Voor het eerst verschijnen naties als historische gemeenschappen. Lege woorden: een korte geschiedenis van de term 'natie'. Welke factoren verenigen een groep mensen tot een natie?

het historische type ethnos, dat is een sociaal-economische integriteit, die wordt gevormd en gereproduceerd op basis van een gemeenschappelijk territorium, economische banden, taal, bepaalde culturele kenmerken, een psychologische samenstelling en etnisch zelfbewustzijn.

Geweldige definitie

Onvolledige definitie

NATIE

van lat. natie - mensen) - een type etnische groep (zie), kenmerkend voor een ontwikkelde klassengemeenschap. De opkomst van het nationalisme wordt historisch geassocieerd met de opkomst van het kapitalisme, de eliminatie van feodale fragmentatie, de versterking van economische en andere banden, de verspreiding van geletterdheid en literatuur in de moedertaal en de versterking van etnische groepen. (nationaal) zelfbewustzijn. De eerste Europese etnische groepen werden gevormd binnen de grenzen van gecentraliseerde staten, op basis van een of meer nauw verwante etnische groepen. tegen nationaliteiten (zie bijvoorbeeld fr. N. - van de Noord-Franse en Provençaalse. In het oosten en zuidoosten van Europa begon de vorming van N. binnen de polyetnische. state-in (Oostenrijk-Hongarije, Turkije, Rusland); laatste politiek. Het ontwerp van N. is hier ontvangen als gevolg van de opkomst van min of meer single-nation. state-in (Polen, Roemenië, enz.) of autonomie binnen multinationale staten-in (bijvoorbeeld unie en autonome republieken in de USSR). In de landen van Amerika werden N. gevormd uit groepen van verschillende etnische groepen. Europese kolonisten die met elkaar en in verschillende mate met indianen en negers vermengden. De hoofdtaal van deze nationaliteiten werd meestal de taal van de metropool (Spanje, Portugal, Engeland, enz.), en de grenzen van de opkomende staten werden het kader voor hun vorming. In veel landen van Azië en Afrika is de vorming van het nationalisme, die zich voornamelijk ontwikkelde na hun bevrijding van koloniale afhankelijkheid, nog niet volledig voltooid. Lange tijd werd de nationale sociologie gedomineerd door de definitie van nationalisme als een historisch gevestigde, stabiele gemeenschap van mensen die ontstond op basis van een gemeenschappelijke taal, grondgebied en economische gemeenschap. leven en mentaal pakhuis, gemanifesteerd in de gemeenschap van cultuur. Echter, sinds het midden van de jaren zestig deze definitie begon te worden verfijnd en aangevuld, bijvoorbeeld met een teken van nat. (etnisch.) zelfbewustzijn, te associëren met het algemene concept van etniciteit. Momenteel ligt de nadruk bij de definitie van N. vaak niet op etniciteit. tekens, maar op de tekens van stadiaal of etno-sociaal, die N. onderscheiden van de nationaliteit die er historisch aan voorafging. Deze kenmerken omvatten de eenwording van de taal, Ch. arr. in het proces van het verspreiden van zijn literaire vorm via het onderwijssysteem, de literatuur en de media; ontwikkeling van professionele cultuur en kunst; de vorming van klassensociale. samenstelling die overeenkomt met het tijdperk van industriële en wetenschappelijke. ontwikkeling, door een bepaalde vorm van soevereiniteit of een hoogontwikkelde beweging om dit te bereiken, evenals door de definitie van economisch. gemeenschappen binnen hun nat. staat-in. Lett.: Kozlov V.I. Enkele problemen van de theorie van de natie//Vopr. verhalen. 1967, nr. 1. V.I. Kozlov

Geweldige definitie

Onvolledige definitie

2.1 Geschiedenis van oorsprong en vorming van de natie

Natie (van Latijnse natie - stam, mensen) - sociaal-economische, culturele, politieke en spirituele gemeenschap van het industriële tijdperk.

De opkomst van naties wordt historisch geassocieerd met de ontwikkeling van productierelaties, het overwinnen van nationaal isolement en fragmentatie, met de vorming van een gemeenschappelijk economisch systeem, in het bijzonder een gemeenschappelijke markt, de creatie en verspreiding van een gemeenschappelijke literaire taal, gemeenschappelijke culturele elementen, enzovoort. Maar de vorming van naties is geen universeel stadium in de ontwikkeling van alle volkeren van de wereld. Veel kleine volkeren (stammen, taal-territoriale groepen) fuseren vaak met grote naties.

De processen van natievorming zijn objectief verbonden met de vorming van staten. Daarom beschouwde K. Kautsky de nationale staat als de klassieke vorm van de staat. Het lot van verre van elke natie is echter verbonden met de staat; dit is eerder een ideaal toeval. Volgens het concept van K. Kautsky waren de belangrijkste factoren bij de consolidatie van mensen in een natie warenproductie en handel. De meeste moderne naties werden geboren in het proces van de vorming van burgerlijke relaties (van de 9e-15e eeuw), maar ze vormden en ontwikkelden zich ook vóór het kapitalisme. In landen waar de ontwikkeling eeuwenlang werd belemmerd door kolonialisme, zet dit proces zich voort tot op de dag van vandaag.

De vorming van een natie is een complex en langdurig proces, waarbij sociaal-economische factoren een beslissende rol spelen. Tegelijkertijd is de selectie van een natie mogelijk op basis van de eigen etnische eigenschappen. De vorming van één nationale taal en nationale cultuur draagt ​​bij aan de economische en politieke consolidering van de natie.

Op deze basis worden kenmerken van het nationale karakter gevormd, ontstaat er een nationaal zelfbewustzijn, dat toewijding aan de nationale taal, territorium, cultuur, een gevoel van nationale trots, evenals bepaalde etnische stereotypen die de collectieve ervaring van het omgaan met aan iemands natie en andere etnische groepen.

De nationale kwestie in Rusland

De begrippen die bij de behandeling van de nationale kwestie worden gebruikt, zijn te dubbelzinnig om zonder nadere toelichting te worden gebruikt. De sleutel is het concept van de natie. Er zijn minstens drie mogelijke interpretaties...

De nationale kwestie in Rusland

In de demografie wordt een speciale plaats ingenomen door de kwesties van het bestuderen van het niveau van sociale en culturele ontwikkeling van naties, hun consolidatie, assimilatie, integratie, interetnische huwelijken, tweetaligheid, de ontwikkeling van nationale identiteit...

Typologie van sociale gemeenschappen volgens de mate van stabiliteit en omvang en andere criteria

“Een duidelijk begrip van de naleving van uw plicht jegens mensen is uw ware vrijheid. Hoe humaner, bewuster je je plicht jegens mensen waarneemt, hoe meer je put uit de onuitputtelijke bron van waar menselijk geluk - vrijheid "...

Kenmerken van etnische processen. Het probleem van de relatie tussen etnos en natie

Vaak wordt tussen het concept "natie" en de concepten "mensen", "ethnos" een gelijkteken geplaatst. Inderdaad, de Fransen zijn een volk, een etnos, en ze zijn ook een natie. Dit leidt natuurlijk tot de conclusie: de etnische gemeenschap (het volk) en de natie zijn één en dezelfde...

etnische gemeenschappen. Naties en nationale betrekkingen. Typen en vormen van de staat

Een natie is de hoogste vorm van een etnische gemeenschap van mensen, de meest ontwikkelde, historisch stabiel, verenigd door economische, territoriale, culturele, psychologische en religieuze kenmerken. Sommige wetenschappers geloven...

Etnoculturele omstandigheden als mesofactoren van socialisatie

Een ethnos (of natie) is een historisch gevestigde, stabiele groep mensen met een gemeenschappelijke mentaliteit, nationale identiteit en karakter, stabiele culturele kenmerken ...

Een kenmerkend kenmerk van de vroegmoderne tijd was het proces van vorming van moderne naties. Het was gebaseerd op intensieve economische ontwikkeling, de vorming van binnenlandse markten en het centralisatiebeleid van het absolutisme.

In Europese landen was er een uitwissing van de verschillen tussen de volkeren die ze bewonen, de eenwording van dialecten en de vorming van gemeenschappelijke nationale talen, de vorming van oorspronkelijke culturen en de vorming van een nationale identiteit. Frankrijk, Engeland, Italië, Spanje, Portugal, Denemarken, Zweden en Schotland werden staten die voornamelijk uit één dominante natie bestonden.

Het proces van vorming van naties in Europa werd bemoeilijkt door het bestaan ​​van de universele macht van de Habsburgers, die vele volkeren verenigde, evenals door een aantal politieke unies tussen landen die de neiging hadden te scheiden (Denemarken en Zweden, Zweden en Polen, Spanje en Portugal, enz.). Niettemin vond de vorming van naties niet plaats in multi-etnische staten. Binnen de grenzen van het rijk begon de scheiding van de Duitse en Oostenrijkse naties, en de Nederlandse natie werd gevormd op basis van de Noordelijke Nederlanden die door de Habsburgers waren afgezet.

In Midden- en Zuidoost-Europa werd de vorming van natiestaten belemmerd door de routinematige staat van de economie (het overwegend agrarische karakter), evenals een aantal politieke factoren, en in de eerste plaats de Ottomaanse verovering. Niettemin stimuleerden de ondergeschikte positie binnen de multinationale machten van de Tsjechen, Hongaren, Slowaken, Kroaten en anderen), de overheersing van buitenlandse veroveraars (voor de Balkanvolkeren en Hongaren), religieuze vervolging de groei van nationaal zelfbewustzijn onder volkeren die hun staat nog niet ontvangen of verloren hadden.

Samen met de vorming van naties was een van de fenomenen van de vroegmoderne tijd het besef door Europeanen van hun culturele en politieke gemeenschap. Het begrip "Europa" werd relevant tegen de achtergrond van de ontdekking van nieuwe continenten en de kennismaking met andere beschavingen, religies en culturen. Met alle etnische en confessionele verschillen waren de Europese volkeren verenigd door een gemeenschappelijke historische oorsprong, grondgebied, christelijk geloof, culturele en politieke tradities.

Nieuwe vormen van politieke cultuur. De 16e-17e eeuw werd een belangrijke fase in de vorming van de politieke cultuur van de nieuwe tijd. Een grote rol bij het ontwaken van de politieke activiteit van de samenleving werd gespeeld door de boekdrukkunst, waarvan de opkomst in wezen een revolutie was die een nieuw middel creëerde om informatie te verspreiden. Al tegen het einde van de zestiende eeuw. tijdschriften verschenen in het begin van de 17e eeuw. de pers is geboren - de eerste kranten en tijdschriften. Gedrukte boeken en pamfletten werden systematisch gebruikt in officiële staatspropaganda, in politieke en confessionele strijd. Tegelijkertijd gaf de wens van seculiere en kerkelijke autoriteiten om de informatie waarover de samenleving beschikt te controleren, aanleiding tot een fenomeen als de boekdrukkunst.

Er werd een grote stap gezet in de ontwikkeling van de theorie van de samenleving en de staat. De centrale problemen van het politieke en juridische denken, dat steeds meer geseculariseerd werd, waren de aard van de monarchie en de representatieve macht, het concept van 'soevereiniteit', de plaats van recht en religie in de samenleving, het probleem van tirannie en verzet daartegen.

Dagelijkse praktijk van representatieve instellingen van de 16e - eerste helft van de 17e eeuw. vormden de basis van het moderne parlementarisme.

Op dat moment kregen de methoden van wetgeving definitief vorm: de procedure voor het opstellen van wetsvoorstellen, de invoering en bespreking ervan. Zowel in parlementen als in bureaucratische organen zijn hun eigen discipline, bedrijfsethiek, ritueel en kantoorwerk gevormd. B XVI eeuw. in het Engelse parlement werden voor het eerst eisen gesteld aan vrijheid van meningsuiting, toegang van afgevaardigden tot de vorst en hun onschendbaarheid. In die tijd zeer beperkt geïnterpreteerd, werden ze niettemin de basis van het moderne begrip van politieke vrijheden. Aan het begin van de XVIII. hier ontstond het instituut van de wettige parlementaire oppositie, kritisch tegenover de autoriteiten, maar loyaal en samenwerkend met hen.

Ook in de cultuur van de internationale betrekkingen hebben nieuwe vormen gestalte gekregen. In de vroegmoderne tijd werd de theorie van het volkerenrecht, oorlog en vrede actief ontwikkeld en begon een nieuw systeem van Europees internationaal recht vorm te krijgen. De vorming van de diplomatieke dienst, het systeem van permanente ambassades bij buitenlandse rechtbanken, de ontwikkeling van de theorie van diplomatieke kunst en protocol droegen bij aan de ontwikkeling van interstatelijke contacten.

Het probleem van de sociale revoluties van de zestiende eeuw. In de moderne geschiedschrijving is er geen eenduidig ​​gebruik van de term "revolutie". Met betrekking tot de vroegmoderne tijd kunnen we praten over de “prijsrevolutie” in de economie, de “geestelijke revolutie” die werd doorgevoerd door de Reformatie, de “wetenschappelijke revolutie” van de 17e eeuw, “sociale revoluties” tijdens de overgang van feodalisme naar kapitalisme, enz. In het laatste geval wordt de term "revolutie" geassocieerd met een belangrijk omstreden probleem - de interpretatie van de Reformatie en de Boerenoorlog in Duitsland als een fenomeen dat de eerste (zij het verslagen) vroege burgerlijke revolutie vertegenwoordigt in de geschiedenis van de mensheid.

Dit concept kreeg vorm in de marxistische geschiedschrijving, gebaseerd op de ideeën van F. Engels. Oia verwierp terecht een van de wijdverbreide trends in de studie van de Reformatie - een poging om de geschiedenis ervan te verklaren in termen van puur religieuze of religieus-politische factoren, afgezien van de rol van diverse sociale belangen, de betekenis van massabewegingen in het historische proces .

Op zijn beurt wordt in het concept van de vroege burgerlijke revolutie in Duitsland het religieuze aspect slechts beschouwd als een "schil", "ideologische vermomming" van de sociale aspiraties van verschillende sociale lagen, die de geschiedenis moderniseert en niet overeenkomt met de realiteit van De nadelen van deze benadering zijn de overdrijving van de mate van rijpheid van de vroege kapitalistische verhoudingen en de opkomende burgerlijke elementen, een onderschatting van het feit dat de bourgeoisie, in wiens belang de revolutie had moeten worden uitgevoerd, nauwelijks was begonnen te vormen als een speciale laag van de samenleving. Afzonderlijke particuliere crises, waarvan de aanwezigheid wordt gekenmerkt als een voorwaarde voor de Reformatie en een indicator van een dreigende "revolutionaire situatie", hadden zelfs in het algemeen geen nationale, noch van een universele , systemisch karakter. De Reformatie ontwikkelde zich zowel tijdens als na de Boerenoorlog in Duitsland en besloeg uitgestrekte regio's die helemaal niet door dit sociale conflict werden getroffen. Ze sneed de sociale lagen niet door klasse, maar door religie. Het besef van de buitensporige starheid en andere tekortkomingen van het concept van de vroege burgerlijke revolutie leidde tot aanzienlijke verschillen, zelfs onder de aanhangers van deze trend bij het bepalen van het chronologische kader van de revolutie in Duitsland, haar stadia en plaats in de "cyclus van de vroege burgerlijke revolutie". revoluties."

Vanuit dezelfde methodologische standpunten zijn de gebeurtenissen van 1566-1609 in Nederland worden gewoonlijk beschouwd als de tweede handeling van het proces van de vroege burgerlijke revoluties in Europa. Er wordt beweerd dat ze plaatsvonden tijdens de periode van de industriële ontwikkeling van het kapitalisme, toen de opkomende burgerlijke klasse nog steeds wordt gekenmerkt door onvoldoende politieke volwassenheid en het de taak van de revolutie is om de weg vrij te maken voor haar verdere groei. De specificiteit van de burgerlijke revolutie in Nederland blijkt uit het feit dat deze onder de ideologische vlag van het calvinisme stond en werd geassocieerd met de bevrijdingsoorlog tegen de Spaanse regering. De betekenis van deze revolutie in de cyclus van anderen wordt als volgt gedefinieerd: voor het eerst in de wereld eindigde ze zegevierend, zij het in een kleine regio. De auteurs van dit concept maken het voorbehoud dat de sociale essentie van de gebeurtenissen in Nederland niet duidelijk wordt onthuld, en verklaren dit door het feit dat de burgerlijke revolutie "uiterlijk" de vorm aannam van een onafhankelijkheidsstrijd tegen Spanje. De geboorte van de Republiek der Verenigde Provinciën als gevolg van de breuk met de Spaanse monarchie, evenals de tijdelijke snelle versnelling van het ontwikkelingstempo van de vroegkapitalistische structuur in de Nederlandse economie (vrijwel zonder gevolgen voor de sociale verhoudingen) op het platteland) worden toegeschreven aan het succes van de revolutie.

Ondertussen was dit alles het resultaat van het feit dat de noordelijke provincies bevrijd werden van het Spaanse despotisme, van de last van zijn afpersing en de zwaarste politieke vervolging van afwijkende meningen. In feite de gebeurtenissen in Nederland in de tweede helft van de 16e - begin 17e eeuw. waren een langdurige bevrijdingsstrijd op grote schaal, waarbij natuurlijk ook een aantal belangrijke sociaal-economische problemen werden opgelost. Het is dit concept, dat wijdverbreid is in de buitenlandse geschiedschrijving, dat wordt weerspiegeld in het overeenkomstige hoofdstuk van dit leerboek.

Hervorming. De 15e eeuw was de tijd van een krachtige beweging voor de hervorming van de rooms-katholieke kerk die door Europa trok, de Reformatie. Ze nam niet alleen de eeuwenoude tradities van kerk en geestelijkheid in zich op, maar bracht nieuwe principes naar voren voor het begrijpen van geloof, de Heilige Schrift en kerkorganisatie. Beginnend met de toespraak van Maarten Luther in 1517, leidde de Reformatie tegen het midden van de eeuw tot de opkomst, samen met de katholieke kerk, van verschillende andere christelijke kerken: lutherse, anglicaanse, calvinistische, zinnglian met hun nieuwe protestantse denominaties. Verschillende religieuze gemeenschappen die onafhankelijk waren van de officiële kerken – wederdopers, anti-trinitariërs en anderen – vormden een complex en bleven zich vermenigvuldigen. Aan de Reformatie namen tot op zekere hoogte alle sociale lagen en groepen deel - van de massa's van de boeren en de plebejische stedelijke lagen tot de hoogste adel, geestelijken en vorsten. De schaal van de beweging, haar ideologische oriëntatie en resultaten in verschillende landen waren verschillend.

In termen van ideologische grondslagen en doelen was de Reformatie van religieuze aard en steunde zij op een dogma dat de noodzaak van een speciale bemiddelende rol van de geestelijkheid bij de "redding van de ziel" verwierp. van de christelijke leer; De weg naar verlossing werd geassocieerd met "waar geloof" en het naleven van de morele principes van het evangelie, en niet met "goede werken".

Volgens de officiële katholieke leer impliceerden "goede daden" strikte naleving van alle kerkelijke riten en daden van barmhartigheid. De hervormers stelden de uiterlijke manifestaties van vroomheid tegenover de oprechtheid van religieuze overtuigingen, "innerlijk geloof".

Met de komst van de boekdrukkunst stimuleerde de mogelijkheid voor elke gelovige om zelfstandig kennis te maken met de belangrijkste christelijke teksten de vertaling van de Bijbel in nationale talen en de publicatie van religieuze literatuur. Vandaar de aandacht van de nieuwe denominaties voor het basisonderwijs en voor het theologieonderwijs aan de universiteiten. De Reformatie droeg ook een krachtige sociale lading. De burgers, die vooral actief de Reformatie steunden, stonden dicht bij het idee van een ‘goedkope’ kerk en de nieuwe ethische principes die het protestantisme naar voren bracht. De adel zag in de secularisatie van kerkelijke gronden een kans om het eigen bezit uit te breiden. De aspiraties van de lagere klassen in sommige radicale stromingen van de Reformatie - onder de wederdopers, volgelingen van de leer van Thomas Müntzer en anderen - waren gekleed in de vorm van eisen voor sociale en eigendomsgelijkheid. De staatsautoriteiten, die de Reformatie 'van bovenaf' in een aantal landen uitvoerden, zagen in haar overwinning een kans om de schatkist aan te vullen en hun eigen politieke posities te versterken.

De Reformatie trof de meeste landen van West- en Centraal-Europa. Ze wist te winnen in veel Duitse vorstendommen en steden, in een aantal Zwitserse kantons, in Engeland, maar ook in Ierland dat door de Britten was veroverd, waar een deel van de bevolking echter trouw bleef aan het katholicisme; in Denemarken met Noorwegen en IJsland die daarbij hoorden; in Zweden met Finland, dat deel uitmaakte van dit koninkrijk; in het noorden van Nederland - de onafhankelijke Republiek der Verenigde Provinciën. De Reformatie was in staat om een ​​van de invloedrijke krachten in Hongarije te worden, en voor een bepaalde periode in Frankrijk en Polen. Het had geen effect op Spanje en Portugal, en had slechts sporadische manifestaties in Italië, waar de katholieke kerk het een beslissende afwijzing gaf en volledig zegevierde.

De Reformatie dwong het pauselijke Rome om beslissende stappen te ondernemen om de katholieke kerk te versterken in alliantie met de autoriteiten die haar trouw bleven - deze beweging werd de contrareformatie genoemd. Op basis van de besluiten van het Concilie van Trente (1545-1563), waarvan de belangrijkste de veroordeling van de protestantse "ketterij" en de erkenning van de suprematie van de paus over de kerkenraad en de bisschoppen waren, voerde Rome ook een aantal van belangrijke hervormingen. Ze vernieuwden de katholieke kerk en versterkten in de loop van de tijd haar positie zonder de traditionele fundamenten van het orthodoxe katholieke dogma aan te tasten.

Een belangrijk resultaat van de Reformatie was de opkomst van een aantal van Rome onafhankelijke staatskerken, die bijdroegen aan de nationale consolidering van hun land. Nog belangrijker was het feit zelf van de vestiging van kerk-religieuze "polyfonie" in Europa, ondanks de situatie van felle interconfessionele geschillen en godsdienstoorlogen. Dit pluralisme had een positieve invloed op culturele processen, waaronder de ontwikkeling van de wetenschap, en werd een van de belangrijkste tradities van de Europese ontwikkeling in de volgende eeuwen.

Veranderingen in het beeld van de wereld. De vroegmoderne tijd was het tijdperk waarin de grote geografische ontdekkingen werden gedaan door Europeanen op zee en op het land. Voor het eerst werden de diverse economische en culturele banden tussen Europa en andere continenten tot stand gebracht of sterk uitgebreid. Dit droeg bij tot ingrijpende aanpassingen en soms ingrijpende veranderingen in het wereldbeeld dat zich in de middeleeuwen ontwikkelde. De ontdekking van het Amerikaanse continent, een aanzienlijke verrijking van ideeën over Afrika en Azië, de eerste reizen rond de wereld - dit alles veranderde het beeld van de aarde traditioneel voor Europeanen: de bolvorm werd bevestigd en na de ontdekkingen van Copernicus , begon het idee om onze planeet rond Solitz te laten circuleren zich geleidelijk aan.

NATIE(lat. natie - mensen) - een concept dat wijdverbreid is in wetenschap en politiek, dat de totaliteit van burgers van één staat als een politieke gemeenschap aangeeft. Vandaar de begrippen: “de gezondheid van de natie”, “leider van de natie”, “nationale economie”, “nationale belangen”, enz. In de politieke taal wordt een natie soms gewoon een staat genoemd. Vandaar het begrip "Verenigde Naties" en vele termen op het gebied van internationale betrekkingen. Leden van een natie onderscheiden zich door een gemeenschappelijk burgerbewustzijn (bijvoorbeeld Amerikanen, Britten, Spanjaarden, Chinezen, Mexicanen, Russen), een gevoel van een gemeenschappelijk historisch lot en een gemeenschappelijk cultureel erfgoed, en in veel gevallen een gemeenschappelijke taal en zelfs religie.

Het concept van een burgerlijke of politieke natie werd in Europa opgericht tijdens het tijdperk van de Franse Revolutie. 18de eeuw (in de middeleeuwen werden landgenoten naties genoemd) om de goddelijke oorsprong van de monarchale macht af te zetten tegen het idee van een burgermaatschappij die het recht heeft een staat te stichten, soevereiniteit en controlemacht heeft. Het concept van 'natie' werd veel gebruikt in het tijdperk van de vorming van moderne staten in plaats van feodale, dynastieke en religieuze politieke entiteiten. In de staten van de New Age, samen met de oprichting van een verenigde regering, markt- en massa-educatie, verspreidde culturele en taalkundige uniformiteit zich in plaats van lokale originaliteit of samen daarmee, gemeenschappelijke burgerlijke en juridische normen, en daarmee een gemeenschappelijke identiteit. Zo ontstonden naties in Europa en in de regio's van migrantenkolonies (Noord-Amerika, Australië, Nieuw-Zeeland), maar ook in Latijns-Amerika op basis van de kolonies van Spanje en Portugal. In Azië en Afrika werd het concept 'natie' geleend van Europa, vooral tijdens de dekolonisatie en de vorming van soevereine staten in de 20e eeuw.

Burgernaties waren en blijven multi-etnische entiteiten (met uitzondering van kleine eilandstaten) met een verschillende mate van culturele en politieke consolidatie. De overgrote meerderheid van de landen omvat verschillende, en soms tientallen en honderden etnische gemeenschappen die verschillende talen spreken en verschillende religies belijden (bijvoorbeeld Amerikaans, Indiaas, Maleisisch, Canadees, Chinees, Nigeriaans, Zwitsers). Gewoonlijk krijgen de taal en cultuur van de meest talrijke etnische gemeenschappen een dominante (en soms officiële) status in een civiele samenleving - de staat, en de cultuur van kleine groepen of groepen immigranten, minderheden genoemd (zie. etnische minderheid ), onderworpen aan assimilatie en discriminatie. Volgens de nationale wetten en internationale rechtsnormen zijn vertegenwoordigers van minderheden gelijkwaardige leden van naties en beschouwen ze zichzelf gewoonlijk als zodanig (Indiase volkeren en genaturaliseerde immigrantengroepen in Amerika; Corsicanen en Bretons in Frankrijk; Schotten, Ieren, Welsh in Engeland; Quebecers, Indianen, Eskimo's, immigrantengroepen in Canada; niet-Khan-volkeren in China; niet-Russische volkeren in Rusland). In een aantal landen waar de ideologie en praktijk van etnische nationalisme of racisme , demografisch en (of) politiek dominante etnische gemeenschappen sluiten anderen uit van het concept van "natie" en ontkennen zelfs burgerschap aan autochtone (niet-immigranten) inwoners van het land, waarbij de situatie (inclusief door wetgevende middelen) wordt vertaald in een onderscheidend schema van "natie en minderheden” of gezien de laatste staatlozen of kolonisatoren. Dit geldt met name voor een aantal post-Sovjetstaten, waar het aantal mensen dat niet tot de categorie van een natie behoort, kan oplopen tot de helft van de bevolking van het land en de meerderheid van de inwoners van de hoofdstad kan uitmaken (voor bijvoorbeeld in Letland).

In tegenstelling tot eerdere tijdperken, toen de focus op de culturele homogeniteit van de natie door middel van assimilatie de overhand had, is de afgelopen decennia, als gevolg van intensievere immigratie, de groei van lokale identiteiten en (etnisch) zelfbewustzijn van groepen, de culturele heterogeniteit en etnisch -raciale diversiteit van Europese landen (bijvoorbeeld Brits, Duits, Italiaans, Frans). Dit proces werd mogelijk gemaakt door democratisering en sociale bewegingen ter verdediging van de mensenrechten en de rechten van minderheden die zich vanaf het begin in de wereld ontvouwden. jaren 60 Tegelijkertijd leveren moderne staten gerichte inspanningen om een ​​gemeenschappelijke burgerlijke identiteit te vormen en de integriteit van de natie te behouden, onder meer door het beleid van cultureel pluralisme en verschillende interne vormen van zelfbeschikking (culturele en territoriale autonomie). In plaats van het idee van een "melting pot" is de symbolische formule van moderne naties veel vaker die van "eenheid in verscheidenheid". Het idee van nationale zelfbeschikking en een nationale staat op etnische basis behoudt vandaag enkele posities, maar in landen die postcommunistische transformaties ondergaan, is het merkbaar geïntensiveerd.

Etnische, regionale en religieuze verschillen en ongelijkheid, evenals de aard van de sociale structuur en het politieke regime van individuele staten, kunnen crises en conflicten veroorzaken tot aan de splitsing van de natie in nieuwe nationale formaties-staten. Om deze redenen en onder invloed van de ideologie van etnisch nationalisme in con. 20ste eeuw verschillende poly-etnische burgerlijke naties vielen uiteen. In plaats van de USSR, Joegoslavië en Tsjechoslowakije zijn er meer dan 20 nieuwe multi-etnische burgergemeenschappen ontstaan, waar een complex proces van vorming van nieuwe naties aan de gang is. Tegelijkertijd verenigden twee cultureel verwante en voorheen door de staat gescheiden burgerlijke naties in de DDR en de BRD zich in één Duitse natie, die ook een aantal etnische en immigrantenminderheden omvat (Serviërs, Russische Duitsers, Turken, Kroaten, enz.) . Politieke en gewapende bewegingen van separatisme of irredentisme kunnen ontstaan ​​binnen burgerlanden op etnische (tribalistische), religieuze of regionale basis. Dergelijke bewegingen bestaan ​​in veel landen van de wereld (Groot-Brittannië, India, Spanje, Italië, Canada, China, Sri Lanka, veel Afrikaanse landen) en vormen de grootste bedreiging voor de integriteit en vreedzame ontwikkeling van burgerlijke naties. Na de ineenstorting van de USSR ontstonden dergelijke bewegingen, onder meer in de vorm van een gewapende recessie, in Azerbeidzjan, Georgië, Moldavië en Rusland.

Er is ook een wijdverbreid begrip van een natie als een etnische gemeenschap of etnonatie (in de binnenlandse traditie, als een soort etnische groep), die wordt opgevat als een historisch gegroeide en stabiele etno-sociale gemeenschap van mensen met een gemeenschappelijke cultuur, psychologie en zelfbewustzijn. Het concept van een culturele natie vindt zijn oorsprong in de ideologie van het Oostenrijks-marxisme en de Oost-Europese sociaaldemocratie en verspreidde zich in de 20e eeuw. in het proces van desintegratie van het Oostenrijks-Hongaarse, Ottomaanse en Russische rijk. Na de 1e Wereldoorlog werden op basis van de doctrine van nationale zelfbeschikking de multi-etnische staten van Oost-Europa, evenals Finland, gevormd.

In de USSR namen de communistische doctrine en het communistische regime het concept van etnonisering en interne "natiestaatconstructie" aan, wat tot uiting kwam in de administratieve structuur van het land (territoriale autonomie van verschillende niveaus voor de belangrijkste niet-Russische volkeren) en in andere vormen. institutionalisering "socialistische naties en nationaliteiten". Tijdens het bestaan ​​van de USSR vond de sociale opbouw van veel Sovjetnaties plaats op basis van bestuurlijke staatsformaties en vanwege de afschaffing of verzwakking van voormalige lokale, taalkundige, religieuze en andere verschillen (Azerbeidzjaans, Georgisch, Kazachs, Kirgizisch , Oezbeekse en andere culturele naties). Er was echter ook een geheel Russische (volledig Sovjet) identiteit en een historische en politieke gemeenschap, waarin de ideologie van het Sovjetpatriottisme en de doctrine van een enkel Sovjetvolk de doctrine van een burgerlijke natie vervingen. Etnische gemeenschappen (volkeren) werden naties genoemd en de feitelijk bestaande burgerlijke natie werd het Sovjetvolk genoemd. Dit begrip is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven in deze regio van de wereld.

Etnisch nationalisme is een van de belangrijkste redenen geworden voor de ineenstorting van de USSR en vormt ook een bedreiging voor de burgerlijke nationale opbouw in de post-Sovjetstaten. Een aantal nieuwe staten (Kazachstan, Kirgizië, Litouwen, Rusland, Oekraïne) zijn zich bewust van de noodzaak om over te stappen op het concept van een burgerlijke natie, dat zich begint te manifesteren samen met of in plaats van het concept van etnonatie. de post-Sovjetstaten, etnisch nationalisme, vooral namens de zogenaamde. titulaire naties, behoudt een krachtige positie in het sociaal-politieke discours en dient als een middel voor politieke mobilisatie, waardoor prioritaire toegang tot macht en middelen wordt gegarandeerd. In Rusland hebben culturele naties, gebaseerd op de doctrine van een 'multinationaal volk' en de praktijk van etnisch federalisme, politieke en emotionele legitimiteit. Het complexe naast elkaar bestaan ​​van twee concepten van de natie vindt plaats in veel multi-etnische landen: op het niveau van de staat en de officiële taal wordt het concept van een burgerlijke natie voornamelijk gebruikt als een middel om medeburgerschap te consolideren; op het niveau van etnische gemeenschappen wordt het concept van een culturele natie op grotere schaal gebruikt als een middel om iemands belangen te beschermen, politieke mobilisatie en bescherming van de collectieve culturele identiteit tegen de dreiging van assimilatie of discriminatie door de staat en de dominante cultuur. Het dubbelzinnige gebruik van het concept 'natie' komt steeds vaker voor in het moderne sociaal-politieke discours, hoewel de etnische betekenis ervan niet wordt erkend door internationale juridische normen en de normen van de meeste staten van de wereld.

De wetenschappelijke inhoud van het begrip "natie" is het onderwerp van langdurige en onproductieve discussies, ondanks de deelname van vele vooraanstaande wetenschappers en publicisten eraan, zoals in het verleden ( I. Herder , O. Bauer , K. Kautsky , M. Weber , PASorokin , IA Berdyaev ), en in de moderne sociale wetenschappen (D. Armstrong, B. Anderson, E.A. Bagramov, Yu.V. Bromley, E. Gellner, L.N. Gumilyov, W. Connor, E. Smith, E. Hobsbawm, M. Hrokh, P. Chatarji) . In de wereldwetenschap is er geen algemeen aanvaarde definitie van een natie, vooral niet als het gaat om zijn grenzen, lidmaatschap ervan of de natie als statistische categorie. Desalniettemin domineerde tot voor kort in de sociale wetenschappen het begrip van de natie als een echte gemeenschap en dit behoudt zijn positie. In dit geval wordt de natie gezien als een collectief individu (of lichaam) met basisbehoeften, (zelf)bewustzijn, een gemeenschappelijke wil en in staat tot een enkele en doelgerichte collectieve actie. Een van deze behoeften is om de voorwaarden te scheppen voor hun behoud en ontwikkeling, en uit deze behoefte volgt het verlangen naar autonomie en onafhankelijkheid in de vorm van een aparte "natiestaat". Het fenomeen nationalisme wordt in dit geval gepresenteerd als een sociaal-politiek fenomeen waarin naties de belangrijkste auteurs zijn. De realistische (of substantiële) ontologie van de natie bestaat niet alleen in de naïeve sociologie en politicologie, maar ook in het meer professionele sociaalwetenschappelijke discours, dat nog steeds gepaard gaat met pogingen om een ​​wetenschappelijke definitie van dit concept te geven.

Deze visie op de natie beperkt zich niet tot het wijzen op de oorspronkelijke, diepe wortels, oude oorsprong en de bijzondere spirituele kracht van nationale gevoelens. De ontologische opvatting wordt in feite gedeeld door veel aanhangers van modernistische en constructivistische benaderingen, die de natie zien als een resultaat van industrialisatie en de verspreiding van het 'gedrukte kapitalisme', als gevolg van ongelijke ontwikkeling, de groei van communicatie- en transportnetwerken, en, ten slotte, als gevolg van de krachtige integrerende invloed van de moderne staat (d.w.z. het zijn niet naties die een staat creëren, maar een staat die naties creëert). De inhoudelijke benadering beperkt zich niet tot het beschouwen van de natie als een "objectieve realiteit", d.w.z. een gemeenschap die objectieve gemeenschappelijke kenmerken heeft (taal, religie, enz.), maar ook subjectieve factoren van een nationale gemeenschap omvat, zoals een gemeenschappelijke mythe, historisch geheugen of zelfbewustzijn. Want ook hier wordt de natie opgevat als een sociaal geconstrueerde, maar nog steeds werkelijk bestaande groep. In het laatste decennium van de 20e eeuw een aantal nieuwe benaderingen in de sociale theorie hebben bijgedragen aan het afwijken van de interpretatie van sociale coalities (groepen) als echte, substantiële gemeenschappen. Dit is vooral een belang in de zogenaamde. netwerkvormen en het toenemende gebruik van de categorie "netwerk" (netwerk) als oriënterend beeld of metafoor in theorie en concreet onderzoek. Rationele actietheorie benadrukt individuele gedragsstrategieën en een dieper begrip van groupness. Er is een opvallende afwijking van de structuralistische opvattingen, waarin de groep werd beschouwd als het oorspronkelijke onderdeel van de sociale structuur, in plaats van het concept van "groep", het constructivistische concept van "groepsgevoel" wordt gebruikt als een constante eigenschap van mensen om zich te verenigen , die zich op verschillende manieren manifesteert, wordt geconstrueerd afhankelijk van de context. Ten slotte zijn postmodernistische benaderingen wijdverbreid geworden, die meer aandacht besteden aan de problemen van fragmentatie, efemeralisme en de erosie van starre vormen en duidelijke grenzen van sociale groepen.

Het wordt steeds duidelijker dat de moderne inhoudelijke benadering van het begrijpen van de natie de categorie 'praktijk' als een analytische beschouwt. Het idee van de natie als een echte gemeenschap vervat in de praktijk van het nationalisme en in de activiteit van het moderne systeem van staten wordt overgebracht naar de wetenschap en wordt centraal in de theorie van het nationalisme. Het is dit fenomeen van de reïficatie van de natie als een sociaal proces, als een gebeurtenis, en niet alleen als een intellectuele praktijk, dat wordt opgemerkt door een aantal moderne auteurs (F. Barth, R. Brubaker, R. Suny, V.A. Tishkov, P. Hall, G.-R. Wicker, T.-H. Eriksen). In het licht van deze benadering kan de natie worden gezien als een semantisch-metaforische categorie die in de moderne geschiedenis emotionele en politieke legitimiteit heeft gekregen, maar die geen wetenschappelijke definitie is geworden en ook niet kan zijn. Het nationale als collectief gedeeld beeld en nationalisme als politiek veld (doctrine en praktijk) kunnen op hun beurt bestaan ​​zonder de natie te erkennen als een werkelijk bestaande gemeenschap.

Literatuur:

1. Brubaker R. Nationalisme opnieuw geformuleerd. Nationhood en de nationale kwestie in het nieuwe Europa. Cambr., 1996;

2. Erikscn Th.-H. Etniciteit en nationalisme. Antropologische perspectieven. L., 1993;

3. Tisjkov V. Etniciteit, Nationalisme en Conflict in en na de Sovjet-Unie. De geest in vuur en vlam. L., 1997;

4. Zonnig R.G. De wraak van het verleden. Nationalisme, revolutie en de ineenstorting van de Sovjet-Unie. Stanford, 1993;

5. Rieten H.-R.(red.). Rethniking Nationalisme en etniciteit. De strijd om betekenis en orde in Europa. Oxf., 1997.

Politieke termen zijn niet ideologisch neutraal, maar zijn integendeel meestal een instrument van daadwerkelijke politieke strijd of een uitdrukking van het systeem van machtsverhoudingen dat in de samenleving bestaat. T&P maakte een overzicht van de werken van de grootste hedendaagse onderzoekers van de politieke geschiedenis, om erachter te komen wat bepaalde termen op verschillende tijden betekenden en wat er nu achter zit.

Er wordt aangenomen dat de kiezers en burgers van het land precies de taal begrijpen waarin de politicus of staatsman tot hen spreekt, en dus kunnen begrijpen wat hen in de toekomst te wachten staat of wat ze nu al hebben. Vanuit politiek oogpunt is in dit geval objectiviteit en duidelijkheid vereist, rekening houdend met het feit dat politieke taal onder meer een belangrijk instrument is voor politieke socialisatie en educatie. Bij nader onderzoek blijkt echter dat dezelfde woorden verschillende, vaak tegengestelde dingen betekenden, afhankelijk van wie ze gebruikte en op welk moment.

Natie

In het klassieke Romeinse gebruik, dat loopt van de middeleeuwen tot de moderne tijd, betekent natio, in tegenstelling tot civitas, de vereniging van mensen op basis van een gemeenschappelijke oorsprong, die aanvankelijk geen politieke dimensie had.

Historicus Alexey Miller wijst erop dat aan het begin van de 18e eeuw het woord 'natie' in verschillende Russische documenten voorkomt als een geleend woord - meestal in de betekenis van een etnische gemeenschap en staatsaffiliatie. De Grote Franse Revolutie bracht een duidelijke politieke inhoud in het concept van een natie, die later ook werd overgebracht naar de Russische taal. Het woord "natie" riep stabiele associaties op met nationale soevereiniteit en nationale vertegenwoordiging die gevormd werden na de Franse Revolutie, dus Uvarov gebruikte in zijn beroemde triade ("Orthodoxie, Autocratie, Nationaliteit") het concept "nationaliteit" dat er semantisch mee doorkruist, en verbindt de laatste met het principe van conservatisme en loyaliteit aan de macht. In de jaren 1840 schreef Belinsky over de relatie tussen de concepten natie en volk, dat het volk alleen de onderste laag van de staat aanduidt, terwijl de natie 'het geheel van alle landgoederen' is.

Ernest Gellner is een van de eerste ontdekkingsreizigers van de natie die een modernistische benadering van de studie van dit concept hanteerde. Vóór de industrialisatie leefde de mensheid in gesloten gemeenschappen, de massa's waren bezig met handenarbeid, tijdens het werk communiceerden ze in dezelfde kring. In een agro-geletterde samenleving is cultuur de uitdrukking van een intern, gedifferentieerd statussysteem met zijn eigen complexe, verweven machtsverhoudingen. De culturele verschillen van elke sociale groep dienen om in zo'n samenleving te desintegreren. In een industriële samenleving is er al behoefte aan een universele arbeider met zijn vermogen om te bewegen. Onderwijs, geschreven cultuur en de nationale taal winnen aan kracht, waardoor veel afzonderlijke gemeenschappen binnen de staat worden verenigd. De industriële samenleving suggereert nieuwe manieren van communicatie die niet afhankelijk zijn van alledaagse communicatie binnen gesloten lokale gemeenschappen. Arbeid houdt op fysiek te zijn en wordt semantisch. Zo ontstaan ​​er meer universele massa-informatiekanalen via welke gestandaardiseerde, contextonafhankelijke berichten worden verzonden. Dit is de nieuwe, gestandaardiseerde cultuur die mensen samenbrengt.

“De aristocratie vertegenwoordigde een soort “natie” in het aangezicht van het hof, dat wil zeggen, het was in feite de enige vertegenwoordiger van die vroege vorm van de natie, waartoe de brede massa’s van de natie nog geen toegang hadden verkregen. bevolking."

De rol van het standaardiseren van de cultuur kon in die tijd alleen worden overgenomen door de staat, dus elke individuele cultuur probeerde de staat te verwerven. Gellner gelooft dat er in de 19e eeuw naties ontstonden. Al in 1848 begonnen culturele en taalkundige grenzen te correleren met politieke, en de legitimiteit van politieke macht begon te worden bepaald door correlatie met het concept 'natie'. In de nieuwe industriële samenleving wordt constante economische groei belangrijk, die op zijn beurt afhangt van de efficiëntie van elke werknemer. In een dergelijke situatie is de oude sociale structuur onmogelijk, waarin de positie van het individu niet werd bepaald door zijn efficiëntie als arbeider, maar door zijn oorsprong.

Volgens Jurgen Habermas is het succes van natiestaten in de 19e eeuw te danken aan het feit dat de tandem van bureaucratie en kapitalisme (de staat heeft belastingen nodig, kapitaal heeft wettelijke waarborgen nodig) het meest effectieve middel bleek voor sociale modernisering. De feodale samenleving was gebaseerd op een systeem van privileges dat werd verleend door de vorst die belastingen en een regulier leger nodig had. De aristocratie vertegenwoordigde een soort "natie" tegenover het hof, dat wil zeggen, het was in feite de enige vertegenwoordiger van die vroege vorm van de natie, waartoe de brede massa's van de bevolking nog geen toegang hadden verkregen . Vervolgens bleek het nationale bewustzijn een krachtige stimulans te zijn voor de groei van de politieke activiteit van de massa's, wat leidde tot de democratische transformatie van de samenleving. Aan de andere kant ontstond in het proces van de scheiding van kerk en staat, voorbereid door de denkers van de Verlichting, de behoefte aan een nieuwe legitimatie van de macht.

In de prenationale staat werd het toebehoren van een burger alleen bepaald door de ondergeschiktheid van de monarchale macht. Nu, burger zijn betekende geen onderdaan van de vorst, maar vooral behoren tot een gemeenschap van gelijkwaardige burgers. In het industriële tijdperk verschenen nieuwe, niet-eigendomsprincipes van sociale relaties. Om de bevolking van het land ertoe aan te zetten nieuwe sociale banden te onderhouden in naam van abstracte rechten en vrijheden na de oprichting van een nieuw type regering, gekenmerkt door de Amerikaanse en Franse revoluties, het idee van een natie met een enkele cultuur en geschiedenis geserveerd. Intellectuelen - filosofen, schrijvers, kunstenaars - beginnen zorgvuldig romantische mythen en tradities te construeren die overeenkomen met de 'geest van de natie'.

In zijn werk De uitvinding van traditie laat Eric Hobsbawm op overtuigende wijze zien hoe de behoefte aan een nationale mythe werd vervuld door de uitvinding van tradities. Traditie geeft elke verandering de sanctie van een precedent in het verleden, en drukt in de eerste plaats het machtsevenwicht in het heden uit (zoals bijvoorbeeld een aanspraak op een territorium dat historisch gezien aan voorouders zou toebehoren). Dankzij traditie worden deze claims eeuwigdurend, dus traditie moet onveranderlijk zijn (wat het onderscheidt van meer flexibele en veranderlijke gebruiken). Zodra bepaalde praktijken hun praktische functie verliezen, worden ze een traditie. Traditie ontstaat in het proces van ritualisering en formalisering door herhaalde herhaling en verwijzing naar het verleden. De moderne symbolen van Schotland - de kilt en "nationale" muziek uitgevoerd op de doedelzak, die in theorie zou moeten verwijzen naar iets ouds, zijn in feite het product van moderniteit. De verspreiding van Schotse kilts en clantartans vond plaats na de unie met Engeland in 1707, en daarvoor werden ze, in een nog uiterst onontwikkelde vorm, door de meeste Schotten beschouwd als een uitdrukking van de grofheid en achterlijkheid van de Keltische hooglanders (hoewel zelfs de hooglanders niets bijzonders ouds en onderscheidends in hun cultuur vonden).

“Anderson beschouwt de opkomst van de natie als een ingrijpende verandering in het beeld van de wereld, in de perceptie van tijd en ruimte. De natie wordt een nieuwe vorm van religieus bewustzijn.”

Tot het einde van de 17e eeuw waren er over het algemeen, in wezen, geen hooglanders als culturele gemeenschap. Het westelijke deel van Schotland lag cultureel en economisch zeer dicht bij Ierland en was in feite zijn kolonie. In de XVIII-XIX eeuw werd de Ierse cultuur verworpen en werd er één Schotse natie gebouwd, onder meer door de kunstmatige creatie van een hooglandtraditie. Het volksepos van de Schotse Kelten is ontstaan ​​op basis van Ierse ballads, waarvoor James MacPherson in het midden van de 18e eeuw specifiek de “Celtic Homer” Ossian uitvond (volgens zijn idee werd het volksepos van de Kelten gestolen door de Ieren in de late middeleeuwen). De nationale symbolen die zich in de 19e eeuw in Duitsland, Frankrijk en de VS verspreidden - vlaggen, gedenkwaardige data, openbare ceremonies, monumenten - maken deel uit van die "social engineering" die, door traditie uit te vinden, een natie creëert.

Benedict Anderson stelt dat de natie zo'n "denkbeeldige gemeenschap" is, beperkt en soeverein, die ontstaat naarmate de macht van de kerk en dynastieën afneemt. Het is denkbeeldig omdat alle leden van de gemeenschap elkaar nooit zullen kunnen herkennen, bijvoorbeeld als de inwoners van één dorp. Het beeld van de gemeenschap behoort juist tot het rijk van de verbeelding, zonder concrete, materiële uitdrukking. Een natie wordt geboren met de vernietiging van drie kernideeën: ten eerste over de heiligheid van een speciale geschreven taal die toegang geeft tot ontologische waarheid, ten tweede over de natuurlijke organisatie van de samenleving rond centra (vorsten wiens macht van goddelijke oorsprong is) en, ten derde het idee van een tijd waarin de kosmologie onlosmakelijk verbonden is met de geschiedenis, en de oorsprong van mensen en de oorsprong van de wereld identiek zijn. De beslissende rol in de vorming van de natie werd, volgens Anderson, gespeeld door wat hij 'printkapitalisme' noemt, toen er, dankzij de hausse van de markt, een brede verspreiding van gedrukte literatuur in nationale talen was. Het was het kapitalisme, meent Anderson, dat als niets anders heeft bijgedragen aan de verzameling van verwante dialecten in verenigde geschreven talen.

Anderson beschouwt de opkomst van de natie als een ingrijpende verandering in het beeld van de wereld, in de perceptie van tijd en ruimte. De natie wordt een nieuwe vorm van religieus bewustzijn, met een historische omvang waarin het individu, zich identificerend met de natie, denkbeeldige onsterfelijkheid verwerft. Een natie wordt opgevat als iets dat geen begin en geen einde heeft, maar in de eeuwigheid blijft. Taal verbindt het verleden met het heden, geeft de natie de schijn van "natuurlijkheid".

Een voorbeeld van modern gebruik:

“Dankzij de verenigende rol van het Russische volk, eeuwenoude interculturele en interetnische interactie, is er een unieke beschavingsgemeenschap gevormd op het historische grondgebied van de Russische staat - een multinationale Russische natie, waarvan de vertegenwoordigers Rusland als hun thuisland beschouwen. Rusland werd gecreëerd als een eenheid van volkeren, als een staat, waarvan historisch gezien het Russische volk de ruggengraat is. De beschavingsidentiteit van Rusland en de Russische natie is gebaseerd op het behoud van de Russische cultuur en taal, het historische en culturele erfgoed van alle volkeren van Rusland.” Strategie van het nationale beleid van de Russische Federatie tot 2025.

Bibliografie:

E. Gellner. Naties en nationalisme

A. Molenaar. Romanov-rijk en nationalisme

Y. Habermas. politieke werken

E. Hobsbawm. De uitvinding van traditie

B. Anderson. Denkbeeldige gemeenschappen. Beschouwingen over het ontstaan ​​en de verspreiding van het nationalisme.