Fødselsdagen til Fatima, datteren til profeten Muhammed. Drapet på den eneste datteren til profeten (S) Fatima Zahra (A). Hjemkomst

Bogomilskaya Fatima Zahra. Verk av Maria Leontyeva, 2013

Fatima bint Muhammed (فاطمة بنت محمد)
Navn ved fødsel:	Fatima bint Muhammad ibn Abdullah
Mirakler og tegn:	Fatima-oppdagelser
Far:	Muhammad ibn Abdullah
Mor:	Khadija bint Khuwaylid
Ektefeller:	Ali ibn Abu Talib
Barn:	Hassan, Hussein, Zainab bint Ali, Umm Kulthum, Muhsin
Tittel:	leder for kvinnene i Paradiset

Fatima Zahra ("fatima" - "skinnende") er datteren til den islamske salvede Muhammed, en av inkarnasjonene til jomfrumorens gudinne.

Fatima i islam

Fatima bint Muhammed(arab. فاطمة بنت محمد ‎‎) - den yngste datteren til profeten Muhammed, fra hans første kone Khadija.

Fatima er æret av muslimer som et eksempel på fromhet og tålmodighet, så vel som de beste moralske egenskapene.

Navn

• Fatima (arab. فطم‎‎) – Beskyttet mot ondskap og helvetes ild
• Az-Zahra (arab. الزهرة ‎‎) - Opplysende
• Siddika (arab. صديقة ‎‎) – Sannferdig
• Kubra (arab. كبرى ‎‎) - Opphøyet
• Mubarak (arab. مباركة ‎‎) – Velsignet
• Tahira (arab. طاهرة ‎‎) – Ren
• Zakiya (arab. زكية ‎‎) – Kysk
• Radia (arab. راضية ‎‎) - Fornøyd med skjebnen som er forhåndsbestemt av Allah
• Mardia (arab. مرضية ‎‎) - Rost

Forholdet til far

Muhammed ble spurt: «Hvorfor elsker du Fatima så mye? Hvorfor kysser du henne så ofte? Hvorfor tilber du henne?" Profeten svarte: "Du vet ikke hvem hun er! Dette er ikke et menneske, men et himmelsk vesen! Da jeg ble tatt opp til himmelen og kom inn i paradiset, gikk Gabriel bort til meg fra Tuba-treet og ga meg fruktene, og jeg spiste dem. Jeg spiste det himmelske eplet og et frø ble født i meg. Allah gjorde paradisets frukter til vann i mitt hjerte, og da jeg steg ned til jorden, ble min kone gravid med Fatima fra disse vannet. Når jeg kysser Fatima, lukter jeg alltid Tuba-treet. Fatima er en engel født av mennesker. Hver gang jeg vil smake på himmelske aromaer, kysser jeg Fatima.

Aisha sa: «En gang spurte jeg profeten hvorfor han kysser Fatimah, akkurat som å drikke nektar. Profeten svarte: "Natt da jeg steg opp til himmelen, brakte engelen Gabriel meg inn i paradiset og ga meg et eple, jeg spiste det. Hver gang jeg vil smake på det eplet, kysser jeg Fatima. Fra henne lukter jeg aromaen av det eplet ... "

Toufig Abu Elm

Fatima og faren hennes behandlet hverandre med stor kjærlighet og varme.

Fødsel

Tradisjonen sier: Fatima ble født fra lyset til Al Fatir- fra en spesiell lysende kropp av det guddommelige, og er ikke involvert i adaptiv støping og synd, som den aller helligste Theotokos.

Muhammeds ord om Fatima: «Min elskede datter er ulastelig, ulastelig og hellig».

Sjiamuslimer og sufier ser på Fatima som en jomfru.

Fatimas barn

I himmelen avslutter Fatima ekteskapet med Ali, som hun er ulastelig, jomfruelig forelsket i.

Fatima, som Guds mor, kjente ikke kvinners sykluser og blødninger etter fødselen. Knapt etter å ha født barn, beundret Fatima i bønn til himmelen.

Fra islamsk tradisjon, hadithen til Muhammed:

Sjiamuslimene tror at etter Fatima, som døde som martyr i en alder av 28, forlot også hennes ulastelig unnfangede sønner som martyrer. Hva slags etterkommere av Fatima, hva slags guvernører snakker vi om?

SIVILISASJONEN AV DET RENE LYS OG GODT VIL BLI BYGGET AV DE ÅNDELIGE ETTERFØLGERNE AV STOR FATIMA. DE MÅ BEFOLKE JORDA.

En annen islamsk tradisjon er Hadith av Muhammed:

Fatimas død

Datter av Mohammed, etter å ha forlatt jorden som en martyr, kropp og sjel, i likhet med den velsignede jomfru, ble hentet til himmelen: fra sovesengen til bryllupssengen. Fatimas grav er ennå ikke funnet. Det er kjent hvor Muhammed, hans elever og slektninger er gravlagt, men ingen kunne finne graven til hans elskede datter. "De levende er fanget opp til himmelen!" – dette er konklusjonen til islams mystikere.

Dette gjør Fatima knyttet til Guds mor så mye at det er vanskelig å si hvordan en AMDH-hypostase flyter inn i en annen: Fatima Zahra inn i Guds mor, Guds mor inn i Fatima Zahra.

Utseendet til ånden til datteren til profeten Muhammed - Fatima på 900- og 1000-tallet

Det er bemerkelsesverdig at stedet til Fatima i Portugal er æret av muslimer i 1000 år. Denne æren er assosiert med utseendet til ånden til den elskede datteren til profeten Muhammed - Fatima på 900-1000-tallet under bosettingen og erobringen av den iberiske halvøy av araberne. Faktisk ble byen Fatima i Portugal navngitt av araberne til ære for dette fenomenet med ånden til en jente som kalte seg Fatima - datteren til profeten Muhammed, eller ble forvekslet med en slik av araberne, som skjedde i nærheten av denne byen.

Fatima, Fatma, Patimat er varianter av navnet til en av de mest kjente kvinnene i islams historie, datteren til profeten Muhammed. Millioner av muslimer kaller i dag døtrene sine ved dette navnet, og bevarer minnet om den adelige Fatima. Moren hennes, Khadija, var 16 år eldre enn ektemannen, men fødte ham syv barn - tre sønner og fire døtre. Guttene døde i spedbarnsalderen, alle døtrene - Ruqaiya, Zeynab, Umm Kalsum og Fatima - ble giftet bort av Muhammed, men bare de yngste ga muslimene profetens barnebarn.

Historien registrerer ikke nøyaktig fødselsdato. Selv om det er kjent at jenta ble født senest åtte år før Hijra - migrasjonen av muslimer fra Mekka til Medina, som skjedde i 622. Foreldrene ga ikke navnet på sin yngste datter ved en tilfeldighet: det var navnet på moren til Muhammeds far og moren til Khadija selv.

Da hennes eldre søstre giftet seg, var Fatima bare fem eller seks år gammel. Foreldrene hennes bortskjemte henne, spesielt siden hun var et sykelig og trist barn. Selv da hun vokste opp, oppmuntret verken Muhammed eller Khadija henne til å konvertere til islam. Men kanskje fordi de ikke ønsket å gjenta det som skjedde med datteren Ruqaiya, som konverterte til islam: da ektemannens klan fant ut om dette, ble hun returnert til foreldrenes hus i skam. Skikken krevde at kona fulgte mannen sin i alt, som en tråd etter en nål, uten å vise uavhengighet i sin overbevisning. Forresten, det er derfor i Mekka, som var fiendtlig innstilt til Muhammed for hans forkynnelse av en ny tro, Khadija ikke bare ble ikke fordømt for det faktum at hun konverterte til islam, men tvert imot respekterte de det nettopp for dette – hun oppførte seg tross alt som en trofast kone.

Familielivet til Khadija og Mohammed var ekstremt lykkelig, de levde i 20 år i gjensidig harmoni, kjærlighet og tillit. Hans kones død i 619 var et stort slag for Muhammed. Men, som krevd av den samme skikken, begynte slektningene umiddelbart å lete etter en ny kone til ham. Den 30 år gamle Savda, enken etter en muslim som døde i Etiopia, dit noen av tilhengerne av Muhammed flyttet, ble ansett som passende. Livet deres med Savda fungerte ikke, men Muhammad, som syntes synd på kvinnen, forlot henne i huset sitt, slik at han kunne nyte alle rettighetene til et familiemedlem av lederen av det muslimske samfunnet.

Snart dukket Aisha, datteren til hans følgesvenn Abu Bakr, opp i profetens hus, men hun ble bare forberedt som hustru til Muhammed - bryllupet ble utsatt til bruden ble myndig. Lille Fatima ble veldig opprørt over morens død. Det ble antatt at hun ville bli elskerinnen til Muhammeds hus og kalte henne til og med "Um Abihi", som betyr "mor til faren hennes." Men tilsynelatende skjedde ikke dette - nye elskerinner dukket opp i huset, og dette var usannsynlig å trøste Fatima i hennes sorg.

Et år etter gjenbosettingen av muslimer fra Mekka til Medina, fant to kjente bryllup i islams historie sted: Muhammed giftet seg med Aisha, Fatima var gift med kusinen til profeten, en venn av hennes barndomsspill, Ali ibn Abu Talib. Hun var ennå ikke seksten da, men i Arabia på den tiden kunne en jente bli kone så tidlig som tolv.

I disse bryllupene var det ingen musikk, ingen dans, den mest beskjedne godbiten - dadler, oliven, sauemelk ... Muslimene var fattige, men det er ikke engang poenget. Det var generelt en vanskelig periode i livene deres, og Muhammed krevde av sine følgesvenner og fra alle medlemmer av Ummah - det muslimske samfunnet - å gi selv og selvbeherskelse, og han fulgte strengt dette prinsippet selv ...

Ali og Fatima slo seg ned i nærheten av Muhammeds bolig - han ønsket at alle medlemmer av familien hans for all del skulle være ved siden av ham.

De sier at til å begynne med kranglet ungdommene ofte barnslig, ble fornærmet av hverandre - overgangen fra vennskapsspill til ekteskap var vanskelig ... Tre år senere dukket den førstefødte, Hassan, opp i familien, og et år senere ble Hussein født.

Akkurat på den tiden var det en kamp mellom muslimene og mekkanerne ved Badr-brønnen, og snart var det et nytt sammenstøt med islams fiender – ved Mount Okhod, hvor muslimene led betydelige tap. Og selv om alle visste at de som døde for troens sak absolutt ville bli i paradiset, sørget familiene til ofrene over tapet. Fatima tok sine trosfellers død nært sitt hjerte – hun kjente tross alt mange av dem fra barndommen. Mannen hennes likte ikke disse opplevelsene i det hele tatt: Ali, tvert imot, var i høyt humør, som en kriger som kom tilbake fra kamp for en rettferdig sak. Han ønsket å se sin kone blid, men hun så ut til å være kastet ut i evig sorg.

Historikere har bevart bevis på at Ali ønsket å skaffe seg andre koner – islams lover tillater en muslim å ha fire koner samtidig hvis han er i stand til å gi dem mat, gi dem bolig og behandle alle med lik oppmerksomhet. Muhammad, etter å ha lært om intensjonen til svigersønnen, advarte ham om at han kunne ta med en ny kone inn i huset hvis han bare skilte seg fra Fatima. For hun, sa Muhammed, er «en del av kroppen min». Ali ønsket ikke å miste sin plass i profetens miljø, og Fatima forble hans eneste kone til slutten av hennes liv. Dette bedret imidlertid ikke situasjonen i familien. Riktignok var sønnene fornøyde - bråkete, rastløse, som alle guttene i verden. Men selv mors gleder kunne ikke fjerne tristheten som hadde satt seg i Fatimas sjel for alltid. Hun, mor til to barn, lengtet uendelig etter moren, som hun elsket veldig høyt og mistet så tidlig.

Det kan antas at Fatima ikke hadde sin rettmessige plass i livet til den unge muslimske samfunnsbygningen Dar ul-Islam - House of the World of Islam, ledet av faren. Men det er det ikke. En person som er lydhør overfor andres ulykke, som vet hvordan de skal føle empati, sympatisere, komme til unnsetning, vil helt sikkert motta anerkjennelse og takknemlighet fra folk. Det var datteren til profeten. Hun hjalp de trengende, og ga dem ofte det lille hun hadde.

Etter hennes eldste søster Ruqaiyas død, vendte Fatima tilbake til sorg. Faren kom for sent til datterens begravelse, men da han kom hjem, dro han umiddelbart til Fatimas kamre, og de satt sammen lenge og husket både Ruqaiya og Khadija.

Mohammed var veldig glad i barnebarna sine, og når ting tillot, lekte han med dem - i disse øyeblikkene var Fatima munter og glad. Og faren hennes fortalte henne at en dydig, trofast hustru, som har åndelig og kroppslig skjønnhet, og en god, sterk familie er de mest dyrebare tingene i en manns liv.

En dag var Muhammed vert for en gruppe kristne fra Najran. Han kom ut til dem i en vid kappe, og presenterte Fatima, Ali og barnebarna hans for gjestene, dekket skuldrene til alle fire med kantene på kappen og sa: «Her er familien min!» Senere, i sjialitteraturen, begynte Ali-familien å bli kalt "kappens folk".

Det ser ut til at etter døden til hans elskede kone Khadija, fant ikke profeten en ny familielykke. Blant hans koner var det ingen fred og harmoni. Aisha og Khavsa konkurrerte med hverandre. Fedrene til begge, Abu Bakr og Umar, var de nærmeste medarbeiderne til Muhammed, hans hengivne venner, men hver anså seg selv som mer verdig ektemannens spesielle oppmerksomhet. (For øvrig var det Khavse, ifølge legenden, som Muhammed overleverte arkivet sitt - de få registreringene av åpenbaringer som ble gjort i løpet av hans levetid, korrespondanse med naboherrer.) Til og med profeten selv syntes det var vanskelig å etablere fred mellom kvinner . En gang, da han ga Aisha et kjede som han fikk som trofé, kranglet konene, så mye at konflikten måtte løses av innflytelsesrike slektninger. Ekko av denne hendelsen fant et sted i Sura 4 av Koranen "Kvinner", der det sies om behovet for å strebe etter harmoni i familien og hvor vanskelig det er å oppnå dette i det virkelige liv.

Fatima unngikk farens koner, deltok ikke i deres intriger. Men da Muhammed tok med seg en ung fange fra den erobrede festningen Khaybar fra neste felttog - en jødisk kvinne Safiya som konverterte til islam og alle konene forent mot henne, behandlet Fatima henne hjertelig og hjalp henne med å venne seg til et nytt liv. Ekteskapet mellom Muhammed og Safiya gjorde det mulig å etablere fred med innbyggerne i Khaibar for all tid.

Da det muslimske samfunnet vokste seg sterkere økonomisk, fant Muhammed det mulig å tildele en årlig pensjon til sine kjære. Fatima fikk 85 sekker med korn i året - en god hjelp for en familie der det dukket opp tre barn til etter de to første guttene.
Etter farens død, møtte Fatima alvorlige prøvelser. Mohammed utnevnte ikke seg selv til en etterfølger, og en strid om makt var under oppsving mellom Muhajirs som kom med ham fra Mekka, og Ansar - Medina-muslimene. Men Umar forsonet alle, og minnet de troende om at det var Abu Bakr Muhammad som instruerte å lede bønnen i dagene han var syk. Ali, som den nærmeste slektningen til profeten, faren til barnebarna hans, trodde at det var han som skulle bli leder av samfunnet. Men muslimene sverget troskap til Abu Bakr, og så låste Ali, fornærmet, seg inne i huset hans. Umar kom til ham for å forklare at dette ikke er tiden for å krangle, at vi må forene oss for å bevare fellesskapet. Ali slapp ham ikke på terskelen og låste alle dørene. Gjesten prøvde å åpne dem med makt, men da kom Fatima ut til ham og truet med at hun nå ville fjerne sløret fra hodet foran alle. En muslimsk kvinne kunne bare gjøre dette i tilfelle ekstrem fare, og da kom alle til å hjelpe henne.

Hun husket farens instruksjoner, og forble hellig tro mot mannen sin i alt og forsvarte familiens interesser. Av disse grunner krevde hun inntekter fra Faddak-oasen, som ble ansett som Muhammeds personlige eiendom, som Abu Bakr - nemlig han ble den første kalifen av muslimer etter profetens død - svarte henne at oasen er eiendommen. av fellesskapet, for profetene har ingen andre arvinger unntatt umma, ikke har. Fatima brøt alle forhold til Abu Bakr, og selv på dødsleiet ønsket hun ikke å se ham.

Hun overlevde ikke faren sin mye: forskjellige kilder gir vilkår fra to måneder til to år. Tuberkulose brakte henne til graven - en sykdom med fattigdom, mental og fysisk utmattelse. Hun var på den tiden ... kanskje 23, eller kanskje 33 år gammel - historikere er ikke enige om dette.

I islam er det etablert å dedikere den 20. dagen i måneden Ramadan til Fatima som dagen for hennes fødsel og den tredje dagen i måneden Jumada som dagen for hennes død.

I den siste timen av Fatima var mannen hennes Ali ikke hjemme, men etter å ha mottatt den triste nyheten, skyndte han seg å komme tilbake og begravde sin kone med all ære. Og snart giftet enkemannen seg og glemte hvor moren til barna hans var gravlagt. Men her brøt han ikke formelt islams lover – graven til en muslim skulle til slutt jevnes med jorden.

I biografien om Muhammed, satt sammen flere tiår etter hans død, sies det svært lite om Fatima. Dette er forståelig: Senderne, det vil si de som husket Muhammeds liv og ord i forskjellige perioder av livet hans, var hovedsakelig fra kretsen til Aisha, som selv hevdet å være den viktigste åndelige etterfølgeren til Muhammed. Men århundrer gikk, og bildet av profetens datter i muslimenes sinn ble et evig eksempel på legemliggjort medfølelse, offer, barmhjertighet. I den islamske verden er det en slik amulett: håndflaten til Fatima, der hun utvidet den siste kronen eller datoen til de trengende.

Fatima er spesielt aktet av sjiaene - de som anser Ali og hans etterkommere for å være hovedarvingene til profetens åndelige makt i islams verden. Det er de som kaller henne "Um Abihi" (moren til hennes far). I sjialitteraturen kan man finne historier om mirakler utført av henne.

Fatima kalles også "Maryam al Kubra", det vil si "den eldste Maryam" - som et tegn på hennes nærhet til bildet av den kristne jomfru Maria (men for muslimer er storheten til Fatima, selvfølgelig, høyere), et annet navn på profetens datter snakker om den samme nærheten - "al Batul" - "jomfru".

Og takknemlige sjiamuslimer kaller henne «dronningen av paradis». Noen ganger blir de bebreidet for det "menneskeskapte" bildet av Fatima. Kanskje faktisk sjiaene, i sin entusiastiske ærbødighet for denne kvinnen, utstyrte henne med alle de utmerkede egenskapene uten mål, men dette forringer ikke i det minste hennes sanne fortjenester, og hennes lyse og tragiske bilde er hellig bevart i takknemlig minne om den muslimske verden.

Datteren til profeten, Fatima, er en av de mest fremtredende kvinnelige skikkelsene i islam. Hun var et forbilde for barmhjertighet, utholdenhet, hengivenhet, ærlighet og pålitelighet. Dydene hennes ble rost av mange, og pekte på likheten mellom karakteren hennes og farens. Men hva annet vet vi om favoritten til Allahs sendebud, må Allah velsigne ham og gi ham fred? ..

1. Fatimah var det femte barnet til profeten (fred og velsignelser være med ham) og Khadiji (må Allah være fornøyd med henne)

2. Hun var omtrent fem år gammel da profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) mottok en åpenbaring, slik at de lærde sa om henne: "Hun vokste opp i islam."

3 . Et av hennes navn er Ummu Abiha("fars mor"). Hun ble kalt det fordi hun var veldig hengiven til sin far (profeten), alltid var ved hans side og var klar til å beskytte ham. Da Uqba ibn Abi Muayt helte ut innvollene til et slaktet dyr på ryggen til profeten (fred og velsignelser være med ham) da han var i sujud, var det Fatima som løp bort til ham og gråtende fjernet alt fra ryggen hans. Profeten (fred og velsignelser være med ham) så hennes tårer og sa til henne: "Ikke gråt, min datter, sannelig, Allah vil gi seier til din far."

4. Hun adopterte så mange trekk fra profeten, må Allah velsigne ham og gi ham fred, at Aisha, må Allah være fornøyd med henne, en gang sa om henne: «Jeg så ingen som lignet profeten, fred og velsignelser Allah være over ham, så mye i hans oppførsel, vaner, karakter, stående og sittende enn Fatimah ”(Tirmidhi).

5. Profeten (fred og velsignelser være med ham) elsket Fatima så mye at hver gang hun gikk inn, hvis han satt, reiste han seg og kysset henne på pannen.

6. Profeten, fred og velsignelser være med ham, etter ekteskapet til Fatimah og Ali ibn Abu Talib, tok noen ganger del i deres liv. Så en dag kom han for å besøke dem, og uten å se Ali, spurte han om ham, som Fatima svarte at de ikke kom overens, og Ali forlot huset. Da han fikk vite om dette, begynte profeten (fred og velsignelser være med ham) å lete etter sin svigersønn, og da han fant ham sovende i moskeen, slo han støvet som festet seg til ham fra bakken, og, uten engang å spørre om årsaken til striden, sa: "O Ali, bli med meg til huset ditt."

7. Til tross for sin fattigdom, hadde Fatima og Ali et lykkelig familieliv der de hadde fire barn: Hassan, Hussain, Muhsin (som døde veldig tidlig) og Umm Kulthum.

åtte. Fatima var 28 år gammel da faren hennes (profeten Muhammed) døde. Hun dro til ham da han var syk, men det var for vanskelig for ham å reise seg og kysse henne som vanlig. Hun begynte å gråte. Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa til henne: "Kom nærmere meg", og ønsket å si noe til henne.

Hun nærmet seg, og han sa noe til henne, hvorpå hun begynte å gråte. Så sa han noe til henne igjen, og hun lo. Aisha, må Allah være fornøyd med henne, spurte henne hva han sa til henne, og Fatimah svarte at for første gang fortalte han henne at han skulle dø i dag, og hun gråt. Og den andre gangen, da han så henne gråte, sa han at hun ville være den første av familien hans som forlot denne verden etter ham, og at hun ville være lederen for kvinnene i Paradiset. Etter det lo hun.

9. Fatimah døde seks måneder etter profetens død, fred og velsignelse være med ham.

10. Ali var veldig bekymret for døden til sin kone og gråt mye. Han sa: "Ingen gjorde meg så opprørt i denne verden som døden til profeten (fred og velsignelser være med ham) og Fatimah, som skjedde senest seks måneder etter den første."

Islam anerkjenner alt som virkelig eksisterer: sult, fremmedgjøring, behov for skilsmisse, svakhet i møte med makt, undertrykkelse og undertrykkelse. "Som en opposisjon til realisme, aksepterer ikke islam tingenes status quo, men endrer virkeligheten," sier Ali Shariati. "Han endrer essensen av ting på en revolusjonerende måte. Han bringer virkeligheten i tråd med idealer. Han bruker virkeligheten som et middel til å oppnå idealistiske mål, sanne ambisjoner som ikke eksisterer av seg selv. I motsetning til realistene underkaster ikke islam seg virkeligheten, men får den heller til å underkaste seg seg selv. Islam vender seg ikke vekk fra virkeligheten på den måten idealister gjør. Han skaper dem. Han erobrer dem. På denne måten bruker islam grunnlaget for idealistisk tenkning, og får sin egen ideologi." Med denne tilnærmingen må uavhengighet av tanke utvikles i en slik grad at det gis et klart svar som ikke forårsaker avvik, som fører til overvinnelse av sosiale og historiske røtter. Vend ansiktet til virkeligheten! Erobre henne! Gå gjennom det, oppnå dine idealer!.. Shariati utvikler konseptet islamsk sosial rettferdighet. I islam er det ikke nok å si til seg selv: «Du må ikke gjøre sånn og sånn». I stedet for å ytre denne uttalelsen, som setter en person i en rigid ramme av restriksjoner, må man aktivt konfrontere de sosiale sykdommene i samfunnet. Det vil si, hvis du en dag sier til deg selv: "Du bør ikke være en undertrykker!" - dette vil automatisk bety: "Du må hjelpe de undertrykte!"

Shariati bringer oss til hjertet av sjiaismen - til Fatima (A 1
Forkortet form brukt i betydningen "Fred være med ham (henne)!" eller "fred være med dem"! (red. anm.)

), den elskede datteren til profeten Muhammed (S 2
En forkortet form av uttrykket "Måtte Allah velsigne ham og hans familie!" (red. anm.)

). Han gir oss en beskrivelse av en kvinne som vi ikke kan se, men samtidig innser vi at vi daglig er direkte forbundet med hennes ånd, at hun er valgt som modell for vår i dag. Vi har en følelsesmessig tilknytning til dens indre essens: vi gjenskaper på en måte dens utseende. Shariati fører oss til Fatima (A). Han begynner sin historie med å si at blant skikkene som rådet på den arabiske halvøy før hennes fødsel var en i samsvar med hvilke nyfødte jenter ble begravet levende, for å unngå skam for familien på grunn av mangelen på en legitim sønnesarving.

Denne skikken ble avskaffet av islams revolusjonære budskap. Gud formidler i Koranen at profeten Muhammad (S) ble gitt en fullflytende elv i paradiset, gjennom hvilken han vil motta et stort avkom, til tross for det faktum at, i samsvar med synspunktene til araberne på den tiden, en person som ikke har en sønn ble ansett som "avskåret". Hvordan kan dette være? Vil datterens far få et omfattende avkom? Hans kone (A), som var over femti år gammel, fødte en datter, Fatima (A). Gud lovet Profeten (S) at gjennom henne ville Profetens (S) avkom øke. Shariati sier at islams videre ære vil bli assosiert med kvinner. I Kabaen, Guds hus, er bare én kvinne gravlagt. Dette er Hajar, en slave, den andre kona til profeten Ibrahim (Abraham) og moren til profeten Ismail (A).

Fatima (A) brukte livet sitt på å kjempe mot fattigdom og motgang. Faren hennes (C) ble tvunget til å tilbringe tre år med familien sin i en øde dal på grunn av bruken av økonomiske og sosiale sanksjoner av stammen hans for å forkynne islam. Etter å ha migrert til Medina begynte livet hennes som gift kvinne, men hun fortsatte å slite med vanskelighetene hun hadde møtt siden barndommen. Vi kjenner igjen Fatima (A), en liten jente som forsvarte faren sin (C) mot angrepene fra stammelederne. Fatima (A) var den som holdt farens hånd, gikk sammen med Muhammad (S) til markedet, hørte tvistene som fant sted der og reiste hjem med ham. Fatimah (A), kvinnen i islam, var den som sto ved døren og beskyttet mannen sin og huset hans da raneren prøvde å brenne det ned. Fatima (A) fortalte den nyvalgte kalifen at han hadde gjort Gud og Hans sendebud (C) sint ved ikke å oppfylle profetens (C) ordre, og bare lytte til sine egne ønsker. Fatima (A) var den som søkte rettferdighet og motarbeidet undertrykkelse med all sin styrke, ikke redd for konsekvensene av ordene hennes, vel vitende om at hun snakket Sannhetens språk. La oss ta en titt på hennes siste tale. Ordene hennes vil gi oss en mulighet til å forstå hva hun virkelig trodde på og hva hun gjorde. Under sykdommen til Fatima (A), som førte til hennes død, kona Muhajirs og Ansar3
Muhajirs - migranter fra Mekka til Medina; Ansar - folk i Medina som konverterte til islam (red. anm.)

De kom på besøk til henne og spurte hvordan hun hadde det. Abu Bakr ble valgt til kalif og Ali (A) var uten jobb. Hun svarte de som kom, først og ba på Allahs velsignelse for sin far Muhammad (S), sa hun: "Takk til Herren, jeg er i live, jeg har ingenting, og jeg forakter denne verden. Jeg avskyr folket hans. Etter å ha prøvd å peke dem ut til fienden og ikke blitt hørt, forlater jeg ham. Hvor stygge er sverdspissene når de brytes, og når menneskenes innsats er rettet mot ødeleggelse av det som er skapt, knekking av grunnvoller, iverksetting av æreløse avgjørelser og skapelse av farer for å tilfredsstille grovt. personlige lidenskaper! For en forferdelig fremtid de har forberedt for seg selv ved sine handlinger foran Allah, og finner evig pine ... Gud sa: "Hvis representantene for folket er fulle av tro og unngår onde gjerninger, vil vi gi dem velsignelser i det de har og deres land. Men hvis de fornekter Sannheten, vil de bli gisler for sine egne gjerninger. Undertrykkerne vil gi tilbake konsekvensene av sine gjerninger. De vil ikke være i stand til å endre lovene for å være…”; "Krenkeren av rettighetene vil være på et tap, og de som kommer etter ham vil finne og kjenne de forferdelige konsekvensene av gjerningene begått av deres forfedre. Dermed må du leve på en slik måte at du er rolig om dagens saker og være i fred, ellers bryter det ut storm og gru. Ellers vil undertrykkernes kniver, terror og tyranni overvinne deg, og undertrykkerne vil gjøre deg til slave. Ingenting vil forbli hos folket, bortsett fra de minste. De er (undertrykkere - ca. overs.) de vil vokse ved hjelp av styrke det du elsket ved hjelp av kjærlighet. Fra nå av vil du bare lengte og ikke kunne gjøre noe fordi du tidligere var blind og ikke så sannheten.

Hvorfor foretrakk mange muslimske kvinner utdaterte livsformer eller nye som ble hentet fra utlandet? Hvorfor ble de lurt? Shariati gir oss ordene til Imam Ali (A): «To sider er nødvendig for at undertrykkelse skal skapes. Den ene er undertrykkeren og den andre er den som aksepterer undertrykkelsen. Undertrykkelse kan ikke være ensidig. Undertrykkeren kan ikke skape undertrykkelse ut av løse luften. Undertrykkelse er som et stykke jern, som er smidd av undertrykkerens hammerslag på de undertryktes ambolt.» Dermed deltok kvinner selv i angrepet på sine egne verdier, tillot seg å bli slaver og ikke finne sine egne røtter.

Med kunnskapen som Shariati bringer til oss, fra vår kunnskap om personligheten til Fatima (A) begynner forståelsen av plikt og tilegnelse av ansvar av de menneskene som etter å ha stilt det første spørsmålet: "Hvem er jeg?", så se for svaret i sivilisasjonen i Athen eller i geniene i deres egen kultur. Ansvar og plikt vokser gjennom kjærlighet og tro. Med Fatima (A) som eksempel lærer vi å bekjempe urettferdighet og undertrykkelse. Vi vender oss fra oss selv til andre. Vi kommer til aktiv innflytelse på sosiale sår, fordi hun virkelig eksisterte - hun er vårt symbol, vår modell, vår heltinne. Dette er en anerkjennelse av den åndelige tilstedeværelsen til Fatima (A) og hennes essens, som inspirerer tusenvis av kunstnere, poeter, forfattere og kunstnere. På den ene siden får vi vite at profeten (S) ga henne en bønn i stedet for hushjelpen hun ba ham om. Hun vokste ut av det. Dette matet hennes ånd og styrke, hennes plikt overfor Gud og mennesker vokste. Rumi sa det best: «Fysisk kondisjon er ekstremt viktig. Ingenting kan gjøres uten foreningen av form og essens. Du kan imidlertid så et frø som er skrellet og ingenting vil vokse. Hvis du sår det med skinnet på, får du et stort tre.» Hver håndverker vet at bare ved å fordype seg fullstendig i ekte former, kan du skape noe. Ved å føle oppvåkningen og komme til en forståelse av den virkelige identiteten til Fatima (A) som representert av Shariati, ble kvinner bemyndiget til å bli regenerert og i stand til å spille en viktig rolle i den islamske revolusjonen. De kjempet mot undertrykkelse og urettferdighet side om side med menn. Kledd i beskjedne klær som Fatima (A) kunne ha på seg, overvant de alle hindringer for å handle, kjempe og kjempe.

Til leseren

Teksten du leser er et foredrag holdt av meg på Husayniyya Irshad. Til å begynne med vil jeg komme med en kommentar til forskningen til professor Louis Massignon, hvor personligheten og det vanskelige livet til Fatima (A) ble vurdert. Jeg ønsket å ta opp den dype revolusjonære betydningen av minnet om henne som eksisterer i muslimske samfunn, så vel som rollen hun spiller i transformasjonen av det islamske samfunnet. Disse kommentarene var spesifikt ment for mine universitetsstudenter og ble brukt i vitenskaps- og religionshistorien, religionssosiologien og islamologien.

Da jeg samlet inn materialet, så jeg at det i tillegg til universitetskurset hadde samlet seg mye mer. Jeg bestemte meg for å svare på et relevant spørsmål om femininitet, som er av største betydning for samfunnet vårt i dag.

Kvinner som forblir innenfor den "tradisjonelle modellen" står ikke overfor problemet med selvidentitet, mens kvinner som tar i bruk den nye importmodellen tilpasser sin oversjøiske selvidentifikasjon. Men midt mellom disse to typer kvinner er de som ikke aksepterer den arvelige, tradisjonelle formen, men heller ikke egner seg til å pålegge nye former. Hva bør de gjøre? Hva bør de gjøre?

De ønsker å bestemme selv. De ønsker å utvikle seg selv. De trenger en modell, et ideelt eksempel, en heroisk personlighet. For dem er problemet «Hvem er jeg? Hva skal jeg bli? ekstremt skarp. Fatima (A) svarer på dette spørsmålet gjennom sitt eget vesen.

Jeg må begrense meg til et analytisk notat om personligheten til Fatima (A). Men jeg fant ut at det ikke finnes bøker om henne i bokhandlene, og dermed vet våre intellektuelle ingenting om henne. Det ble forpliktet for meg å kompensere for denne mangelen med en viss mengde informasjon. Dermed er det presenterte essayet det samme forelesningen, men allerede utvidet til et biografisk essay basert på dokumenter og tradisjonelle kilder knyttet til denne fremragende personligheten, som forble praktisk talt ukjent eller feilpresentert. Jeg har spesielt satt sammen denne biografien på grunnlag av historiske dokumenter. Etter å ha undersøkt i detalj problemet innen Jafarite Madhhaba4
Madhhab - juridisk doktrine; i en bredere forstand kan dette ordet brukes til å karakterisere en bestemt trend i islam (red. anm.)

Jeg brukte kildene til Hanifa, Hanbal, Malik og Shafi'i. Fra et vitenskapelig synspunkt er de ugjendrivelige.

Jeg kan ikke påstå at dette foredraget kan være fri for kritikk. Snarere er det motsatte sant. Kritikk er et presserende behov for de hvis hjerter er rene, som leter etter den rette veien, som er klare for tjeneste, i motsetning til de hvis lodd er fiendtlighet og bakvaskelse.

Introduksjon

På denne hellige natten var det ikke meningen at en så avsakralisert person som jeg skulle opptre. Jeg ønsket å få så mye ut av min kontakt med arbeidet til professor Louis Massignon som mulig. Han var en eminent person og en lærd velbevandret i islam som skrev om Fatimah (A).

Jeg kom under en veldig sterk påvirkning av hennes velsignede liv, så vel som under påvirkning av det dype sporet hun etterlot seg i islams historie. Selv i døden forblir hennes ånd levende for de som søker rettferdighet og motsetter seg undertrykkelse og diskriminering i muslimske samfunn. Hun var manifestasjonen, symbolet på Veien og den veiledende essensen av islamsk tanke.

Som student deltok jeg i utarbeidelsen av det store arbeidet til Massignon i dets tidlige stadier. Dokumentene og kildene som ble brukt i den dekket fjorten århundrer. De ble skrevet på alle språk og lokale dialekter til de muslimske folkene. Ulike historiske bevis og til og med lokale sanger og folklorearv ble studert. Jeg vil her oppsummere resultatene av dette arbeidet.

Jeg sa til meg selv: "Jeg vil tilby dette verket her og i dag, siden det allerede er publisert, og den eminente personen som startet det har forlatt denne verden og etterlatt det uferdig." Folk vet dessverre ikke om dette arbeidet. Til og med europeere. Dette gjelder også for våre innenlandske forskere, som, ettersom de var inngående kjent med europeiske forfatteres syn på islam, forble i mørket om dette arbeidet.

Jeg tok utfordringen og sa til meg selv: «Jeg vil skrive en oppgave for elevene mine, spesielt for de som går på timene mine på Husayniyya Irshad. Jeg vil gi dem de vitenskapelige, historisk pålitelige resultatene av en dybdestudie av denne store mannen.

Men nå ser og føler jeg at de som er samlet her trenger noe annet. De som har samlet seg her kom ikke for å høre en preken eller en tale. Alle av dem, både menn og kvinner, er intellektuelle, utdannede representanter for den nåværende generasjonen av samfunnet vårt, og uttrykker dets behov. De kom ikke for å høre historien min om Fatima (A) for å få åndelig glede i dette nattlige møtet. De kom ikke for å høre på et rent vitenskapelig, historisk foredrag. De har et nyere, mer nødvendig, mer vitalt ønske - å få svar på det vesentlige spørsmålet som angår vår nåværende skjebne: "Hvem er jeg?".

Del en

Kjærlighet og visdom

Hvem er jeg?

I vårt samfunn er kvinner i rask endring. Vår tids despotisme og sosial innflytelse tar fra kvinnen det hun er. Det mister alle tradisjonelle egenskaper og verdier til det når det punktet hvor det er noe unnfanget og skapt av andre. Vi ser hva disse «andre» har bygget. Dette forklarer hvorfor det viktigste og mest presserende spørsmålet for en resonnerende kvinne i vår tid er uttrykket: "Hvem er jeg?" Hun vet godt at hun ikke kan forbli som hun var. Men hun ønsker ikke å ta på seg modernistiske masker for å erstatte de eksisterende tradisjonelle. Hun vil bestemme selv. Samtiden hennes velger seg selv. De, med full bevissthet, pryder personlighetene sine med utdanning og uavhengighet. De har på seg det de vil. De viser sin essens. Men de vet ikke nøyaktig hva de skal gjøre. De er uvitende om hensikten med den menneskelige personens sanne eksistens, som verken er en refleksjon av deres etniske arv, eller en pålagt kunstnerisk imiterende maske. Hva identifiserer de seg med?

Dette emnet etterfølges av det neste, som følger direkte av det forrige: siden vi er muslimer, så er våre kvinner, som ønsker å ta beslutninger ved hjelp av fornuft og ta egne valg som forbinder dem med historie, religion og samfunn , bør motta sin spiritualitet basert på islam. En kvinne i et slikt samfunn ønsker å være seg selv. Hun ønsker å skape seg selv. Hun ønsker å bli gjenfødt. I denne nye fødselen håper hun å bli hennes jordmor. Den ønsker på ingen måte å være et produkt av den etniske fortiden eller å anta rent ytre fremmede former. Hun kan verken forbli uoppmerksom overfor islam eller likegyldig til den.

Derfor er det ganske naturlig at denne problemstillingen dukker opp foran en islamsk kvinne. Folket vårt fortsetter å snakke om Fatima (A).

Hvert år henvender seg hundretusenvis av muslimer til henne. Til minne om henne holdes hundrevis og tusenvis av møter, bønner, festligheter og sørgeseremonier. Under disse hendelsene blir hun hyllet, beundret, glorifisert og opphøyet. Minner om hennes edle liv kommer til gjennom utførelsen av uvanlige ritualer som inneholder rituell sorg, hvis formål er å gjenskape hennes sorg og lidelse, og forbannelser blir hørt mot de som ydmyket henne. Men til tross for alt dette er den virkelige identiteten til Fatima (A) fortsatt ukjent.

Og likevel vet vanlige muslimer om det. De aksepterer Fatima (A), hennes storhet og tro med all sin sjels styrke. De tilbyr sine hjerter til henne med så mye åndelig kraft og vilje som ethvert menneske eller menneskelig fellesskap kan ha.

Kjærlighet og visdom

Enhver religion, tankeskole eller revolusjonær bevegelse er basert på to elementer: visdom og kjærlighet. Den første av disse er lys, og den andre er bevegelse. Den ene bringer en generell følelse og forståelse, og den andre bringer styrken til entusiasme og utvikling. Som Alexis Carrel sa, "Visdom er som frontlysene på en bil som viser vei. Kjærlighet er motoren som driver den." Hvert av disse elementene kan ikke eksistere uten det andre. En motor uten lys er blind, farlig og i skjebnens hender.

I hvert samfunn, tanke eller revolusjonær skole indikerer forfattere (ærlige, opplyste og ansvarlige) hvordan man kjenner hovedretningen til en idé eller religion. De baner vei for opplysning av folket. På den annen side setter menneskets ansvar deres ånd og krefter i bevegelse. De er så ansvarlige at de slår det første slaget.

Bevegelse er som en levende kropp. Hans tanker er i hodet til vitenskapsmenn, og hans kjærlighet er i folkets hjerter. Hvis tro, oppriktighet, kjærlighet og offer ofte finnes i samfunnet, så er dette folkets fortjeneste. Men når den korrekte forståelsen av ideer er på et lavt nivå (når opplysning, logisk tenkning og kjennskap til målene til en gitt skole er minimal, når mening, hensikt og sanne tankelinjer går tapt), er forskerne ansvarlige. Religion trenger begge disse elementene. I religion blir ikke kunnskap og følelser separate realiteter. De forvandles til forståelse og tro, og omfavner følelser og kunnskap som en enkelt idé om verden.

Slik er islam. Mer enn alle andre religioner er det en religion for resitering av hellige tekster, en kamp på Guds vei, en tankereligion og kjærlighet. I islam er det umulig å trekke en grense mellom kjærlighet og tro. Koranen ser på martyrdøden som oppnåelse av evig liv. Alt annet skrevet av folk forsvinner foran ham. Hvis muslimer ikke forstår dette, hvem skal da ha ansvaret?

Andre del

Profetens familie: Hva var deres misjon?

Har familien til profeten (A) noen innflytelse eller tar vår yngre generasjon sammen med de intellektuelle feil? Eller kanskje våre fedre og mødre har mistet ansvaret? Profeten Muhammed (S) kom med den reneste sannhet, som er den mest progressive ideologiske retningen som kan manifesteres i menneskeverdenen. Dette er ikke en myte. Dette er virkeligheten. Eller burde det bli virkelighet. Det burde det være, men det er det ikke.

Og datteren hans Fatima (A) er et perfekt eksempel på en ideell kvinne som ennå ikke har dukket opp. Hans barnebarn Hussein (A) og Zeynab (A) - bror og søster - gjorde en dyp revolusjon i kampen for frihet og verdighet mot despotisme og undertrykkelse.

Huset til profeten Muhammed (S) ligner på Kabaen. Abrahams (A) etterkommere og arvinger bor i den. Det er et tegn og et symbol. Dette er virkeligheten. Kabaen er en bygning av stein, mens de er mennesker. Kabaen er stedet muslimene gjør sine runder rundt, mens profeten Muhammeds hus (S) er målet for hvert hjerte som forstår skjønnhet, frihet, rettferdighet, kjærlighet og oppriktighet. Dette er ankomststedet for de som leder kampen, og ofrer i navnet til menneskers liv og frihet.

På den annen side smuldrer palassene til Cæsarene, som historikere sier bærer kultur, sivilisasjon, religion, filosofi, orden og kunst. Våre utdannede, hengivne tilbedere av dyd, som har lært om denne familiens ulykker, er klare til å ofre alt for dens representanter. Vi er bundet til dem av evige bånd. Alle våre ambisjoner, tanker og følelser er dedikert til dem. Hjertene våre banker for dem. Våre øyne er fylt av deres sorg. Vi ofrer oss selv og eiendommen vår underveis. Vi angrer ikke på noe.

Se på disse fattige, sultne menneskene som viser sine følelser og tro til hvert enkelt medlem av denne elskede familien. Hva kan de ikke gjøre og hva vil de ikke våge for deres skyld?

Å bruke penger indikerer ofte oppriktighet, renhet og trosstyrke. La oss ta en titt på all tid, donasjoner og penger folk bruker for denne familien. Vi ser at fattigdommen blant folk er så sterk at et av livets hovedproblemer er brød og vann, barnemat og medisinsk behandling. Og vi ser at selv under disse omstendighetene utføres mer enn en million seremonier til ære for familien til profeten (S).

Tar vi spesielt hensyn til den enorme klassedifferensieringen som finnes i islamske samfunn, vil vi se at halvparten av landets hovedstad er i hendene på noen få tusen mennesker. Vi vil se at to tredjedeler av formuen tilhører 10 % av befolkningen. Vi vil se at kapitalen, i motsetning til tidligere, har flyttet fra de store godseierne og landlige basarhandlere over i hendene på nye kapitalister, industrimenn, moderne borgerlige selskaper og middelklassen som selger utenlandske varer eller produserer nye produkter selv.

En ny klasse er opprettet. Den er preget av et sug etter alt fremmed og modernisering. Han tilber Vesten. Han er ikke religiøs. Hvis han hadde noen tilbøyelighet til religion, ble den lenge undertrykt.

Luksus, forgjengelighet, pretensiøsitet og ærbødighet for utenlandske påvirkninger dominerer denne klassen. Og deres islam, med Sayyid Qutbs ord, er amerikansk islam.

For å røre ved deres hjerter og gi dere en grunn til å føle kjærlighet til familien til Allahs sendebud, må Allah velsigne ham og hans familie, oversatte vi denne rørende og triste hadithen om de siste øyeblikkene i livet til Lady of the Lady. verdens kvinner - Fatima Zahra, fred være med henne, overført fra ordene hennes betrodde hushjelp Asma. Etter å ha lest denne historien, ikke glem å si salavat!

Elskerinnen til verdens kvinner Fatima, fred være med henne, la seg på sengen midt i rommet og vendte ansiktet mot Kabaen. Fatima sendte døtrene Zeynab og Ummah Kulthum til en av kvinnene i Hashim-klanen for at de ikke skulle se hennes død. Herskeren over de troende, Ali, Imam Hasan og Imam Hussein, fred være med dem, var ikke til stede på dette tidspunktet hjemme.

Fatima, fred være med henne, sa: "Før Allahs sendebuds død, brakte Jabrail kamfer fra paradiset. Allahs sendebud delte kamferen i tre deler: en del for seg selv, en del for Ali og en del for meg. Da sa Fatima: «O Asma! På et og annet sted la far resten av kamferen til meg. Ta den og legg den under puten min." Jeg gjorde det hun sa til meg. Så utførte Fatima avvasking (universitet) og sa til meg: «Bring meg røkelsen som jeg bruker til bønn. Og ta med meg klærne jeg har på meg når jeg ber.» Så dekket hun seg med et teppe og sa til meg: «Vent litt og ring meg. Hvis jeg svarer, så skjedde ingenting. Men hvis jeg ikke svarer, så vit at jeg dro til faren min. Og ring Ali uten forsinkelser. Da døden nærmet seg, sa Fatima, må fred være med henne: «Fred med Gabriel! Fred til Allahs sendebud! Å Allah, ta meg til Din sendebud! Å Allah, ta meg med til en verden av fred..." Så sa hun:

"Her er en karavane for himmelens folk: her er Jabrail, og her er Allahs sendebud! Han sier til meg: «Datter! Komme! Det som venter deg er bedre for deg..."

Fatima åpnet øynene og sa: «Fred med deg, sjeletaker! Skynd deg og ikke gjør meg vondt!" Så sa hun: "La mitt komme være til deg, Herre, og ikke til ilden!" Så lukket Fatima øynene, hendene falt, bena rettet seg. Jeg ringte henne, men det kom ikke noe svar. Jeg løftet sløret fra ansiktet hennes og så at hun hadde sluttet seg til faren sin. Jeg klemte henne og begynte å kysse, og sa så: «O Fatima! Når du ser Allahs sendebud, gi ham hilsener fra Asma bint Umays.

Hassan og Hussein (fred være med dem) gikk inn i huset og så at Fatima var tildekket. De sa: «Å Asma! Hvorfor sover moren vår på denne tiden?”. Jeg svarte: «O sønner av Allahs sendebud! Moren din sover ikke - hun har gått til en annen verden. Hassan og Hussein omfavnet moren sin gråtende. Hasan utbrøt:

"Å mor! Snakk til meg før ånden min forlater kroppen min!"

Hussein kysset morens føtter og sa:

"Jeg er sønnen din - Hussein! Snakk med meg før hjertet mitt brister!"

Jeg sa til Hasan og Husayn, fred være med dem: «O sønner av Allahs sendebud! Fortell faren din at moren din er død." Hasan og Hussein nådde moskeen, men klarte ikke å holde seg, hulket høyt. Da folk hørte deres gråt, forlot moskeen og spurte om årsaken. De svarte: "Vår mor Fatima er død!" På dette tidspunktet var de troendes kommandør i bønn, og da han hørte disse ordene, falt han ned og mistet bevisstheten. Da han våknet, sa han:

"Hvem vil trøste meg, Muhammeds datter?"

Bihar al-anwar, bind 43, s. 186