Gud er en treenighet: Fader, Sønn og Hellig Ånd. Hvordan forstå at den kristne Gud er én, men treenighet i personer. På Den Hellige Ånds nedstigning
Det neste Bibelen sier om Gud er dette: Gud er treenig.
Gud er den hellige treenighet: Fader, Sønn og Hellig Ånd.
Men hva betyr dette? La oss se på dette problemet mer detaljert.
For det første sier Bibelen at det bare er én Gud. Ikke to, ikke tre, men bare én.
Jeg er Herren, og det er ingen annen; det er ingen Gud uten meg. (Bibelen, Jes.45:5)
For det andre lærer Bibelen også at det er tre guddommelige personer: Gud Faderen, Gud Sønnen Jesus Kristus og Gud Den Hellige Ånd. Her er noen tekster der hver av dem kalles Gud.
Vi har en Gud Faderen fra hvem er alle ting, og vi er for ham. (Bibelen, 1. Korinter 8:6)
Kristus som er over alt Gud velsignet for alltid, amen. (Bibelen, Romerne 9:5)
Hvorfor tillot du Satan å legge inn i ditt hjerte ideen om å lyve hellige Ånd? Du løy ikke for folk, men Gud. (Bibelen, Apg 5:3,4)
Og disse tre guddommelige personene er så forent seg imellom at de utgjør én essens - Gud. Derfor er det bare én Gud, ikke tre.
Jesus svarte dem: Jeg og Faderen er ett, ... å vite og tro at Faderen er i Meg og jeg i Ham. (Bibelen, Johannesevangeliet 10:30,38)
For det er tre som vitner i himmelen: Faderen, Ordet og Den Hellige Ånd; og disse tre er ett. (Bibelen, 1 Johannes 5:7)
Gå og gjør alle folkeslag til disipler, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. (Bibelen, Matteus 28:19)
Du kan lese andre bibelsitater om Gud som den hellige treenighet i artikkelen
Treenigheten av Gud kan ikke fullt ut forestilles, fordi Gud er utenfor vår forståelse. Selv om det er noen analogier som hjelper til på en eller annen måte å forstå selve konseptet: tre i ett.
Tenk deg for eksempel et glass vann, en isbit og morgentåke. Hva har de til felles? I kjernen er det fortsatt det samme vannet, bare i flytende, fast og gassform. Men samtidig er alle tre manifestasjonene så forskjellige, så unike.
Dette eksemplet forklarer selvfølgelig ikke Gud fullt ut, det hjelper bare å presentere litt selve ideen om treenigheten. Bibelen snakker om Guds vesen som et mysterium. Vi mennesker vil tross alt aldri være i stand til fullt ut å forstå Han som skapte oss med våre sinn. Forresten, i historien om skapelsen av mennesker, helt i begynnelsen av Bibelen, er treenigheten av Gud også nevnt:
Og Gud sa: La oss gjøre mennesker i bildet Våre i likheten Våre og la dem herske over havets fisk og himmelens fugler og buskapen og over hele jorden og over alt kryp som kryper på jorden. Og Gud skapte mennesket i sitt bilde, i Guds bilde skapte han det; mann og kvinne skapte han dem. (Bibelen, 1. Mosebok 1:26-27)
I tillegg til at Gud er en Ånd og Han er treenig, åpenbarer Bibelen oss også andre egenskaper ved Gud.
ig.Den hellige treenighet- Gud, en i essens og treenighet i personer (); Far, Sønn og Hellig Ånd.
Tre personer har:
- en vilje (ønske og vilje),
- én kraft
- én handling: enhver handling fra Gud er én: fra Faderen gjennom Sønnen i Den Hellige Ånd. Handlingens enhet i forhold til Gud skal ikke forstås som en viss sum av tre gjensidig solide handlinger av personer, men som en bokstavelig, streng enhet. Denne handlingen er alltid rettferdig, barmhjertig, hellig...
Faderen er kilden til Sønnens og Den Hellige Ånds eksistens
Faderen (som er uten begynnelse) er en enkelt begynnelse, en kilde i den hellige treenighet: Han føder Sønnen for evig og bærer evig Den Hellige Ånd frem. Sønnen og Den Hellige Ånd stiger samtidig opp til Faderen som én årsak, mens opphavet til Sønnen og Ånden ikke er avhengig av Faderens vilje. Ordet og Ånden er, ifølge helgenens billedlige uttrykk, Faderens "to hender". Gud er én, ikke bare fordi hans natur er én, men også fordi de personene som er fra ham stiger opp til en enkelt person.
Faderen har ingen større autoritet og ære enn Sønnen og Den Hellige Ånd.
Sann kunnskap om Gud Treenigheten er umulig uten menneskets indre transformasjon
Erfaren kunnskap om Guds treenighet er bare mulig i det mystiske gjennom handlingen til det guddommelige, til en person hvis hjerte er renset for. De hellige fedre opplevde den ene treenigheten som ble betraktet, blant dem de store kappadokerne (, ), St. , prp. , prp. , prp. , prp. .
Hver av Treenighetens Personer lever ikke for seg selv, men gir seg selv uten forbehold til de andre Hypostasene, mens de forblir fullstendig åpne for deres svar, slik at alle tre sameksisterer i kjærlighet med hverandre. Livet til guddommelige personer er gjensidig gjennomtrenging, slik at livet til en blir livet til en annen. Dermed blir eksistensen av treenighetens Gud realisert som kjærlighet, der en persons egen eksistens identifiseres med selvgi.
Læren om den hellige treenighet er grunnlaget for kristendommen
En ortodoks kristen bekjenner hver gang sannheten om den aller helligste treenighet, og overskygger seg selv med korsets tegn gjennom.
Mer spesifikt er denne kunnskapen nødvendig:
1. For en korrekt, meningsfull forståelse av det hellige evangelium og de apostoliske brevene.
Uten kunnskap om det grunnleggende i treenighetslæren, er det umulig ikke bare å forstå Kristi forkynnelse, men det er til og med umulig å forstå hvem som i virkeligheten er denne forkynneren og forkynneren, hvem er Kristus, hvis sønn han er, hvem er hans Far.
2. For en korrekt forståelse av innholdet i bøkene fra Det gamle testamente. Til tross for at skriftene i Det gamle testamente hovedsakelig taler om Gud som den ene suverene, inneholder den likevel steder som bare kan tolkes uttømmende i lys av læren om ham som treenighet i personer.
Slike steder inkluderer for eksempel:
a) historien om Guds tilsynekomst for Abraham i form av tre vandrere ();
b) salmistens vers: «Ved Herrens ord ble himmelen grunnfestet, og ved hans munns Ånd all deres styrke» ().
Faktisk inneholder de hellige bøker i Det gamle testamente ikke to eller tre, men mange slike avsnitt.
(Det er verdt å merke seg at begrepet "Ånd" ikke alltid betyr den tredje personen i den aller helligste treenighet. Noen ganger betyr en slik betegnelse en enkelt guddommelig handling).
3. Å forstå meningen og meningen. Uten kunnskap om læren om Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, er det umulig å forstå av hvem og til hvem dette offeret ble brakt, hva er verdigheten til dette offeret, hva er prisen på vårt).
Hvis den kristnes kunnskap var begrenset til kunnskapen om Gud som den ene suverenen, ville han møte et uløselig spørsmål: Hvorfor brakte Gud seg selv som et offer til seg selv?
4. Uten kunnskap om den guddommelige treenighet, er det umulig å fullt ut forstå mange andre bestemmelser i kristendommen; for eksempel sannheten om at "Gud er kjærlighet" ().
Hvis vi av uvitenhet om treenighetslæren bare visste om Gud som den Ene, så ville vi ikke vite på hvem, utenfor forholdet til verden, Hans uendelige strekker seg ut over hvem den strømmet ut over før skapelsen av verden, i evigheten.
Hvis vi trodde at Guds Kjærlighet bare strekker seg til Hans skapelse, spesielt til mennesket, ville det være lett å gli inn i ideen om at Han er kjærlig, og ikke (i seg selv uendelig) Kjærlighet.
Treenighetslæren informerer oss om at Gud alltid har bodd og forblir i intra-treenig kjærlighet. Faderen elsker Sønnen og Ånden for alltid; Sønn - Far og Ånd; Ånd - Far og Sønn. Samtidig elsker hver guddommelig hypostase seg selv. Derfor er Gud ikke bare den som utøser guddommelig kjærlighet, men også den som guddommelig kjærlighet utøses over.
5. Uvitenhet om treenighetslæren er grobunn for feil. En svak, overfladisk kunnskap om læren om Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd er heller ingen garanti mot avvik i. Kirkens historie inneholder mye bekreftelse på dette.
6. Uten å kjenne læren om den hellige treenighet, er det umulig å engasjere seg i misjonsarbeid, i oppfyllelse av Kristi bud: "Gå og lær alle nasjoner ..." ().
Hvordan forklare læren om den hellige treenighet til en ikke-kristen?
Det er bemerkelsesverdig at selv hedninger og ateister kan være enige i utsagnet om at rasjonalitet sees i verdens struktur. I denne forbindelse
denne analogien kan tjene som et godt apologetisk verktøy.
Essensen av analogien er som følger. Menneskesinnet uttrykker seg gjennom tanken.
Vanligvis er menneskelig tanke formulert i verbale uttrykk. Med dette i tankene kan vi si: et menneskelig tankeord er født av sinnet (fra sinnet) i likhet med hvordan det guddommelige ord (Gud Ordet, Guds Sønn) er født av Faderen, fra Far.
Når vi ønsker å uttrykke tanken vår (for å stemme den, uttale den), bruker vi stemmen. I dette tilfellet kan stemmen kalles tankens talsmann. I dette kan man se likheten med Den Hellige Ånd, Som er Uttrykket for Faderens Ord (Uttrykket av Gud Ordet, Guds Sønn).
Ifølge legenden, da han gikk langs kysten og tenkte på mysteriet med den hellige treenighet, så han en gutt som gravde et hull i sanden og helte vann i den, som han øste opp med et skall fra havet. Den salige Augustin spurte hvorfor han gjorde dette. Gutten svarte ham:
"Jeg vil øse hele havet inn i dette hullet!"
Dogme om treenigheten- kristendommens hoveddogme. Gud er én, én i essens, men treenighet i personer.
(Konseptet av " ansikt", eller hypostase, (ikke ansikt) er nær begrepene "personlighet", "bevissthet", personlighet).
Den første personen er Gud Faderen, den andre personen er Gud Sønnen, den tredje personen er Gud den Hellige Ånd.
Dette er ikke tre guder, men én Gud i tre personer, treenigheten konsubstantiell og udelelig.
St. Gregorius teologen lærer:
"Vi tilber Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, deler personlige egenskaper og forener Guddommen."
Alle tre personer har samme guddommelige verdighet, mellom dem er det verken eldre eller yngre; akkurat som Gud Faderen er sann Gud, slik er Gud Sønnen sann Gud, slik er Den Hellige Ånd sann Gud. Hver person bærer i seg alle det guddommeliges egenskaper. Siden Gud er én i Hans vesen, så tilhører alle Guds egenskaper - Hans evighet, allmakt, allestedsnærvær og andre - like til alle tre Personene i Den Aller Hellige Treenighet. Med andre ord, Guds Sønn og Den Hellige Ånd er evige og allmektige, som Gud Faderen.
De skiller seg bare ved at Gud Faderen verken er født eller kommer fra noen; Guds Sønn er født fra Gud Faderen – evig (tidløs, uten begynnelse, uendelig), og Den Hellige Ånd utgår fra Gud Faderen.
Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, - forblir evig hos hverandre i uavbrutt kjærlighet og utgjør ett vesen for seg selv. Gud er den mest fullkomne kjærlighet. Gud er selv kjærlighet i seg selv, fordi eksistensen av den ene Gud er eksistensen av guddommelige hypotaser, som forblir seg imellom i "kjærlighetens evige bevegelse" (St. Maximus the Confessor).
1. Dogmet om den hellige treenighet
Gud er én i essens og tre i personer. Treenighetens dogme er kristendommens hoveddogme. En rekke store dogmer fra kirken og fremfor alt dogmet om vår forløsning er direkte basert på det. På grunn av sin spesielle betydning utgjør læren om den aller helligste treenighet innholdet i alle trosbekjennelsene som har blitt brukt og blir brukt i den ortodokse kirke, samt alle private trosbekjennelser skrevet ved ulike anledninger av pastorene i den ortodokse kirken. Kirke.
Ettersom den er den viktigste av alle kristne dogmer, er dogmet om den aller helligste treenighet samtidig det vanskeligste for begrenset menneskelig tanke å assimilere det. Derfor var ikke kampen så spent i oldkirkens historie om noen annen kristen sannhet som om dette dogmet og om sannhetene som er direkte knyttet til det.
Dogmet om den hellige treenighet inneholder to grunnleggende sannheter:
A. Gud er én i essens, men tre i personer, eller med andre ord: Gud er treenig, treenig, konsubstantiell treenighet.
B. Hypostaser har personlige eller hypostatiske egenskaper: Faren er ikke født. Sønnen er født fra Faderen. Den Hellige Ånd kommer fra Faderen.
2. Om Guds enhet - den hellige treenighet
Rev. Johannes av Damaskus:
"Så vi tror på én Gud, ett prinsipp, uten begynnelse, uskapt, ufødt, uforgjengelig, like udødelig, evig, uendelig, ubeskrivelig, grenseløs, allmektig, enkel, uforenlig, ukroppslig, utenomjordisk flyt, upåvirkelig, uforanderlig og uforanderlig, usynlig, - kilden til godhet og sannhet, sinnets lys og utilnærmelig, - i styrke, udefinerbar i ethvert mål og kun målt etter ens egen vilje, - for alt den ønsker, kan, - alle skapninger synlige og usynlige, skaperen , altomfattende og bevarende, sørge for alt, allmektig, som hersker over alt og regjerer i et uendelig og udødelig rike, uten rival, fyller alt, ikke omfavner noe, men altomfattende, inneholder og overgår alt, som trenger gjennom alle essenser, forblir selv ren, holder seg utenfor grensene for alt og trekkes tilbake fra alle veseners rekker som transcendent og fremfor alt eksisterende, pre-guddommelig, velsignet, full, som er sliten presser alle fyrstedømmer og rekker, og hun selv er høyere enn noe fyrstedømme og rang, høyere enn essensen, livet, ordet og forståelsen, som er lyset selv, godheten selv, livet selv, essensen selv, siden det verken har vesen eller noe fra en annen fra det som er, men det er selv kilden til å være for alt som eksisterer, liv for alt levende, grunn til alt rasjonelt, årsaken til alle velsignelser for alle vesener, inn i kraften som vet alt før eksistensen av alt, en enkelt essens, en enkelt guddom, én kraft, ett ønske, én handling, én begynnelse, én kraft, én herredømme, ett rike, i tre perfekte hypostaser kjent og tilbedt av én tilbedelse, trodd og æret fra hver verbal skapning (i hypostaser), uatskillelig forent og uatskillelig delt, noe som er uforståelig - i Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, i hvis navn vi ble døpt, for således befalte Herren apostlene å døpe, idet han sa: "døper dem til Faderens navn og Sønnen og Den Hellige Ånd» (Matt. 28, 19).
... Og at Gud er én, og ikke mange, dette er utvilsomt for dem som tror på den guddommelige skrift. For Herren sier i begynnelsen av sin lov: «Jeg er Herren din Gud, som førte deg ut av landet Egypt; og igjen: «Hør, Israel, Herren din Gud, Herren er én» (5 Mos 6:4); og i profeten Jesaja: "Jeg er den første Gud og jeg er etter disse, foruten meg er det ingen Gud" (Jes. 41, 4) - "Før meg var det ingen annen Gud, og ifølge meg vil det ikke være ... og er virkelig meg der» (Jes. 43, 10–11). Og Herren i de hellige evangelier sier dette til Faderen: "Se, dette er det evige liv, at de kan kjenne deg, den eneste sanne Gud" (Johannes 17:3).
Med dem som ikke tror på den guddommelige skrift, vil vi resonnere slik: Gud er fullkommen og har ingen mangler, både i godhet og i visdom og i kraft, er uten begynnelse, uendelig, evig, ubegrenset, og i et ord , er perfekt i henhold til alt. Så hvis vi innrømmer mange guder, vil det være nødvendig å gjenkjenne forskjellen mellom disse mange. For hvis det ikke er noen forskjell mellom dem, så er det allerede én, og ikke mange; hvis det er forskjell mellom dem, hvor er perfeksjonen? Hvis det er mangel på perfeksjon, enten i godhet, eller i kraft, eller i visdom, eller i tid eller på plass, så vil ikke Gud lenger eksistere. Identitet i alt indikerer én Gud fremfor mange.
Dessuten, hvis det var mange guder, hvordan ville deres ubeskrivelighet bli bevart? For der det var en, ville det ikke være en annen.
Hvordan skulle da verden bli styrt av mange, og ikke bli ødelagt og opprørt når det var krig mellom herskerne? Fordi forskjell introduserer konfrontasjon. Hvis noen sier at hver av dem styrer sin del, hva introduserte da en slik ordre og gjorde en deling mellom dem? Denne ville faktisk vært Gud. Så, det er bare én Gud, perfekt, ubeskrivelig, skaper av alt, opprettholder og hersker, over og foran all perfeksjon.
(En nøyaktig uttalelse om den ortodokse troen)
Protopresbyter Michael Pomazansky (ortodoks dogmatisk teologi):
"Jeg tror på én Gud" - de første ordene i trosbekjennelsen. Gud eier hele fylden til det mest perfekte vesen. Ideen om fullstendighet, perfeksjon, uendelighet, omfattendehet i Gud tillater ikke en å tenke på Ham på annen måte enn som den Ene, dvs. unik og innholdsrik i seg selv. Dette kravet til vår bevissthet ble uttrykt av en av de gamle kirkens forfattere med ordene: "hvis Gud ikke er alene, så er det ingen Gud" (Tertullian), med andre ord, en guddom, begrenset av et annet vesen, mister sin guddommelige verdighet.
Hele Det nye testamentets hellige skrift er fylt med læren om én Gud. «Fader vår, du som er i himmelen», ber vi med ordene fra Fadervår. «Det er ingen annen Gud enn én», uttrykker apostelen Paulus troens grunnleggende sannhet (1. Kor. 8:4).
3. Om treenigheten av personer i Gud med Guds enhet i essens.
«Den kristne sannheten om Guds enhet blir utdypet av sannheten om treenighetens enhet.
Vi tilber den aller helligste treenighet med én udelt tilbedelse. I kirkefedrene og i tilbedelsen omtales treenigheten ofte som «en enhet i treenigheten, en treenighetsenhet». I de fleste tilfeller ender bønner rettet til den ærede ene person av den hellige treenighet med en doksologi til alle tre personer (for eksempel i en bønn til Herren Jesus Kristus: "For du er herliggjort med din begynnelsesløse Far og med den aller helligste Ånd for alltid, amen").
Kirken, som vender seg i bønn til den aller helligste treenighet, påkaller henne i entall, og ikke i flertall, for eksempel: "For det er deg (og ikke du) som alle himmelens krefter priser, og til deg ( og ikke deg) vi sender herlighet, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd nå og for alltid og for alltid og alltid, amen."
Den kristne kirke, som anerkjenner mystikken i dette dogmet, ser i det en stor åpenbaring som hever den kristne tro umåtelig over enhver bekjennelse av enkel monoteisme, som også finnes i andre ikke-kristne religioner.
...Tre guddommelige personer, som har evig og evig vesen, blir åpenbart for verden med Guds Sønns komme og inkarnasjon, som "én kraft, ett vesen, en guddommelighet" (stichera på pinsedagen).
Siden Gud, ved selve sin essens, er all bevissthet og tanke og selvbevissthet, så har hver av disse tredelte evige manifestasjonene av seg selv ved den ene Gud selvbevissthet, og derfor er hver en person, og personer er ikke bare former eller enkeltfenomener, eller egenskaper, eller handlinger; Tre personer er inneholdt i selve enheten til Guds vesen. Når vi i kristen undervisning snakker om Guds treenighet, snakker vi altså om Guds mystiske indre liv skjult i guddommens dyp, åpenbart - på gløtt for verden i tide, i Det nye testamente, ved sendingen fra Faderen til Guds Sønns verden og handlingen til den mirakuløse, livgivende, frelsende kraften til Trøsteren - Den Hellige Ånd.
"Den aller helligste treenighet er den mest perfekte foreningen av tre personer i ett vesen, fordi det er den mest fullkomne likhet."
«Gud er en Ånd, et enkelt vesen. Hvordan manifesterer ånden seg? Tanke, ord og handling. Derfor består ikke Gud, som et enkelt vesen, av en serie eller av mange tanker, eller av mange ord eller skapninger, men Han er alt i en enkel tanke - Gud Treenigheten, eller i ett enkelt ord - Treenigheten, eller i tre personer forent sammen. Men Han er alt og i alt som finnes, alt går over, alt fylles med ham selv. For eksempel leser du en bønn, og Han er alt i hvert ord, som Hellig Ild, trenger gjennom hvert ord: - dette kan alle oppleve selv hvis han ber oppriktig, oppriktig, med tro og kjærlighet.
4. Det gamle testamentets bevis på den hellige treenighet
Sannheten om Guds treenighet er bare tilslørt uttrykt i Det gamle testamente, bare på gløtt. Det gamle testamentets vitnesbyrd om treenigheten blir åpenbart, forstått i lys av den kristne tro, akkurat som apostelen skriver om jødene: "... inntil nå, når de leser Moses, ligger sløret på deres hjerter, men når de vender seg til Herren, er dette sløret fjernet ... det er fjernet av Kristus"(2. Kor. 3, 14-16).
De viktigste passasjene i Det gamle testamente er som følger:
Gen. 1, 1, etc.: navnet "Elohim" i den hebraiske teksten, som har en grammatisk flertallsform.
Gen. 1, 26: " Og Gud sa: La oss skape mennesker i vårt bilde og etter liknelse Flertall indikerer at Gud ikke er én person.
Gen. 3, 22:" Og Gud Herren sa: Se, Adam er blitt som en av oss, og kjenner godt og ondt"(Guds ord før forfedrenes utvisning fra paradiset).
Gen. 11, 6-7: før tungeforvirringen under pandemoniet - " Ett folk og ett språk for alle ... La oss gå ned og blande språket deres der".
Gen. 18, 1-3: om Abraham - " Og Herren viste seg for ham ved eikeskogen i Mavre ... løftet (Abraham) øynene, og se, tre menn stod overfor ham ... og bøyde seg til jorden og sa: ... hvis jeg har funnet nåde i dine øyne, gå ikke forbi din tjener"-" Du skjønner, instruerer den salige Augustin, Abraham møter de tre og tilber Den Ene ... Etter å ha sett de tre, forsto han treenighetens mysterium, og bøyde seg som Den Ene, og bekjente den Ene Gud i tre Personer.
I tillegg ser kirkefedrene en indirekte referanse til treenigheten på følgende steder:
Antall 6:24-26: En prestelig velsignelse indikert av Gud gjennom Moses, i treenighetsform: " Må Herren velsigne deg ... må Herren se på deg med sitt lyse ansikt ... må Herren vende sitt ansikt mot deg…".
Er. 6.3: Doksologi av serafene som står rundt Guds trone, i tredelt form: "Hellig, hellig, hellig er Herren, hærskarenes Gud".
Ps. 32, 6: "".
Til slutt er det mulig å indikere i Åpenbaringen i Det gamle testamente de stedene hvor det snakkes separat om Guds Sønn og Den Hellige Ånd.
Om sønnen:
Ps. 2, 7:" Du er min Sønn; Jeg har nå født deg".
Ps. 109, 3: "... fra mors liv før morgenstjernen er din fødsel som dugg".
Om Spirit:
Ps. 142, 10:" Måtte din gode ånd lede meg til rettferdighetens land."
Er. 48, 16: "... Herren sendte meg og sin Ånd".
Og andre lignende steder.
5. Bevis for Det nye testamentes hellige skrifter om den hellige treenighet
Treenigheten av personer i Gud åpenbares i Det nye testamente i Guds Sønns komme og i utsendelsen av Den Hellige Ånd. Budskapet til jorden fra Faderen Gud Ordet og Den Hellige Ånd er innholdet i alle nytestamentlige skrifter. Selvfølgelig er den treenige Guds tilsynekomst for verden gitt her ikke i en dogmatisk formel, men i fortellingen om tilsynekomstene og gjerningene til den hellige treenighets personer.
manifestasjonen av Gud i treenigheten fant sted ved dåpen av Herren Jesus Kristus, og det er grunnen til at selve dåpen kalles teofani. Guds Sønn, etter å ha blitt menneske, mottok vanndåp; Faderen vitnet om ham; Den Hellige Ånd bekreftet ved sin tilsynekomst i form av en due sannheten i Guds røst, slik den ble uttrykt i troparionen av høytiden for Herrens dåp:
"I Jordan, døpt av Deg, Herre, viste treenigheten tilbedelse, foreldre for stemmen som vitner om Deg, kaller Din elskede Sønn, og Ånden, i form av en due, som kjenner ditt ord bekreftelse."
Det er ord i Det nye testamente om den treenige Gud i den mest konsise, men dessuten nøyaktige formen, som uttrykker sannheten om treenigheten.
Disse ordtakene er som følger:
Matt. 28, 19:" Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn". - St. Ambrosius bemerker: "Herren sa: i navnet, og ikke i navnene, fordi det er én Gud; ikke mange navn: fordi det ikke er to guder og ikke tre guder.
2 Kor. 13, 13:" Herrens (vår) Jesu Kristi nåde, og Guds (Fader) kjærlighet og Den Hellige Ånds fellesskap med dere alle. Amen".
1 inn. 5, 7:" For det er tre som vitner i himmelen: Faderen, Ordet og Den Hellige Ånd; og disse tre er essensen av én"(Dette verset finnes ikke i de bevarte gamle greske manuskriptene, men bare i latinske, vestlige manuskripter).
I tillegg, i betydningen av treenigheten forklarer St. Athanasius den store etter teksten i brevet til Ef. 4, 6:" Én Gud og alles Far, som er over alle ( Gud Faderen) og gjennom alle (Gud Sønnen) og i oss alle (Gud den Hellige Ånd)."
6. Bekjennelse av dogmet om den hellige treenighet i den gamle kirke
Sannheten om den hellige treenighet er bekjent av Kristi kirke fra begynnelsen i all sin fylde og integritet. Snakker tydelig, for eksempel om universaliteten til troen på den hellige treenighet St. Irenaeus av Lyon, student ved St. Polycarp av Smyrna, instruert av apostelen Johannes teologen selv:
"Selv om Kirken er spredt over hele universet til jordens ende, mottok hun fra apostlene og deres disipler tro på én Gud, den allmektige Fader ... og på én Jesus Kristus, Guds Sønn, inkarnert for vår frelse, og i Den Hellige Ånd forkynte gjennom profetene vår frelses utdeling ... Etter å ha akseptert en slik preken og en slik tro, bevarer Kirken, som vi sa, den omhyggelig, selv om den er spredt over hele verden, som om den bor i ett. hus; tror like mye på dette, som om han hadde én sjel og ett hjerte, og forkynner i henhold til dette han lærer og formidler, som om han hadde én munn. Selv om det er mange dialekter i verden, men kraften i tradisjonen er én og det samme... Og av kirkenes primater, verken den som er sterk i ord eller den som er ufaglært i ord."
De hellige fedre, som forsvarte den katolske sannheten om den hellige treenighet fra kjettere, siterte ikke bare vitnesbyrdet om Den hellige skrift som bevis, men også rasjonelle, filosofiske grunner for å tilbakevise kjettersk raffinement, men de stolte selv på bevisene fra de tidlige kristne. De pekte på eksempler på martyrer og bekjennere som ikke var redde for å erklære sin tro på Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd foran plageåndene; de refererte til skriftene til de apostoliske og gamle kristne forfattere generelt og til liturgiske formler.
Så, St. Basilikum den store gir en liten doksologi:
"Ære til Faderen ved Sønnen i Den Hellige Ånd," og en annen: "Til Ham (Kristus) med Faderen og Den Hellige Ånd, ære og ære i all evighet," og sier at denne doksologien har blitt brukt i kirker siden. samme tid som evangeliet ble forkynt. Indikerer St. Basil gir også takksigelse ved lampen, eller kveldssangen, kaller den en "gammel" sang, videreført "fra fedrene", og siterer fra den ordene: "Vi priser Faderen og Sønnen og Guds Hellige Ånd ", for å vise de gamle kristnes tro på Den Hellige Ånds like ære med Faderen og Sønnen.
St. Basil den store skriver også, og tolker 1. Mosebok:
"La oss skape mennesker i vårt bilde og i den likhet" (1. Mosebok 1:26).
Du har lært at det er to personer: taleren og den som ordet er adressert til. Hvorfor sa han ikke: "Jeg vil lage", men "La oss lage en mann"? For at du skal kjenne den øverste makten; for at du ikke skal forkaste Sønnen mens du anerkjenner Faderen; så dere kan vite at Faderen skapte ved Sønnen og Sønnen skapt ved Faderens befaling; at du herliggjør Faderen i Sønnen og Sønnen i Den Hellige Ånd. Dermed ble du født som en felles skapning for å bli en felles tilbeder av det ene og det andre, ikke dele i tilbedelse, men forholde deg til Guddommen som en. Vær oppmerksom på historiens ytre gang og til teologiens dype indre betydning. Og Gud skapte mennesket. – La oss skape! Og det er ikke sagt: "Og de skapte," for at du ikke skulle ha grunn til å falle inn i polyteisme. Hvis personen var i flertall i sammensetning, ville folk ha grunn til å lage mange guder for seg selv. Nå brukes uttrykket "la oss lage" slik at du kan kjenne Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd.
"Gud skapte mennesket" slik at du gjenkjenner (forstår) guddommens enhet, ikke enheten til Hypostaser, men enheten i kraft, slik at du forherliger den ene Gud, ikke gjør noen forskjell i tilbedelse og ikke faller inn i polyteisme. Det står tross alt ikke «gudene skapte mennesket», men «Gud skapte». En spesiell Faderens person, en spesiell - av Sønnen, en spesiell - av Den Hellige Ånd. Hvorfor ikke tre guder? Fordi det guddommelige er ett. Hvilken guddom jeg betrakter i Faderen, den samme er i Sønnen, og det som er i Den Hellige Ånd, det samme er i Sønnen. Derfor er bildet (μορφη) ett i begge, og kraften som kommer fra Faderen forblir den samme i Sønnen. Som et resultat er vår tilbedelse og også vår lovprisning den samme. Foreskyggingen av vår skapelse er sann teologi.»
Prot. Mikhail Pomazansky:
«Det er også mange vitnesbyrd fra de gamle fedre og lærere i Kirken om at Kirken fra de første dagene av hennes eksistens utførte dåpen i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, som tre guddommelige personer, og fordømte kjettere som forsøkte å utføre dåp eller i én Fars navn, idet man tok hensyn til Sønnen og Den Hellige Ånd av lavere krefter, eller i Faderens og Sønnens og til og med én Sønns navn, og ydmyket Den Hellige Ånd foran dem (vitnesbyrd fra Justin Martyr, Tertullian, Irenaeus, Cyprian, Athanasius, Ilarius, Basil den store og andre).
Kirken tålte imidlertid store forstyrrelser og motsto en enorm kamp for å forsvare dette dogmet. Kampen var hovedsakelig rettet mot to punkter: for det første å bekrefte sannheten om Guds Sønns konsistens og like ære med Gud Faderen; da - å bekrefte Den Hellige Ånds enhet med Gud Faderen og Guds Sønn.
Kirkens dogmatiske oppgave i sin eldgamle periode var å finne slike eksakte ord for dogmet, hvorved dogmet om Den hellige treenighet er best beskyttet mot nytolkning av kjettere.
7. Om de personlige egenskapene til guddommelige personer
De personlige, eller hypostatiske, egenskapene til den aller helligste treenighet er utpekt som følger: Faderen er ikke født; Sønn - evig født; Den Hellige Ånd kommer fra Faderen.
Rev. Johannes av Damaskus uttrykker ideen om uforståeligheten av mysteriet om den hellige treenighet:
"Selv om vi har blitt lært at det er forskjell på generasjon og prosesjon, men hva som er forskjellen og hva som er Sønnens generasjon og Den Hellige Ånds prosesjon fra Faderen, vet vi ikke dette."
Prot. Mikhail Pomazansky:
"Alle slags dialektiske betraktninger om hva som er fødsel og hva som er prosesjonen er ikke i stand til å avsløre det indre mysteriet om det guddommelige liv. Vilkårlige spekulasjoner kan til og med føre til en forvrengning av kristendomslæren. Selve uttrykkene: om Sønnen - "født av Faderen" og om Ånden - "utbytte fra Faderen" - representerer en nøyaktig gjengivelse av den hellige skrifts ord. Om Sønnen heter det: «enbåren» (Joh 1, 14; 3, 16, osv.); også -" fra mors liv før høyre hånd som dugg din fødsel"(Sal. 109, 3);" Du er min Sønn; Jeg har nå født deg"(Sal. 2, 7; salmens ord er sitert i Hebreerne 1, 5 og 5, 5). Dogmet om Den Hellige Ånds prosesjon hviler på følgende direkte og presise ord fra Frelseren: " Når talsmannen kommer, som jeg vil sende dere fra Faderen, sannhetens Ånd, som går ut fra Faderen, skal han vitne om meg"(Johannes 15, 26). Basert på ordtakene ovenfor, snakkes det vanligvis om Sønnen i fortidens grammatiske tid - "avfødt", og Ånden - i grammatisk nåtid - "kommer ut." Men forskjellige grammatiske former tiden indikerer ikke noe forhold til tid: både fødselen og prosesjonen er "evig", "tidløs." I teologisk terminologi brukes noen ganger formen til presens: "evig født" fra Faderen, men uttrykk for trosbekjennelsen er mer vanlig blant de hellige fedre - "avfødt".
Dogmet om Sønnens fødsel fra Faderen og Den Hellige Ånds prosesjon fra Faderen peker på de mystiske indre forholdene til Personene i Gud, til Guds liv i seg selv. Disse evige, evige, tidløse relasjonene må klart skilles fra manifestasjonene av den hellige treenighet i den skapte verden, forskjellig fra forsynt handlinger og manifestasjoner av Gud i verden, slik de ble uttrykt i begivenhetene i skapelsen av verden, Guds Sønns komme til jorden, hans inkarnasjon og nedsendelsen av Den Hellige Ånd. Disse forsynsfenomenene og handlingene fant sted i tide. I historisk tid ble Guds Sønn født fra Jomfru Maria ved nedstigningen av Den Hellige Ånd over henne: " Den Hellige Ånd skal komme over deg, og Den Høyestes kraft skal overskygge deg; derfor vil det hellige vesen bli kalt Guds Sønn"(Luk 1, 35). I historisk tid kom Den Hellige Ånd ned over Jesus under hans dåp fra Johannes. I historisk tid ble Den Hellige Ånd sendt ned av Sønnen fra Faderen, og viste seg i form av flammende tunger. Sønnen kommer til jorden ved Den Hellige Ånd; Ånden er sendt ned Sønnen, ifølge løftet: "" (Joh 15, 26).
På spørsmålet om Sønnens evige fødsel og Åndens prosesjon: "Når er denne fødselen og prosesjonen?" St. Teologen Gregory svarer: "Før i øyeblikket. Du hører om fødselen: ikke prøv å vite hva bildet av fødselen er. Du hører at Ånden kommer fra Faderen: ikke prøv å vite hvordan den kommer."
Selv om betydningen av uttrykkene: «fødsel» og «fremgang» er uforståelig for oss, reduserer imidlertid ikke dette betydningen av disse begrepene i den kristne gudslære. De peker på den andre og tredje personens perfekte guddommelighet. Sønnens og Åndens vesen hviler uatskillelig i selve Guds Faders vesen; derav uttrykket om Sønnen: fra mors liv ... fødte deg"(Sal. 109, 3), fra mors liv - fra vesen. Gjennom ordene "avfødt" og "fremgår" står Sønnens og Åndens vesen i motsetning til alle skapningers vesen, av alt som er skapt, som er forårsaket av Guds vilje fra ikke-eksistens. Å være fra Guds vesen kan bare være guddommelig og evig.
Det som fødes er alltid av samme essens som den som føder, og det som skapes og skapes er av en annen essens, lavere, er ytre i forhold til skaperen.
Rev. Johannes av Damaskus:
"(Vi tror) på én Far, begynnelsen til alt og saken, ikke fra noen født, som alene ikke har noen årsak og ikke er født, skaperen av alt, men Faderen, av natur, Hans enbårne Sønn , Herren og Gud og Frelser vår Jesus Kristus og inn i Den Hellige Ånds bringer. Og inn i Guds enbårne Sønn, vår Herre, Jesus Kristus, født av Faderen før alle tider, Lys fra Lys, sann Gud fra sann Gud, født, uskapt, i samsvar med Faderen, gjennom hvem alle ting skjedde. Når vi snakker om ham: før alle tider viser vi at hans fødsel er tidløs og uten begynnelse; for Guds Sønn, glansen av herlighet og bildet av Faderens Hypostasis (Heb. 1:3), levende visdom og kraft, det hypostatiske Ordet, det vesentlige, fullkomne og levende bilde av den usynlige Gud, var ikke skapt fra ikke-eksisterende ting; men Han var alltid hos Faderen og i Faderen, fra hvem Han ble født for alltid og uten begynnelse. For Faderen har aldri eksistert da det ikke fantes noen Sønn, men sammen Faderen, sammen også Sønnen, født av ham. For Faderen uten Sønnen ville ikke bli kalt Faderen, hvis han noen gang hadde eksistert uten Sønnen, ville han ikke ha vært Faderen, og hvis han siden begynte å få Sønnen, så ble han også etterpå Faderen uten å ha vært Faderen før, og ville ha gjennomgått en forandring i det, uten å være Faderen, ble Ham, og en slik tanke er mer forferdelig enn enhver blasfemi, for det kan ikke sies om Gud at Han ikke har den naturlige kraften til fødsel , og fødselens kraft består i evnen til å føde fra seg selv, det vil si fra sin egen essens, et vesen, lik i naturen.
Så det ville være ugudelig å si om Sønnens fødsel at det skjedde i tide og at Sønnens eksistens begynte etter Faderen. For vi bekjenner Sønnens fødsel fra Faderen, det vil si fra Hans natur. Og hvis vi ikke innrømmer at Sønnen fra begynnelsen eksisterte sammen med Faderen, fra hvem Han ble født, så introduserer vi en endring i Faderens hypostase ved at Faderen, som ikke var Faderen, senere ble Faderen. Riktignok kom skapelsen etter, men ikke fra Guds vesen; men ved Guds vilje og kraft ble det brakt fra ikke-eksistens til eksistens, og derfor fant ingen forandring sted i Guds natur. For generasjon består i dette, at av essensen til den som føder, blir det som i essensen ligner; skapelsen og skapelsen består i at det som skapes og skapes kommer utenfra, og ikke fra skaperens og skaperens vesen, og er helt ulikt i naturen.
Derfor, i Gud, som alene er lidenskapsløs, uforanderlig, uforanderlig og alltid den samme, er både fødsel og skapelse lidenskapsløse. For siden han av natur er passiv og blottet for flyt, fordi han er enkel og ukomplisert, kan han ikke være underlagt lidelse eller flyt verken i fødselen eller i skapelsen, og har ikke behov for noens hjelp. Men generasjon (i Ham) er uten begynnelse og evig, siden den er handlingen til Hans natur og utgår fra Hans vesen, ellers ville den avdre ha gjennomgått en forandring, og det ville ha vært en første Gud og en påfølgende Gud, og multiplikasjon ville ha skjedd. Skapelsen med Gud, som en viljehandling, er ikke evig med Gud. For det som bringes fra ikke-eksistens til å bli kan ikke være samtidig med det Begynnelsesløse og alltid Eksisterende. Gud og menneske skaper forskjellig. Mennesket bringer ikke noe ut av det ikke-eksisterende til å bli til, men det det gjør, gjør det ut fra eksisterende materie, ikke bare å ønske, men også etter først å ha vurdert og forestilt seg i sitt sinn hva det vil gjøre, da har han allerede jobber med hendene, aksepterer arbeid, tretthet og når ofte ikke målet når hardt arbeid ikke fungerer slik du ønsker; Men Gud, bare etter å ha villet, brakte alt ut av det ikke-eksisterende til å bli til: på samme måte føder ikke Gud og mennesker på samme måte. Gud, som er flyktig og uten begynnelse, og lidenskapsløs, og fri fra flyt, og ukroppslig, og bare én, og uendelig, og føder uten flukt og uten begynnelse, og uten lidenskap, og uten flyt, og uten kombinasjon, og Hans uforståelige fødsel har ingen begynnelse, ingen slutt. Han føder uten begynnelse, fordi Han er uforanderlig; - uten utløp fordi det er lidenskapsløst og ukroppslig; - ut av kombinasjon, for igjen er det ukroppslig, og det er bare én Gud, som ikke trenger noen annen; - uendelig og uopphørlig, fordi det er både flyløst, og tidløst, og uendelig, og alltid det samme, for det som er uten begynnelse er uendelig, og det som er uendelig av nåde er på ingen måte uten begynnelse, som for eksempel englene .
Så, den evige Gud føder Sitt Ord, fullkommen uten begynnelse og uten slutt, slik at Gud, som har høyere tid og natur, og væren, ikke føder i tide. Men mennesket føder åpenbart på motsatt måte, fordi det er underlagt både fødsel og forråtnelse, og utstrømning og reproduksjon, og er kledd med en kropp, og i menneskets natur er det et mannlig og kvinnelig kjønn, og mannen trenger godtgjørelsen til sin kone. Men la ham være barmhjertig, som er over alle ting, og som overgår all tanke og forstand.»
8. Navngi den andre personen ved Ordet
Ortodoks dogmatisk teologi:
«Nevnelsen av Guds Sønn ved Ordet, eller Logos, som ofte finnes blant de hellige fedre og i liturgiske tekster, har sitt grunnlag i det første kapittelet i teologen Johannesevangelium.
Begrepet, eller navnet på Ordet i dets opphøyde betydning, finnes gjentatte ganger i bøkene fra Det gamle testamente. Dette er uttrykkene i Salmene: For alltid, Herre, er ditt ord etablert i himmelen"(Sal. 118, 89);" Han sendte sitt ord og helbredet dem"(Sal. 106, 20 - et vers som snakker om jødenes utvandring fra Egypt);" Ved Herrens ord ble himlene skapt, og ved hans munns ånd hele deres hær"(Sal. 32, 6). Forfatteren av Salomos visdom skriver:" Ditt allmektige Ord steg ned fra himmelen fra kongelige troner til midten av den farlige jorden, som en formidabel kriger. Den bar et skarpt sverd - Din uforanderlige befaling, og stående, fylte den alt med død, rørte den himmelen og vandret på jorden"(Visdom 28, 15-16).
De hellige fedre gjør et forsøk på ved hjelp av dette guddommelige navnet å avklare mysteriet om Sønnens forhold til Faderen. St. Dionysius av Alexandria (en student av Origenes) forklarer denne holdningen som følger: "Vår tanke spyr ut ordet fra seg selv i henhold til det som ble sagt av profeten:" Et godt ord har strømmet ut fra hjertet mitt"(Sal. 44, 2). Tanke og ord er forskjellige fra hverandre og inntar sin egen spesielle og separate plass: mens tanken forblir og beveger seg i hjertet, ordet - i tungen og i munnen, men de er uatskillelige og blir aldri fratatt hverandre i et minutt. Verken en tanke eksisterer uten et ord, eller et ord uten en tanke ... i den har mottatt vesen. Tanken er så å si et skjult ord inni, og en ord er en tanke som manifesterer seg.Tanken går over i et ord, og ordet overfører tanken til lytterne, og dermed slår tanken rot i sjelene til de som lytter, og går inn i dem sammen med ordet. eller det kom utenfra sammen med tanken, og trengte inn fra det selv. Så Faderen, den største og altomfattende tanken, har en Sønn - Ordet, hans første tolk og sendebud "((sitert av St. Athanasius De sentent. Dionis., n. 15 )).
På samme måte er bildet av forholdet mellom ord og tanke mye brukt av St. Johannes av Kronstadt i sine refleksjoner over den hellige treenighet ("Mitt liv i Kristus"). I sitatet ovenfor fra St. Dionysius av Alexandrias referanse til Salteren viser at tankene til kirkefedrene var basert på bruken av navnet "Ordet" i De hellige skrifter, ikke bare i Det nye testamente, men også i Det gamle testamente. Det er altså ingen grunn til å hevde at navnet Logos-Word ble lånt av kristendommen fra filosofien, slik noen vestlige tolkere gjør.
Selvfølgelig gikk ikke kirkefedrene, i likhet med apostelen Johannes teologen selv, forbi begrepet Logos slik det ble tolket i gresk filosofi og av den jødiske filosofen Philo av Alexandria (begrepet Logos som en personlig å være medierende mellom Gud og verden, eller som en upersonlig guddommelig kraft) og motarbeidet deres forståelse av Logos, den kristne læren om Ordet - Guds enbårne Sønn, konsistent med Faderen og like guddommelig med Faderen og Ånden.
Rev. Johannes av Damaskus:
«Så denne eneste Gud er ikke uten Ordet. Men hvis Han har Ordet, så må Han ha Ordet ikke uten hypostase, som begynte å være og må opphøre. For det var ingen tid da Gud var uten Ordet. Tvert imot, Gud har alltid sitt Ord, som er født fra Ham og som ikke er som vårt ord - ikke-hypostatisk og sprer seg i luften, men er hypostatisk, levende, perfekt, ikke utenfor Ham (Gud), men alltid i han. For hvor kan han være utenfor Gud? Men siden vår natur er midlertidig og lett ødelegges; da er ikke vårt ord hypostatisk. Men Gud, som evig og fullkommen, og Ordet vil også ha perfekt og hypostatisk, som alltid er, lever og har alt som Forelderen har. Ordet vårt, som stammer fra sinnet, er verken helt identisk med sinnet, eller helt annerledes; for, som er av sinnet, er det noe annet i forhold til det; men siden det åpenbarer sinnet, er det ikke helt forskjellig fra sinnet, men ved å være ett med det av natur, skiller det seg fra det som et spesielt emne: så Guds Ord, siden det eksisterer i seg selv, er forskjellig fra det fra hvem den har hypostase; fordi det manifesterer i seg selv det samme som er i Gud; da er det av natur en med ham. For akkurat som fullkommenhet i enhver henseende sees i Faderen, slik sees det samme i Ordet født av Ham.
St. rettigheter. John av Kronstadt:
«Har du lært å forutse Herren for deg, utad, som det allestedsnærværende sinnet, som det levende og aktive Ordet, som den livgivende Ånd? Den hellige skrift er sinnets, ordets og åndens rike - treenighetens Gud: i den manifesterer han seg tydelig: "verb, ja jeg har talt til dere, er ånd og liv" (Johannes 6, 63), sa Herren; de hellige fedres skrifter - her igjen uttrykket for den hypostatiskes Tanke, Ord og Ånd, med en større deltagelse av den menneskelige ånd selv; skriftene til vanlige sekulære mennesker er en manifestasjon av den falne menneskelige ånd, med dens syndige tilknytninger, vaner og lidenskaper. I Guds Ord ser vi ansikt til ansikt Gud og oss selv slik vi er. Gjenkjenn deg selv i det, folkens, og gå alltid i Guds nærhet.
St. Gregory Palamas:
"Og siden den perfekte og fullkomne godhet er sinnet, hva annet kan da komme fra det, som fra kilden, hvis ikke Ordet? Dessuten er det ikke som vårt talte ord, fordi dette vårt ord ikke bare er sinnets handling, men også kroppens handling, satt i bevegelse av sinnet. Det er heller ikke som vårt indre ord, som så å si har sin iboende disposisjon for lydbilder. Det er også umulig å sammenligne Ham med vårt mentale ord, selv om det i det stille utføres av fullstendig ukroppslige bevegelser; den trenger imidlertid intervaller og betydelige tidsintervaller for, gradvis med utgangspunkt i sinnet, å bli en perfekt konklusjon, som er noe ufullkommen fra begynnelsen.
Snarere kan dette Ordet sammenlignes med det medfødte ordet eller kunnskapen om vårt sinn, som alltid eksisterer sammen med sinnet, på grunn av dette bør det tenkes at vi ble skapt til av Ham som skapte oss i sitt bilde. Overveiende er denne bevisstheten iboende i det høyeste sinnet av all-perfekt og super-perfekt godhet, i hvem det ikke er noe ufullkommen, for bortsett fra det faktum at bevisstheten kommer fra den, er alt relatert til den den samme uforanderlige godheten, som Seg selv. Derfor er og kalles Sønnen av oss Det Høyeste Ord, slik at vi kan kjenne Ham som Fullkommen i vår egen og fullkomne Hypostase; for dette Ordet er født fra Faderen og er på ingen måte dårligere enn Faderens vesen, men er helt identisk med Faderen, med det eneste unntaket av Hans vesen ifølge Hypostasen, som viser at Ordet er guddommelig født fra Faderen .
9. Om Den Hellige Ånds prosesjon
Ortodoks dogmatisk teologi:
Den eldgamle ortodokse læren om Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds personlige egenskaper er forvrengt i den latinske kirken ved opprettelsen av læren om Den Hellige Ånds tidløse, evige prosesjon fra Faderen og Sønnen (Filioque). Uttrykket at Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og Sønnen stammer fra den salige Augustin, som i løpet av sine teologiske diskusjoner fant det mulig å uttrykke det noen steder i sine skrifter, selv om han andre steder bekjenner at den hellige Ånden utgår fra Faderen. Etter å ha dukket opp i Vesten, begynte den å spre seg der rundt det syvende århundre; det ble etablert der, som obligatorisk, på 800-tallet. Allerede på begynnelsen av 900-tallet forbød pave Leo III – selv om han selv personlig lente seg mot denne læren – å endre teksten i den nikenske Konstantinopel-trosbekjennelsen til fordel for denne læren, og for dette beordret han at trosbekjennelsen skulle tegnes i sin trosbekjennelse. eldgammel ortodoks lesning (dvs. uten filioque) på to metallplater: på den ene - på gresk og på den andre - på latin, - og utstilt i basilikaen St. Peter med inskripsjonen: "Jeg, Leo, la det ut av kjærlighet til den ortodokse troen og for dens beskyttelse." Dette ble gjort av paven etter konsilet i Aachen (som var på 800-tallet, ledet av keiser Karl den Store) som svar på forespørselen fra det rådet om at paven skulle erklære Filioque som en generell kirkelære.
Likevel fortsatte det nyskapte dogmet å spre seg i Vesten, og da latinske misjonærer kom til bulgarerne på midten av 800-tallet, sto Filioque i deres trosbekjennelse.
Etter hvert som forholdet mellom pavedømmet og det ortodokse østen ble mer akutt, ble det latinske dogmet mer og mer styrket i Vesten og ble til slutt anerkjent der som et universelt bindende dogme. Protestantismen arvet også denne læren fra den romerske kirke.
Det latinske dogmet Filioque representerer et betydelig og viktig avvik fra den ortodokse sannheten. Han ble utsatt for detaljert analyse og fordømmelse, spesielt av patriarkene Photius og Michael Cerularius, samt biskop Mark av Efesos, en deltaker i konsilet i Firenze. Adam Zernikav (XVIII århundre), som konverterte fra romersk-katolisisme til ortodoksi, siterer i sitt essay "On the Descent of the Holy Spirit" rundt tusen vitnesbyrd fra skriftene til kirkens hellige fedre til fordel for den ortodokse læren om Hellige Ånd.
I moderne tid tilslører den romerske kirke, ut fra "misjonære" mål, forskjellen (eller rettere sagt, dens vesentlighet) mellom den ortodokse læren om Den Hellige Ånd og den romerske; for dette formål forlot pavene den eldgamle ortodokse teksten til trosbekjennelsen til Uniates og for «den østlige ritualen», uten ordene «og fra Sønnen». En slik innretning kan ikke forstås som en semi-forkastelse av Roma fra hennes dogme; i beste fall er dette bare et skjult syn på Roma, at det ortodokse østen er tilbakestående i betydningen dogmatisk utvikling, og denne tilbakeståendeheten må behandles med overbærenhet, og det dogmet, uttrykt i Vesten i en utviklet form (eksplisitt, iht. til den romerske teorien om "utvikling av dogmer"), skjult i det ortodokse dogmet i en ennå uoppdaget tilstand (implisitt). Men i det latinske dogmet, beregnet på internt bruk, finner vi en viss tolkning av det ortodokse dogmet om Den Hellige Ånds prosesjon som «kjetteri». I det latinske dogmet til doktoren i teologi A. Sanda, offisielt godkjent, leser vi: "Motstanderne (av denne romerske læren) er de greske skismatikerne, som lærer at Den Hellige Ånd kommer fra én Far. Symbolet ... Hvem var stamfar til dette kjetteriet er ukjent" (Sinopsis Theologie Dogmaticae-spesialist. Autore D-re A. Sanda. Volum. I).
I mellomtiden er det latinske dogmet verken inkonsistent med Den hellige skrift eller med den hellige tradisjon for kirken som helhet, det stemmer ikke engang med den eldste tradisjonen til den lokale romerske kirke.
Romerske teologer siterer til sitt forsvar en rekke steder fra Den hellige skrift, hvor Den Hellige Ånd kalles "Kristi", hvor det sies at Han er gitt av Guds Sønn: av dette konkluderer de at Han utgår fra Sønnen.
(Det viktigste av disse stedene sitert av romerske teologer: Frelserens ord til disiplene om Den Hellige Ånd, Trøsteren: " Han skal ta fra Min og forkynne for deg"(Johannes 16, 14); apostelen Paulus' ord:" Gud sendte sin Sønns Ånd inn i deres hjerter"(Gal 4, 6); den samme apostelen" Hvis noen ikke har Kristi Ånd, er han ikke hans."(Rom. 8, 9); Johannesevangeliet:" Han blåste og sa til dem: Ta imot Den Hellige Ånd"(Johannes 20, 22)).
På samme måte finner romerske teologer passasjer i skriftene til Kirkens hellige fedre der de ofte snakker om nedsendelsen av Den Hellige Ånd «gjennom Sønnen» og noen ganger til og med om «å gå frem gjennom Sønnen».
Imidlertid kan ingen avslutte Frelserens absolutt bestemte ord med noen resonnement: " Trøsteren som jeg vil sende dere fra Faderen"(Johannes 15, 26) - og neste - andre ord:" Sannhetens Ånd, som utgår fra Faderen"(Johannes 15, 26). Kirkens hellige fedre kunne ikke legge noe annet inn i ordene "gjennom Sønnen", så snart det er inneholdt i den hellige skrift.
I dette tilfellet forveksler romersk-katolske teologer to dogmer: dogmet om den personlige eksistensen til Hypostaser og dogmet om konsubstantialitet, direkte forbundet med det, men spesielt. At Den Hellige Ånd er konsubstantiell med Faderen og Sønnen, at Han derfor er Faderens og Sønnens Ånd, er en udiskutabel kristen sannhet, for Gud er en treenighetskonsistens og udelelig.
Den salige Theodoret uttrykker tydelig denne ideen: "Det sies om Den Hellige Ånd at Han ikke kommer fra Sønnen eller gjennom Sønnen, men at Han utgår fra Faderen, er særegen for Sønnen, da han kalles med Ham" ( Salige Theodoret. Om det tredje økumeniske råd).
Og i ortodoks tilbedelse hører vi ofte ord rettet til Herren Jesus Kristus: "Ved din Hellige Ånd opplys oss, instruer oss, frels oss...» Uttrykket «Faderens og Sønnens Ånd» er også ortodoks i seg selv, men disse uttrykkene refererer til dogmet om konsubstantialitet, og det må skilles fra et annet dogme, dogmet om fødsel og prosesjon, som ifølge de hellige fedres uttrykk indikerer Sønnens og Åndens eksistensielle årsak. Alle østlige fedre innrømmer at Faderen er monos - Sønnens og Åndens eneste årsak. Derfor, når noen kirkefedre bruker uttrykket "gjennom Sønnen", det er nettopp med dette uttrykket de beskytter prosesjonens dogme fra Faderen og ukrenkeligheten den dogmatiske formelen "han går ut fra Faderen." Fedrene snakker om Sønnen som «gjennom» for å beskytte uttrykket «fra», som bare refererer til Faderen.
Til dette bør det også legges til at uttrykket "gjennom Sønnen" som finnes hos noen hellige fedre i de fleste tilfeller definitivt refererer til Den Hellige Ånds manifestasjoner i verden, det vil si til den hellige treenighets forsynshandlinger, og ikke til Guds liv i seg selv. Da den østlige kirken først la merke til forvrengningen av dogmet om Den Hellige Ånd i Vesten og begynte å bebreide vestlige teologer for deres innovasjoner, St. Bekjenneren Maximus (på 700-tallet), som ønsket å beskytte vestlendingene, rettferdiggjorde dem med å si at de mener med ordene "fra Sønnen" for å indikere at Den Hellige Ånd "gjennom Sønnen er gitt til skapninger, vises, sendes ", men ikke at Den Hellige Ånd kommer fra ham. St. selv Bekjenneren Maximus holdt seg strengt til Østkirkens lære om prosesjonen av Den Hellige Ånd fra Faderen og skrev en spesiell avhandling om dette dogmet.
Den forsynsmessige sending av Ånden av Guds Sønn er omtalt med ordene: Jeg vil sende ham til dere fra Faderen"(Joh 15, 26). Så vi ber: "Herre, ja, din Hellige Ånd i den tredje time sendt ned til dine apostler, som, o gode, ikke ta fra oss, men forny i oss som ber til deg."
Ved å forveksle tekstene i Den hellige skrift som snakker om "opprinnelse" og "nedsending", overfører romerske teologer begrepet forsynsforhold til selve dypet av de eksistensielle relasjonene til Personene i den hellige treenighet.
Ved å introdusere et nytt dogme, brøt den romerske kirke, bortsett fra den dogmatiske siden, dekretet fra det tredje og påfølgende konsilet (fjerde - syvende konsil), som forbyr å gjøre endringer i den nikenske trosbekjennelsen etter at det andre økumeniske konsil ga det sitt endelige. form. Dermed begikk hun også en skarp kanonisk lovbrudd.
Når de romerske teologene prøver å antyde at hele forskjellen mellom romersk-katolisisme og ortodoksi i læren om Den Hellige Ånd er at førstnevnte lærer om prosesjonen "og fra Sønnen", og den andre - "gjennom Sønnen", så i et slikt utsagn er i det minste en misforståelse (selv om noen ganger våre kirkeskribenter, etter de katolske, tillater seg å gjenta denne ideen): for uttrykket "gjennom Sønnen" utgjør ikke et dogme for den ortodokse kirke i det hele tatt, men er bare en forklaringsanordning av noen hellige fedre i læren om den hellige treenighet; selve betydningen av læren til den ortodokse kirken og den romersk-katolske kirke er vesensforskjellig.
10. Konsentrisk, lik guddommelighet og lik ære for personene i den hellige treenighet
De tre Hypostasene i Den Hellige Treenighet har samme essens, hver av Hypostasene har guddommelighetens fylde, grenseløs og umålelig; de tre Hypostasene er like i ære og tilbeder like mye.
Når det gjelder fylden av guddommeligheten til den første person i den hellige treenighet, var det ingen kjettere som forkastet eller forringet den i den kristne kirkes historie. Imidlertid møter man avvik fra den sanne kristne læren om Gud Faderen. Således, i antikken, under påvirkning av gnostikerne, læren om Gud som den Absolutte, Gud løsrevet fra alt begrenset, begrenset (ordet i seg selv "absolutt" betyr "løsrevet") og har derfor ikke en direkte forbindelse med verden, behov for en mekler; dermed kom begrepet det Absolutte nær navnet på Gud Faderen og begrepet mellommannen med navnet på Guds Sønn. En slik idé er helt i strid med den kristne forståelsen, med læren om Guds ord. Guds Ord lærer oss at Gud er nær verden, at "Gud er kjærlighet" (1 Joh 4:8; 4:16), at Gud - Gud Faderen - elsket verden så mye at Han ga sin enbårne Sønn , slik at hver den som tror på ham, fikk evig liv; Gud Faderen, uatskillelig fra Sønnen og Ånden, tilhører skapelsen av verden og det uopphørlige forsynet for verden. Hvis Sønnen i Guds ord kalles Mellommannen, er det fordi Guds Sønn tok på seg menneskets natur, ble gudsmenneske og forente det guddommelige med menneskeheten, forente det jordiske med det himmelske, men slett ikke fordi Sønnen er visstnok det nødvendige forbindelsesprinsippet mellom det uendelig fjerne fra verden ved Gud Faderen og den skapte endelige verden.
I kirkens historie var det viktigste dogmatiske arbeidet til de hellige fedre rettet mot å bekrefte sannheten om konsubstantialitet, guddommelighetens fylde og like ære for den andre og tredje hypostasen til den hellige treenighet.
11. Konsentrisk, lik guddommelighet og lik ære av Gud Sønnen med Gud Faderen
Rev. Johannes av Damaskus skriver om Guds Sønns konsistens og likhet med Gud Faderen:
«Så denne eneste Gud er ikke uten Ordet. Men hvis Han har Ordet, så må Han ha Ordet ikke uten hypostase, som begynte å være og må opphøre. For det var ingen tid da Gud var uten Ordet. Tvert imot, Gud har alltid sitt Ord, som er født fra Ham... Gud, som iboende og perfekt, og Ordet vil også ha perfekt og hypostatisk, som alltid eksisterer, lever og har alt som Forelderen har. ... Guds Ord, siden det eksisterer av seg selv, skiller seg fra den som det har en hypostase fra; fordi det manifesterer i seg selv det samme som er i Gud; da er det av natur en med ham. For akkurat som fullkommenhet i enhver henseende sees i Faderen, slik sees det også i Ordet som er født av ham.
Men hvis vi sier at Faderen er Sønnens begynnelse og større enn ham (Joh 14:28), så viser vi ikke med dette at Han har forrang over Sønnen når det gjelder tid eller natur; for ved ham skapte Faderen verden (Hebr. 1:2). Den utmerker seg ikke i noe annet henseende, om ikke med hensyn til årsaken; det vil si fordi Sønnen ble født fra Faderen, og ikke Faderen fra Sønnen, fordi Faderen er Sønnens opphavsmann av natur, akkurat som vi ikke sier at ild kommer fra lys, men tvert imot, lys fra ild. Derfor, når vi hører at Faderen er begynnelsen og større enn Sønnen, må vi forstå Faderen som årsaken. Og akkurat som vi ikke sier at ild er av en essens, og lys er av en annen, så er det umulig å si at Faderen er av en essens, og Sønnen er forskjellig, men (begge) er en og samme. Og hvordan vi sier at ild skinner gjennom lyset som kommer ut av den, og vi antar ikke at lyset som kommer fra ild er dens tjenesteorgan, men tvert imot er dens naturlige kraft; så vi snakker om Faderen, at alt som Faderen gjør, gjør han gjennom Sin Enbårne Sønn, ikke som gjennom et tjenesteverktøy, men som gjennom en naturlig og hypostatisk Kraft; og på samme måte som vi sier at ilden lyser og igjen sier vi at ildens lys lyser opp, slik gjør alt som Faderen gjør, også Sønnen (Joh 5:19). Men lys har ingen spesiell hypostase fra brann; Sønnen er en perfekt hypostase, uatskillelig fra hypostasen til Faderen, som vi har vist ovenfor.
Prot. Michael Pomazansky (ortodoks dogmatisk teologi):
I den tidlige kristne perioden, inntil kirkens tro på den konsistente og likestilling av den hellige treenighets personer var presist formulert i strengt definerte termer, skjedde det at selv de kirkeforfatterne som nøye voktet sin enighet med den universelle kirkebevissthet og ikke hadde til hensikt å krenke den av noen med deres personlige synspunkter, tillot de noen ganger, ved siden av klare ortodokse tanker, uttrykk om guddommeligheten til personene i den hellige treenighet som ikke var helt nøyaktige, bekreftet ikke klart likestillingen til personene.
Dette ble hovedsakelig forklart med at Kirkens pastorer investerte i ett og samme begrep – ett innhold, andre – et annet. Begrepet "være" på det greske språket ble uttrykt av ordet usia, og dette begrepet ble forstått av alle, generelt, på samme måte. Når det gjelder konseptet "Person", ble det uttrykt med forskjellige ord: ipostasis, prosopon. De ulike bruken av ordet "hypostasis" var forvirrende. Med dette begrepet betegnet noen "Personen" til den hellige treenighet, andre "vesenet". Denne omstendigheten hindret gjensidig forståelse inntil, etter forslag fra St. Athanasius, ble det ikke bestemt å forstå definitivt med ordet "hypostasis" - "Person".
Men i tillegg til dette var det i den gamle kristne perioden kjettere som bevisst avviste eller forringet Guds Sønns guddommelighet. Vranglære av denne typen var mange og forårsaket til tider store forstyrrelser i kirken. Disse var spesielt kjettere:
I apostlenes tidsalder - Ebionittene (oppkalt etter kjetteren Ebion); tidlige hellige fedre vitner om at mot dem St. Evangelisten Johannes teologen skrev sitt evangelium;
I det tredje århundre, Paulus av Samosata, fordømt av to råd i Antiokia, i samme århundre.
Men den farligste av alle kjettere var - på 400-tallet - Arius, presbyter av Alexandria. Arius lærte at Ordet, eller Guds Sønn, mottok sin begynnelse til å være i tide, men før alt annet; at han ble skapt av Gud, selv om Gud senere skapte alt gjennom ham; at han bare kalles Guds Sønn som den mest fullkomne av skapte ånder og har en annen natur enn Faderen, ikke guddommelig.
Denne kjetterske læren til Arius begeistret hele den kristne verden, siden den fanget så mange. Det første økumeniske råd ble innkalt mot ham i år 325, og ved det uttrykte 318 primater av kirken enstemmig den eldgamle læren om ortodoksi og fordømte den falske læren til Arius. Rådet uttalte høytidelig en anathema over dem som sier at det var en tid da Guds Sønn ikke eksisterte, over dem som hevder at han ble skapt eller at han er av en annen essens enn Gud Faderen. Rådet utarbeidet trosbekjennelsen, som senere ble bekreftet og supplert ved det andre økumeniske råd. Guds Sønns enhet og likhet med Gud Faderen ble uttrykt av Rådet i Troens symbol med ordene: «konsistent med Faderen».
Det ariske kjetteriet etter rådet brøt inn i tre grener og fortsatte å eksistere i flere tiår. Den ble gjenstand for ytterligere tilbakevisning, detaljene ble rapportert i flere lokale råd og i skriftene til de store fedrene til kirken på 400-tallet, og delvis på 500-tallet (Athanasius den store, Basil den store, Gregorius teologen, John Chrysostom, Gregory of Nyssa, Epiphanius, Ambrose of Milan, Cyril Alexandria og andre). Men ånden i dette kjetteriet fant senere en plass for seg selv i forskjellige falske læresetninger, både i middelalderen og i moderne tid.
Kirkefedrene, som svarte på argumentene til arianerne, ignorerte ikke noen av de delene av den hellige skrift som kjettere refererte til for å rettferdiggjøre ideen deres om Sønnens ulikhet med Faderen. I gruppen av utsagn i Den Hellige Skrift, som så å si snakker om Sønnens ulikhet med Faderen, må man huske på følgende: a) at Herren Jesus Kristus ikke bare er Gud, men ble et menneske, og slike ord kan referere til Hans menneskelighet; b) at han dessuten, som vår Forløser, var i sitt jordiske livs dager i en tilstand av frivillig ydmykelse, " ydmyket seg selv og var lydig inntil døden"(Fil. 2, 7-8); derfor, selv når Herren taler om sin guddommelighet, setter han, som sendt av Faderen, som å ha kommet for å oppfylle Faderens vilje på jorden, seg i lydighet mot Faderen. , som er konsubstantiell og lik Ham, som Sønnen, og gir oss et eksempel på lydighet, refererer dette underordnede forholdet ikke til Guddommens Essens (usia), men til handlingen til Personene i verden: Faderen er den ene. som sender, Sønnen er den som er sendt, Dette er kjærlighetens lydighet.
Slik er spesielt meningen med Frelserens ord i Johannesevangeliet: " Min Far er større enn meg"(Johannes 14, 28). Det skal bemerkes at de ble sagt til disiplene i en avskjedssamtale etter ord som uttrykker ideen om guddommelighetens fylde og Sønnens enhet med Faderen -" Den som elsker meg, skal holde mitt ord, og min Far skal elske ham, og vi skal komme til ham og bo hos ham."(Johannes 14, 23). Med disse ordene kombinerer Frelseren Faderen og seg selv i ett ord" Vi "og taler likt på vegne av Faderen og på hans egne; men som sendt av Faderen til verden (Joh 14) , 24), setter han seg selv i et underordnet forhold til Faderen (Johannes 14:28).
Da Herren sa: Men ingen vet om den dagen eller timen, verken himmelens engler eller Sønnen, men bare Faderen ts" (Mk. 13, 32), - sagt om seg selv i en tilstand av frivillig ydmykelse; ledet i henhold til guddommeligheten, ydmyket han seg til et punkt av uvitenhet i henhold til menneskeheten. St. Gregory the Theologian tolker disse ordene på en lignende måte vei.
Da Herren sa: Min far! Om mulig, la denne begeret gå fra Meg; men ikke som jeg vil, men som deg"(Matt. 26, 39), - viste i seg selv kjødets menneskelige svakhet, men koordinerte hans menneskelige vilje med hans guddommelige vilje, som er ett med Faderens vilje (velsignet teofylakt). Denne sannheten kommer til uttrykk i ordene i den eukaristiske kanon av St. Johannes Chrysostomos liturgi om Lammet - Guds Sønn, "som har kommet, og etter å ha oppfylt alt om oss, om natten, forrådte han seg selv i naken, dessuten forrådte seg selv for verdens liv."
Da Herren kalte på korset: Min Gud, min Gud! Hvorfor forlot du meg?"(Matt. 27, 46), - ropte han ut på vegne av hele menneskeheten. Han kom til verden for å lide sammen med menneskeheten dens skyld og dens fremmedgjøring fra Gud, dens forlatelse av Gud, for, som profeten Jesaja sier , Han "synder, Han bærer våre og lider for oss" (Jesaja 53:5-6) Slik forklarer teologen St. Gregorius disse Herrens ord.
Da Herren dro til himmelen etter sin oppstandelse, sa han til disiplene: Jeg stiger opp til min Far og din Far, og til min Gud og din Gud"(Johannes 20, 17), - han snakket ikke i samme betydning om sitt forhold til Faderen og om deres forhold til den himmelske Faderen. Derfor sa han separat: ikke "vår" Far, men " Min Far og din Far". Gud Faderen er Hans Far av natur, og vår er av nåde (St. Johannes av Damaskus). Frelserens ord inneholder ideen om at vår himmelske Fader nå har kommet nærmere oss, at hans himmelske Far nå er blitt vår Far - og vi er hans barn - av nåde. Dette oppnås ved jordisk liv, død på korset og Kristi oppstandelse." Se hva slags kjærlighet Faderen har gitt oss slik at vi kan bli kalt og være Guds barn", - skriver apostelen Johannes (1. Joh. 3, 1). Etter fullføringen av arbeidet med vår adopsjon av Gud, stiger Herren opp til Faderen som Gud-mennesket, dvs. ikke bare i sin guddommelighet, men også i sin guddommelighet. Menneskeheten, og som er av en natur med oss, legger til ordene: " til min Gud og din Gud", noe som antyder at han for alltid er forent med oss av sin menneskelighet.
En detaljert diskusjon av disse og lignende avsnitt i Den hellige skrift finnes i St. Athanasius den store (i ord mot arianerne), ved St. Basil den store (i bok IV mot Eunomius), ved St. Teologen Gregor og andre som skrev mot arianerne.
Men hvis det er slike implisitte uttrykk i Den hellige skrift om Jesus Kristus, så er det mange, og man kan si - utallige, steder som vitner om Herren Jesu Kristi guddommelighet. Evangeliet sett i sin helhet vitner om ham. Av de enkelte stedene vil vi kun angi noen få, de viktigste. Noen av dem sier at Guds Sønn er den sanne Gud. Andre - at Han er lik Faderen. Atter andre, at han er i overensstemmelse med Faderen.
Det må huskes at å kalle Herren Jesus Kristus Gud (Theos) i seg selv taler om guddommens fylde. "Gud" kan ikke være (fra et logisk, filosofisk synspunkt) - "andre grad", "lavere nivå", Gud er begrenset. Egenskapene til den guddommelige naturen er ikke gjenstand for betingelser, endring, reduksjon. Hvis "Gud", så helt, ikke delvis. Apostelen Paulus peker på dette når han sier om Sønnen at " For i Ham bor hele Guddommens fylde kroppslig"(Kol. 2, 9). At Guds Sønn er den sanne Gud, sier:
a) direkte navngi ham som Gud i de hellige skrifter:
"I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Det var i begynnelsen med Gud. Alt ble til gjennom Ham, og uten Ham ble det ingenting som ble til."(Johannes 1, 1-3).
"Det store fromhetsmysteriet: Gud dukket opp i kjødet"(1 Tim. 3, 16).
"Vi vet også at Guds Sønn har kommet og gitt oss (lys og) forståelse, så vi kan kjenne den sanne (Gud) og være i hans sanne Sønn Jesus Kristus: dette er den sanne Gud og det evige liv.(1 Johannes 5:20).
"Deres fedre, og fra dem Kristus etter kjødet, som er over hele Gud, velsignet til evig tid, amen"(Rom. 9, 5).
"Min Herre og min Gud!"- utropet til apostelen Thomas (Johannes 20, 28).
"Ta derfor akt på dere selv og hele flokken der Den Hellige Ånd har satt dere til tilsynsmenn, for å vokte Herrens og Guds menighet, som han har kjøpt med sitt eget blod."(Apostlenes gjerninger 20, 28).
"Vi levde fromt i denne nåværende tidsalder og ventet på det velsignede håp og tilsynekomsten av herligheten til vår store Gud og Frelser Jesu Kristi."(Tit. 2:12-13). At navnet «den store Gud» her tilhører Jesus Kristus, bekrefter vi dette fra konstruksjonen av tale på gresk (en vanlig betegnelse for ordene «Gud og Frelseren») og fra konteksten til dette kapittelet.
c) å kalle ham "den enbårne":
"Og Ordet ble kjød og tok bolig iblant oss, fullt av nåde og sannhet, og vi så hans herlighet, en herlighet som den enbårne har fra Faderen"(Johannes 1, 14, 18).
"For så høyt har Gud elsket verden at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv"(Johannes 3, 16).
Om Sønnens likhet med Faderen:
"Min Far gjør den dag i dag, og det gjør jeg"(Johannes 5, 17).
"For alt han gjør, det gjør også Sønnen" (Joh 5:19).
"For likesom Faderen vekker opp døde og gir liv, slik gir Sønnen liv til hvem han vil."(Johannes 5, 21).
"For likesom Faderen har liv i seg selv, så ga han Sønnen å ha liv i seg selv."(Johannes 5, 26).
"At alle skal ære Sønnen slik de ærer Faderen"(Johannes 5, 23).
Om Sønnens konsistens med Faderen:
"Jeg og Faderen er ett" (Johannes 10:30): en esmen - consubstantial.
"Jeg er i Faderen og Faderen er i meg"(er) (Johannes 24, 11; 10, 38).
"Og alt mitt er ditt, og ditt er mitt"(Johannes 17, 10).
Guds Ord taler også om Guds Sønns evighet:
"Jeg er Alfa og Omega, begynnelsen og enden, sier Herren, som er og var og skal komme, den Allmektige"(Åp. 1, 8).
"Og herliggjør meg nå, Fader, fra deg selv med den herligheten jeg hadde hos deg før verden ble til."(Johannes 17, 5).
Om hans allestedsnærvær:
"Ingen steg opp til himmelen uten Menneskesønnen, som steg ned fra himmelen, som er i himmelen."(Johannes 3:13).
"For der to eller tre er samlet i mitt navn, der er jeg iblant dem."(Mt. 18, 20).
Om Guds Sønn som verdens skaper:
"Alt ble til gjennom ham, og uten ham ble ingenting til som ble til."(Johannes 1, 3).
"For ved ham ble alle ting skapt, i himmelen og på jorden, synlig og usynlig, enten det er troner eller herredømmer eller fyrstedømmer eller makter, alt er skapt av ham og for ham. Og Han er over alt, og alt koster Ham"(Kol. 1, 16-17).
På samme måte taler Guds ord om andre guddommelige egenskaper ved Herren Jesus Kristus.
Når det gjelder hellig tradisjon, inneholder den ganske klare bevis på den universelle troen til kristne i de første århundrene på Herren Jesu Kristi sanne guddommelighet. Vi ser universaliteten til denne troen:
Fra trosbekjennelsene, brukt i enhver lokal kirke selv før konsilet i Nikea;
Fra trosbekjennelser utarbeidet ved konsil eller på vegne av kirkens pastorråd før det 4. århundre;
Fra skriftene til de apostoliske menn og lærere i Kirken i de første århundrer;
Fra de skriftlige vitnesbyrdene fra personer utenfor kristendommen, rapporterer at kristne tilber "Kristus som Gud" (for eksempel et brev fra Plinius den yngre til keisertrojaneren; vitnesbyrd om fienden til kristne, forfatteren Celsus og andre).
12. Konsentrisk, lik guddommelighet og lik ære for Den Hellige Ånd med Gud Faderen og Guds Sønn
I den gamle kirkes historie ble kjetteres forringelse av Guds Sønns guddommelige verdighet vanligvis ledsaget av kjetteres forringelse av Den Hellige Ånds verdighet.
I det andre århundre underviste kjetteren Valentinus falskt om Den Hellige Ånd, som sa at Den Hellige Ånd ikke er forskjellig i sin natur fra engler. Det samme gjorde arianerne. Men kjetterens overhode, som forvrengte den apostoliske læren om Den Hellige Ånd, var Macedonius, som okkuperte erkebiskopens sete i Konstantinopel på 300-tallet, og som fant tilhengere blant tidligere arianere og semi-ariere. Han kalte Den Hellige Ånd Sønnens skapelse, som tjener Faderen og Sønnen. Anklagerne for hans kjetteri var kirkefedrene: De hellige Basil den store, Gregorius teologen, Athanasius den store, Gregorius av Nyssa, Ambrosius, Amphilochius, Diodorus av Tarsus og andre som skrev essays mot kjettere. Den falske doktrinen om Makedonia ble tilbakevist først ved en rekke lokale råd og til slutt ved det andre økumeniske rådet i Konstantinopel (381 år). Det andre økumeniske råd, for å beskytte ortodoksien, supplerte den nikenske trosbekjennelsen med ordene: "(Vi tror) på Den Hellige Ånd, Herren, den livgivende, som går ut fra Faderen, som med Faderen og Sønn blir tilbedt og herliggjort, som talte profetene," - så vel som av flere medlemmer inkludert i den nikenske trosbekjennelsen for Konstantinopel.
Av de mange vitnesbyrd om Den Hellige Ånd som er tilgjengelig i Den hellige skrift, er det spesielt viktig å huske på slike avsnitt som a) bekrefter Kirkens lære om at Den Hellige Ånd ikke er en upersonlig guddommelig kraft, men den hellige treenighets person , og b) bekrefter hans konsistente og like guddommelige verdighet med den første og andre person i den hellige treenighet.
A) Bevis av det første slaget - at Den Hellige Ånd er bærer av det personlige prinsippet, inkluderer Herrens ord i en avskjedssamtale med disiplene, hvor Herren kaller Den Hellige Ånd "Trømmeren", som "vil komme". ", "teach", "convict": " Når talsmannen kommer, som jeg vil sende dere fra Faderen, sannhetens Ånd, som går ut fra Faderen, skal han vitne om meg"(Johannes 15, 26)..." Og når han er kommet, skal han overbevise verden om synd og rettferdighet og dom. Om synden at de ikke tror på Meg; Om rettferdighet, at jeg går til min Far, og dere skal ikke se meg mer; Om dommen, at denne verdens fyrste er fordømt"(Johannes 16, 8-11).
Apostelen Paulus snakker tydelig om Ånden som en person når han diskuterer forskjellige gaver fra Den Hellige Ånd - gavene visdom, kunnskap, tro, helbredelser, mirakler, åndenes skjelneevne, forskjellige språk, tolkning av forskjellige språk, konkluderer han: " Likevel er det produsert av den samme Ånd, som deler seg til hver enkelt individuelt slik Han vil."(1. Kor. 12, 11).
B) Ordene til apostelen Peter, rettet til Ananias, som skjulte prisen på hans eiendom, taler om Ånden som Gud: " Hvorfor tillot du Satan å legge inn i ditt hjerte tanken på å lyve for Den Hellige Ånd... Du løy ikke for mennesker, men for Gud"(Apg 5, 3-4).
Åndens like ære og konsistens med Faderen og Sønnen er bevist av slike avsnitt som:
"døper dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn"(Matt. 28, 19),
"Herrens (vår) Jesu Kristi nåde og Guds (Fader) kjærlighet og Den Hellige Ånds fellesskap med dere alle"(2. Kor. 13, 13):
Her kalles alle tre personer i den hellige treenighet likt. Frelseren selv uttrykte Den Hellige Ånds guddommelige verdighet med følgende ord: Hvis noen taler et ord mot Menneskesønnen, skal han få tilgivelse; men hvis noen taler mot Den Hellige Ånd, vil han ikke bli tilgitt verken i denne tidsalder eller i fremtiden"(Matt. 12, 32).
13. Bilder som forklarer mysteriet med den hellige treenighet
Prot. Mikhail Pomazansky:
«I ønsket om å bringe mysteriet om den hellige treenighet nærmere i det minste noe til våre jordiske konsepter, det uforståelige til det forståelige, grep kirkefedrene til likheter fra naturen, som er: a) solen, dens stråle og lys; b) rot, stamme og frukt av et tre; c) en kilde som fosser ut av den en nøkkel og en bekk; d) tre stearinlys som brenner ved hverandre, og gir ett udelelig lys; e) ild, skinne fra den og varme fra den; f) sinn, vilje og hukommelse; g) bevissthet, underbevissthet og begjær og lignende.»
Livet til St. Cyril, slavenes opplysningsmann, forteller hvordan han forklarte mysteriet om den hellige treenighet:
"Så spurte de sarasenske vismennene Konstantin:
Hvorfor deler dere, kristne, én Gud i tre: dere kaller Faderen, Sønnen og Ånden. Hvis Gud kan få en Sønn, så gi Ham en kone, slik at det er mange guder?
Ikke blasfeme den mest guddommelige treenighet, - svarte den kristne filosof, - som vi har lært å bekjenne av de gamle profetene, som du også kjenner igjen som omskjæringer som holder sammen med dem. De lærer oss at Faderen, Sønnen og Ånden er tre hypostaser, men deres essens er én. Likhet med dette kan sees på himmelen. Så i solen, skapt av Gud i bildet av den hellige treenighet, er det tre ting: en sirkel, en lys stråle og varme. I den hellige treenighet er solsirkelen likheten med Gud Faderen. Akkurat som en sirkel verken har begynnelse eller slutt, slik er Gud uten begynnelse og uten slutt. Akkurat som en lys stråle og solvarme kommer fra solens sirkel, slik blir Sønnen født fra Gud Faderen og Den Hellige Ånd fortsetter. Således er solstrålen som opplyser hele universet likheten med Gud Sønnen, født av Faderen og manifestert i denne verden, mens solvarmen som kommer fra den samme solsirkelen sammen med strålen er likheten med Gud Den Hellige Ånd , som sammen med den fødte Sønn er evig kommer fra Faderen, selv om den med tiden sendes til mennesker og Sønnen! [De. av hensyn til Kristi fortjenester på korset: "for Den Hellige Ånd var ennå ikke over dem, for Jesus var ennå ikke herliggjort" (Joh 7,39)], som f.eks. ble sendt til apostlene i form av flammende tunger. Og ettersom solen, som består av tre objekter: en sirkel, en lys stråle og varme, ikke er delt inn i tre soler, selv om hver av disse objektene har sine egne egenskaper, den ene er en sirkel, den andre er en stråle, den tredje er varme, men ikke tre soler, men én, så er den aller helligste treenighet, selv om den har tre personer: Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, men den er ikke delt av Guddommen i tre guder, men det er én Gud. Husker du hvordan Skriften sier om hvordan Gud viste seg for forfaren Abraham ved den mauriske eiken, som du holder omskjæring fra? Gud viste seg for Abraham i tre personer. "Han (Abraham) løftet øynene og så, og se, tre menn sto mot ham, da han løp mot dem fra inngangen til teltet og bøyde seg til jorden. Og han sa: Herre, hvis jeg har funnet nåde med deg, gå ikke forbi din tjener "(1 Mos.18, 2-3).
Vær oppmerksom: Abraham ser foran seg tre ektemenn, og han snakker som om med én og sier: "Herre! Hvis jeg har funnet nåde for deg." Åpenbart bekjente den hellige forfar i de tre personene til én Gud.
For å avklare mysteriet om den hellige treenighet, pekte de hellige fedre også på en person som er Guds bilde.
Den hellige Ignatius Brianchaninov lærer:
"Vårt sinn er bildet av Faderen; vårt ord (det uuttalte ordet vi vanligvis kaller tanke) er bildet av Sønnen; ånden er bildet av Den Hellige Ånd. være, ikke blande seg med hverandre, ikke smelte sammen til ett person, ikke dele i tre vesener.Vårt sinn fødte og slutter ikke å føde en tanke, en tanke, etter å ha blitt født, slutter ikke å bli født på nytt og forblir samtidig født, skjult i sinnet. kan ikke eksistere, og tenkte uten sinn. Begynnelsen av en er absolutt begynnelsen på en annen; sinnets eksistens er nødvendigvis tankens eksistens. På samme måte går vår ånd ut fra sinnet og bidrar til tanken. Det er derfor hver tanke har sin egen ånd, hver tankegang har sin egen ånd, hver bok har sin egen ånd. Det kan ikke være noen tanke uten en ånd, eksistensen av den ene er nødvendigvis ledsaget av den andres eksistens. begge deler er sinnets eksistens."
St. rettigheter. John av Kronstadt:
«Vi synder i tanke, ord og handling. For å bli rene bilder av den aller helligste treenighet, må vi strebe etter helligheten i våre tanker, ord og gjerninger. Tanken svarer i Gud til Faderen, ord til Sønnen, gjerninger til den altutførende Hellige Ånd. Tankesynder hos en kristen er en viktig sak, fordi all vår behag for Gud er, ifølge St. Macarius av Egypt, i tanker: for tanker er begynnelsen, ord og aktivitet kommer fra dem, - ord, fordi de enten gir nåde til dem som hører, eller er råtne ord og tjener som en snublestein for andre, ødelegger tankene og andres hjerter; betyr desto mer, fordi eksempler har den sterkeste effekten på mennesker, og fengsler dem til å etterligne dem.
«Akkurat som i Gud Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er uatskillelige, så må også tanke, ord og gjerning være uatskillelige i bønn og i vårt liv. Hvis du ber om noe fra Gud, så tro at det vil bli gjort etter din anmodning, slik Gud vil; når du leser Guds ord, tro at alt det sier var, er og vil bli, eller har vært, blir gjort og vil bli gjort. Så tro, så snakk, så les, så be. Flott ting ord. En stor ting er sjelen som tenker, snakker og handler, bildet og likheten til den allmektige treenigheten. Menneskelig! kjenn deg selv, hvem du er, og oppfør deg i henhold til din verdighet.
14. Uforståeligheten av mysteriet om den hellige treenighet
Bildene som tilbys av de hellige fedre hjelper oss å komme nærmere forståelsen av den hellige treenighets mysterium, men vi må ikke glemme at de ikke er komplette og ikke kan forklare det for oss. Her er hva han sier om disse forsøkene på likhet Teologen Saint Gregory:
"Hva enn jeg vurderte med meg selv i mitt nysgjerrige sinn, som jeg beriket mitt sinn med, uansett hvor jeg lette etter likheter for dette sakramentet, fant jeg ikke noe som Guds jordiske (jordiske) natur kunne sammenlignes med. , så mye mer slipper unna, og etterlater meg nedenfor sammen med det som er valgt for sammenligning. Etter andres eksempel så jeg for meg en kilde, en nøkkel og en bekk og resonnerte: har ikke Faderen likheter med en, Sønnen med en annen, Den Hellige Ånd med den tredje? For vår, vår og bekk er uadskillelige av tid, og deres sameksistens er uavbrutt, selv om det ser ut til at de er atskilt med tre egenskaper. slik likhet introduserer ikke engang numerisk enhet. For våren, nøkkelen og strøm, i forhold til antall, er én, men de er forskjellige bare i måten de er representert på. Igjen tok han hensyn til solen, strålen og lyset. oh, enhver vanskelighet sett i solen og i det som er fra solen. For det andre, ved å tilskrive essens til Faderen, for ikke å frata de andre Personene den samme uavhengige essensen og ikke gjøre dem til Guds krefter, som eksisterer i Faderen, men som ikke ville være uavhengige. Fordi strålen og lyset ikke er solen, men noen solutstrømninger og essensielle egenskaper ved solen. For det tredje, for ikke å tilskrive Gud både væren og ikke-væren (hvilken konklusjon kan dette eksemplet føre til); og det ville være enda mer absurd enn det som ble sagt før ... Og generelt finner jeg ikke noe som, når jeg vurderer, ville stoppe tanken på de valgte likhetene, med mindre noen med tilbørlig forsiktighet tar en ting fra bildet og forkaster alt annet. Til slutt konkluderte jeg med at det er best å avvike fra alle bilder og skygger, som villedende og langt fra å nå sannheten, men å holde seg til en mer from måte å tenke på, stoppe ved noen få ordtak, å ha Ånden som veileder, og hva slags belysning mottas fra ham, da, bevarende til slutten, med Ham, som med en oppriktig medskyldig og samtalepartner, for å passere den nåværende tidsalder, og etter beste evne for å overbevise andre om å tilbe Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, den ene Guddommen og den ene Kraften.
Biskop Alexander (Mileant):
«Alle disse og andre likheter, selv om de til en viss grad letter assimileringen av treenighetens mysterium, er imidlertid bare de svakeste hentydninger til det høyeste vesens natur. De etterlater seg en bevissthet om utilstrekkelighet, av inkonsistens med det høye emnet for forståelsen de blir brukt av. De kan ikke fjerne fra læren om den treenige Gud det sløret av uforståelighet, mystikk som denne læren er kledd med for menneskesinnet.
I denne forbindelse har en lærerik historie blitt bevart om den berømte vestlige læreren i kirken - salige Augustin. Fordypet en dag i tanker om treenighetens mysterium og utarbeidet en plan for et essay om dette emnet, dro han til kysten. Der så han gutten leke i sanden og grave et hull. Augustin nærmet seg gutten og spurte ham: «Hva gjør du?» – «Jeg vil helle havet i dette hullet», svarte gutten og smilte. Da forsto Augustin: "Gjør jeg ikke det samme som dette barnet når jeg prøver å tømme havet av Guds uendelighet med mitt sinn?"
På samme måte skrev den store økumeniske hierarken, som for sin evne til å trenge i tankene til troens dypeste mysterier, av kirken æres med teologens navn, til seg selv at han snakker om treenigheten oftere enn puster, og han innrømmer det utilfredsstillende i alle sammenlikninger rettet forståelse av treenighetens dogme. "Uansett hva jeg vurderte med mitt nysgjerrige sinn," sier han, "hva enn jeg beriket sinnet, uansett hvor jeg så etter likheter for dette, fant jeg ikke noe som Guds naturlige natur kunne brukes på."
Så, læren om den hellige treenighet er troens dypeste, uforståelige mysterium. Alle anstrengelser for å gjøre det forståelig, for å introdusere det i den vanlige rammen for vår tenkning, er forgjeves. "Her er grensen for det," bemerker St. Athanasius den store, - "hva kjeruber dekker med vinger"".
St. Philaret av Moskva svare på spørsmålet "er det mulig å forstå Guds treenighet?" - skriver:
«Gud er én av tre personer. Vi forstår ikke dette guddommens indre mysterium, men vi tror på det i henhold til Guds ords uforanderlige vitnesbyrd: «Ingen kjenner Gud uten Guds Ånd» (1. Kor. 2, 11).
Rev. Johannes av Damaskus:
«Det er umulig å finne et bilde blant skapninger som i alt på samme måte viser egenskapene til Den hellige treenighet. For det som er skapt og komplekst, flyktig og foranderlig, beskrives og har et bilde og forgjengelig - hvordan skal den pre-essensielle guddommelige essensen, som er fremmed for alt dette, forklares? Og det er kjent at hver skapning er underlagt flertallet av slike egenskaper og, i sin natur, er gjenstand for forfall.
«For Ordet må det være pust; for selv vårt ord er ikke uten pust. Men pusten vår er forskjellig fra vårt vesen: det er innånding og utånding av luft som trekkes inn og ut for kroppens eksistens. Når et ord uttales, blir det en lyd som avslører ordets kraft. Og i Guds natur, enkel og ukomplisert, må vi fromt bekjenne eksistensen av Guds Ånd, fordi Hans Ord ikke er mindre enn vårt ord; men det ville være ugudelig å tro at i Gud er Ånden noe som kommer utenfra, slik det skjer i oss, komplekse vesener. Tvert imot, som når vi hører om Guds Ord, gjenkjenner vi ham ikke som uten hypostase eller slikt som er tilegnet ved undervisning, uttalt med en stemme, sprer seg i luften og forsvinner, men slikt som eksisterer hypostatisk, har gratis vil, aktivt og allmektig: etter å ha lært at Ånden Gud følger Ordet og manifesterer Hans handling, ærer vi ham ikke med ikke-hypostatisk pust; for på denne måten ville vi ydmyket til ubetydelig den guddommelige naturs storhet, hvis vi hadde den samme forståelse av Ånden som er i Ham, som vi har om vår ånd; men vi ærer Ham ved en kraft som virkelig eksisterer, betraktet i sitt eget og spesielle personlige vesen, utgår fra Faderen, hviler i Ordet og manifesterer Ham, som derfor ikke kan skilles verken fra Gud, i hvem den er, eller fra Ordet, som det følger med, og som ikke vises på en slik måte at det forsvinner, men som Ordet eksisterer personlig, lever, har en fri vilje, beveger seg av seg selv, er aktivt, vil alltid det gode, i alle viljen følger viljen med kraft og har verken begynnelse eller slutt; for verken Faderen var noen gang uten Ordet, eller Ordet uten Ånden.
Dermed blir grekernes polyteisme fullstendig tilbakevist av naturens enhet, og jødenes lære forkastes ved aksept av Ordet og Ånden; og fra begge gjenstår det som er nyttig, det vil si fra jødenes lære - naturens enhet, og fra hellenismen - én forskjell i hypostaser.
Hvis en jøde begynner å motsi aksept av Ordet og Ånden, så må han irettesette ham og stoppe munnen hans med den guddommelige skrift. For den guddommelige David sier om Ordet: For alltid, Herre, ditt Ord blir i himmelen (Sal. 119:89), og på et annet sted: Jeg har sendt ditt Ord ut og helbred meg (Sal. 106:20); - men ordet talt av munnen er ikke sendt og blir ikke til evig tid. Og om Ånden sier den samme David: Følg din Ånd, så skal de bygges opp (Sal 103:30); og på et annet sted: Ved Herrens ord ble himlene grunnfestet, og ved hans munns Ånd all deres styrke (Sal. 32, 6); også Job: Guds Ånd som skapte meg, men den Allmektiges pust lærer meg (Job 33:4); - men Ånden som er sendt, skaper, bekrefter og bevarer er ikke et pust som forsvinner, likesom Guds munn ikke er et lem av legemet: men det ene og det andre må forstås på en gudfryktig måte.
Prot. Seraphim Slobodskoy:
«Det store mysteriet som Gud åpenbarte for oss om seg selv - mysteriet om den hellige treenighet, kan vårt svake sinn ikke forstå, forstå.
…St. Augustin Han snakker:
"Du ser treenigheten hvis du ser kjærlighet." Dette betyr at mysteriet om den aller helligste treenighet kan forstås med hjertet, det vil si med kjærlighet, snarere enn med vårt svake sinn.»
15. Treenighetsdogmet indikerer fylden av det mystiske indre livet i Gud: Gud er kjærlighet
Ortodoks dogmatisk teologi:
"Treenighetsdogmet peker på fylden av det mystiske indre livet i Gud, for "Gud er kjærlighet" (1 Joh 4:8; 4:16), og Guds kjærlighet kan ikke bare strekke seg til verden skapt av Gud: i den hellige treenighet er det også vendt innover guddommelig liv.
Enda tydeligere for oss peker treenighetsdogmet på Guds nærhet til verden: Gud er over oss, Gud er med oss, Gud er i oss og i hele skapningen. Over oss er Gud Faderen, den alltid flytende Kilden, i henhold til uttrykket av kirkebønnen, Grunnlaget for alt vesen, gavmildens Far, som elsker oss og bryr seg om oss, Hans skapelse, vi er Hans barn av nåde . Med oss er Gud Sønnen, hans fødsel, for den guddommelige kjærlighetens skyld, som åpenbarte seg for mennesker som et menneske, slik at vi vet og ser med egne øyne at Gud er med oss, "oppriktig", d.v.s. på den mest fullkomne måte "deltok i oss" (Hebr. 2:14).
I oss og i hele skapelsen - ved Hans kraft og nåde - Den Hellige Ånd, Som oppfyller alt, Livgiver, Livgivende, Trøster, Skatt og Kilde til velsignelser.
St. Gregory Palamas:
«Det Høyeste Ords Ånd er så å si en slags uutsigelig kjærlighet fra foreldrene til selve det uutsigelig fødte Ordet. Den elskede Sønn Selv og Faderens Ord bruker den samme Kjærligheten, som har den i forhold til Forelderen, som å ha kommet sammen med Ham fra Faderen og forent hvilende i seg selv. Fra dette Ordet, som kommuniserer med oss gjennom hans kjød, blir vi lært om Åndens navn, som skiller seg i hypostatisk eksistens fra Faderen, og også om det faktum at Han ikke bare er Faderens Ånd, men også Sønnens Ånd. For han sier: «Sannhetens Ånd, som utgår fra Faderen» (Johannes 15:26), for at vi skal kjenne ikke bare Ordet, men også Ånden, som er fra Faderen, ikke født, men utgående: Han er også Sønnens Ånd som har Ham fra Faderen som Sannhetens, Visdommens og Ordets Ånd. For Sannhet og Visdom er Ordet, som svarer til Forelderen og gleder seg med Faderen, i henhold til det Han sa gjennom Salomo: "Jeg var og gledet meg med Ham." Han sa ikke «frydet seg», men nettopp «frydet», fordi Faderens og Sønnens evige glede er Den Hellige Ånd like felles for begge, ifølge den hellige skrifts ordtak.
Det er derfor Den Hellige Ånd sendes av begge til verdige mennesker, ettersom den er fra Faderen alene og utgår fra Ham alene i vesen. Bildet av denne Høyeste Kjærlighet har også vårt sinn, skapt i Guds bilde, [mater det] til kunnskap, fra Ham og i Ham som stadig blir til; og denne kjærligheten er fra Ham og i Ham, utgående fra Ham sammen med det indre Ord. Og dette umettelige begjæret til mennesker etter kunnskap er et klart bevis på en slik kjærlighet selv for de som ikke er i stand til å forstå de innerste dybder av seg selv. Men i den arketypen, i den alt-perfekte og super-perfekte godheten, der det ikke er noe ufullkommen, bortsett fra det som kommer fra den, er guddommelig kjærlighet fullstendig godhet i seg selv. Derfor er denne Kjærligheten Den Hellige Ånd og en annen Trøster (Joh 14:16), og slik kalles den av oss, siden Han følger Ordet, slik at vi kan vite at Den Hellige Ånd er fullkommen i en fullkommen og egen Hypostase. , er på ingen måte dårligere enn Faderens vesen. , men alltid identisk i natur med Sønnen og Faderen, forskjellig fra dem i Hypostasis og presenterer for oss sin guddommelige prosesjon fra Faderen.
Ep. Alexander Mileant:
"Men på tross av all dens ubegripelighet, har læren om den hellige treenighet en viktig moralsk betydning for oss, og det er åpenbart derfor dette mysteriet er åpent for folk. Faktisk løfter det selve ideen om monoteisme, setter den på fast grunn og eliminerer de viktige, uoverkommelige vanskelighetene som tidligere oppsto for menneskelig tanke. Noen av tenkerne i den førkristne antikken, som gikk opp til begrepet enheten til det øverste vesen, kunne ikke løse spørsmålet om hva som faktisk manifesterer livet og aktiviteten til dette vesenet i seg selv, utenfor dets forhold til verden. Og slik ble Guddommen enten identifisert i deres syn med verden (panteisme), eller var livløs, selvstendig, ubevegelig, isolert begynnelse (deisme), eller forvandlet til en formidabel, ubønnhørlig dominerende skjebne over verden (fatalisme). Kristendommen, i læren om den hellige treenighet, har oppdaget at i treenighetsvesenet og bortsett fra hans forhold til verden, manifesteres den uendelige fylden av det indre, mystiske livet fra uminnelige tider. Gud, med ordene til en gammel kirkelærer (Peter Chrysologus), er én, men ikke alene. I Ham er det en forskjell på personer som er i kontinuerlig fellesskap med hverandre. "Gud Faderen er verken født eller kommer fra en annen person, Guds Sønn er evig født fra Faderen, Den Hellige Ånd utgår evig fra Faderen." I dette gjensidige fellesskapet av de guddommelige personer fra uminnelige tider består det guddommeliges indre, hemmelige liv, som før Kristus var lukket av et ugjennomtrengelig slør.
Gjennom treenighetens mysterium lærte kristendommen ikke bare å ære Gud, å ære ham, men også å elske ham. Gjennom dette mysteriet ga det verden den gledelige og betydningsfulle ideen om at Gud er uendelig, perfekt kjærlighet. Den strenge, tørre monoteismen til andre religiøse læresetninger (jødedom og muhammedanisme), uten å stige til den ærlige ideen om den guddommelige treenighet, kan derfor ikke stige til det sanne begrepet kjærlighet som Guds dominerende eiendom. Kjærlighet i sin essens er utenkelig utenfor foreningen, fellesskapet. Hvis Gud er en mann, i forhold til hvem kan hans kjærlighet da åpenbares? Til verden? Men verden er ikke evig. På hvilken måte kunne guddommelig kjærlighet manifestere seg i før-fredelig evighet? Dessuten er verden begrenset, og Guds kjærlighet kan ikke åpenbares i all sin uendelighet. Den høyeste kjærligheten, for sin fulle manifestasjon, krever det samme høyeste objektet. Men hvor er han? Bare mysteriet om den treenige Gud gir en løsning på alle disse vanskelighetene. Den avslører at Guds kjærlighet aldri har vært inaktiv, uten manifestasjoner: Personene i Den Aller Hellige Treenighet forblir fra evighet til hverandre i uavbrutt kjærlighetssamfunn. Faderen elsker Sønnen (Johannes 5:20; 3:35) og kaller ham elsket (Matt 3:17; 17:5 osv.). Sønnen sier om seg selv: "Jeg elsker Faderen" (Johannes 14:31). Korte, men uttrykksfulle ord fra den salige Augustin er dypt sanne: «Mysteriet med den kristne treenighet er mysteriet om guddommelig kjærlighet. Du ser treenigheten hvis du ser kjærlighet.»
Det kristne dogmet om den hellige treenighet er fullstendig uforståelig for menneskesinnet. Det er ingen tilfeldighet at dogmer generelt kan kalles et kors for menneskesinnet. En person kan ikke fullt ut forstå essensen av en guddom, siden Gud er uforståelig av natur. Den hellige skrift sier at Herren lever i utilnærmelig lys (1 Tim. 6-16). St. John Chrysostom tolker dette på en slik måte at selv riket av Guds eksistens er utilgjengelig for menneskesinnet, desto mer er det umulig å snakke om å forstå Guds essens. Herren, i henhold til læren til St. Gregory Palamas, kan bli kjent gjennom sin energi (nåde).
Mange eminente teologer ønsket å trenge inn i mysteriet om den hellige treenighet. For eksempel vandret den salige Augustin en gang langs kysten og tenkte på det. En engel viste seg for ham og rådet ham til først å grave et hull på kysten, og deretter helle havet i hullet med denne skjeen. Først etter det vil det være mulig å i det minste prøve å forstå essensen av mysteriet om den hellige treenighet. Det vil si at det er helt umulig å gjøre dette.
En kristen må på tro akseptere dogmet om at Gud er én, men treenighet i personer: Fader, Sønn og Hellig Ånd - Treenigheten er konsistent og uadskillelig. Gud er ikke bare numerisk én, men også i hovedsak én. Alle tre personer i den hellige treenighet har lik guddommelig verdighet. Personene skiller seg bare fra hverandre når det gjelder deres personlige eksistens. Dermed er Faderen verken født eller kommer fra noen, Sønnen er evig født fra Faderen, Den Hellige Ånd kommer evig fra Gud Faderen. I treenigheten er det tre hypostaser, tre personer, tre personligheter, men en (enkelt) natur, en (enkelt) natur, en (enkelt) essens. Selvfølgelig er det ikke klart hvordan det i én Gud kan være tre personer, tre hypostaser, tre personligheter. Men i kristen teologi er det en betegnelse for treenigheten av guddomen. Treenighet betraktes gjennom ansikt, personlighet og hypostase, og enhet bestemmes av en enkelt essens, natur og essens. Det må forstås at i Gud er de tre personene ikke delt inn i tre forskjellige guder og smelter ikke sammen til en guddom.
Et eksempel kan gis. Når en person ser solen, føler lys fra den og føler varme, forestiller han seg ganske tydelig sollegemet som et objekt, separat stråler og varme. Men samtidig deler ikke en person alle disse tre komponentene i noe separat og uavhengig av hverandre. Billedlig talt, slik er det i den hellige treenighet. Denne sammenligningen kan imidlertid ikke fullt ut gjenspeile essensen av treenigheten til guddommen i den grad at hele vår verden rett og slett ikke har slike konsepter som kan kaste lys over avsløringen av Guds essens. Menneskelig tenkning er begrenset...
Det er andre fra den skapte verden som minimalt viser treenigheten i seg selv. For eksempel mennesket og dets tredeling. I kristendommen er det en lære om at en person består av kropp, sjel og ånd.
Leksjon 10 .Mysteriet om den hellige treenighet
Oppgaver.
· barnet lærer at Gud, i henhold til de troendes ideer, er en åndelig, ukroppslig, evig Person, som ingen noen gang har sett, men som man kan kommunisere med;
· barnet vil ha en interesse i å kjenne Guds personlighet, som vår vidunderlige verden forteller oss om som en personlighet full av kjærlighet og godhet;
· beherske begrepet "Den hellige treenighet": Gud Faderen, Gud Sønnen fra Faderen
født og Gud er Den Hellige Ånd som kommer fra Faderen, og han vil forstå hva han skal vite
mysteriet om den hellige treenighet, og det er umulig å skildre det.
|
nr. m-f |
Mediefilnavn |
|
01/video |
Gud kroppsløs og usynlig ånd (1 min 11 s) |
|
02/video |
Mennesket kan ikke se meg...(28 s) |
|
Den hellige treenighets utseende til Abraham i form av tre engler |
|
|
04/video |
Den hellige treenighets utseende for Abraham (48 s) |
|
05/video |
Gud er treenigheten (2min 42s) |
|
A. Rublev "Hellig treenighet" |
|
|
07/video |
Gud er kjærlighet: 30-årene |
|
Herrens dåp (ikon) |
|
|
09/video |
Helligtrekonger (35 s) |
|
Salige Augustin |
|
|
Visjon av den salige Augustin |
|
|
mf 12/video |
Ingen har noen gang sett Gud: 44 s |
|
Gud Faderen (i form av en eldste) |
|
|
Gud er Sønnen |
|
|
Due - et symbol på Gud - Den Hellige Ånd |
|
|
Gud er den hellige treenighet |
|
|
17/video |
Saint Cyril on the Trinity (49 s) |
Gjentakelse.
· Gutter, åpne notatbøkene, se på bildene fra forrige leksjon og fortell alt dere har lært om Bibelen.
(Bibelen er den eldste boken på jorden. Bøkene i Det gamle testamente ble skrevet av profetene før Kristi fødsel og forteller om skapelsen av verden og mennesket, livet til de første menneskene, hvorfor mennesker ble dødelige og generell forventning til Frelseren - Jesus Kristus, som vil frelse mennesker fra evig død. Bøker i Det nye testamente skrevet av Kristi disipler og forteller om Kristi fødsel, hans liv, død på korset, undervisning og oppstandelse.)
Bibelen sier: "Ingen har noen gang sett Gud," fordi Han er en ukroppslig og usynlig Ånd. Dette betyr at Gud ikke har noe i seg selv som vår synlige verden består av, og derfor kan vi ikke se Ham. (mf 01/video. Gud den ukroppslige og usynlige ånd: 1 min 11 s). Han har alltid eksistert, og vil alltid eksistere, Han er evig. Til en av sine profeter (Moses) sa Gud: "Mennesket kan ikke se meg og leve." (mf 02/video. Mannen kan ikke se meg...: 28 s). Men Bibelen beskriver tilfeller da den usynlige Gud viste seg for noen rettferdige mennesker på en synlig måte - i likhet, eller som i sine refleksjoner, dvs. i en slik form at de kunne se Ham og ikke gå fortapt.
Til tross for at ingen ser og ikke kan se Gud, elsker troende Gud veldig høyt og prøver å ikke opprøre ham med sine handlinger.
Det viser seg at kristne elsker noen de aldri har sett? Hvordan det?
· Og hva tror du? (Svar fra barn).
Folk har ikke sett Gud, men de vet det viktigste: Gud er god og kjærlighet!
· Hvordan tror du folk fant ut om dette?
Bibelen sier at vår verden ble skapt av Gud .
· Gutter, tenk på om vår jord, som en skapelse av Gud, kan fortelle oss om Guds personlighet? Hva er han? (Svar fra barn).
Ja, folkens, vår verden, så fantastisk og vakker, åpenbarer Gud for kristne. De forstår hvilket mirakel, slik skjønnhet for mennesker kan bare skapes av den som elsker mennesker, som selv er absolutt godhet, skjønnhet og kjærlighet. Gud ga et menneske de samme gavene, og jo mer kjærlighet og godhet en person har i sitt hjerte, jo nærmere er han Gud, og gjennom godhet og kjærlighet vil han kjenne Gud.
Gud selv åpenbarte seg for mennesker gjennom sine profeter og apostler, som tilhørte Guds folk - Israel, hvis bøker var inkludert i Bibelen.
I dag skal vi lære den store hemmeligheten som Gud åpenbarte om seg selv til stamfaren til det Guds utvalgte folket i Israel, Abraham, som viste seg for ham i form av tre engler (mf 03. Den aller helligste treenighets utseende for Abraham).
En dag så Abraham, som satt ved inngangen til teltet sitt, tre menn. Da Abraham så tre, tiltaler han dem som én: "Herre," sa Abraham, "hvis jeg har funnet nåde i dine øyne, gå ikke forbi din tjener" ( m-f 04/video. Den hellige treenighets tilsynekomst for Abraham: 48 s.).
Gud er én, men treenighet i personer. Den første personen er Gud Faderen, den andre personen er Gud Sønnen, den tredje personen er Gud den Hellige Ånd. Dette er ikke tre guder, men én Gud i tre personer, Trinity Consubstantial og udelelig: det er verken eldre eller yngre blant dem; akkurat som Gud Faderen er sann Gud, slik er Gud Sønnen sann Gud, slik er Den Hellige Ånd sann Gud. De skiller seg bare ved at Gud Faderen verken er født eller kommer fra noen; Sønn av Gud er født fra Gud Faderen, men Den Hellige Ånd kommer ut fra Gud Faderen. Mysteriet med den hellige treenighet kan vårt svake sinn verken forstå eller forstå.
Gud Sønnen, Jesus Kristus, er den eneste, ikke skapt, men Født Gud Faderen. Alt annet i vår verden er det allerede opprettet Treenighet: Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd.
Vi kan si at Gud viser seg for verden i tre personer: Faderen - som verdens skaper, Sønnen - som verdens frelser - Jesus Kristus, Den Hellige Ånd - som en hjelper for alle som ønsker å bli med Gud ( m-f 05/video. Gud er treenigheten: 2 min 42 s).
Den store russiske ikonmaleren Andrey Rublev, som levde for nesten 6 århundrer siden, malte ikonet "Den aller helligste treenighet" ( m-f 06. Hellig Treenighet), der han skildret den aller helligste treenighet mens hun selv åpenbarte seg for Abraham, i form av tre engler.
På ikonet ser vi tre engler som sitter ved bordet. Ansiktene deres er vendt mot hverandre, alle tre er ett, kjærligheten hersker mellom dem. (mf 07/video. Gud er kjærlighet: 30 s).
Mer tydelig ble den aller helligste treenighet åpenbart under Herrens dåp. I den siste leksjonen snakket vi allerede om Jesu Kristi dåp, og jeg lovet å fortelle deg om duen som kom ned over Jesus under dåpen (mf 0 8). Begivenheten med Jesu Kristi dåp kalles også teofani.
· Hvorfor tror du?
· Hvordan forstår du ordet "Epifani"? Hvilke to ord er "gjemt" i dette ordet?(Gud og utseende)
Jesu dåp kalles helligtrekonger fordi Gud i det øyeblikket åpenbarte seg for verden i tre personer på en gang: den første personen i den aller helligste treenighet Gud er Faderen, hvis stemme ble hørt av alle de tilstedeværende. Han sa: "Dette er min elskede Sønn, i hvem jeg har velbehag" ; 2. person i den aller helligste treenighet Den døpte Jesus Kristus Selv - Gud - Sønnen; 3. person av den hellige treenighet Gud - Den Hellige Ånd, som dukket opp i form av en due som steg ned over Jesus ( mf 09/video. Helligtrekonger: 35 s).
Duen som steg ned til Herren er et symbol på Den Hellige Ånd, den tredje person i den hellige treenighet, som steg ned til Frelseren under dåpen.
Den hellige treenighet er et stort mysterium, og selv de mest respekterte vismenn vil ikke si at de har visst det. Å vite om Gud betyr ikke å kjenne Gud. Å kjenne noen betyr å inngå et nært, personlig forhold til ham. Vet det samme essens Guds er umulig.
Om hvordan det er umulig for det begrensede menneskelige sinn å kjenne mysteriet til den hellige treenighet, forteller historien fra den salige Augustins liv (5. århundre biskop).
Åpne notatbøker leksjon 10 (Når de lytter til historien, farger barna bildet).
Salige Augustin (mf 10. Salige Augustin)ønsket å trenge inn i mysteriet om den hellige treenighet og beskrive den i sin gjennomtenkte bok om den hellige treenighet. I mange dager fastet han og ba om rensing av sinnet, og fortsatte å be Gud om opplysning. Han tenkte lenge og smertefullt på mysteriet om den hellige treenighet, men kunne ikke forstå det på noen måte. En dag gikk han til kysten og så en ung mann som hentet vann fra sjøen med et lite fartøy og helte det i et hull laget på kysten. (mf 11. Visjon av den salige Augustin).
Hva gjør du? spurte salige Augustin.
Jeg vil passe hele havet inn i dette hullet, - svarte den unge mannen.
Men dette er umulig! utbrøt Augustin.
Og den unge mannen åpnet seg for ham:
Jeg er en Herrens engel. Jeg er kommet for å vise deg nytteløsheten i din innsats. Mysteriet med den hellige treenighet er som dette store havet, og vårt sinn er som dette hullet. Kan han inneholde det uholdbare?
Havet er det grenseløse guddommelige sinnet, og hullet er det menneskelige sinnet, og vårt begrensedesinn for å imøtekomme det guddommelige sinn.
· Tror du det er mulig å fremstille Gud?
Gud selv - den hellige treenighet kan ikke avbildes, Gud er en Ånd, spesielt siden ingen noen gang har sett Gud (mf 12/video. Ingen har noen gang sett Gud: 44 s). Noen ganger blir Gud Faderen fremstilt som en gammel mann ( m-f 13. Gud - Far (i form av en eldste) men dette er bare et bilde av menneskelig fantasi. Det er mange ikoner som skildrer Gud Sønnen - Jesus Kristus (mf 14. Gud Sønnen), men selv her ser vi bare menneskekroppen som Gud Sønnen inkarnerte i. Den tredje personen i den aller helligste treenighet - Gud - Den Hellige Ånd, er ofte avbildet som et symbol - en due (mf 15-16).
I neste leksjon skal vi snakke om de hellige Cyril og Methodius, brødrene som kompilerte det slaviske alfabetet. En av brødrene, Saint Cyril, prøvde å forklare mysteriet med den hellige treenighet på denne måten ( m-f 17 / video. Saint Cyril on the Trinity 49 s.: Han sa: "Ser du en strålende sirkel (solen) på himmelen, og lys er født fra den og varme kommer ut? Solsirkelen er bildet av Gud Faderen, lyset er bildet av Gud Sønnen, og varme er bildet av Den Hellige Ånd.
Alle skiller hver for seg sirkelen til solen, og lys og varme, men disse er ikke tre enheter, men en - solen på himmelen. Det samme er den hellige treenighet: Det er tre personer, men essensen er Én, Gud er én og udelelig.")
Se på bildet (leksjon 10, bilde av solen).
· Gutter, kan dere forestille dere solen uten sollys, men uten varme?
Solen er både en planet, og et født sollys, og et utgående
varm fra ham. Så Gud er én essens og tre personer: Gud Faderen, Gud Sønnen
og Gud er Den Hellige Ånd.
For i det minste å forstå essensen av den hellige treenighet, solen vi
male på en spesiell måte.
Solsirkelen, som et symbol på Gud Faderen, vil bli malt i rødt; lysstrålene som er født fra solen og symboliserer Gud Sønnen - i gult; varmen som kommer fra solen og symboliserer Gud Den Hellige Ånd - i oransje.
Gutter, takk for det gode arbeidet i leksjonen. Fullfør tegningene hjemme.