagels (moeten discreet begraven worden); gooi gekamd haar weg (moet in papier worden gewikkeld en in de oven worden verbrand); gooi het brood weg en draai het om, met de bodemkorst naar boven.
Broodkruimels mogen niet worden weggegooid (ze moeten worden gegeten of aan vogels worden gegeven). Je kunt geen dolk of andere scherpe dingen geven zonder er een symbolische betaling voor te doen, op zijn minst een cent. Je kunt voor een zieke geen nieuwe dingen naaien of kopen; ga aan het voeteneinde van het bed van de patiënt zitten; iets over een drempel geven en nemen.
Een deel van de winst moet aan de armen worden gegeven.
Het is absoluut noodzakelijk om de wensen te vervullen van de persoon die een vreselijke gelofte heeft afgelegd: Olum iyla, karam kyy - Rouw om mijn dood en rouw om mij. Deze woorden werden alleen als laatste redmiddel geuit, toen andere argumenten waren uitgeput en het verzoek geen antwoord vond.
Iedereen die afval begint weg te vegen, moet het zelf opruimen. Je moet het werk waar je aan begint zelf afmaken, anders zullen anderen je lot verstoren.
Degenen die onlangs hun ouders hebben verloren, mogen van vrijdagavond tot eind zaterdag geen draden spinnen, naaien of verwerken, omdat dit de zielen van de overledenen ervan kan weerhouden weg te vliegen en te bidden.
Laten we meer in detail praten over het begrafenisritueel.
“Zoals je in levende lijve kwam, zo zul je moeten vertrekken”
Karaïeten worden begraven in een houten kist. De armen van de overledene moeten langs het lichaam worden uitgestrekt. Na de woorden ‘zoals je in levende lijve kwam, moet je vertrekken’, werden er geen waardevolle spullen in de kist gelegd.
'S Nachts brandden er kaarsen bij de kist. De uitvaartdienst werd gehouden met de kist gesloten. De nabestaanden hebben de overledene niet aangeraakt. Thuis en op de begraafplaats zong de gazzan (predikant) rouwliederen (kyna) en begrafenisgebeden in zijn moedertaal (Karaitisch). Iedereen had zijn hoofd bedekt.
Het Karaïtische graf is georiënteerd van noord naar zuid. Op de zijkanten sloegen ze paaltjes (kazyk), een analogie die we terugvinden bij andere Turkse en Mongoolse volkeren. Op de dag van de begrafenis en bij daaropvolgende bezoeken aan de begraafplaats werden steentjes op het graf aan de voeten gelegd.
Bij de wake zaten mannen en vrouwen apart. Verplichte begrafenisgerechten: begrafenis kara-halva, gebakken eieren met peper, taarten met kaas, rozijnen, wodka. Alleen bij het waken werden glazen op borden geplaatst. De dichtstbijzijnde personen namen niet deel aan de maaltijd, en nadat de gasten vertrokken waren, voerden ze het ritueel van ayak-ichmek (drinken uit een beker) uit en stortten zich in diepe rouw. De predikant stond op zwart vilt of huid, en de rest bevond zich in de buurt, afhankelijk van de mate van verwantschap, afhankelijk van de beweging van de zon. Na de zegening liepen de aanwezigen rond met een beker wijn en brood volgens de beweging van de zon.
Zeven dagen lang aten ze geen vlees en namen ze niets mee uit huis. Een herhaald ritueel op zwart vilt maakte de diepe rouw compleet. Dit wordt gevolgd door het ritueel van et-ashi (vleesvoedsel) en alledaags eten is toegestaan. Op de 40e dag wordt Khazar halva van troost geserveerd. Na 11 maanden eindigt de rouw met de laatste wake met witte halva.
Voor degenen die in een vreemd land begraven waren, werd een grafloos monument opgericht: yolji-tash (reizigersteen).
Een oud gebruik schreef voor dat men bij de graven van heersers van een paard afstapte als teken van diep respect voor hun nagedachtenis.
Kirk Yera-tuinen
Over de Karaïeten gesproken, over hun zaken, gewoonten, ik zou graag de belangrijkste hobby van de Karaïeten willen onthouden: tuinieren. Tot voor kort was tuinieren het favoriete tijdverdrijf van de Karaïeten op de Krim, en in de westelijke provincies moestuinieren.
Karai-tuinen bevonden zich op plaatsen waar traditioneel werd gewoond, in het district Kyrk Yera (tussen de rivieren Alma en Kachi). Deze landen worden vermeld in de labels van de Krim-Khans en behoorden in de oudheid toe aan de inwoners van Calais. Tuinlieden woonden ook in Tarkhanlar, Khanyshkoy, Kojak-Eli, Golyumbey, Duvankoy, Shuryu, Topchikoy, Aksheikhe, Tatarkoy, Tostop, Kosh-Kermen, Bi-Eli, Azek, Aysunki en andere dorpen in de stroomgebieden van de zuidwestelijke Krim, nabij Bakhchisarai .
Met een totale bevolking van minder dan 0,5% van de totale bevolking van de Krim, vormden de Karaïeten ongeveer tien procent van de volwaardige leden van het Simferopol-departement van de Keizerlijke Russische Vereniging van Tuinlieden en ontvingen ze op de jubileumtentoonstelling in 1908 twintig procent van alle leden. onderscheidingen.
Solomon Krym, Abraham Pastak, Saduk Shakai en andere specialisten hebben een belangrijke bijdrage geleverd aan de ontwikkeling van de tuinbouw, inclusief industrieel tuinieren. Ze creëerden modelboerderijen en fruitkwekerijen. Ze stelden nieuwe methoden voor voor het bewaren en drogen van fruit in het vuur, het bestrijden van ongedierte, en adviseerden de geavanceerde methoden voor het verzorgen van tuinen in die tijd.
Helaas was tuinieren na de revolutie van 1917 niet langer een van de belangrijkste bezigheden van de Krim-Karaïeten, omdat de mensen beroofd werden van eigendommen en tuinen, die door vele generaties van hun voorouders werden onderhouden.
Zelfs onder deze omstandigheden hebben veel karai een belangrijke bijdrage geleverd aan de ontwikkeling van de tuinbouw. Onder hen zijn Kalfa, Kiskachi, Bakkal. Abraham Pastak, een van de beste agrochemici in Frankrijk, houder van het Legioen van Eer en andere hoogste onderscheidingen, heeft in het buitenland grote successen geboekt. Trouwens, terwijl hij nog in Rusland woonde, werd Abraham Isaakovich Pastak over de hele wereld beroemd vanwege zijn fruitkwekerij, gelegen in het dorp Mirnoye bij Simferopol. De vruchten van deze kwekerij ontvingen gouden medailles op tentoonstellingen in Parijs en Turijn en werden bekroond met de Perzische Orde van de Leeuw en de Zon.
En ons vaderland is de Krim...
De Karaïeten zijn een van de weinige volkeren voor wie de Krim het enige vaderland is. En daarom is het niet toevallig, maar volkomen natuurlijk dat op de Krim het Internationale Karaïtische Werkkamp elke zomer actief is (al vijftien jaar lang). Het hoofddoel van het kamp is het behoud en de heropleving van het etnisch-culturele erfgoed van de Karaïeten, de kennismaking en communicatie van Karaïeten uit verschillende regio's van Oekraïne en andere landen op basis van het "voorouderlijk nest" van de Karaïeten - de versterkte stad Kyrk -Er (Chufut Boerenkool).
Wat doen de jongeren die naar dit kamp komen? Ze bestuderen de geschiedenis en cultuur van de Krim-Karaïeten, maken het begraafplaats-heiligdom Balta Tiimez schoon en houden toezicht op de veiligheid van monumenten en de toestand van de begraafplaats. Ze herstellen de orde in waterbouwkundige constructies en reinigen putten en beken in het gebied. Ze werken ook aan het verbeteren van Chufut Kale. Interessant is dat de kennisoverdracht van de oudere generatie naar de jongere op een speelse manier gebeurt (gesprekken, wedstrijden, quizzen, competities).
Het aantal kampdeelnemers groeit jaar na jaar. In 1997 kwamen bijvoorbeeld voor het eerst 30 mensen bijeen, en de afgelopen jaren (2011) ongeveer 150. Karaïeten uit Oekraïne, Rusland, Turkije, Litouwen, Polen en zelfs ver uit het buitenland komen naar het werkkamp. Maximaal 30 kinderen rusten in het kamp. De leeftijden van de deelnemers variëren van één jaar tot 83 jaar. Sinds 2008 is er een moedertaalonderwijsschool actief. In feite is het Karaïtische werkkamp de enige kans voor de jongere generatie om hun moedertaal, cultuur en geschiedenis uit primaire bronnen te leren.
De vereniging Krymkaraylar en haar leden van de nationaal-culturele verenigingen, individuele burgers en organisaties bieden grote hulp bij het houden van het kamp. Dankzij hun bijdrage aan de gemeenschappelijke zaak zijn veel culturele en historische waarden van het Karaïtische volk bewaard gebleven en gewaardeerd. Het management van het Bakhchisarai-natuurreservaat biedt ook financiële en technische steun aan het kamp.