Tolerantie en intolerantie in communicatie. Tolerantie: is tolerant zijn goed of slecht? Huidige situatie en praktijk

Strijd kan geen motor voor ontwikkeling worden als het een doel op zich wordt.

D. Schwalbe

TOLERANTIE ALS MIDDEL OM DE EFFICIËNTIE VAN COMMUNICATIE TE VERHOGEN

In de wetenschappelijke literatuur wordt tolerantie vooral gezien als respect en erkenning van de gelijkheid van meningen van partners, het afwijzen van dominantie en geweld. Tolerantie impliceert de bereidheid van een persoon om anderen te accepteren zoals ze zijn en om met hen om te gaan op basis van toestemming. Tegelijkertijd is tolerantie geen relatie van onverschilligheid (onverschilligheid) of aanpassing aan een ander (conformisme). Het impliceert geen opofferingspositie - een volledige afwijzing van de eigen belangen of altruïsme. Dit is een actieve opstelling van partijen die geïnteresseerd zijn in een gezamenlijk resultaat, samenwerking. Het woord "communicatie" bevatte oorspronkelijk de betekenis van "zoeken naar gemeenschappelijk", d.w.z. het doel wordt geacht het bereiken van een bepaald gezamenlijk resultaat te zijn. Dit resultaat moet bijdragen aan begrip, ontwikkeling van relaties, enz. Zoals we echter al weten, zijn conflicten geen willekeurig fenomeen. Ze hebben wortels op verschillende gebieden - in de aard van de mens, zijn genetische kenmerken, leeftijd, persoonlijkheid, sociaal, enz.

Tolerantie in communicatie - de positie van het individu volwassen, onafhankelijk, met eigen waarden en belangen, klaar om deze te verdedigen en tegelijkertijd respectvol voor de posities en waarden van andere mensen. Een tolerant persoon kent zichzelf goed en herkent anderen, merkt ze op voordat ze daarom gevraagd worden. Tolerantie begrijpen wordt bereikt door het te vergelijken met intolerantie - intolerantie. Zoals veel binnen- en buitenlandse auteurs opmerken, zijn manifestaties van intolerantie:

Vooroordelen, vooroordelen, negatieve stereotypen (mening over een persoon als vertegenwoordiger van een bepaalde groep - een vertegenwoordiger van een andere cultuur, nationaliteit, ras, geslacht, religie, etc.) - nationalisme, chauvinisme, racisme;

Geweld in acties en spraak - intimidatie, intimidatie, bedreigingen; repressie; genocide; beledigingen, spot, labels, bijnamen;

Extremisme in opvattingen en acties - terrorisme, fascisme, ontheiliging van religieuze en culturele symbolen;

Exploitatie;

Discriminatie, isolatie in de samenleving - op basis van geslacht, migrantenfobie [zie: 9, 18, 58, 80, enz.].

Intolerantie is vaak geen openlijk uitgesproken standpunt, maar een verborgen, impliciet standpunt. Bij het bestuderen van tolerantie van onze! studenten kregen bijvoorbeeld aan iedereen dezelfde vraag: moet iemand zich aan de wetten houden, moet iemand in ons land bepaalde regels, gedragsnormen gehoorzamen? Bijna iedereen antwoordde bevestigend. Toen ze meer specifieke vragen stelden met betrekking tot elke persoon persoonlijk (wat te doen met u, als u de verkeersregels heeft overtreden; hoe ga je handelen als je vriend wordt gestraft voor het overtreden van de regels, enz.), dubbelzinnige standpunten verschenen achter de categorische juiste oordelen, intolerantie verscheen achter de veroordeling van een andere persoon. En dit gaat niet over jeugdige intolerantie, maar over categorische oordelen.

De belangrijkste criteria voor tolerantie:

Op gelijke voet staan en rekening houden met de belangen van de ander;

Afzien van geweld;

Bewuste houding tegenover zichzelf, tegenover een ander, tegenover de samenleving;

Gehoorzaamheid aan regels, wetten (niet onder dwang, maar uit goede wil);

Positieve doelen (gericht op het resultaat en uitgedrukt in positieve taal);

Het vermogen om interne stabiliteit, evenwicht in moeilijke situaties te behouden;

Het vermogen van persoonlijke keuze.

In deze paragraaf proberen we na te gaan hoe deze criteria terug te vinden zijn in verschillende soorten en vormen van communicatie en welke functies van communicatie bijdragen aan de ontwikkeling van tolerantie en conflict.

Conflict en tolerantie in verschillende vormen van communicatie

Om de invloed van tolerantie op het communicatieproces te beschouwen, zullen we eerst proberen te begrijpen wat de kenmerken van dit proces zijn, kort de bestaande vormen en soorten communicatie bespreken en vervolgens laten zien wat de rol is van het fenomeen dat voor ons van belang is. .

de verandering van tolerantie daarin, wat is de invloed van tolerantie en hoe het verband houdt met conflicten, conflicten en tolerantie. Communicatie - een zeer complex en veelzijdig proces, waaronder interactie van mensen, uitwisseling van informatie, perceptie en begrip van elkaar. Communicatie dient om mensen te verenigen en tegelijkertijd elk individu te ontwikkelen. Dat is de reden waarom G. M. Andreeva het een methode noemt om individuen te "cementeren" en te ontwikkelen. In zijn vorm kan communicatie direct en indirect zijn.

directe communicatie omvat natuurlijk face-to-face contact en de overdracht van informatie door middel van spraak (verbale informatie), evenals gebaren, gezichtsuitdrukkingen, houdingen (non-verbale informatie).

bemiddelde communicatie- naast informatie die wordt overgedragen in directe communicatie (verbaal en non-verbaal), omvat het ook technische apparaten (tv, telefoon, computer, enz.) of andere middelen (internet, schilderijen, theatervoorstellingen, boeken) die deze communicatie bemiddelen. Als je naar deze vormen van communicatie kijkt en ze vergelijkt met directe communicatie, dan neemt hun aandeel tegenwoordig toe, waardoor de directe interactie van mensen wordt verdrongen. De schoolkinderen en zelfs kleuters van vandaag brengen veel tijd door achter de computer, communiceren vaker met grootmoeders en ouders via de telefoon, kijken naar sprookjes op tv of luisteren ernaar met een bandrecorder, enz. Deze middelen of bemiddelende middelen zijn zo vertrouwd geworden dat we ze niet meer opmerken. De technische omgeving zelf is vertrouwd geworden, maar raakt een mens. Door de manier van communiceren te veranderen, verandert een persoon zichzelf.

Tegenwoordig doet ook de computer stilletjes zijn werk. Mensen die via internet met elkaar communiceren, wennen aan de beknoptheid en beknoptheid van informatie, aan de uitwisseling van meningen met behulp van geschreven teksten, aan het uiten van emoties met behulp van emoticons, enz. Heeft het invloed? Natuurlijk doet het. Computerwetenschappers eisen vaak hetzelfde gedrag van anderen. Het eeuwige probleem van vaders en kinderen wordt verergerd - kinderen geloven dat ouders "alles te gedetailleerd beschrijven", en ouders denken dat kinderen zijn vergeten hoe ze moeten lezen, voelen, begrijpen, enz. Aan de ene kant breidt de computer onze mogelijkheden eindeloos uit, waardoor we kunnen communiceren met mensen die duizenden kilometers van ons verwijderd zijn, en aan de andere kant beperkt het onze communicatie met degenen die dichtbij zijn. Aan de ene kant maakt het ons flexibeler, toleranter ten opzichte van de opvattingen en standpunten van mensen uit totaal verschillende culturen, en aan de andere kant scherpt het onze categorische houding ten opzichte van degenen die dichtbij zijn. Maar net zoals de mensheid de radio, telefoon, televisie enz. niet heeft verlaten, zal ze ook de computer niet verlaten. Een ander ding is om te begrijpen en te voorzien wat de volgende remedie ons zal brengen, hoe deze zal reageren op onze relaties, en te proberen de tekortkomingen te verzachten en ten volle te profiteren van de geboden voordelen.^ De computer is tegenwoordig niet alleen een feit in ons leven. , maar al en factor.

Er is ook interpersoonlijke en massacommunicatie. interpersoonlijke communicatie geassocieerd met directe contacten van mensen in groepen of paren, constant in samenstelling van deelnemers, d.w.z. communicatie in het gezin, op school, met vrienden.

Massa communicatie- dit zijn veel directe contacten van vreemden, evenals communicatie via verschillende soorten media.

Apart, daarnaast interpersoonlijk en rollenspel communicatie. J In het eerste geval zijn de deelnemers aan communicatie specifieke individuen met individuele kwaliteiten. In het geval van rollenspelinteractie zijn de deelnemers dragers van bepaalde rollen: leraar-leerling, ouder-kind, baas-j bijnaam-ondergeschikte, etc. De rol die momenteel wordt gespeeld -1 is eigenlijk de plaats die een persoon in de samenleving inneemt, in systeem van sociale relaties. Op zich natuurlijk wel sociaal! de rol in detail bepaalt niet het hele gedrag van een persoon. Veel voor-| hangt af van het begrip van iemands rol - van zijn prestaties. Alle of bijna alle vrouwen worden bijvoorbeeld moeder, nemen de rol van moeder op zich, op dezelfde manier nemen alle mannen de rol van vader op zich, maar hoe verschillend worden deze rollen vervuld door verschillende mensen. Er bestaat! ouders die absoluut alles opofferen ter wille van hun kinderen, en er zijn er die hen kunnen verlaten, niet nadenken, niet om hen geven.] Er zijn er die hun kinderen waardig opvoeden, ernaar streven om hen alle het beste. Ze vervullen niet alleen hun rol, maar worden persoonlijk, oprecht en diepgaand bij het communicatieproces betrokken. Maar kinderen spelen, in relatie tot hun ouders, de rollen die ze op zich hebben genomen op verschillende manieren. Hetzelfde kan gezegd worden over de rollen van leraren, studenten, leiders, vrienden, enzovoort. Dus in communicatie manifesteren mensen zich, onthullen hun psychologische kwaliteiten voor zichzelf en anderen. Maar deze kwaliteiten manifesteren zich niet alleen door communicatie, ze ontstaan en vormen zich erin.

Basisfuncties van communicatie

Communicatie vervult veel verschillende functies, waarvan er vijf kunnen worden onderscheiden.

1. De pragmatische functie van communicatie, die vooral nodig is voor de uitvoering van gezamenlijke activiteiten. Deze functie wordt vitaal of vitaal genoemd. Inderdaad, om te overleven moet je op zijn minst eten, en om te eten moet je werken, terwijl het onmogelijk is om te weigeren om met collega's te communiceren en te communiceren. Het vitale belang van deze 100

functie voor een persoon is dat als je precies dezelfde voorwaarden creëert voor mensen die alleen verschillen in het communiceren met dierbaren, mensen die communiceren aanzienlijke voordelen zullen ontvangen. Dit werd bewezen door moeilijk behandelbare patiënten in twee Amerikaanse klinieken met elkaar te vergelijken. In deze klinieken met uiterlijk identieke omstandigheden (personeelskwalificaties, attente zorg) werden kinderen behandeld, maar in het ene ziekenhuis mochten familieleden de baby's niet zien, en in een ander ziekenhuis werden familieleden op bepaalde uren uitgenodigd in een speciaal daarvoor bestemde kamer, waar ze kunnen een beetje praten of spelen met uw kind. Door de indicatoren van de effectiviteit van de behandeling te vergelijken, ontdekten ze dat in de eerste kliniek de mortaliteit drie keer hoger was, ondanks de inspanningen van artsen. In de tweede, waar ze op dezelfde manier werden behandeld, maar naast de baby's ook ouders mochten, daalde het sterftecijfer sterk. Soortgelijke experimenten werden uitgevoerd op apen. In verschillende kooien zaten moeders met hun welpen. Toen in sommige kooien de moederaap werd vervangen door een knuffeldier (en in het ene geval was het gewoon een stil knuffeldier, in een ander was het stekelig, in het derde was het elektrisch, etc.), bleek dat kinderen die hadden geen levende communicerende moeder, waren ziek en ontwikkelden na verloop van tijd schizofrenie.

2. Formatieve functie van communicatie, die zich manifesteert in het proces van vorming en ontwikkeling van persoonlijkheid. Het is bekend dat de houding van het kind tegenover de wereld en tegenover zichzelf wordt gemedieerd door zijn communicatie met volwassenen. Communicatie tussen een kind en een volwassene is niet alleen de overdracht van vaardigheden en kennis die hij mechanisch opdoet, maar ook een complex proces van wederzijdse beïnvloeding, verrijking en verandering. Om zijn eigen thesaurus en zijn eigen consistente beeld van de wereld op te bouwen, verwerkt het kind de binnenkomende informatie vaak zeer kritisch. Denk aan "From Two to Five" van Korney Chukovsky, het tv-programma "Through the Mouth of a Baby", enz. Het kind adopteert en reproduceert op zijn eigen manier de ervaring van anderen, implementeert de verzamelde kennis van de mensheid in het leven.

3. bevestigingsfunctie, waardoor een persoon de kans krijgt, zichzelf kennend, om voortdurend zijn bestaan te bevestigen, zijn waarde te versterken. Zelfs oude filosofen merkten het belang op van bevestiging voor een persoon. Later dachten psychologen hier serieus over na, zich realiserend dat voor een persoon "er geen monsterlijkere straf is dan aan zichzelf overgelaten te worden in de samenleving en volledig onopgemerkt te blijven". Uiteraard is de straf in de vorm van een eenzame cel niet toevallig. De bekende Russische filosoof en wonderbaarlijke persoon Yu.A. Schrader, die Descartes parafraseerde, schreef: "Ik word uitgescholden, dus ik besta." En dit is absoluut waar, soms is het beter om een negatieve reactie op een bepaalde handeling te krijgen dan om er geen te ontvangen. Niet-bevestiging, wat betekent "je bestaat niet", doet veel pijn. kracht haar. Misschien is dat de reden waarom kinderen en vrouwen, die beledigd zijn of hun communicatiepartner willen straffen, zwijgen, negeren en zo hun niet-bevestiging aan hem tonen. Niet-bevestigen wordt ook gezien als een belangrijke bron van veel psychische aandoeningen, voornamelijk schizofrenie en endogene psychose. Meestal worden deze ziekten ziek bij kinderen die hun ouders onderwerpen aan een subtiele, maar onvermijdelijk vervolgende afwijzing van het kind. Het is belangrijk om hier een ander aspect te overwegen: bevestiging. Mensen gebruiken onbewust bepaalde rituelen om elkaar constant te bevestigen, bijvoorbeeld: groeten (hoofdknikken, glimlachen, handen schudden, kussen), benoemen (naam, schreeuw ka), verschillende attentietekens geven (voorrang geven aan de tram) sporten, huppelen, bloemen geven, enz.). Deze procedures zijn belangrijk voor het individu, met behoud van een zekere "minimale bevestiging", maar ze zijn nog belangrijker voor de gezondheid van elk individu en de samenleving. Hoe goedkoop het is om een ander op te merken en te glimlachen, begroeten, en hoeveel het ons allemaal samen zal opleveren. Blijkbaar was het niet tevergeefs dat westerse psychologen hierover nadachten en leerden zelfs een buitenstaander, slechts een voorbijganger, met wie hij per ongeluk zijn ogen ontmoette, met een glimlach en een uitroep te begroeten. Veel mensen praten over de onoprechtheid, de plicht van deze glimlachen, maar wat wat we doen hangt af van geaccepteerde normen, en Hoe we doen het hangt van ieder van ons af. Op deze manier een positieve houding in de samenleving behouden en behouden, is de bevestiging van elk belangrijk voor iedereen.

Tolerantie en opvoeding als eigenschappen van een beschaafde samenleving beginnen met een kleinigheid - het vermogen om een ander op te merken, of ik geef hem wat hem toekomt, en als dit met oprechte warmte en vriendelijkheid wordt gedaan, zal het nog beter zijn. Let op wat er gebeurt, hoe je reageert als je een vreemde in een lift tegenkomt. Probeer de volgende keer te glimlachen, begroeten.

4. emotionele functie gericht op het onderhouden van interpersoonlijke en sociale relaties. Natuurlijk zijn emotionele interpersoonlijke relaties niet het enige type sociale connectie waarover de moderne mens beschikt, maar ze doordringen het hele systeem van relaties tussen mensen en drukken vaak hun stempel op zakelijke en zelfs rolrelaties. De perceptie van andere mensen en het onderhouden van relaties (van intiem persoonlijk tot puur zakelijk) voor elke persoon worden steevast geassocieerd met de beoordeling van mensen. De categorische aard van beoordelingen - hij is goed of slecht, of een vriend of een vijand - verhindert vaak het aangaan van positieve emotionele relaties met degenen die in de categorie beoordelingen met een minteken vallen. Vanuit dit oogpunt kunt u met tolerantie-instellingen het evenwicht bewaren en niet kiezen uit deze "of-of", maar een persoon accepteren zoals hij is.

5. intrapersoonlijke functie wordt gerealiseerd in de communicatie van een persoon met zichzelf door middel van interne of externe spraak, gebouwd volgens het type dialoog. Dergelijke communicatie kan worden beschouwd als een universele manier van menselijk denken. Tolerantie is hier belangrijk omdat het de voorwaarden schept voor interne beheersing van de eigen dialoog. Iedereen weet hoe het is om met onrecht of onbegrip te maken te krijgen. Het resulterende gevoel van wrok kan leiden tot irritatie, agressie en soms tot wraak. Tolerantie zal stoppen en je laten denken dat een ander fouten kan maken net als jij, zal je de kans geven om gebeurtenissen op een andere manier te zien, etc. boosheid.

Het belangrijkste principe in communicatie tussen mensen zou tolerantie moeten zijn, en tolerantie is niet passief, maar actief, wanneer mensen voortdurend niet zoeken naar wat hen scheidt, maar naar wat hen verenigt.

Mensen hebben verschillende opvattingen en belangen (sociaal, economisch, nationaal, religieus).

In dit opzicht wordt tolerantie (tolerantie) de basis van beschaafde relaties tussen mensen. Het is vooral belangrijk vandaag in Rusland, wanneer we een periode van radicale transformaties doormaken, een herbeoordeling van waarden, de opkomst van polaire partijen in hun overtuigingen en de gelaagdheid van de samenleving.

Tolerantie wordt beschouwd als een teken van hoge spirituele en intellectuele ontwikkeling van een individu, groep, samenleving als geheel. Het komt volledig overeen met de humanitaire taken die de nieuwe eeuw in het nieuwe millennium voor ons plaatst.

We weten dat verschillende mensen moeten worden gezien zoals ze zijn - met hun eigen gewoonten, tradities, stereotypen van gedrag. Mensen moeten worden geholpen, want het helpen van de zwakken is onze plicht, en in de eerste plaats voor ons geweten.

In het echte leven wordt echter vaak een negatieve houding ten opzichte van bepaalde groepen mensen gecreëerd, agressiviteit komt tot uiting.

Tolerantie betekent respect, acceptatie en goed begrip van de rijke diversiteit van onze vormen van zelfexpressie en manieren om menselijke individualiteit uit te drukken. Het wordt bevorderd door kennis, openheid, communicatie en vrijheid van denken, geweten en geloof. Tolerantie is harmonie in diversiteit.

Deze kwaliteit is een onderdeel van de humanistische gerichtheid van de persoonlijkheid en wordt bepaald door haar waarde-instelling ten opzichte van anderen. Het vertegenwoordigt een setting voor een bepaald type relatie, dat tot uiting komt in de persoonlijke acties van een persoon.

Tolerantie is een gerealiseerde bereidheid tot bewuste persoonlijke acties gericht op het bereiken van humanistische relaties tussen mensen en groepen mensen met verschillende wereldbeelden, verschillende waardeoriëntaties en stereotypen van gedrag.

Tolerantie is een geïntegreerde kwaliteit. Als het wordt gevormd, manifesteert het zich in alle levenssituaties en in relatie tot alle mensen. Tegelijkertijd leert de ervaring dat een persoon tolerant kan zijn in relaties met familieleden, kennissen, maar afwijzend, intolerant tegenover mensen met een ander geloof of een andere nationaliteit. In dit opzicht kunnen we naar onze mening spreken van interpersoonlijke, sociale, nationale tolerantie en religieuze tolerantie. Interpersoonlijke tolerantie komt tot uiting in relatie tot een bepaalde persoon; sociaal - voor een specifieke groep, de samenleving; nationaal - naar een andere natie; tolerantie - naar een ander geloof.

De manifestatie van tolerantie, wat neerkomt op respect voor mensenrechten, betekent niet een tolerante houding ten opzichte van sociale onrechtvaardigheid, een afwijzing van de eigen rechten of een concessie aan andermans overtuigingen. Dit betekent dat iedereen vrij is om vast te houden aan zijn overtuigingen en hetzelfde recht erkent voor anderen. Dit betekent erkennen dat mensen inherent verschillend zijn qua uiterlijk, positie,

spraak, gedrag en waarden, maar hebben het recht om in de wereld te leven en hun individualiteit te behouden. Het betekent ook dat de mening van de een niet aan de ander kan worden opgelegd.

Tolerantie is een structureel onderdeel van de persoonlijkheid en beïnvloedt alle essentiële sferen van een persoon.

De relevantie van onderwijs in tolerantie is te danken aan de processen die zowel de wereldgemeenschap als de Russische samenleving verstoren.

Allereerst is dit de groei van verschillende soorten extremisme, agressiviteit, de uitbreiding van conflictgebieden en conflictsituaties. Deze maatschappelijke fenomenen treffen vooral jonge mensen, die vanwege leeftijdskenmerken worden gekenmerkt door maximalisme, het verlangen naar eenvoudige en snelle oplossingen voor complexe sociale problemen.

Vandaag de dag zou de oplossing voor het probleem van het opvoeden van tolerantie moeten doordringen in de activiteiten van alle sociale instellingen en in de eerste plaats van degenen die een directe invloed hebben op de vorming van de persoonlijkheid van een kind. Opvoeders worden vaak negatief beïnvloed door het stereotiepe denken van gezinsleden, de asociale normen van informele verenigingen en de 'heroïsche' agressiviteit die door de media wordt gepromoot.

De school heeft geweldige mogelijkheden om tolerantie bij kinderen bij te brengen. Ze kunnen worden geïmplementeerd in het proces van zowel educatieve als buitenschoolse activiteiten. Het is in de schoolgemeenschap dat een kind humanistische waarden en een echte bereidheid tot tolerant gedrag kan ontwikkelen.

De basis van tolerantie is de erkenning van het recht om anders te zijn. Het komt tot uiting in de acceptatie van een andere persoon zoals hij is, respect voor een ander standpunt, terughoudendheid ten opzichte van wat je niet deelt; in het begrijpen en accepteren van de tradities, waarden en cultuur van vertegenwoordigers van een andere nationaliteit en geloof.

Tegelijkertijd betekent tolerantie niet onverschilligheid voor opvattingen en acties. Zo is het bijvoorbeeld immoreel en misdadig om racisme, geweld, vernedering, schending van belangen en mensenrechten te dulden. Als het onmogelijk is om onmiddellijk en ondubbelzinnig te beoordelen wat beter is, wat meer optimaal is, waar de waarheid is, dan is het raadzaam om respectvolle en kalme meningsverschillen te behandelen, waarbij u trouw blijft aan uw overtuigingen.

Als onderdeel van de pedagogische invloed op interetnische communicatie, is het noodzakelijk om te praten over de opvoeding van interetnische tolerantie, omdat het zich manifesteert in relaties tussen vertegenwoordigers van verschillende nationaliteiten en het vermogen impliceert om interetnische relaties te zien en op te bouwen, rekening houdend met de belangen en rechten van de communicerende partijen.

In het woordenboek wordt "nationale tolerantie" geïnterpreteerd als "een specifiek kenmerk van het nationale karakter, de geest van volkeren, een integraal onderdeel van de structuur van de mentaliteit, gericht op tolerantie, de afwezigheid of verzwakking van de reactie op enige factor in interetnische betrekkingen." Interetnische tolerantie is dus een eigenschap van een persoon, die zich manifesteert in tolerantie jegens vertegenwoordigers van een andere nationaliteit (etnische groep), rekening houdend met zijn mentaliteit, cultuur en originaliteit van zelfexpressie.

Interetnische tolerantie hangt nauw samen met religieuze tolerantie, die ook bij de jongere generatie moet worden aangeleerd. Tegenwoordig vallen verschillende religieuze organisaties, ook buitenlandse, vaak zonder pardon het spirituele leven van Russische burgers binnen. Volgens art. 14 van de grondwet van de Russische Federatie, onze staat is seculier, geen enkele religie kan worden gevestigd als een staat of een verplichte. Een ander artikel (28e) stelt dat “iedereen de vrijheid van geweten van religie heeft, met inbegrip van het recht om individueel of in gemeenschap met anderen een religie te belijden of er geen te belijden, om vrijelijk religieuze en andere overtuigingen te kiezen, te hebben en te verspreiden en te handelen in in overeenstemming met hen".

Zo is art. 14 verbiedt de verplichting en het staatskarakter van religie, art. 28 staat toe dat het vrij kan worden gekozen en verspreid, ongeacht de woonplaats of functie van de persoon. Daarom kan de schoolleraar hetzelfde doen. Bovendien staat in art. 29 van de Grondwet spreekt over het recht om vrijelijk informatie op te zoeken, te ontvangen, te produceren en te verspreiden op elke legale manier, over het verbod op censuur. Tegelijkertijd is er een verbod op propaganda van religieuze intolerantie of religieuze superioriteit.

Er moet echter worden opgemerkt dat niet alle religieuze verenigingen een tolerante houding verdienen, vooral als het gaat om extremistische religieuze sekten. Sommigen van hen, met bekendheid in het Westen, zijn geregistreerd in ons land en vullen hun gelederen aan ten koste van de Russische jeugd. De activiteiten van deze organisaties moeten worden beschouwd vanuit het standpunt van hun negatieve invloed op het gezin, de kinderen en de jeugd. Hier wordt een persoon opgevoed die zijn familie, tradities, zijn volk afwijst. Dergelijke omstandigheden bemoeilijken inderdaad de activiteiten van leraren bij het opvoeden van religieuze tolerantie bij kinderen, maar veel hangt af van elke leraar, van zijn persoonlijke positie bij het oplossen van dit probleem, van professionaliteit in de aanpak van dit probleem in academisch en buitenschools werk .

Hoe moet men zich in dit opzicht verhouden tot het godsdienstonderwijs op school? Het is waarschijnlijk aan te raden om kinderen kennis bij te brengen over verschillende religies, wat zal zorgen voor een vrije bewuste keuze van religie of het afwijzen van al zijn varianten. Na kennis te hebben gemaakt van al het culturele erfgoed, kan de student een welwillende houding ontwikkelen ten opzichte van elke andere religieuze of levensbeschouwelijke benadering.

Wat betreft het bijbrengen van religieuze tolerantie bij schoolkinderen, kan een speciale cursus over de geschiedenis van de religies van de volkeren van Rusland worden voorgesteld, waarbij eerst de religie van hun volk wordt bestudeerd en vervolgens adolescenten vertrouwd worden gemaakt met de overtuigingen van andere etnische groepen. groepen die in Rusland wonen. Tegelijkertijd is het belangrijk dat het geloof van een ander wordt belicht als een wereldbeeld dat de basis vormt van de nationale cultuur, wanneer de waardeoriëntaties, levensstijl en mentaliteit van de mensen worden bepaald, vooral in de vroege stadia van de ontwikkeling van de samenleving.

Het aanleren van tolerantie en religieuze tolerantie is het belangrijkste element en de belangrijkste voorwaarde voor de vorming van een cultuur van interetnische communicatie.

: studenten van de 10b MBOU van het Bashkir Lyceum vernoemd naar. M. Burangulova Rybchenko Karina en Kalacheva Ekaterina

Rybtsjenko Karina Sergejevna

Graad 10b, MBOU Bashkir Lyceum vernoemd naar M. Burangulov

MR Alsheevsky-district

Hoofd Dennisenko AA

We leven al een aantal jaren in de 21e eeuw. Vooruitgang, economie, nieuwe computersystemen - alles staat in dienst van de mens. Het lijkt erop dat het leven meer afgemeten, zelfverzekerder en vreugdevoller moet zijn. Maar in de moderne samenleving is er echter een actieve groei van agressiviteit, extremisme, conflicten. Waarom? We hebben geprobeerd deze vragen in ons werk te beantwoorden.

De Verenigde Naties hebben op initiatief van UNESCO 1995, het jaar van de 50e verjaardag van beide organisaties, uitgeroepen tot het Internationale Jaar van Tolerantie.

De relevantie van onderzoek: Tolerantie is altijd beschouwd als een menselijke deugd. Het impliceerde tolerantie voor verschillen tussen mensen, het vermogen om te leven zonder zich met anderen te bemoeien, het vermogen om rechten en vrijheden te hebben zonder de rechten en vrijheden van anderen te schenden. Tolerantie is ook de basis van democratie en mensenrechten, onverdraagzaamheid in een multi-etnische, of in een multiconfessionele of multiculturele samenleving leidt tot schendingen van mensenrechten, geweld en gewapende conflicten. Intolerantie is altijd aanwezig geweest in de geschiedenis van de mensheid. Het is de oorzaak van de meeste oorlogen, religieuze vervolging en ideologische confrontaties.

Doel van de studie : studie van het probleem van tolerantie in de communicatie tussen de samenleving en "andere kinderen".

Studieobject : het principe van tolerantie in de communicatie tussen de samenleving en ''andere kinderen''.

Hypothese : tolerantie in de communicatie tussen de samenleving en "andere kinderen" bevindt zich in een crisis en moet worden ontwikkeld.

Onderzoeksmethoden :

Theoretisch - literatuuranalyse.
Empirisch - conversatie, vragen stellen, analyse van de producten van de activiteiten van studenten.
Wiskundig - informatieverwerking.

Stadia van wetenschappelijk onderzoek :

De studie van wetenschappelijke literatuur.
Een werksysteem plannen om het probleem van tolerantie in de communicatie tussen de samenleving en "andere kinderen" te bestuderen.
Enquête onder studenten. Verzamelen en verwerken van feitelijk materiaal.
Formulering van feitelijk materiaal.

Downloaden:

Voorbeeld:

Om het voorbeeld van presentaties te gebruiken, maakt u een Google-account (account) aan en logt u in: https://accounts.google.com

Onderschriften dia's:

Onderzoekswerk over het onderwerp: "Problemen van tolerantie in de communicatie tussen de samenleving en" andere kinderen "" Voltooid door: studenten van de 10b MBOU van het Bashkir Lyceum vernoemd. M. Burangulova Rybchenko Karina en Kalacheva Ekaterina Hoofd: Denisenko A.A.

Inleiding "Als ik niet ben zoals jij, dan beledig ik je niet, maar geef ik je geschenken" Antoine Saint-Exupery

Het doel van de studie: het probleem van tolerantie in de communicatie tussen de samenleving en "andere kinderen" bestuderen. Studieobject: het principe van tolerantie in de communicatie tussen de samenleving en ''andere kinderen''. Hypothese: tolerantie in de communicatie tussen de samenleving en 'andere kinderen' bevindt zich in een crisis en moet worden ontwikkeld. Onderzoeksmethoden: Theoretisch - literatuuranalyse. Empirisch - conversatie, vragen stellen, analyse van de producten van de activiteiten van studenten. Wiskundig - informatieverwerking.

Tolerantie: essentie, rol en betekenis voor individu en samenleving

tolerantie (Spaans) - het vermogen om ideeën of meningen te herkennen die verschillen van de eigen; tolerantie (Frans) - een houding waarin het is toegestaan dat anderen anders denken of handelen dan jijzelf; tolerantie (Engels) - bereidheid om tolerant te zijn, toegeeflijkheid; kuan rong (Chinees) - toestaan, accepteren, genereus zijn voor anderen; tasamul ' (Arabisch) - vergeving, toegeeflijkheid, zachtheid, genade, mededogen, gunst, geduld, gezindheid jegens anderen.

Geduld is een niveau, een psychologische drempel van perceptie door een persoon (sociale lagen, groepen) van ongunstige sociale, spirituele en andere invloeden, waarboven hij psychologische en vrijwillige stabiliteit verliest en in staat is tot onvoorspelbare acties.

Gehandicapten, geesteszieken en tolerantie De aanbeveling om een specialist zoals een psychiater te raadplegen wordt gezien als een wrede belediging.

De belangrijkste groepen ziekten van een gehandicapt kind: De belangrijkste groepen ziekten van een gehandicapt kind: Neuropsychiatrische ziekten; Ziekten van inwendige organen; Laesies en oogaandoeningen, vergezeld van een aanhoudende afname van de gezichtsscherpte tot 0,08 in het best ziende oog tot 15 vanaf het fixatiepunt in alle richtingen; Oncologische ziekten, waaronder kwaadaardige tumoren van de tweede en derde fase van het tumorproces na een gecombineerde of complexe behandeling, inclusief radicale chirurgie; ongeneeslijke kwaadaardige gezwellen van het oog, de lever en andere organen; Schade en ziekten van de gehoororganen; Chirurgische ziekten en anatomische defecten en misvormingen; Endocriene ziekten.

sociale, territoriale en economische afhankelijkheid van een gehandicapte van ouders en voogden; bij de geboorte van een kind met speciale kenmerken van psychofysiologische ontwikkeling, valt het gezin uiteen of zorgt het voor het kind, waardoor het zich niet kan ontwikkelen; de zwakke beroepsopleiding van zulke kinderen valt op; moeilijkheden om zich door de stad te verplaatsen (er zijn geen voorwaarden voor beweging in architecturale structuren, transport, enz.), Wat leidt tot het isolement van een gehandicapte persoon; gebrek aan voldoende juridische ondersteuning (imperfectie van het wettelijk kader voor kinderen met een handicap); de vorming van een negatieve publieke opinie met betrekking tot gehandicapten (het bestaan van het stereotype "gehandicapten - nutteloos", enz.); de afwezigheid van een informatiecentrum en een netwerk van geïntegreerde centra voor sociaal-psychologische rehabilitatie, evenals de zwakte van het overheidsbeleid. de afwezigheid van een informatiecentrum en een netwerk van geïntegreerde centra voor sociaal-psychologische rehabilitatie, evenals de zwakte van het overheidsbeleid.

Handicap is een beperking in mogelijkheden als gevolg van fysieke, psychologische, zintuiglijke afwijkingen. Als gevolg hiervan ontstaan er sociale, wetgevende en andere belemmeringen die het een persoon met een handicap niet mogelijk maken om in de samenleving te integreren en deel te nemen aan het leven van een gezin of de samenleving op dezelfde basis als andere leden van de samenleving. De samenleving heeft de plicht haar normen aan te passen aan de speciale behoeften van mensen met een handicap, zodat zij een onafhankelijk leven kunnen leiden.

Sociale bescherming van kinderen met een handicap

Interreligieuze tolerantie in de samenleving De intolerante houding van mensen ten opzichte van elkaar op basis van religieuze voorkeur en nationaliteit is typerend voor veel landen van de wereld van vandaag, daarom wordt het probleem van de vorming van humanisme en tolerantie in de samenleving urgent

Huidige situatie en praktijk Veel landen over de hele wereld hebben wetten in hun grondwet die een staat uitdrukkelijk verbieden zich binnen de grenzen van die staat in te laten met bepaalde daden van religieuze intolerantie of voorkeur. In sommige andere landen kan er echter sprake zijn van religieuze voorkeur, zoals de erkenning van een of meer religies als staatsgodsdiensten.

Sociale enquête Respondenten: leerlingen van de klassen van het MBOU Bashkir Lyceum vernoemd naar. M. Burangulova

Er waren 17 leerlingen in klas 10B.

Conclusie: geen van de deelnemers behandelt gehandicapte kinderen en kinderen van andere nationaliteiten slecht, terwijl er mensen zijn die niet weten wat "tolerantie" betekent, wat betekent dat het zinvol is om evenementen te houden die verband houden met tolerantie in de samenleving.

In klas 10 deden 16 mensen mee

Conclusie: geen van de deelnemers behandelt gehandicapte kinderen en kinderen van andere nationaliteiten slecht, bovendien weet bijna de helft van degenen die niet weten wat "tolerantie" betekent, wat betekent dat het logisch is om evenementen te houden die verband houden met tolerantie in de samenleving.

19 mensen namen deel aan de 9e klas

Conclusie: geen van de deelnemers behandelt gehandicapte kinderen en kinderen van andere nationaliteiten slecht, bovendien zijn er mensen die niet weten wat "tolerantie" betekent, wat betekent dat het logisch is om evenementen te houden die verband houden met tolerantie in de samenleving.

Aan het onderzoek van groep 11a en 11b deden 36 mensen mee

Conclusie: sommige deelnemers hebben een slechte houding ten opzichte van kinderen met een handicap en kinderen van andere nationaliteiten, bovendien zijn er mensen die niet weten wat "tolerantie" betekent, wat betekent dat het logisch is om evenementen te houden die verband houden met tolerantie in de samenleving.

Tolerantie als een opvoedingsprobleem Tolerantie is een factor die een persoon van binnenuit en van buitenaf stabiliseert, als een factor die de relaties in de samenleving in een vreedzame richting stuurt en individuen verbindt met tradities, normen, cultuur, wat tegenwoordig erg belangrijk is .

Filosoof Yu.A. Schreider: "De meest verschrikkelijke catastrofe die ons bedreigt, zijn niet alleen atomaire, thermische en soortgelijke opties voor de fysieke vernietiging van de mensheid op aarde, maar antropologische - de vernietiging van de menselijke samenleving in de mens."

Uitgangsprincipes van tolerantie: 1) afzien van geweld; 2) vrijwillige keuze; 3) het vermogen om zichzelf te forceren zonder anderen te forceren; 4) gehoorzaamheid aan wetten, tradities en gewoonten; 5) acceptatie van de Ander.

Conclusies over het onderzoekswerk Intolerantie is inderdaad een van de grootste mondiale problemen van de moderne wereld geworden. De essentie ervan ligt in het ontkennen en onderdrukken van verschillen tussen individuen en culturen. De moderne wereld heeft behoefte aan een beter begrip van de kansen en gevaren van de bestaande situatie. Daarom is het noodzakelijk om de volgende taken op te lossen: 1. Ontwikkeling van het wettelijk kader, openbare en staatsinstellingen die zorgen voor de vorming van het beginsel van tolerantie; 2. Ontwikkeling van effectieve maatregelen en mechanismen voor de implementatie van sociale normen van tolerant gedrag 3. Verbetering en ontwikkeling van de methodologische grondslagen van beleid op het gebied van de vorming van het maatschappelijk middenveld. 4 . Ontwikkeling en implementatie van een set van effectieve maatregelen voor de vorming van tolerant gedrag bij burgers om extremisme tegen te gaan en sociaal-psychologische spanningen in de samenleving te verminderen; 5. Ontwikkeling en implementatie van methoden en mechanismen voor het monitoren, diagnosticeren en voorspellen van de sociaal-politieke situatie in het land, het beoordelen van de risico's en gevolgen van destructieve processen in de samenleving; 6. Ontwikkeling en implementatie van een stelsel van maatregelen dat tolerant gedrag stimuleert en extremisme in al zijn verschijningsvormen tegengaat. En dit alles moet vanaf jonge leeftijd worden gedaan, omdat alle levensregels voor een bepaalde persoon al op zeer jonge leeftijd ontstaan.

Voorbeeld:

Ministerie van Onderwijs van de Republiek Basjkirostan

Bashkir Instituut voor de ontwikkeling van het onderwijs

Bashkir tak van de Al-Russische organisatie

Minor Academie van Wetenschappen "Intelligentie van de Toekomst"

Sectie: Maatschappijleer

Onderzoekswerk over het onderwerp:

Problemen met tolerantie in de communicatie tussen de samenleving en "andere kinderen"

Rybtsjenko Karina Sergejevna

Kalacheva Ekaterina Alexandrovna

Graad 10, MBOU Bashkir Lyceum vernoemd naar M. Burangulov

MR Alsheevsky-district

Leidinggevende

Denisenko Alvina Alfredovna

v.Raevsky academiejaar 2011-2012

Inleiding……..……………………………….…………………………..…...3
Tolerantie: essentie, rol en betekenis voor individu en samenleving6
Gehandicapten, geesteszieken en tolerantie…..………………...…9
Sociale bescherming van gehandicapte kinderen………………………….…………...12
Interreligieuze tolerantie in de samenleving……………………14
Sociaal onderzoek……………………………………………………..19
Tolerantie als opvoedingsprobleem………………………….……25
Conclusies over het onderzoekswerk……………………………….28
Referenties………………………………………………………….30

Invoering

"Als ik niet ben zoals jij, dan beledig ik je hiermee niet, maar geef ik je geschenken."

Antoine Saint-Exupéry.

De Verenigde Naties hebben op initiatief van UNESCO 1995, het jaar van de 50e verjaardag van beide organisaties, uitgeroepen tot het Internationale Jaar van Tolerantie.

Tolerantie is altijd beschouwd als een menselijke deugd. Het impliceerde tolerantie voor verschillen tussen mensen, het vermogen om te leven zonder zich met anderen te bemoeien, het vermogen om rechten en vrijheden te hebben zonder de rechten en vrijheden van anderen te schenden. Tolerantie is ook de basis van democratie en mensenrechten, onverdraagzaamheid in een multi-etnische, of in een multiconfessionele of multiculturele samenleving leidt tot schendingen van mensenrechten, geweld en gewapende conflicten. Intolerantie is altijd aanwezig geweest in de geschiedenis van de mensheid. Het is de oorzaak van de meeste oorlogen, religieuze vervolging en ideologische confrontaties.

Het onmiddellijke doel van het uitroepen van 1995 tot Internationaal Jaar van Tolerantie was om politici en het publiek bewust te maken van het gevaar dat gepaard gaat met de opkomst van vormen van intolerantie in de moderne wereld. Sinds het einde van de Koude Oorlog is het aantal sociale, religieuze en culturele conflicten gestaag toegenomen. Te veel conflicten escaleerden al snel tot grootschalige gewapende confrontaties. Te veel fundamentele mensenrechten zijn rechtstreeks bedreigd, te veel levens zijn verloren gegaan.

Dit probleem baart regeringen, het publiek en natuurlijk ons natuurlijk zorgen. Op 16 november 1995 namen 185 lidstaten van UNESCO, waaronder Rusland, in Parijs de Declaration of Principles of Tolerance aan. De Verklaring definieert tolerantie niet alleen als een morele plicht, maar ook als een politieke en wettelijke vereiste voor individuen, groepen mensen en staten. Het definieert de positie van tolerantie ten opzichte van internationale instrumenten voor de bescherming van mensenrechten. De Verklaring benadrukt dat staten nieuwe wetgeving moeten ontwikkelen wanneer het nodig wordt om gelijkheid in communicatie en kansen voor alle groepen mensen en individuele leden van de samenleving te waarborgen.

De intolerantie van een samenleving is een onderdeel van de intolerantie van haar burgers. Fanatisme, stereotypen, beledigingen of racistische grappen zijn specifieke voorbeelden van uitingen van intolerantie die dagelijks voorkomen in het leven van sommige mensen. Intolerantie leidt alleen tot tegenintolerantie. Ze dwingt haar slachtoffers om wraak te zoeken. Om intolerantie tegen te gaan, moet het individu zich bewust zijn van het verband tussen zijn gedrag en de vicieuze cirkel van wantrouwen en geweld in de samenleving. Ieder van ons moet zich afvragen: ben ik tolerant? Label ik mensen? Wijs ik degenen af die niet zoals ik zijn? Geef ik hen de schuld van mijn problemen?

De vorming van een open burgermaatschappij, de voortzetting van democratische hervormingen moet gebaseerd zijn op brede publieke steun, de consolidatie van de samenleving. Constructieve interactie van sociale groepen met verschillende waarden, etnische, religieuze en politieke richtlijnen kan worden bereikt op een gemeenschappelijk platform van sociale normen van tolerant gedrag en vaardigheden van interculturele interactie. Het vormen van attitudes van tolerant gedrag, religieuze tolerantie, vreedzaamheid, tegenwerking en constructieve preventie van verschillende vormen van extremisme is van bijzonder belang voor multinationaal Rusland.

Dit komt door de aanhoudende sociale spanningen in de samenleving, aanhoudende interetnische en interreligieuze conflicten, pogingen om deze conflicten te gebruiken voor het politieke regime, de groei van separatisme en nationaal extremisme, dat een directe bedreiging vormt voor de veiligheid van het land. Dit alles kwam het duidelijkst tot uiting in de acties van terroristen in de Noord-Kaukasus, uitbarstingen van xenofobie, fascisme, fanatisme en fundamentalisme, conflicten in het Midden-Oosten, gebeurtenissen in Zuid-Ossetië, recente gebeurtenissen in Griekenland, protesten over de hele wereld. Deze verschijnselen komen in hun extreme vormen tot uiting in terrorisme, dat op zijn beurt de destructieve processen in de samenleving intensiveert.

In verband met de bijzondere urgentie van het probleem in Rusland is in opdracht van het Ministerie van Onderwijs voor 2001-2005 een federaal doelprogramma "De vorming van attitudes van tolerant bewustzijn en preventie van extremisme in de Russische samenleving" ontwikkeld.

In ons onderzoekswerk zullen we onder de term 'andere kinderen' precies denken aan: gehandicapte kinderen en kinderen die sociaal gescheiden zijn op basis van religieuze voorkeur en nationaliteit.

Doel van de studie: studie van het probleem van tolerantie in de communicatie tussen de samenleving en "andere kinderen".

Studieobject: het principe van tolerantie in de communicatie tussen de samenleving en ''andere kinderen''.

Hypothese : tolerantie in de communicatie tussen de samenleving en "andere kinderen" bevindt zich in een crisis en moet worden ontwikkeld.

Onderzoeksmethoden:

Theoretisch - literatuuranalyse.
Empirisch - conversatie, vragen stellen, analyse van de producten van de activiteiten van studenten.
Wiskundig - informatieverwerking.

Stadia van wetenschappelijk onderzoek:

De studie van wetenschappelijke literatuur.
Een werksysteem plannen om het probleem van tolerantie in de communicatie tussen de samenleving en "andere kinderen" te bestuderen.
Enquête onder studenten. Verzamelen en verwerken van feitelijk materiaal.
Formulering van feitelijk materiaal.

Tolerantie: essentie, rol en betekenisvoor het individu en de samenleving

Om de essentie, het niveau en de kenmerken van de manifestatie van tolerantie tussen de samenleving en "andere kinderen" te begrijpen, is het allereerst noodzakelijk om de betekenis van de term "tolerantie" zelf duidelijk te definiëren.

Voor de Russische taal is het woord "tolerantie" een relatief nieuwe, duidelijke, ondubbelzinnige interpretatie van deze term in de publieke opinie.In verschillende woordenboeken, encyclopedieën, relevante wetenschappelijke artikelen zijn de definities van dit concept in wezen bijna identiek, die voornamelijk verschillen in de volledigheid van de beschrijving van de specifieke componenten en manifestaties ervan.

Om het te begrijpen, stellen we voor een kleine taalkundige uitweiding te maken:

tolerantie (Spaans) - het vermogen om ideeën of meningen te herkennen die verschillen van de eigen;

tolerantie (Frans) - een houding waarin het is toegestaan dat anderen anders denken of handelen dan jijzelf;

tolerantie (Engels) - bereidheid om tolerant te zijn, toegeeflijkheid;

kuan rong (Chinees) - toestaan, accepteren, genereus zijn voor anderen;

tasamul' (Arabisch) - vergeving, neerbuigendheid, zachtheid, barmhartigheid, mededogen, gunst, geduld, gezindheid jegens anderen.

Dus in de "New Philosophical Encyclopedia" (Moscow. "Thought". 2001) wordt tolerantie geïnterpreteerd als "... een eigenschap die de houding ten opzichte van een andere persoon kenmerkt als een evenwaardig persoon en die tot uiting komt in de bewuste onderdrukking van een gevoel van afwijzing veroorzaakt door alles wat een ander kenmerkt (uiterlijk, manier van spreken, smaak, levensstijl, overtuigingen). Tolerantie veronderstelt een houding ten opzichte van begrip en dialoog met een ander, erkenning en respect voor zijn recht op verschil.

Het "Sociological Encyclopedic Dictionary" (Moskou, INFRA M-NORMA, 1998) geeft de volgende definitie: "Tolerantie - tolerantie voor de manier van leven, gedrag, gewoonten, gevoelens, meningen, ideeën, overtuigingen van iemand anders."

In de "Declaration of the Principles of Tolerance" (UNESCO. 1995) wordt het gedefinieerd als de waarde en sociale norm van het maatschappelijk middenveld, die tot uiting komt in het recht van alle individuen van het maatschappelijk middenveld om anders te zijn, door te zorgen voor duurzame harmonie tussen verschillende bekentenissen , politieke, etnische en andere sociale groepen, met betrekking tot de diversiteit van culturen, beschavingen en volkeren, bereidheid tot begrip en samenwerking met mensen die van elkaar verschillen in uiterlijk, taal, overtuigingen, gewoonten en overtuigingen.

De belangrijkste betekenis van tolerantie is dus tolerantie voor "buitenaards", "anders". Deze kwaliteit is inherent aan zowel een individu als een bepaald team, een bepaalde sociale groep, de samenleving als geheel.

Het is noodzakelijk om duidelijk onderscheid te maken tussen de concepten "tolerantie" en "geduld" (in hun sociaal begrip). Geduld is een niveau, een psychologische drempel van perceptie door een persoon (sociale lagen, groepen) van ongunstige sociale, spirituele en andere invloeden, waarboven hij psychologische en vrijwillige stabiliteit verliest en in staat is tot onvoorspelbare acties.

Met het oog op het tolerantieprobleem moeten onmiddellijk twee belangrijke opmerkingen worden gemaakt. Ten eerste betekent "buitenaards", "anders" niet ideeën, gedragingen, acties, rituelen die onvermijdelijk leiden tot degradatie, tot de vernietiging van het sociale, spirituele. Het onbetwiste probleem in dit geval is dat hun catastrofale, negatieve waarde in de praktijk niet altijd onmiddellijk en ondubbelzinnig wordt onthuld. Vandaar de moeilijkheden bij het evalueren van deze ideeën, en dienovereenkomstig persoonlijke sociale moeilijkheden bij het vormen van een bepaalde houding tegenover hen. Aan de andere kant mogen we niet vergeten dat juist een tolerante houding, verstoken van de wens om onmiddellijk te verbieden, te stigmatiseren, het mogelijk maakt om de ware essentie van de 'ander' te onthullen. Hieruit volgt nog een observatie. Tolerantie impliceert niet een verplichte afwijzing van kritiek, discussie, en nog meer van de eigen overtuigingen.

Voor iedereen, en vooral voor een sociologische analyse van dit fenomeen, is het niet alleen belangrijk om de algemene definitie ervan af te leiden, maar ook om specifieke niveaus van tolerantie voor de 'vreemdeling', de 'ander' en voor zijn dragers te benadrukken.

Deze niveaus worden in de studies als volgt gedefinieerd: actieve veroordeling, de eis om repressieve maatregelen toe te passen op de “ander”; veroordeling, de eis tot een onverzoenlijke ideologische strijd, onthulling, een publiekelijk verbod op de "vreemdeling", maar zonder het gebruik van repressieve maatregelen; onverschillige houding ten opzichte van "buitenaards", "anders"; afwijzing van de "vreemdeling", maar respectvolle houding ten opzichte van haar en haar dragers; effectief respect voor de "vreemdeling", "andere", de strijd om ervoor te zorgen dat deze niet wordt afgewezen in de samenleving en alle recht heeft om daarin adequaat vertegenwoordigd te zijn.

De eerste twee niveaus karakteriseren een persoon (de samenleving) met een negatieve ideologische en moreel-psychologische houding ten opzichte van tolerantie. De derde is met een onvolwassen houding. De vierde vijfde - met verschillende gradaties van ontwikkelde tolerantie.

Het is mogelijk om enigszins verschillende tolerantieniveaus te formuleren, maar in ieder geval is het voor onderzoek, analyse belangrijk om je duidelijk genoeg voor te stellen in welk geval het nodig is om het als vrij laag te karakteriseren, in welk medium, in welk hoog.

De rol en betekenis van tolerantie in de samenleving volgt uit de essentie ervan. Het is de oriëntatie, het houdingsniveau van het grootste deel van de mensen ten opzichte van verschillende ideologische theorieën, religieuze opvattingen, mensen van verschillende nationaliteiten, verschillende culturele fenomenen die voor het eerst sociale stabiliteit bepalen, een onmisbare voorwaarde zijn voor sociale, spirituele en morele vooruitgang.

Tolerantie is een belangrijk spiritueel en moreel beginsel van de burgermaatschappij. Het niveau van tolerantie van een individu kenmerkt grotendeels zijn persoonlijke kwaliteiten, bepaalt zijn relatie met andere mensen.

Op basis hiervan wordt in veel sociologische en politieke theorieën het niveau en de mate van tolerantie van de samenleving beschouwd als een van de leidende, soms de belangrijkste criteria voor de spirituele, sociale, politieke en staatsontwikkeling van de samenleving. Dat is de reden waarom in de praktijk van een echt politiek proces, het staatsbestuur, altijd speciale aandacht is besteed aan de vorming ervan.

In dit verband kunnen we denken aan de strijd voor gewetensvrijheid van de aanhangers van de Reformatie (M. Luther) en de oproep tot respect voor dissidenten F. Voltaire, P. Bayle, en de interpretatie van tolerantie vanuit het standpunt van politiek utilitarisme M. Montaigne en J.-J. Rousseau en de strijd voor de praktische implementatie van de ideeën van tolerantie in het leven van de samenleving in het tijdperk van de Verlichting, en natuurlijk de inspanningen van filosofen en beoefenaars van het liberalisme.

Momenteel is het probleem van de vorming van tolerantie bijzonder acuut. Dit is te wijten aan een aantal redenen: een sterke gelaagdheid van de wereldbeschaving volgens economische, sociale en andere kenmerken en de daarmee gepaard gaande toename van intolerantie; ontwikkeling van religieus extremisme; verslechtering van interetnische relaties veroorzaakt door lokale oorlogen; vluchtelingen problemen.

Een onmisbare voorwaarde voor de effectieve uitvoering van deze en andere programma's is in de eerste plaats een goed begrip van de huidige staat van tolerantie in de Russische samenleving: het niveau als geheel, op bepaalde gebieden, trends van verandering en andere parameters.

Gehandicapten, geesteszieken en tolerantie

In dit tijdperk van stress en passie is de prevalentie van psychische aandoeningen hoog en blijft deze groeien. Dit geldt bovendien vooral voor psychische stoornissen die een tussenpositie innemen tussen de mentale norm en ernstige psychische stoornissen. De zogenaamde "borderline" of "kleine" psychiatrie, in termen van het niveau van psychische stoornissen, is een grenzeloos gebied van kennis en toepassing geworden.

De natuurwetenschappelijke verklaring van geestesziekten (in het Westen - psychoanalyse) is in ons land in zeer beperkte mate aanwezig. Mensen zijn bang, en soms willen ze gewoon niet in zichzelf kijken, in de diepten van hun onderbewustzijn. De angst voor psychische aandoeningen heeft diepe wortels in de menselijke psyche. In onze samenleving zijn ze uitgegroeid tot een enorme kroon, toen de angst voor het krijgen van een “diagnose” werd toegevoegd aan de natuurlijke angst om ziek te worden. Het resultaat van al deze angsten is, op zijn zachtst gezegd, afkeer van de psychiatrie en complete verwarring in terminologie.

Het onderliggende vooroordeel is dat psychiaters alleen 'gekke mensen' behandelen. Hun patiënt zijn is beschamend en in het meest extreme geval toegestaan. De aanbeveling om zo'n specialist te raadplegen wordt als een wrede belediging ervaren. Krankzinnig en "dwaas" zijn in deze zin bijna synoniem. Om iemand te beledigen, noemen ze hem gek, gek of gewoon gek. Over wat voor soort tolerantie kunnen we praten?

Kinderen met een handicap hebben een andere ontwikkeling en perceptie van de wereld en gedrag, ze zijn niet zoals iedereen. Onze samenleving ziet dergelijke kinderen heel vaak niet, ze proberen te "afstoten", te beledigen, ze worden gewoon niet opgemerkt.

Volgens de Verklaring van de Verenigde Naties over de rechten van personen met een handicap (VN, 1975), betekent "gehandicapte persoon" elke persoon die niet in staat is om geheel of gedeeltelijk in de behoeften van een normaal persoonlijk en/of sociaal leven te voorzien. door een aangeboren of verworven afwijking van zijn of haar lichamelijke of geestelijke mogelijkheden.

De wet "Betreffende de sociale bescherming van gehandicapten" stelt dat een persoon met een handicap een persoon is die een gezondheidsstoornis heeft met een aanhoudende stoornis van lichaamsfuncties als gevolg van ziekten, de gevolgen van verwondingen of gebreken, leidend tot beperking.

In ons land wordt een klinische indicator gebruikt om "handicap" te identificeren - een aanhoudende verslechtering van lichaamsfuncties in verband met een dergelijke sociale indicator als de mate van deelname aan arbeidsactiviteit (vermindering van het vermogen om te werken). In Rusland is er een Medische en Pedagogische Commissie, waarin sociale opvoeders, artsen, psychologen en andere specialisten zitting hebben. Deze commissie bepaalt de handicap van het kind, afhankelijk van de mate van disfunctie, en bepaalt, afhankelijk van de mate van disfunctie, de mate van gezondheidsstoornis.

Er zijn vier graden:

1. De mate van gezondheidsverlies wordt bepaald door een lichte of matige functiestoornis van het kind;

2. De mate van gezondheidsverlies wordt vastgesteld in aanwezigheid van uitgesproken stoornissen van de functies van organen en systemen, die ondanks de behandeling de mogelijkheden van sociale aanpassing van het kind beperken (komt overeen met groep 3 handicap bij volwassenen);

3. De mate van gezondheidsverlies komt overeen met de tweede groep handicaps bij een volwassene;

4. De mate van gezondheidsverlies wordt bepaald met uitgesproken schendingen van de functies van organen en systemen, leidend tot sociale onaangepastheid van het kind, op voorwaarde dat de schade onomkeerbaar is en de behandelings- en revalidatiemaatregelen niet effectief zijn (komt overeen met de eerste handicapgroep in een volwassene).

De belangrijkste groepen ziekten van een gehandicapt kind:

Neuropsychiatrische ziekten;
Ziekten van inwendige organen;
Laesies en oogaandoeningen, vergezeld van een aanhoudende afname van de gezichtsscherpte tot 0,08 in het best ziende oog tot 15 vanaf het fixatiepunt in alle richtingen;
Oncologische ziekten, waaronder kwaadaardige tumoren van de tweede en derde fase van het tumorproces na een gecombineerde of complexe behandeling, inclusief radicale chirurgie; ongeneeslijke kwaadaardige gezwellen van het oog, de lever en andere organen;
Schade en ziekten van de gehoororganen;
Chirurgische ziekten en anatomische defecten en misvormingen;
Endocriene ziekten.

Uit deze indrukwekkende lijst kan worden afgeleid dat veel ziekten invaliditeit veroorzaken. Deze ziekten laten een "enorm stempel" achter in het gedrag van het kind, in zijn perceptie, in relaties met anderen en ouders, in gevoelens, en creëren bepaalde barrières voor het kind en zijn gezin.

Specialisten die met mensen met een handicap werken, identificeerden de volgende hoofdproblemen (drempels waarmee een gezin met een gehandicapt kind en het kind zelf te maken krijgen in ons land):

sociale, territoriale en economische afhankelijkheid van een gehandicapte van ouders en voogden;
bij de geboorte van een kind met speciale kenmerken van psychofysiologische ontwikkeling, valt het gezin uiteen of zorgt het voor het kind, waardoor het zich niet kan ontwikkelen;
de zwakke beroepsopleiding van zulke kinderen valt op;
moeilijkheden om zich door de stad te verplaatsen (er zijn geen voorwaarden voor beweging in architecturale structuren, transport, enz.), Wat leidt tot het isolement van een gehandicapte persoon;
gebrek aan voldoende juridische ondersteuning (imperfectie van het wettelijk kader voor kinderen met een handicap);
de vorming van een negatieve publieke opinie met betrekking tot gehandicapten (het bestaan van het stereotype "gehandicapten - nutteloos", enz.);
de afwezigheid van een informatiecentrum en een netwerk van geïntegreerde centra voor sociaal-psychologische rehabilitatie, evenals de zwakte van het overheidsbeleid.

Een handicap is dus een beperking in mogelijkheden als gevolg van fysieke, psychologische, sensorische afwijkingen. Als gevolg hiervan ontstaan er sociale, wetgevende en andere belemmeringen die het een persoon met een handicap niet mogelijk maken om in de samenleving te integreren en deel te nemen aan het leven van een gezin of de samenleving op dezelfde basis als andere leden van de samenleving. De samenleving heeft de plicht haar normen aan te passen aan de speciale behoeften van mensen met een handicap, zodat zij een onafhankelijk leven kunnen leiden.

Sociale bescherming van kinderen met een handicap

Gehandicapte kinderen worden bediend door instellingen van drie afdelingen. Kinderen jonger dan 4 jaar met laesies van het bewegingsapparaat en een afname van de mentale ontwikkeling bevinden zich in gespecialiseerde weeshuizen van het Ministerie van Volksgezondheid van de Russische Federatie, waar ze zorg en behandeling krijgen. Kinderen met niet uitgesproken afwijkingen van de lichamelijke en geestelijke ontwikkeling studeren in gespecialiseerde kostscholen van het Ministerie van Algemeen en Beroepsonderwijs van de Russische Federatie. Kinderen van 4 tot 18 jaar met diepere psychosomatische stoornissen leven in kostscholen van het sociale beschermingssysteem. Er zijn 30.000 kinderen met een ernstige verstandelijke en lichamelijke handicap in 158 weeshuizen, waarvan de helft wees is. De selectie voor deze instellingen wordt uitgevoerd door medische en pedagogische commissies (artsen, psychiaters, defectologen, logopedisten, vertegenwoordigers van de sociale bescherming van de bevolking), die het kind onderzoeken en de mate van de ziekte vaststellen, en vervolgens de documentatie invullen.

Kinderen die zichzelf niet kunnen onderhouden, in gespecialiseerde internaten van het systeem van sociale bescherming van de bevolking zitten, hebben zorg nodig. Er zijn slechts 6 van dergelijke instellingen in Rusland.

De medische revalidatie laat veel te wensen over. In revalidatie-instellingen studeren kinderen volgens het programma van een school voor algemeen onderwijs. In overeenstemming met het federale doelprogramma "Kinderen met een handicap", het presidentiële programma "Kinderen van Rusland", worden territoriale rehabilitatiecentra voor kinderen en adolescenten met een handicap en territoriale centra voor sociale bescherming voor gezinnen en kinderen opgericht.

In 1997 waren er 150 gespecialiseerde centra in het systeem van organisaties voor sociale bescherming, waar 30.000 kinderen met ernstige mentale en fysieke handicaps waren en 95 afdelingen voor de rehabilitatie van kinderen en adolescenten met een handicap. 34,7% van deze instellingen houdt zich bezig met de revalidatie van kinderen met hersenverlamming; 21,5% - met stoornissen van mentale en mentale ontwikkeling; 20% - met somatische pathologie; 9,6% - met visuele beperking; 14,1% - met gehoorverlies. Het federale doelprogramma "Kinderen met een handicap", dat deel uitmaakt van het presidentiële programma "Kinderen van Rusland", biedt een alomvattende oplossing voor de problemen van kinderen met ontwikkelingsstoornissen. Het heeft de volgende taken: preventie van handicaps bij kinderen (verstrekken van relevante literatuur, diagnostische hulpmiddelen); screeningstest voor pasgeborenen op fenylketonurie, congenitale hypothyreoïdie, audiologische screening, verbetering van de revalidatie (ontwikkeling van revalidatiecentra); kinderen voorzien van technische middelen voor huishoudelijke zelfbediening; versterking van het personeel door middel van systematische voortgezette opleiding, versterking van de materiële en technische basis (bouw van pensions, rehabilitatiecentra, uitrusting, vervoer), oprichting van culturele en sportieve basissen.

In 1997 waren er regionale programma's in 70 regio's van de Russische Federatie. In een aantal regio's werden quotabanen gecreëerd voor vrouwen die gehandicapte kinderen opvoeden, in Moskou werden banen gecreëerd voor gehandicapte tieners, enzovoort.

Interreligieuze tolerantie in de samenleving

De intolerante houding van mensen ten opzichte van elkaar op basis van religieuze voorkeur en nationaliteit is typerend voor veel landen van de wereld van vandaag, daarom wordt het probleem van de vorming van humanisme en tolerantie in de samenleving urgent. Het is ook relevant voor Rusland, een multiconfessioneel en multinationaal land. Alleen al in het Rijksregister van het Ministerie van Justitie waren per 1 januari 2003 21.448 religieuze organisaties geregistreerd, die meer dan 60 bekentenissen, kerken, religieuze bewegingen en denominaties vertegenwoordigden. Daarnaast opereren een groot aantal religieuze organisaties en groeperingen zonder registratie, zonder de status van rechtspersoon. Nu wordt bijna elke regio, territorium, republiek bewoond door mensen van minstens 50-60 nationaliteiten, aanhangers van 20-30 bekentenissen of religieuze bewegingen. Natuurlijk is in Rusland, vooral in het huidige stadium van zijn ontwikkeling, met scherpe sociale en spirituele veranderingen in het leven van de samenleving, dringend behoefte aan de vorming van een tolerant bewustzijn. Het is belangrijk op te merken dat leden van een samenleving leven en handelen op de grenzen van verschillende culturen, dus ze hebben allemaal behoefte aan interculturele competentie. Mevr. Nirmala Srivastava schrijft in haar boek The Modern Age: “Alle religies uit de oudheid hebben gezegd dat een man of een vrouw, door religie, zijn geest moet zuiveren door een rechtschapen leven te leiden. Het doel van alle religies is geweest om een balans te vinden in elk van de paden die de zoekers zullen nemen om hen voor te bereiden op de beklimming...

Interculturele competentie, openheid voor de ideeën en sociaal-culturele waarden van andere volkeren is een onmisbare voorwaarde voor de vorming en ontwikkeling van de burgerlijke volwassenheid van de bevolking. Vanuit ons oogpunt is tolerantie een belangrijke vorm van gedrag van een lid van de samenleving, waarmee hij uitdrukking geeft aan zijn burgerlijke positie. Een persoon met een tolerant bewustzijn is mentaal en emotioneel stabiel, hij heeft een laag niveau van angst, een ontwikkeld gevoel van empathie, er zijn geen etnische vooroordelen, hij onderscheidt zich door een brede denkwijze, hij gaat uit van het feit dat alle mensen gelijk, hij heeft een actieve levenspositie, hij is gedisciplineerd en verantwoordelijk.

De ontwikkeling van tolerantie wordt geassocieerd met het opvoeden van gevoelens, het vermogen tot empathie, sympathie. Het gebeurt natuurlijk door de vorming van gedragsmodellen van tolerant bewustzijn. En een van de manieren van hun vorming is de spirituele perfectie van de persoonlijkheid.

Zoals opgemerkt, wordt een persoon met een tolerant bewustzijn gekenmerkt door een laag niveau van angst, een ontwikkeld gevoel van empathie. Hij begrijpt de emotionele toestanden van een andere persoon, ervaart en sympathiseert met hem. Empathie is de kern van communicatie. Bij communicatieve activiteit draagt het bij aan de balans van interpersoonlijke relaties, geeft het een persoon de juiste sociale richtlijnen.

Religieuze intolerantie is intolerantie gemotiveerd door iemands persoonlijke religieuze overtuigingen of praktijken, of intolerantie zelf ten opzichte van andere religieuze overtuigingen of praktijken als zodanig. Het manifesteert zich zowel op cultureel niveau als als onderdeel van het dogma van sommige religieuze groeperingen.

De loutere bewering namens een religie dat haar eigen systeem van overtuigingen en praktijken correct is en dat alle tegengestelde overtuigingen verkeerd zijn, vormt geen religieuze intolerantie. Er zijn in de geschiedenis veel gevallen geweest waarin grote religies andere praktijken tolereerden. Religieuze intolerantie is wanneer een groep (maatschappij, religieuze groep) weigert praktijken, individuen of overtuigingen op religieuze basis te tolereren.

Religieuze intolerantie kan uitsluitend religieus zijn of dienen als dekmantel voor verborgen politieke of sociale motieven.

Huidige situatie en praktijk

In veel landen over de hele wereld zijn er wetten in de grondwetten van die landen die een staat uitdrukkelijk verbieden om zich binnen de grenzen van die staat in te laten met bepaalde daden van religieuze intolerantie of voorkeur. Bijvoorbeeld het eerste amendement op de grondwet van de Verenigde Staten, het 4e artikel van de basiswet van Duitsland. Opgemerkt moet worden dat dergelijke grondwettelijke bepalingen niet noodzakelijkerwijs garanderen dat religieuze intolerantie te allen tijde vrij zal zijn van alle elementen van de staat, en de praktijk kan sterk verschillen van land tot land.

In sommige andere landen kan er echter sprake zijn van religieuze voorkeur, zoals de erkenning van een of meer religies als staatsgodsdiensten. In Finland zijn de staatsgodsdiensten bijvoorbeeld de Evangelisch-Lutherse Kerk van Finland (Engels) en de Finse Orthodoxe Kerk, hoewel het recht op godsdienstvrijheid wordt beschermd door artikel 11 van de Finse grondwet (Engels).

Sommige landen hebben godslasteringwetten, die soms een manier kunnen zijn om religieuze intolerantie te rechtvaardigen. Terwijl er in sommige landen wetten zijn die elke vorm van godslastering verbieden (zoals in Duitsland, waar Manfred van H. (Engels) in 2006 werd veroordeeld wegens godslastering tegen de islam).

De VN beschermt het recht op vrijheid van godsdienst in het 18e artikel van de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens en verbiedt in het 2e artikel discriminatie op religieuze gronden. Artikel 18 voorziet ook in het recht om van godsdienst te veranderen. Deze verklaring is juridisch niet bindend, maar in 1998 hebben de VS de International Religious Freedom Act aangenomen, waarbij de International Religious Freedom Commission is opgericht en de Amerikaanse regering is opgedragen actie te ondernemen tegen elk land waarvan wordt vastgesteld dat het de religieuze vrijheden schendt die worden beschreven in de Universele Verklaring van de Mens. Rechten.

In het Jaarverslag over Internationale Religieuze Vrijheid van 2000 noemde het Amerikaanse ministerie van Buitenlandse Zaken China, Myanmar, Iran, Irak en Soedan als landen die mensen vervolgen vanwege hun religieuze overtuigingen en praktijken. Het rapport, dat de periode van juli 1999 tot juni 2000 beslaat, beschrijft het Amerikaanse beleid ten aanzien van landen waar het recht op godsdienstvrijheid wordt geschonden vanuit het perspectief van het Amerikaanse ministerie van Buitenlandse Zaken. De belangenbehartigingsgroep van Freedom House leverde in 2000 een rapport "Religious Freedom in the World", waarin het landen classificeerde door als criterium de mate van religieuze vrijheid in hen te nemen. De landen die een score van 7 kregen, wat het laagste niveau van religieuze tolerantie voor andere religies in deze landen aangeeft, waren Turkmenistan, Iran, Saoedi-Arabië, Soedan, Myanmar en Noord-Korea. China kreeg een score van 6, hoewel Tibet apart werd opgenomen in categorie 7. De landen die een score van 1 kregen, wat het hoogste niveau van religieuze tolerantie aangeeft, waren Estland, Finland, Ierland, Nederland, Noorwegen en de Verenigde Staten.

In die landen die openlijk religieuze tolerantie ondersteunen, is er discussie over de grenzen van tolerantie.

In Frankrijk kan het aanzetten tot religieuze haat worden veroordeeld tot maximaal 18 maanden gevangenisstraf. Pogingen van de Labour Party van Tony Blair om een soortgelijke wet in het VK goed te keuren, werden in april 2006 gestaakt nadat de wet werd bekritiseerd omdat deze een inbreuk op de vrijheid van meningsuiting zou vormen. In de staat Victoria in Australië is het volgens de Racial and Religious Tolerance Act tegen de wet om gedragingen aan te wakkeren die aanzetten tot haat, gebrek aan respect, walging of harde spot met andere mensen of groepen op basis van religieuze overtuigingen.

In de periode van 2001 tot 2010 stellen de wereldgemeenschappen van de VN en UNESCO voor om de inspanningen van de hele mensheid alleen te richten op vrede en geweldloosheid, waarvan de basisprincipes moeten worden gelegd in de gedragspiramide van elke staat, de hele samenleving en het individu.

De basis van deze gedragspiramide zou de 'universele' mentaliteit van de samenleving moeten zijn, waarin sociale en culturele tolerantie, met haar structurele component - interconfessionele tolerantie, een dominante positie innemen. De ideeën van tolerantie in het algemeen en religieuze tolerantie in het bijzonder zijn niet alleen een voorwaarde en factor in de ontwikkeling van een democratische samenleving, maar vereisen ook dat deze samenleving mechanismen ontwikkelt voor de verwezenlijking ervan. Mechanismen voor de verwezenlijking van religieuze tolerantie worden bepaald door de relaties tussen staat en kerk en de interconfessionele cultuur van de samenleving.

Kortom, de moderne samenleving is aan de ene kant op de drempel van sociale intolerantie gekomen, en aan de andere kant dicteert de democratische basis van ontwikkeling de behoefte aan interconfessionele tolerantie in de samenleving, wat op zijn beurt een duidelijke afbakening van de grenzen vereist als een tolerantiedrempel.

De relatie tussen twee takken van hetzelfde probleem is uiterst complex: de wettelijke eis tot vrijheid van geweten, waaruit religieuze tolerantie of interconfessionele tolerantie van de samenleving direct voortvloeit, en de wettelijke eis van staat en religieuze organisaties om tolerantie te beperken . Een zeer delicate, maar cruciale vraag rijst: ten aanzien van welke religieuze organisaties of gemeenschappen, of sekten, zijn tolerantiebeperkingen vereist onder de voorwaarden van nationale en religieuze veiligheid?

Dit probleem is zo ernstig dat het de noodzaak dicteert van een dringende en verplichte conceptuele oplossing op het niveau van het aannemen van een wet op religieuze veiligheid, evenals het ontwikkelen van een onafhankelijk concept van religieuze veiligheid. Dit laatste houdt rechtstreeks verband met de doctrines van economische, politieke en persoonlijke veiligheid.

In dit opzicht is het mogelijk om verschillende niveaus van aandacht voor het gestelde probleem te onderscheiden, sinds de implementatie van de principes van religieuze veiligheid, en op het gebied van staat-kerk en interreligieuze betrekkingen.

Aangezien gewetensvrijheid wordt aangemerkt als een prioritaire richting van het buitenlands beleid van de VS, is Rusland simpelweg verplicht om wettelijk de grenzen van religieuze tolerantie vast te stellen, rekening houdend met het behoud van de belangen van de staat, de samenleving en het individu. Wetgevende handelingen zijn echter niet voldoende om in de samenleving een mentaliteit te vormen met een uitgesproken tolerantie en begrip van haar grenzen. Het is duidelijk dat in de Russische samenleving, die jarenlang geconfronteerd werd met onzekerheid over verdere ontwikkeling, instabiliteit in alle levenssferen, angst en onverdraagzaamheid heerste, wat aanleiding gaf tot tal van feiten van geweld en extremisme. Bovendien mogen we niet vergeten dat het proces van het opvoeden van een tolerante persoonlijkheid in de samenleving gedurende anderhalf decennium werd onderbroken.

Sociale peiling

Respondenten: leerlingen van de 9e, 10e en 11e klas van het MBOU Bashkir Lyceum. M. Burangulova

B 10B Er zaten 17 mensen in de klas.

Bij 10V 16 mensen namen deel aan de les

B 9b Er deden 19 mensen mee aan de les

In peiling 11a en 11b 36 mensen namen deel aan de lessen

Tolerantie als opvoedingsprobleem

Tolerantie, als een van de kenmerken die niet alleen de ontwikkeling van het sociale klimaat, interpersoonlijke relaties, politiek grotendeels beïnvloeden, lijkt de meest urgente taak te zijn voor de ontwikkeling van een moderne persoon en zijn opvoeding. Immers, zoals de Russische filosoof Yu.A. Schreider opmerkte: “De meest verschrikkelijke catastrofe die ons bedreigt, zijn niet alleen atomaire, thermische en soortgelijke opties voor de fysieke vernietiging van de mensheid op aarde, maar antropologische - de vernietiging van de menselijke samenleving in de mens. .”

Tolerantie als factor die de persoonlijkheid stabiliseert.

Tolerantie is een factor die een persoon van binnenuit stabiliseert, maar ook van buitenaf, als een factor die relaties in de samenleving in een vreedzame richting stuurt en individuen verbindt met tradities, normen en cultuur, wat tegenwoordig erg belangrijk is. In zo'n turbulente en onvoorspelbare periode van onze ontwikkeling, wanneer het nodig is om de jongere generatie voor te bereiden op het leven in snel en dramatisch veranderende omstandigheden, is tolerantie voor onzekerheid noodzakelijk, bereidheid tot verandering is noodzakelijk, wat zelfs nog belangrijker is. Daarom is het bij het aanpakken van het probleem van het bevorderen van tolerantie in de samenleving noodzakelijk beide aspecten van tolerantie niet uit het oog te verliezen en, wat belangrijk is, er parallel mee te werken.

Er zijn voorwaarden nodig voor het ontkiemen van de ideeën van tolerantie, maar de zaden die op tijd worden gezaaid, zullen zeker ontkiemen. Het is belangrijk om bewust en doelgericht te "zaaien", en dan hoeven we geen "gras uit de grond te trekken", en als de lente komt en de zon opwarmt, zal het vanzelf groeien. Bovendien is het belangrijk om ze te bekijken vanuit het standpunt van een systematische benadering die de onderlinge afhankelijkheden en wederzijdse invloeden van systemen op verschillende niveaus blootlegt.

Beginprincipes van tolerantie:

1) afzien van geweldals een onaanvaardbaar middel om iemand kennis te laten maken met een idee;

2) vrijwillige keuze, nadruk op de oprechtheid van zijn overtuigingen, "gewetensvrijheid". Net zoals in het christendom "preek en voorbeeld" manieren zijn om tot iemands geloof te bekeren, kan het idee van tolerantie een soort richtlijn worden, een soort vlag van een beweging die gelijkgestemde mensen verenigt. Tegelijkertijd moet men degenen die nog niet "verlicht" zijn niet veroordelen of de schuld geven;

3) het vermogen om zichzelf te forceren zonder anderen te forceren.Angst en dwang van buitenaf dragen over het algemeen niet bij tot terughoudendheid en verdraagzaamheid, hoewel het als opvoedkundige factor op een bepaald moment mensen disciplineert en bepaalde mores vormt;

4) gehoorzaamheid aan de wettentradities en gewoonten zonder deze te schenden en sociale behoeften te bevredigen. Onderwerping aan de wet, en niet de wil van de heerser of de meerderheid, is een belangrijke factor in de ontwikkeling en beweging in de goede richting;

5) acceptatie van de Ander, die op verschillende gronden kunnen verschillen - nationaal, ras, cultureel, religieus, enz. De tolerantie van iedereen draagt bij aan het evenwicht van de integriteit van de samenleving, de onthulling van de volheid van haar delen en het bereiken van de "gulden middenweg" op basis van de gulden regel van moraliteit.

Het belang van het vinden van manieren om tolerantie op te wekken

Het is nu dus van groot belang om het belang van het fenomeen tolerantie voor onze samenleving te beseffen. Het probleem van opvoeding tot tolerantie zou mensen van verschillende, in de eerste plaats specialisten van verschillende richtingen en niveaus moeten verenigen - psychologen, leraren, opvoeders, managers, leiders en gewone specialisten, evenals vertegenwoordigers van verschillende leeftijdsgroepen.

Een van de principes van tolerantie is "het vermogen om zichzelf te dwingen zonder anderen te dwingen", wat geen dwang, geweld betekent, maar alleen vrijwillige, bewuste zelfbeheersing. Onwillekeurig komt er een gelijkenis in me op over een wijze, naar wie een moeder haar zoon met een zoetekauw bracht en hem vroeg hem te overtuigen geen snoep te eten. De wijze zei dat ze over een maand moesten komen. "Eet geen zoete dingen", zei de wijze man tegen de jongen. "Waarom zei je dit niet meteen, waarom liet je me een hele maand wachten?" - de vrouw was verontwaardigd. En toen gaf de wijze toe dat hij dit niet kon doen omdat hij in die tijd zelf snoep at. Dit is precies het voorbeeld van tolerantie, zelfbeheersing, wat vereist dat je persoonlijk bij jezelf begint. Het is mogelijk dat het vermogen van het eigen gedrag en voorbeeld om anderen naar de posities van tolerantie te lokken in eerste instantie noodzakelijk is voor psychologen en zeer belangrijk is voor de ontwikkeling van tolerantie.

Onderzoeksconclusies

In ons werk, na bestudering van een vrij uitgebreide lijst van referenties, het uitvoeren van een sociologisch onderzoek onder, het analyseren van deze studies, kwamen we tot de volgende conclusies:

Intolerantie is inderdaad een van de grootste mondiale problemen van de moderne wereld geworden. De essentie ervan ligt in het ontkennen en onderdrukken van verschillen tussen individuen en culturen. Verheven tot het niveau van een collectieve en zelfs staatspositie, ondermijnt onverdraagzaamheid de beginselen van democratie en leidt tot schending van individuele en collectieve mensenrechten. Intolerantie staat tegenover diversiteit, de belangrijkste verrijkende factor van menselijke ontwikkeling.

De moderne wereld heeft behoefte aan een beter begrip van de kansen en gevaren van de bestaande situatie.

Daarom is het noodzakelijk om de volgende taken op te lossen:

1. Ontwikkeling van het wettelijk kader, openbare en staatsinstellingen die zorgen voor de vorming van het beginsel van tolerantie;

2. Ontwikkeling van effectieve maatregelen en mechanismen voor het introduceren van sociale normen van tolerant gedrag in de sociale praktijk en het tegengaan van extremisme, interactie met de media en hun steun voor heroriëntatie van het tegengaan van destructieve processen in de vorm van tegenpropaganda naar actief werken om te anticiperen op en voorkomen van crises ;
- volledige benutting van de capaciteiten van het binnenlandse onderwijssysteem bij het oplossen van de problemen van het vormen van een tolerante houding onder jongeren, het voorkomen van nationalisme en extremisme en het verminderen van het risico op sociale explosies;
3. Verbetering en ontwikkeling van de methodologische grondslagen van het beleid op het gebied van de vorming van het maatschappelijk middenveld.

4. Ontwikkeling en implementatie van een set van effectieve maatregelen voor het vormen van tolerant gedrag onder burgers om extremisme tegen te gaan en sociaal-psychologische spanningen in de samenleving te verminderen;

5. Ontwikkeling en implementatie van methoden en mechanismen voor het monitoren, diagnosticeren en voorspellen van de sociaal-politieke situatie in het land, het beoordelen van de risico's en gevolgen van destructieve processen in de samenleving;

6. Ontwikkeling en implementatie van een stelsel van maatregelen die tolerant gedrag stimuleren en extremisme in al zijn verschijningsvormen tegengaan, waaronder:

a) ontwikkeling van een leerplansysteem voor alle onderwijsniveaus en -vormen;
b) ontwikkeling van doeltreffende sociaal-culturele technologieën om de normen van tolerant gedrag te verspreiden en verschillende vormen van extremisme, etnofobie en xenofobie tegen te gaan;
c) ontwikkeling van een methodologisch en regelgevend kader op het gebied van preventie van extremisme;

d) uitvoering van een reeks maatregelen om de doeltreffendheid van de interetnische en interreligieuze dialoog tot stand te brengen en te verbeteren.

En dit alles moet vanaf jonge leeftijd worden gedaan, omdat alle levensregels voor een bepaalde persoon al op zeer jonge leeftijd ontstaan.

BIBLIOGRAFIE

1. Krestyaninova, EN Het concept van "Cultuur-beschaving" / K. Leontieva // Sat. Cultuurfilosofie-97. tez. rapport Op de Russische wetenschappelijke conferentie. "Man in cultuur - cultuur in de mens", opgedragen aan de 60ste verjaardag van VA Konev, Samara: "Samara University", 1997. P. 164;

2. Tsvetkova, I.V. Het idee van tolerantie en Russische cultuur // Cultuurfilosofie-97 // Tez. rapport Op de Russische wetenschappelijke conferentie "Man in cultuur en cultuur in de mens". Samara, 1997. P.151.

3. Schreider, Yu.A. Utopie of organisatie // Wereldwijde problemen en universele waarden. M., 1990. blz.7-25. C.8.

4. Asmolov, A.G. Op weg naar tolerant bewustzijn / A.G. Asmolov.- M.: 2000. P.7.

5. Schreider, Yu.A. Lezingen over ethiek. M., 1994. P.24.

6. Tsvetkova, IV Het idee van tolerantie en Russische cultuur // Cultuurfilosofie-97 // Proceedings. rapport Op de Russische wetenschappelijke conferentie "Man in cultuur en cultuur in de mens". Samara, 1997. Blz. 156.

7. Sovjet encyclopedisch woordenboek / Ed. AM Prokhorova et al. M., 1980. P. 1348.

8. Een kort psychologisch woordenboek / Ed. AV Petrovski. M., 1985. S.357.

9. Lefèvre, V.A. Van psychofysica tot het modelleren van de ziel // Vopr. Filosofie. 1990. Nr. 7. S.25-31.

10. Lukovitskaja, EG Onzekerheid en tolerantie voor onzekerheid - psychologische definitie / Novgorod, 1996.- P.16.

11. Shevchenko, VG Tolerantie van de samenleving en veiligheid van het individu / VG Shevchenko.–M.: OOO PKTs Alteks, 2008.

12. Internetbronnen:

13. http://rl-online.ru/info/authors/91.html

14. http://www.rol.ru/news/misk/news/03/02/11_037.htm

15. http: //dl.biblion.realin.ru/text/11_Bogoslovskij_Sbornik._g.Tobolsk,_2002g/dlya-…

Een belangrijke kwaliteit van een persoon, belangrijk in het algemeen en professioneel belangrijk voor een breed scala aan beroepen van een socionomische soort, is psychologische tolerantie. De effectiviteit van communicatie als geheel, inclusief professionele communicatie, evenals de effectiviteit van het proces1 van interpersoonlijke cognitie, hangt grotendeels af van de ontwikkeling van deze kwaliteit. Vaak wordt tijdens het communicatieproces geen positief resultaat bereikt of ontstaan er zelfs kritieke conflictsituaties. De reden hiervoor is de aanwezigheid van starre persoonlijkheidsattitudes, het onvermogen van een persoon om de positie van een gesprekspartner in te nemen, om een andere mening met een open geest te behandelen, dat wil zeggen de onderontwikkeling van tolerantie als een persoonlijk bezit. De bekende fysioloog-academicus A. A. Ukhtomsky merkte op dat een persoon een echt slachtoffer is van zijn dominanten, waar hij zich ook overgeeft aan vooroordelen, vooringenomenheid en erger nog, wanneer hij het zelf niet opmerkt. Bij het ontwikkelen van dit proefschrift en direct sprekend over de communicatieproblemen, noemde hij het vermogen om mensen die hij ontmoette te benaderen, indien mogelijk, zonder abstractie, het vermogen om elke persoon te horen (Ukhtomsky A., 1966).

Helaas is het fenomeen tolerantie nog geen onderwerp geworden van serieus onderzoek in de sociale en onderwijspsychologie, hoewel deze term soms wordt gebruikt in verband met het probleem van tolerantie. Het traditionele begrip van tolerantie in de psychologie is puur psychofysiologisch. Tolerantie is een verzwakking van de reactie op een nadelige factor als gevolg van een afname van de gevoeligheid voor de effecten ervan. Tolerantie leidt tot een toename van de weerstand (tolerantie) tegen een ongunstige factor. Het sociaal-psychologische begrip van tolerantie wordt geassocieerd met tolerantie voor verschillende meningen, ruimdenkendheid bij het beoordelen van mensen en gebeurtenissen.

Soorten tolerantie. Vanuit ons oogpunt is het concept van "tolerantie", inclusief "tolerantie", niet daartoe beperkt, maar is het algemener. Wat kan leiden tot tolerantie? Waarom is de een meer en de ander minder tolerant? Hier stellen we twee mechanismen voor. In één geval kan sociaal-psychologische tolerantie te wijten zijn aan de lage sociaal-psychologische gevoeligheid van het individu ("hard", "koud", enz.). In wezen wordt tolerantie bij deze optie bepaald door tolerantie en gaat het gepaard met een verhoging van de drempel van sociaal-psychologische gevoeligheid voor verschillende invloeden van communicatiepartners.

Een andere manier om de sociaal-psychologische tolerantie van een persoon te verzekeren, is de specificiteit van haar houding (“Alle mensen kunnen fouten maken”, “Hoe meer standpunten, hoe beter”, “Iedereen heeft recht op zijn eigen mening”, enz. .). In dit geval wordt de toename van tolerantie geassocieerd met de vorming van de juiste houding van het individu.

Zoals eerder al geformuleerd, zijn er in de structuur van het algemene fenomeen tolerantie twee soorten tolerantie te onderscheiden: 1) sensuele tolerantie van het individu en 2) dispositionele tolerantie van het individu (A.A. Rean).

Bedenk dat sensorische tolerantie wordt geassocieerd met de weerstand van het individu tegen omgevingsinvloeden, met een verzwakking van de reactie op een ongunstige factor als gevolg van een afname van de gevoeligheid voor de effecten ervan. Zintuiglijke tolerantie wordt dus geassocieerd met klassieke tolerantie, met een verhoging van de gevoeligheidsdrempel voor verschillende omgevingsinvloeden, inclusief de invloed van onderwerpen van interpersoonlijke interactie. Figuurlijk gesproken is sensuele tolerantie harteloze tolerantie, tolerantie is een muur. Dispositionele tolerantie is gebaseerd op een fundamenteel ander mechanisme dat de tolerantie van het individu in interacties met de omgeving verzekert. In dit geval hebben we het over aanleg, iemands bereidheid tot een bepaalde (tolerante) reactie op de omgeving. Deze bereidheid komt tot uiting op de cognitieve (sociaal-perceptuele), affectieve en gedragsniveaus van respons. Achter dispositionele tolerantie gaan bepaalde houdingen van het individu schuil, zijn systeem van relaties met de werkelijkheid: met andere mensen, met hun gedrag, met zichzelf, met de invloed van andere mensen op zichzelf, met het leven in het algemeen.

Conditionerende factoren. Deze fenomenen onthullen als het ware het fenomeen tolerantie “van binnenuit de persoonlijkheid”. Als we dit probleem vanuit een breder perspectief bekijken, belichten we nog drie factoren die tolerantie bepalen:

sociogenetisch;
micro-omgeving (of psychogenetisch),
biogenetisch.

Onder sociogenetische factor we begrijpen de invloed van subjectief-objectieve factoren op de vorming en manifestatie van tolerantie in de samenleving, in verschillende groepen (ook professionele) en tussen specifieke individuen. We hebben het over de vorming en manifestatie van tolerantie onder invloed van de momenteel heersende sociale attitudes, normen, stereotypen, onder invloed van de algemene oriëntatie van de samenleving: humanistisch, democratisch, coöperatief, pluralistisch, enz. of antipersoonlijk, autoritair, manisch-verdacht, enz. .

Psychogenetische (micro-omgevings) factor- dit is de invloed op de vorming en manifestatie van tolerantie van de directe omgeving van het individu: gezin, onderwijs, arbeidscollectief (inclusief pedagogisch), informele groep, enz. Tolerantie als persoonlijkheidskenmerk (als er geen blokkerend effect is van de sociogenetische factor) wordt in beslissende mate precies micro-omgevingsfactor bepaald.

Onder de biogenetische factor we begrijpen de invloed van psychofysiologische kenmerken, de hormonale status van een individu op de vorming en manifestatie van tolerantie. We hebben het over de kenmerken van de manifestatie van tolerantie, afhankelijk van geslacht en leeftijdskenmerken en temperament. Benadrukt moet worden dat zelfs op dit analyseniveau niet alles wordt bepaald door de biologische factor. Zo wordt 'mannelijk' en 'vrouwelijk' gedrag niet alleen bepaald door biogenetica, maar ook door sociale stereotypen van mannelijkheid en vrouwelijkheid.

Tolerantie, als een eigenschap van een persoon, is duidelijk een professioneel belangrijke eigenschap voor alle beroepen van het "man-tot-man"-type. In de structuur van de persoonlijke kwaliteiten van de leraar neemt het een speciale plaats in, omdat het wordt geassocieerd met de effectiviteit van de kennis van de leraar over de persoonlijkheid van de student, de productiviteit van pedagogische communicatie en activiteit. Bovendien kan de vorming van sociaal-psychologische tolerantie in de persoonlijkheid van studenten worden beschouwd als een van de manifestaties van de effectiviteit van pedagogische activiteit, aangezien het eindresultaat van deze activiteit de vorming is van psychologische neoplasmata in de persoonlijkheid van de student. .

Eindelijk bij het volgende bericht. Dus vandaag hebben we het over tolerantie.

Tolerantie. Accepteer de onvolkomenheden van anderen.

Wie staat en wacht, dient ook...

John Milton

Wij in het Westen zijn niet gewend aan tolerantie. Als een manager ons een taak geeft, vragen we meestal: “Hoe laat moet het werk klaar zijn?”. Het antwoord is altijd hetzelfde: “Alles had gisteren moeten gebeuren. De betekenis ervan is vrij duidelijk: u mag geen tijd tevergeefs verspillen. Alles moet snel en snel gebeuren. Heel vaak worden we ongeduldig met technologie, auto's en bezittingen (de computer aanzetten, autorijden, nieuwe kleren kopen).

In ons persoonlijke leven verwachten we constant onmiddellijke bevrediging. Tolerantie is een van de zeven fundamentele karaktereigenschappen van een liefdevol persoon. Alleen een bewuste keuze om lief te hebben zal ons in staat stellen onze wereld toleranter te maken.

Tolerantie is een vaardigheid die een persoon in staat stelt om onvolmaakt te zijn.

Tolerantie manifesteert zich op verschillende manieren op verschillende manieren. Maar tolerant zijn op een bepaald gebied van ons leven helpt ons tolerant te zijn op andere gebieden.

Laten we eens kijken naar twee sleutelfactoren die bijdragen aan het verwerven van tolerantie en de succesvolle toepassing ervan in het dagelijks leven.

WOORDEN VAN HOOP.

Tolerantie komt tot uiting in het feit dat we anderen waarnemen op dezelfde manier als we zelf graag gezien willen worden. Mensen zijn geen machines, waarvan het heel natuurlijk is om perfecte resultaten van het werk te verwachten. In de hitte van alledaagse relaties vergeten we dat alle mensen verschillende emoties, verlangens, ideeën en percepties van de werkelijkheid hebben. Ieder mens is in staat om een keuze te maken. Tolerant zijn betekent van iemand houden, zelfs als je het niet eens bent met zijn keuze.

Niet iedereen deelt onze prioriteiten. We moeten begrijpen dat er in elke relatie altijd een menselijke factor is. Met deze factor moet rekening worden gehouden wanneer we eisen stellen aan andere mensen. Anders blijven we intolerante mensen en beginnen we onze intolerantie te tonen op een manier die de relaties tussen mensen niet verbetert.

We veranderen allemaal voortdurend - soms ten goede, soms ten kwade. Als we ons bewust worden van dit proces, kunnen we toleranter worden ten opzichte van familieleden, collega's en vrienden, zelfs als ze zich op dit moment niet gedragen zoals we zouden willen. Als we hun keuze respecteren, is de kans groter dat we een positieve invloed op hen hebben. We moeten andere mensen niet controleren. We kunnen alleen elkaar beïnvloeden. Tolerantie schept een sfeer waarin positieve beïnvloeding mogelijk is.

REALISEER DE KRACHT VAN TOLERANTIE

Net als elke andere karaktertrek van een liefhebbend persoon, verandert tolerantie mensen. Denk aan de fabel van Aesopus "De noordenwind en de zon". Deze oude fabel kan heel goed worden toegeschreven aan menselijke relaties. Harde, wrede woorden bederven alleen de band met andere mensen en zetten ons aan tot daden die ongepast zijn voor een liefdevol persoon.

Door intolerant te worden, mijn geduld te verliezen en oneerlijke beschuldigingen te uiten tegen mijn vrouw Caroline, word ik haar vijand, niet haar vriend. Caroline's reactie is volkomen natuurlijk: ze vecht tegen de vijand of rent voor hem weg. Als gevolg van onze ruzie wint niemand, beiden lijden omdat ze van elkaar weggaan - absoluut niet de relatie die tussen echtgenoten zou moeten bestaan. In ieder geval verliezen we het potentieel voor positieve wederzijdse beïnvloeding. Maar als ik tolerant en terughoudend ben en mijn zorgen op een kalme, vredige manier uit, zoals het een liefhebbende echtgenoot betaamt, slaag ik erin onze relatie goed te houden en een positieve invloed op mijn vrouw te hebben.

Het is natuurlijk veel gemakkelijker om tolerant te zijn voor degenen die tolerant zijn voor ons. Maar door te weigeren te communiceren met een intolerant persoon, verliezen we de kans om de kracht van tolerantie te realiseren. In moeilijke situaties begrijpen we dat tolerantie een persoon kan veranderen, maar hiervoor moet je echt van hem houden.

Als iemand onverdraagzaam jegens jou is, maak dan van deze gelegenheid gebruik om tolerant te zijn.

TOLERANTIE IN ACTIE

Tolerantie is helemaal geen passiviteit. Ik kende mensen die, met stenen gezichten, konden luisteren naar geschreeuw en beledigingen, en dan, zonder een woord te zeggen, opstonden en de kamer verlieten. Dit is geen geduld, maar gewone passiviteit. Dit is egocentrisme. Een man met een stenen gezicht wil niet in de positie van gesprekspartner treden.

Tolerantie is aandacht en zorg voor een ander. Dit is de bereidheid om sympathiek te luisteren, om te begrijpen wat er in de ziel van de gesprekspartner gebeurt. Zo'n proces kost tijd en is op zichzelf een manifestatie van liefde. Tolerantie is het vermogen om kalm te blijven wanneer iemand onaangename dingen tegen je zegt. Tolerantie zegt: “Ik heb aandacht voor je, wat je ook zegt en wat je ook doet. Ik zal blijven en luisteren in plaats van weg te gaan en jou te verlaten."

Tolerantie is de bereidheid om een koude houding of een overdreven emotionele reactie van een andere persoon te accepteren om de echte reden voor hun ontevredenheid te achterhalen. Tolerantie is het vermogen om te blijven luisteren, zelfs als de woorden van de gesprekspartner je kwetsen of beledigen. Je moet laten zien dat je de gevoelens van de gesprekspartner begrijpt en goed luisteren.

Als iemand boos is, luister dan goed. Alleen dan kun je de redenen voor zijn irritatie begrijpen.

We zijn allemaal wel eens in situaties geweest waarin we zelf of iemand anders ongelooflijke spanning veroorzaakten, intolerantie toonden en onze eigen spraak niet konden beheersen. Woede heeft zijn eigen bestaansrecht. Keer op keer worden we boos om één simpele reden: niemand van ons is perfect! Gevoelens van pijn, woede, teleurstelling en depressie zijn inherent aan een persoon. Er is niets mis met deze emoties. Het belangrijkste is hoe we erop reageren. Onze harde, grove, harde woorden maken de zaken alleen maar erger. Als we tolerant zijn, krijgen we de tijd om onze eigen gevoelens op een rijtje te zetten.

Tolerantie is helemaal geen verplichting om in alles "het eens" te zijn met de gesprekspartner om ruzie te voorkomen. Tolerantie is het vermogen om een dialoog te voeren waardoor je de gedachten, gevoelens en gedragingen van een andere persoon kunt begrijpen. We houden misschien niet van dit gedrag. Maar nadat we hebben begrepen wat er in de ziel en geest van de gesprekspartner gebeurt, zullen we constructiever op zijn acties kunnen reageren. Door te leren luisteren voordat we spreken, vinden we de juiste, helende woorden.

Er zijn momenten waarop je het gevoel hebt dat je boosheid terecht is. Maar zelfs dan heb je nog steeds een keuze. Als je onverdraagzaamheid toont, is het gemakkelijk om iemand te beschuldigen. Maar hij zal waarschijnlijk gaan schelden, je zult ruzie maken en je avond verpesten. En als je je boosheid op een andere manier uit, eerlijk over je gevoelens spreekt, maar tegelijkertijd tolerant bent voor de imperfectie van de ander en positieve woorden weet te vinden, dan redt dit de situatie.

Harde woorden zorgen altijd voor spanning. Tolerantie roept ons op om ons altijd door liefde te laten leiden.

In veel opzichten waarderen we tijd zelfs meer dan geld. Het idee van tolerantie druist in tegen een druk werkschema. Wat als tolerantie verandert in luiheid of leidt tot gemiste deadlines? We hebben nauwelijks genoeg tijd voor alles, en wat gebeurt er als de interactie met mensen langzamer gaat lopen dan nu het geval is? Maar "geduld" betekent niet "traagheid" of "inefficiëntie". Hoe combineer je tolerantie en de noodzaak om deadlines te halen?

Emoties, conflicten en menselijke behoeften zijn zelden georganiseerd en mogen niet worden verwacht. Maar het is heel belangrijk om te leren hoe je ze op een positieve manier kunt verwerken. Door tolerant te zijn, benadrukken we dat menselijke relaties veel belangrijker zijn dan roosters en roosters. Het verrassende is dat als je eenmaal relaties thuis en op het werk op de voorgrond plaatst, de productiviteit en kwaliteit van het werk dramatisch toenemen.

In relaties met mensen moet je je nooit haasten. Dit betekent niet dat we dringend werk moeten uitstellen om te kunnen praten. Het is alleen dat we mensen bewust moeten stellen boven resultaten in onze acties en woorden. Succes is niet alleen prestaties, maar ook relaties. Elke keer dat we tolerantie tonen in relaties met een persoon, zonder toe te geven aan woede of irritatie, begrijpen we de waarde van onze gesprekspartner beter.

Tolerantie is de verstandigste en meest effectieve keuze die je kunt maken.

Door bewust lief te hebben, beseffen we de noodzaak van haast en kunnen we vertragen. Op zulke momenten herinneren we ons de menselijke relaties die ons dierbaar zijn. Investeren in menselijke relaties in de toekomst zal niet alleen succes brengen voor onze partner, collega, kind, maar ook voor ons.

Door tolerantie te cultiveren, vergroten we onze kansen op succes en prestatie. Nadat we de beslissing hebben genomen om echt van de wereld en de mensen te houden, kunnen we ons op dit moment concentreren op het belangrijkste en, indien nodig, geduldig wachten.

WEES GEDULD MET JEZELF

Als we leren geduld te hebben met anderen, mogen we niet vergeten geduldig te zijn met onszelf. Ook wij veranderen, al is het maar een kwestie van een gewoonte van tolerantie ontwikkelen. De meesten van ons staan constant onder stress, en in dergelijke omstandigheden zijn we vatbaarder voor intolerantie dan ooit. We worden perfectionisten: we willen alles goed en op tijd doen. En als we een mislukking ervaren, worden we boos en beginnen we onszelf mentaal uit te schelden: “Ik kan niet geloven wat ik heb gedaan! Hoe kon ik zo'n idioot zijn? Waarom heb ik hier niet meer tijd aan besteed? Ik was zo dom." Zo'n interne monoloog draagt niet bij aan onze ontwikkeling. Integendeel, het berooft ons van het geloof in onze eigen kracht.

Als we echt van andere mensen willen houden, moeten we tolerant zijn ten opzichte van onszelf.

Als we ongeduldig zijn met anderen, dan zijn we hoogstwaarschijnlijk intolerant voor onszelf. We stellen dezelfde hoge eisen aan andere mensen als aan onszelf. Heel vaak zijn deze eisen volkomen onrealistisch.

Wat te doen in zo'n situatie? Denk niet dat het nodig is om de criteria voor zelfrespect te verlagen. U hoeft alleen maar het proces van uw ontwikkeling te coördineren. Als je niet tevreden bent met je baan, probeer er dan het goede in te vinden en vraag jezelf af: "Wat kan ik van deze ervaring leren?" Door tolerant te zijn, tonen we respect voor onszelf en anderen. We begrijpen dat elke mislukking een stap naar succes kan zijn.

HET PROCES VAN HET ONTWIKKELEN VAN TOLERANTIE

Omdat het egocentrische wezens zijn, zeggen en doen mensen meestal wat het beste voor hen lijkt. Het instinct van zelfbehoud zorgt ervoor dat we onmiddellijk reageren op de persoon die ons pijn doet. Maar elke keer dat we onverdraagzaamheid tonen in relaties met anderen, ontnemen we onszelf de kans om liefde te tonen.

Tolerantie onderscheidt de goede erfenis die we hebben achtergelaten van de slechte erfenis.

Heel vaak begint de weg naar geduld met de erkenning van mislukkingen uit het verleden. Ik heb gemerkt dat wanneer ik mijn excuses aan anderen aanbied voor mijn intolerantie, ze altijd bereid zijn om mij te vergeven.

Nadat we de last van het verleden hebben verwerkt, kunnen we de normen van intolerantie uit het verleden vernietigen en ze vervangen door normen van tolerantie en liefde. De enige manier om van oude normen af te komen, is ze bloot te leggen. Vraag jezelf: "Hoe reageer ik het vaakst als ik boos of teleurgesteld ben in iemand?"

De Bijbel geeft twee goede adviezen:

“Als je dwaasheid hebt bedreven in je arrogantie en kwaad gedacht hebt, leg dan je hand op je mond; want zoals het karnen van melk boter voortbrengt en een klap op de neus bloed voortbrengt, zo veroorzaakt het opwekken van toorn twist” (Spreuken 30:32,33).

Zoek een manier om oude normen die in de loop der jaren zijn gevormd, kwijt te raken . Als je je realiseert dat je iets zegt dat je niet zou moeten zeggen, stop dan. Dit kan zelfs letterlijk worden gedaan door in dergelijke situaties uw mond met uw hand te bedekken. Sommige mensen tellen tot honderd, anderen maken een lange wandeling voordat ze op een situatie reageren, of gaan gewoon een paar minuten de kamer uit.

"Een vriendelijk antwoord keert de toorn af, maar een beledigend woord wekt toorn op" (Spreuken 15:1)

Vervang negatief gedrag door positief . Zelfs in een geïrriteerde toestand moet je rustig en kalm spreken. Kalme spraak wekt geen woede op bij de gesprekspartner. Een rustige stem laat mensen luisteren.

De volgende stap is dat beseffen intolerantie draagt niet bij aan het veranderen van de situatie, en het is niet alleen zinloos, maar ook destructief.

De laatste stap naar het verkrijgen van tolerantie is vermogen om te focussen op oplossingen en niet op het probleem. Tolerantie richt zich op het probleem, niet op de persoon, d.w.z. op het oplossen van problemen, niet op conflict met de persoon zelf.