eksistensiell krise. Hva er en eksistensiell krise, eller hvorfor ikke alle elsker helgen Den eksistensielle horror of being

"Eksistensiell krise" er et typisk førsteverdensproblem: et rasjonelt vesen, frigjort fra behovet for å hele tiden løse de mest presserende spørsmålene om overlevelse, har nok tid til å tenke på meningen med sitt eget liv, og kommer ofte til skuffende konklusjoner. Men før du diagnostiserer en eksistensiell krise i deg selv, er det verdt å lære mer om eksistensialismens filosofi og den eksistensielle psykologien som har vokst ut av den.

Eksistensialismen hadde en enorm innvirkning på kulturen i det tjuende århundre, men bemerkelsesverdig nok eksisterte den aldri i sin rene form som en egen filosofisk trend. Nesten ingen av filosofene som vi nå klassifiserer som eksistensialister har indikert at de tilhører denne trenden - det eneste unntaket er den franske filosofen og forfatteren Jean-Paul Sartre, som tydelig viste sin posisjon i rapporten «Eksistensialisme er humanisme». Likevel er Maurice Merleau-Ponty, Albert Camus, José Ortega y Gasset, Roland Barthes, Karl Jaspers, Martin Heidegger rangert blant eksistensialistene. I det intellektuelle søket til disse tenkerne var det noe til felles - de ga alle spesiell oppmerksomhet til det unike ved menneskelig eksistens. Selve navnet "eksistensialisme" kommer fra det latinske ordet existentia - "eksistens". Men med "eksistens" mener eksistensialistiske filosofer ikke bare eksistensen som sådan, men den individuelle opplevelsen av denne eksistensen av en bestemt person.

En person ønsker å tro at livet hans er viktig, og samtidig ser han på sitt vesen som fra utsiden, og innser plutselig at menneskets eksistens verken har en gitt hensikt eller en objektiv mening.

Dette konseptet ble først introdusert av forløperen til eksistensialistene, den danske 1800-tallsfilosofen Søren Kierkegaard, og definerte det som bevissthet om det indre vesenet til en person i verden. En person kan få "eksistens" gjennom bevisste valg, bevege seg fra en "uautentisk", kontemplativt-sensuell og eksternt orientert tilværelse til å forstå seg selv og sin egen unikhet.

Men det er langt fra alltid mulig for en person å realisere seg selv som "eksistens" - han er for distrahert av hverdagslige bekymringer, øyeblikkelige gleder og andre ytre faktorer. Ifølge en av eksistensialistene, Karl Jaspers, kommer denne kunnskapen til ham i en spesiell «grense»-situasjon – som en trussel mot livet, lidelse, kamp, forsvarsløshet foran tilfeldighetens vilje, en dyp skyldfølelse. For eksempel Hamlets eksistensielle søken - "å være eller ikke være?" - ble provosert av farens død.

Og hvis en person i et så kritisk øyeblikk begynner å bli plaget av spørsmål om meningen med sin egen eksistens, som han ikke kan gi et tilfredsstillende svar på, har han en eksistensiell krise. En person ønsker å tro at livet hans har verdi, og samtidig ser han på sitt vesen som fra utsiden, og innser plutselig at menneskets eksistens verken har en gitt hensikt eller en objektiv mening. En slik oppdagelse kan forårsake en dyp depresjon eller føre til radikale endringer i livet.

Hvordan man skal forholde seg til dette problemet er en personlig sak for alle. Men, som tilfellet er med mange mennesker, prøver de å takle en eksistensiell krise på den enkleste måten - ikke gjennom søken etter sin individuelle sannhet, men gjennom å ta i bruk et eller annet ferdig konsept, det være seg religion, tradisjon eller bare et bestemt verdensbildesystem.

Men siden vi kaller denne krisen «eksistensiell», ligger en av de mulige løsningene på problemet også innenfor eksistensialismens felt. Og denne filosofien gir ikke ferdige svar, og understreker at en person først og fremst må fokusere på seg selv og på sin unike indre opplevelse. I denne forbindelse er den berømte setningen fra The Terminator noe i samsvar med begrepet eksistensialisme - "det er ingen skjebne men den vi skaper selv." Og hvis vi omformulerer litt - det er ingen vits, bortsett fra det vi bestemmer selv. Dermed gir eksistensialisme livet til hver person til ham i full besittelse, og gir maksimal handlingsfrihet. Men baksiden av denne friheten er ansvar overfor deg selv og resten av verden. Tross alt, hvis livet ikke har noen "opprinnelig" mening, manifesteres dets verdi nettopp i hvordan en person oppfyller seg selv, i valgene han tar og hans handlinger. Han må selv sette seg individuelle oppgaver, i stor grad stole på intuisjon og selvkunnskap, og han vil selv vurdere hvor godt han klarte å takle dem.

Frankl grunnla en ny metode for psykoterapi - logoterapi, fokusert på å hjelpe en person med å finne meningen med livet. Psykologen mente at de tre viktigste måtene å gjøre dette på er kreativitet, opplevelsen av livsverdier og bevisst aksept av en viss holdning til omstendigheter som vi ikke kan endre.

Å lete etter sannheten i seg selv, uten å stole på et ytre «koordinatsystem» og innse hele det absurde ved å være til, er en alvorlig utfordring som ikke alle er klare for, og derfor kalles eksistensialismen ofte «fortvilelsens filosofi». Og likevel lar denne tilnærmingen på en eller annen måte se på livet mer kreativt. Dette er hjulpet av den eksistensielle retningen i psykologien, som hjelper en person til å realisere livet sitt og ta ansvar for det. Den mest interessante tilhengeren av denne trenden er den østerrikske psykoterapeuten, psykiateren og nevrologen Viktor Frankl, som var fange i en fascistisk konsentrasjonsleir i tre år og likevel klarte å overvinne smerter av åndelig tomhet og en håpløs tilværelse. I verkene sine snakker han om et "eksistensielt vakuum", en slags sykdom på 1900-tallet, en epoke med endring og ødeleggelse, da folk følte seg avskåret fra tradisjonelle verdier og miste fotfestet. Frankl grunnla en ny metode for psykoterapi - logoterapi, fokusert på å hjelpe en person med å finne meningen med livet. Psykologen mente at de tre viktigste måtene å gjøre dette på er kreativitet, opplevelsen av livsverdier og bevisst aksept av en viss holdning til omstendigheter som vi ikke kan endre.

Frankl snakker også om en spesiell manifestasjon av en eksistensiell krise – «søndagsnevrose». Dette er en deprimert tilstand og en følelse av tomhet som folk ofte opplever på slutten av arbeidsuken - så snart de slutter å beskjeftige seg med presserende saker, begynner de å føle seg tomme på grunn av mangelen på mening i livet. Kanskje er det dette uheldige fenomenet som i stor grad støtter inntektene til barene på fredagskveldene.

Hvordan si det

Feil "Petya har blitt dumpet av kjæresten sin og nå har han en eksistensiell krise." Det stemmer – «Han er deprimert».

Det stemmer, "Han kom ut av en eksistensiell krise ved å ramme religionen."

Riktig "Eksistensiell krise - en sykdom i endringens æra."

Lesetid: 3 min

En eksistensiell krise er en angsttilstand eller en følelse av omfattende psykologisk ubehag på grunn av refleksjoner over essensen av væren. Dette konseptet er vanlig i land der grunnleggende behov er tilfredsstilt. Den eksistensielle krisen til en person kan ha sin opprinnelse i ungdom eller modenhet (på tidspunktet for evaluering av leveår), med modningen til individet. En slik opplevelse kan være ganske smertefull, siden det ikke er noen måte å finne svarene du trenger. Det er flere måter å håndtere en eksistensiell krise på. Noen individer bestemmer seg for å slutte å stille disse spørsmålene, fordi mange forskjellige problemer krever deltakelse og løsning. Andre søker en vei ut i erkjennelsen av at bare nåtiden har mening, derfor er det nødvendig å leve det fullt ut, slik at man senere ikke angrer på de savnede øyeblikkene.

Hva er en eksistensiell krise

Fenomenet som vurderes er et typisk problem for et rasjonelt vesen, frigjort fra behovet for å løse aktuelle spørsmål knyttet til overlevelse. Slike individer har et overskudd av tid, så de begynner å tenke på meningen med sin egen eksistens av livet. Oftere fører slike refleksjoner til dystre konklusjoner.

Den irrasjonalistiske retningen til moderne filosofisk doktrine, som løfter menneskelige subjekters vesen til forskningssenteret og bekrefter det menneskelige instinktet som den grunnleggende metoden for å forstå virkeligheten, kalles eksistensialisme. Han hadde en enorm innflytelse på utviklingen av kulturen i forrige århundre. Samtidig har eksistensialismen aldri eksistert i ren variasjon som egen filosofiretning.

Det menneskelige subjektet søker å tro at eksistensen har en mening, men samtidig ser han på sitt eget vesen, som om det var utenfra, plutselig innser at eksistensen av mennesker ikke er preget av verken en objektiv mening eller en gitt hensikt. .

En persons eksistensielle krise kan være feilaktig diagnostisert, være en konsekvens eller følge med følgende fenomener:

- depressiv lidelse;

- langvarig isolasjon;

- akutt mangel på søvn;

- misnøye med egen eksistens;

- følelse av ensomhet og isolasjon i verden;

- en ervervet forståelse av ens egen dødelighet, oftere på grunn av diagnosen en uhelbredelig sykdom;

- tro på fraværet av meningen med tilværelsen og hensikten med å være;

- tap av forståelse for hvordan virkeligheten fungerer;

- den ultimate graden av opplevelse, lykke eller smerte, forårsaker ønsket om å finne mening;

- bevissthet om kompleksiteten i universets struktur.

Menneskets eksistensielle problemer

Skyldfølelse er en integrert del av det å være menneske. Forskjellen mellom adekvat skyldfølelse og nevrotisk skyldfølelse ligger i årsaksfaktoren. Nevrotisk skyldfølelse er basert på imaginære ugjerninger, angivelig rettet mot det sosiale miljøet, foreldreordre, generelt aksepterte sosiale normer. Normal skyldfølelse er en oppfordring til samvittighet, med andre ord oppmuntrer den enkeltpersoner til å legge stor vekt på de etiske aspektene ved egen atferd.

Eksistensiell skyld regnes som en variant av skyld. Det er tre former for det. Den første er en konsekvens av manglende evne til å leve i samsvar med eget potensial. For eksempel føler folk skyldfølelse når de tror de skader seg selv. Den andre er basert på forvrengningen av virkeligheten til kameratene til det gitte individet. Folk kan tro at de har skadet slektninger eller venner. Den tredje er "separasjonsskylden", objektet for denne variasjonen av skyld er naturen som helhet.

Eksistensiell feil er universell. Den hekker i selvbevissthet og er ikke et resultat av manglende oppfyllelse av foreldrenes "direktiver", men det følger av synet at det menneskelige subjektet kan oppfatte seg selv som et individ som kan ta et valg og ikke kan. Derfor er konseptet under vurdering uløselig knyttet til personlig ansvar. Eksistensiell skyld skal ikke a priori betraktes som nevrotisk skyld, men den har ressursen som er nødvendig for transformasjon til nevrotisk skyld. På samme tid, hvis du nærmer deg den betraktede variasjonen av skyld på riktig måte, kan det være til fordel for det menneskelige subjektet. Det bidrar ofte til dannelsen hos individer av evnen til å forsone seg med verden og sympatisere med de omkringliggende subjektene, samt utviklingen av en kreativ ressurs.

Eksistensiell skyld foran ens egen person er en betaling som et individ betaler for ikke-legemliggjøring av sin egen skjebne, for avståelse fra egne følelser, fremmedgjøring av sin egen person fra sine tanker og ønsker. Enkelt sagt kan konseptet som beskrives uttrykkes slik: «Hvis en person innrømmer at han kan endre en viss egenskap eller vane nå, vil han bli tvunget til å innrømme at han kunne endret den for lenge siden. Derfor har han skylden for bortkastede år, for sine egne tap og feil. Derfor, jo eldre individet er, desto større er hans spesifikke problem eller generelle misnøye med å være, desto dypere vil hans feil av eksistensiell karakter ligge foran ham.

Hvordan overvinne en eksistensiell krise

Fenomenet som vurderes oppstår når begrepet om eksistensens mening og dens formål slutter å tilfredsstille, slutter å styre, fratar en indre fred. Når et individ innser forgjengeligheten til sitt eget vesen, forstår han ikke hvordan han skal fylle sin egen eksistens. Det forstyrrer sinnet hans, slår bakken ut under føttene hans. Imidlertid trenger man bare å sette seg et visst ubetydelig mål og fylle på med besluttsomhet, ettersom sinnsroen kommer tilbake igjen.

Det er flere måter å komme seg ut av en eksistensiell krise på, hvorav en er preget av 4 trinn.

Den første er å bli kvitt dystre tanker, negative følelser. Dette er en slags isolasjon fra det negative.

Neste trinn er fiksering. Den består i kampen mot fremmedgjøring, ved å «binde» seg til et stabilt system av verdiorienteringer og idealer (Gud, stat, kirke, skjebne, mennesker).

Det tredje trinnet er distraksjon, som er å forhindre at dine egne tanker strømmer i negativ retning. Det er nødvendig å fylle vesenet med nye aktiviteter, hobbyer, mål, prosjekter som bidrar til distraksjon. Det er på nye prestasjoner at all energi bør konsentreres.

Det siste trinnet er å . Her må du rette din egen styrke i en positiv retning: du kan spille musikk, tegne, lese poesi - alt som bidrar til personlig selvuttrykk.

Nedenfor er andre måter å komme seg ut av en eksistensiell krise på. Først av alt anbefales det å prøve å innse at kilden til problemet er individet selv. Poenget her er imidlertid ikke i selve refleksjonene, men i den skyldige som ga opphav til dem. Tanker oppstår som et resultat av virkningen av den indre tilstanden, det omkringliggende samfunnet og responsen på erfaringene.

Du bør også oppfatte miljøet utelukkende slik det er. Ved å stille spørsmål ved alt, lærer en person å gjenkjenne løgner og skille dem fra sannheten. Fenomenet som vurderes er et ganske vanlig problem. Noen ganger virker det for nesten alle mennesker at han er fastlåst i et spill skapt og kontrollert av noen utenfra, som ikke ønsker menneskeslekten godt. Når en person føler en krise, begynner han å se at andre fag har oppnådd høyder på grunn av evnen til å lure ham, inspirere frykt, ignorere ham fullstendig. For å bli kvitt slike tanker, anbefales det å studere sivilisasjonens historie, det er nødvendig å forstå hvordan generasjonsskiftet finner sted på jorden, som har eksistert i evigheten. Etter det er det nødvendig å danne din egen forståelse av retningen for verdens bevegelse.

Menneskelig eksistens ser ut til å være ganske målt og organisert, så det er i det minste et minimum av mening i den. For å unngå en eksistensiell krise bør man slutte å sammenligne sin egen personlighet med det sosiale miljøet og enkeltindivider. Dette vil øke muligheten til å nyte livet betydelig.

Foredragsholder for det medisinske og psykologiske senteret "PsychoMed"

Hvis du tror at den mest uheldige kunstneren i verden var for eksempel Vincent van Gogh, så vet du ingenting om biografien til Edvard Munch. Van Gogh hadde i det minste en normal barndom. Og Munch var en gutt som ikke engang håpet å leve til voksen alder. Riktignok døde han fortsatt som en dyp gammel mann, rik og aktet. Men selv dette ga ham ikke engang en skygge av lykke.

Edvard Munch var sønn av Christian Munch, en hærlege som møtte og giftet seg med Laura-Katerina Bjolstad mens hans regiment var stasjonert i den lille norske byen Löthen på 1860-tallet. De eldste barna ble født der: Sophie i 1862 og Edward i 1863. Et år senere flyttet familien til Christiania (nå Oslo), hvor ytterligere tre barn ble født - Andreas, Laura og Inger.

Edvard Munch (stående til høyre) med mor, søstre og bror

Laura-Katerina fikk trolig tuberkulose før ekteskapet, og Munch husket resten av livet hvordan hun hostet opp blod i et lommetørkle. Hun døde i 1868 foran Sophie og Edward. Christian var preget av religiøsitet helt til døden, og nå begynte han å minne barn hver dag om dødens nærhet og evig fordømmelse. Så lille Munch var sikker på at han fra dag til dag ville dø og havne i helvete. I tillegg ble han preget av dårlig helse: først ble han hjemsøkt av konstant bronkitt, og fra en alder av 13 begynte han å hoste opp blod. Han klarte imidlertid å overvinne sykdommen – i motsetning til søsteren, som døde av tuberkulose.

En glede forble hos det stakkars barnet - tegning. Han klatret opp på komfyren og malte med kull. Allerede på den tiden manifesterte hans særegenhet seg - maleriet hjalp ham med å takle følelsesmessige opplevelser. Munch sa senere:

«En gang kranglet jeg med faren min. Vi kranglet om hvor lenge syndere er bestemt til å lide i helvete. Jeg trodde at Gud ikke ville plage den største synderen i mer enn tusen år. Og faren hans sa at han skulle lide tusen ganger tusen år. Jeg ga meg ikke. Kampen endte med at jeg smalt døren og gikk. Etter å ha vandret rundt i gatene roet jeg meg ned. Han kom hjem og ville forsone seg med faren. Han er allerede i seng. Jeg åpnet stille døren til rommet hans. Min far knelte foran sengen og ba. Jeg har aldri sett ham slik. Jeg lukket døren og gikk til rommet mitt. Jeg ble overveldet av angst, jeg fikk ikke sove. Jeg endte opp med å ta en notatbok og begynte å tegne. Jeg malte faren min på knærne foran sengen. Lyset på nattbordet kastet et gult lys på nattkjolen. Jeg tok en boks med maling og malte alt i maling. Endelig lyktes jeg. Jeg la meg rolig i sengen og sovnet raskt.

Christian var kategorisk mot sønnens hobby og sendte ham for å studere som ingeniør. Et år senere kom Edward, til tross for hard motstand fra foreldrene, inn på Statens kunstinstitutt. Kanskje faren ville ha kommet over valget av sønnen hvis han hadde blitt en «anstendig» kunstner, jobbet på tradisjonelt vis, fått mange bestillinger og ikke trengte penger. Imidlertid valgte Edward den mest radikale retningen - ekspresjonisme, og kom til og med i kontakt med et bohemsk selskap, ble avhengig av alkohol og begynte å ha affærer med kvinner, inkludert gifte.

Samtidig begynte han arbeidet med sitt første mesterverk, The Sick Child, der han portretterte søsteren Sophie på hennes dødsleie. Mens han jobbet, rant tårene nedover ansiktet hans. Men da bildet ble stilt ut, latterliggjorde publikum henne: «Stand ut dette! Det er en skandale! Bildet er ufullstendig og formløst, merkelige striper skjærer gjennom bildet fra topp til bunn...”

Ulykkene faller over Munch den ene etter den andre. Søster Laura begynner å vise de første tegnene på schizofreni. Far døde. Selv det faktum at Munch blir tildelt et stipend for å reise til Paris for å forbedre sine ferdigheter, gjør ikke smerten mindre. Senere, allerede på 1930-tallet, sa han:

Jeg husker ingenting om Paris. Jeg husker bare at før frokost drakk vi for å bli edru, og så drakk vi for å bli fulle

.
Ganske raskt blir Munch berømt, til og med en kjent artist. Det er fortsatt en negativ reaksjon på maleriene hans, men noen ganger kommer det også entusiastiske reaksjoner. Munch fortsetter å overføre sin egen lidelse til lerretet. Han unnfanger Frise of Life cycle, en serie malerier om de "evige temaene" kjærlighet og død. I 1893 tar han på seg sitt mest berømte verk, The Scream.

Hendelsen som ga opphav til bildets tilblivelse fant sted noen år tidligere, på en vandring i Christiania, skrev Munch om dette i sin dagbok.

«Jeg gikk langs veien med vennene mine. Solen har gått ned. Plutselig ble himmelen til blod, og jeg kjente et pust av sorg. Jeg frøs på plass, lente meg mot gjerdet - jeg følte meg dødelig trøtt. Blod strømmet fra skyene over fjorden. Vennene mine gikk videre, og jeg ble stående, skjelvende, med et åpent sår i brystet. Og jeg hørte et merkelig, utstrakt rop som fylte hele rommet rundt meg.

Det kunstneren skriver om var kanskje ikke helt en fantasi. Vandringen fant sted i Ekeberg, en nordlig forstad til Christiania, hvor byens slakteri lå, og ved siden av et sinnssykehjem, hvor Munchs søster, Laura, ble plassert; hyl av dyr gjentok galningenes rop. Under påvirkning av dette forferdelige bildet avbildet Munch en figur - et menneskefoster eller en mumie - med åpen munn og klemte hodet med hendene. Til venstre, som om ingenting hadde skjedd, går to skikkelser, til høyre syder havet. Over, en blodrød himmel. "The Scream" er et fantastisk uttrykk for eksistensiell redsel.

En egen del av Munchs biografi er historien om forholdet hans til det motsatte kjønn. Til tross for dårlig helse var Munch veldig kjekk, venner kalte ham til og med «den vakreste mannen i Norge». Selvfølgelig var Edwards romaner alltid komplekse og intrikate.

Munch og Tulla Larsen, 1899

Blant hans vampyr elskerinner overgikk Tulla Larsen, en velstående arving som Munch møtte i 1898 da hun var tjueni. Det var lidenskap ved første blikk, men da Munch prøvde å rømme, jaget hun ham over hele Europa. Likevel klarte han å snike seg unna, og de hadde to år fra hverandre, men Larsen slo seg ikke til ro: hun sporet opp Munch og, etter å ha dukket opp på havkysten, hvor han da bodde, slo hun seg ned i et nabohus. Sent en kveld ble det brakt en lapp til Munch: Larsen hadde forsøkt å begå selvmord. Munch skyndte seg til henne og fant henne på soverommet, men så snart hun så kjæresten sin, hoppet damen muntert ut av sengen. Så ble det rettssaker om de kunne være sammen, som et resultat av at en av de to hadde en pistol i hendene, noen trakk avtrekkeren, og kulen knuste Munchs langfinger på venstre hånd.

Selvportrett med en flaske vin, 1906

På det tidspunktet hadde Munchs økonomiske situasjon forbedret seg betydelig: Anerkjennelse kom til ham, og med det ordrer. Imidlertid begynte Munch plutselig å mistenke fremmede for hemmelige politiagenter som ble sendt for å følge ham. I tillegg hadde han anfall av delvis lammelse: enten ble beinet nummen, eller armen - alkoholmisbruk påvirket. I 1908 plasserte venner ham på et sinnssykehus ved København, og kunstneren hadde godt av et seks måneders opphold der.

På en psykiatrisk klinikk, 1908

Da han kom tilbake til Norge, slo Munch seg ned i ensomhet. Han arrangerte for seg et friluftsverksted og omringet det med vegger 4 meter høye. I huset hans var det en ekstremt upretensiøs situasjon: en seng, et par stoler, et bord. Han fortsatte å tjene gode penger og støttet til og med sine slektninger, men kommuniserte ikke med dem. Han ble praktisk talt offisielt anerkjent som en stor norsk artist, men feiringen til ære for hans jubileer plaget ham ikke, og han drev journalistene bort. Det er verdt å merke seg at han i 1918 til og med hadde en "spansk influensa", som krevde mange liv, men overlevde, til tross for sin evige sykdom. Samtidig var han konstant redd for livet sitt: han var redd for å bli syk med bronkitt, han var redd for å slå på gasskomfyren, han var redd for at en av hans slektninger skulle bli syk og dø.

Selvportrett etter spanskesyken, 1919

En dag kom Rabindranath Tagore til Oslo. Han holdt et foredrag om kunst i forsamlingshuset på universitetet, der han argumenterte for at det åndelige innholdet spiller en større rolle i østens kunst enn i den vestlige verdens kunst. Han likte umiddelbart Edvard Munchs kunst og kjøpte et av maleriene hans. Noen år senere kom en nær venn av Tagore til Oslo.
Han brakte Munch-hilsener fra Tagore. Jeg tok ham med til Munch og oversatte samtalen. Tagores venn bøyde seg lavt foran Munch og sa:
«Min mester og venn Rabindranath Tagore ba meg om å overbringe sine respektfulle hilsener til deg. Han verdsetter maleriet ditt som en perle i samlingen sin.
Munch ba meg takke og spørre hva han tenker om livet etter døden. Hinduene mente at alle skulle gjenoppleve livene sine til de ble rene og gode.
Munch spurte om han kjente så rene og snille mennesker som ikke trengte å gjenoppleve livet sitt. Indianeren svarte:
Få er perfekte. Jeg kjenner bare én - Mahatma Gandhi.
Munch spurte om Tagore ville unngå å måtte gjenoppleve livet sitt. Tagores venn sa:
«Min herre er en stor mester. Kanskje er han den største forfatteren som bor i India. Men han må leve livet igjen.
Er ikke det en kunstner oppnår i kunst det viktigste? Spør ham om han tror Tagore har nådd kunstens høydepunkt.
Indianeren svarte:
— Tagore er en stor artist. Kanskje den største og bor i India, men jeg tror han må gjenoppleve livet.
– Hvis en kunstner når kunstens høyder, så har han rett og slett ikke tid til å besøke de syke og hjelpe de fattige. Fortell ham dette og spør, er Tagore virkelig ikke alt i kunsten hans, har han virkelig ikke nådd kunstens høyder? Hinduen gjentok:
«Min mester Tagore er en stor mester. Men han, som alle andre, må gjenoppleve livet sitt.
Først så Munch stille på gjesten. Så tok han et skritt frem og bukket dypt. Han mistet balansen og falt nesten, men han holdt seg oppe med noen korte, raske skritt. Og da han forlot rommet, sa han til meg:
- Ta ham til helvete.
Rolf Sternen. "Edward Munch"

Så Munch levde til nazistene i Tyskland inkluderte ham på listen over "degenererte kunstnere" i 1937. Munch fryktet for sitt liv da tyske tropper invaderte Norge i april 1940. Merkelig nok prøvde nazistene først å vinne ham. Munch ble invitert til organisasjonen av norske kunstnere, som ble patronisert av den nye regjeringen; han nektet og begynte å vente på at politiet skulle bryte seg inn i ham. Han fikk senere beskjed om å komme seg ut av sitt eget hus, men ordren ble aldri utført. Forvirret og skremt fortsatte Munch å jobbe – hovedsakelig med landskap og selvportretter. Han døde 23. januar 1944, omtrent en måned etter åttiårsdagen.

Et av de siste selvportrettene - "Munch spiser hodet på en torsk", 1940

Men Munch sluttet aldri å forbløffe selv etter hans død. Da vennene hans gikk inn i andre etasje i Munchs hus, hvor han i løpet av sin levetid ikke slapp noen inn på mange år, ble de forbløffet. Rommet var fylt fra gulv til tak med kunstnerens arbeider: 1 008 malerier, 4 443 tegninger, 15 391 graveringer, 378 litografier, 188 etsninger, 148 utskårne treplater, 143 litografiske steiner, 155 kobberplater og alle hans utallige fotoplater. Munch testamenterte alle verkene sine til Oslo by uten betingelser, og i 1963 ble Munchmuseet åpnet i Norges hovedstad, hvor alt som ble funnet i huset hans er oppbevart. En enorm arv etter en mann som som barn var sikker på at han ville dø før han kunne bli voksen.

Basert på bøkene til Rolf Sternesen "Edvard Munch" og Elisabeth Lundy "The Secret Life of Great Artists"

Edvard Munch (stående til høyre) med mor, søstre og bror

«En gang kranglet jeg med faren min. Vi kranglet om hvor lenge syndere er bestemt til å lide i helvete. Jeg trodde at Gud ikke ville plage den største synderen i mer enn tusen år. Og faren hans sa at han skulle lide tusen ganger tusen år. Jeg ga meg ikke. Kampen endte med at jeg smalt døren og gikk. Etter å ha vandret rundt i gatene roet jeg meg ned. Han kom hjem og ville forsone seg med faren. Han er allerede i seng. Jeg åpnet stille døren til rommet hans. Min far knelte foran sengen og ba. Jeg har aldri sett ham slik. Jeg lukket døren og gikk til rommet mitt. Jeg ble overveldet av angst, jeg fikk ikke sove. Jeg endte opp med å ta en notatbok og begynte å tegne. Jeg malte faren min på knærne foran sengen. Lyset på nattbordet kastet et gult lys på nattkjolen. Jeg tok en boks med maling og malte alt i maling. Endelig lyktes jeg. Jeg la meg rolig i sengen og sovnet raskt.

Jeg husker ingenting om Paris. Jeg husker bare at før frokost drakk vi for å bli edru, og så drakk vi for å bli fulle

.
Ganske raskt blir Munch berømt, til og med en kjent artist. Det er fortsatt en negativ reaksjon på maleriene hans, men noen ganger kommer det også entusiastiske reaksjoner. Munch fortsetter å overføre sin egen lidelse til lerretet. Han unnfanger syklusen "Livets frise" - en serie malerier om de "evige temaene" kjærlighet og død. I 1893 tar han på seg sitt mest kjente verk, The Scream.

Hendelsen som ga opphav til bildets tilblivelse fant sted noen år tidligere, på en vandring i Christiania, skrev Munch om dette i sin dagbok.

«Jeg gikk langs veien med vennene mine. Solen har gått ned. Plutselig ble himmelen til blod, og jeg kjente et pust av sorg. Jeg frøs på plass, lente meg mot gjerdet - jeg følte meg dødelig trøtt. Blod strømmet fra skyene over fjorden. Vennene mine gikk videre, og jeg ble stående, skjelvende, med et åpent sår i brystet. Og jeg hørte et merkelig, utstrakt rop som fylte hele rommet rundt meg.

Det kunstneren skriver om var kanskje ikke helt en fantasi. Vandringen fant sted i Ekeberg, en nordlig forstad til Christiania, hvor byens slakteri lå, og ved siden av et sinnssykehjem, hvor Munchs søster, Laura, ble plassert; hyl av dyr gjentok galningenes rop. Under påvirkning av dette forferdelige bildet avbildet Munch en figur - et menneskefoster eller en mumie - med åpen munn og klemte hodet med hendene. Til venstre, som om ingenting hadde skjedd, går to skikkelser, til høyre syder havet. Over er en blodrød himmel. "The Scream" er et fantastisk uttrykk for eksistensiell redsel.

Munch og Tulla Larsen, 1899

Selvportrett med en flaske vin, 1906

På en psykiatrisk klinikk, 1908

Selvportrett etter spanskesyken, 1919

En dag kom Rabindranath Tagore til Oslo. Han holdt et foredrag om kunst i forsamlingshuset på universitetet, der han argumenterte for at det åndelige innholdet spiller en større rolle i østens kunst enn i den vestlige verdens kunst. Han likte umiddelbart Edvard Munchs kunst og kjøpte et av maleriene hans. Noen år senere kom en nær venn av Tagore til Oslo.
Han brakte Munch-hilsener fra Tagore. Jeg tok ham med til Munch og oversatte samtalen. Tagores venn bøyde seg lavt foran Munch og sa:
– Min mester og venn Rabindranath Tagore ba meg om å overbringe sine respektfulle hilsener til deg. Han verdsetter maleriet ditt som en perle i samlingen sin.
Munch ba meg takke og spørre hva han tenker om livet etter døden. Hinduene mente at alle skulle gjenoppleve livene sine til de ble rene og gode.
Munch spurte om han kjente så rene og snille mennesker som ikke trengte å gjenoppleve livet sitt. Indianeren svarte:
– Få er perfekte. Jeg kjenner bare én - Mahatma Gandhi.
Munch spurte om Tagore ville unngå å måtte gjenoppleve livet sitt. Tagores venn sa:
«Min herre er en stor mester. Kanskje er han den største forfatteren som bor i India. Men han må leve livet igjen.
– Er ikke det en kunstner oppnår i kunsten det viktigste? Spør ham om han tror Tagore har nådd kunstens høydepunkt.
Indianeren svarte:
– Tagore er en stor artist. Kanskje den største og bor i India, men jeg tror han må gjenoppleve livet.
– Hvis en kunstner når kunstens høyder, så har han rett og slett ikke tid til å besøke de syke og hjelpe de fattige. Fortell ham dette og spør, er Tagore virkelig ikke alt i kunsten hans, har han virkelig ikke nådd kunstens høyder? - Hindu gjentok:
– Min mester Tagore er en stor mester. Men han, som alle andre, må gjenoppleve livet sitt.
Først så Munch stille på gjesten. Så tok han et skritt frem og bukket dypt. Han mistet balansen og falt nesten, men han holdt seg oppe med noen korte, raske skritt. Og da han forlot rommet, sa han til meg:
- Ta ham til helvete.
Rolf Sternen. "Edward Munch"

Så Munch levde til nazistene i Tyskland inkluderte ham på listen over "degenererte kunstnere" i 1937. Munch fryktet for sitt liv da tyske tropper invaderte Norge i april 1940. Merkelig nok prøvde nazistene først å vinne ham. Munch ble invitert til organisasjonen av norske kunstnere, som ble patronisert av den nye regjeringen; han nektet og begynte å vente på at politiet skulle bryte seg inn i ham. Han fikk senere beskjed om å komme seg ut av sitt eget hus, men ordren ble aldri utført. Forvirret og skremt fortsatte Munch å jobbe – mest med landskap og selvportretter. Han døde 23. januar 1944, omtrent en måned etter åttiårsdagen.

Et av de siste selvportrettene - "Munch spiser hodet på en torsk", 1940

Men Munch sluttet aldri å forbløffe selv etter hans død. Da vennene hans gikk inn i andre etasje i Munchs hus, hvor han i løpet av sin levetid ikke slapp noen inn på mange år, ble de overrasket. Rommet var fylt fra gulv til tak med kunstnerens arbeider: 1 008 malerier, 4 443 tegninger, 15 391 graveringer, 378 litografier, 188 etsninger, 148 utskårne treplater, 143 litografiske steiner, 155 kobberplater og alle hans utallige fotoplater. Munch testamenterte alle verkene sine til Oslo by uten betingelser, og i 1963 ble Munchmuseet åpnet i Norges hovedstad, hvor alt som ble funnet i huset hans er oppbevart. En enorm arv etter en mann som som barn var sikker på at han ville dø før han kunne bli voksen.

Basert på bøkene til Rolf Sternesen "Edvard Munch" og Elisabeth Lundy "The Secret Life of Great Artists"

Til tross for tilværelsens mystikk er mange av oss i stand til å takle livene våre og unngå svekkende følelser av fortvilelse, personlig fiasko og overveldende meningsløshet. Men fra tid til annen blir vi trukket ut av vår selvtilfredshet og tvunget til å revurdere livene våre. Her er det du trenger å vite om eksistensielle kriser og hvordan du håndterer dem.

American Psychiatric Association inkluderte ikke en beskrivelse av en slik tilstand som en "eksistensiell krise" i DSM -5 (Veiledning til diagnose og statistikk av psykiske lidelser - 5) Likevel er psykologer og psykoterapeuter ganske kjent med det.De beskriver denne tilstanden som «eksistensiell angst».

Sjokket over å være i denne verden

En eksistensiell krise kan komme i mange former, men dens grunnleggende aspekt er dyp tvil og en følelse av å være urolig om seg selv, sin selve essens og sin betydning i verden.

"En eksistensiell krise er ofte relativ, det vil si at det stilles spørsmål ved folks holdninger til alt og alle rundt dem," sierJason Winkler) , en Toronto-basert psykoterapeut som spesialiserer seg på dette området. «Å være-i-verden vurderes nøye i en eksistensiell krise, og ofte er det ingen svar på spørsmålene som dukker opp. Vanligvis føler personen seg fullstendig frakoblet, eksistensielt alene og forvirret – selv med mange kjærlige venner og familie, en vellykket karriere og profesjonelt rykte, materiell rikdom og religiøs/åndelig tro.»

Winkler sier at den eksistensielle krisen er altomfattende og kan gjennomsyre alle aspekter av livet. Det manifesterer seg på mange forskjellige måter, inkludert tap av mening, følelsen av dypt koblet fra sine kjære, fortvilelse og redsel for tilværelsen (for eksempel mye "hva-er-mener-det-tenkning?") og opptatthet av angst for globale livsspørsmål, for eksempel: Hvorfor er jeg her? Mener jeg noe? Hva er min plass i universet?

Psykoterapeut Katherine King (Katharine King), også fra Toronto, mener at eksistensiell angst viser seg på ulike måter hos mennesker, avhengig av deres sosiale status.

"For eksempel kan både aldrende mennesker og mennesker som ofte møter døden (for eksempel i familie eller på jobb) oppleve økt eksistensiell angst i forhold til døden, den såkalte 'dødsangsten'," sa hun i en intervju. io 9. Noen av Kings klienter opplever en smertefull opptatthet av frykten for døden.

"Disse klientene sliter med veldig skremmende spørsmål som mange av oss klarer å tvinge ut av våre daglige tanker," sier King. «I terapi kan de stille spørsmål som: hvorfor leve livene våre fullt ut hvis vi uansett skal dø? Hva vil være igjen av meg i verden når jeg dør? Vil jeg bli husket? Hvordan nøyaktig?"

For disse klientene kan frykten for døden oppleves som en intens redsel som overvelder dem etter stress eller tap. Det er ikke bare et faktum av eksistens som blinker i bakgrunnen av deres bevissthet. Det er en tung belastning.

Men, som King påpeker, kan dødsangst dukke opp i forbindelse med andre tap også. Noen mennesker utsatt for dødsangst kan komme i dilemmaer angående tilknytninger og tap. De lurer kanskje på hvorfor de tør å elske når det alltid er fare for at forholdet tar slutt. I tillegg kan store endringer i livet forårsake terror hos mennesker som er utsatt for denne typen frykt.

Utmattende frihet og valg

Eksistensiell skyld er også verdt å vurdere som en integrert del av livets angst, noen ganger kalt «ontologisk skyldfølelse». Denne typen skyldfølelse forårsaker dypt urovekkende følelser knyttet til det faktum at en person ikke oppfyller potensialet sitt eller har en frihet han ikke nyter.

"Friheten i seg selv kan bli en kilde til stress og angst - når en person føler ansvaret for å bruke sin frihet riktig, men han er lammet i sine valg og han unnlater å handle målrettet," sa Winkler i et intervju med io 9. "Det som kalles 'depresjon og angst' har ofte et ontologisk/eksistensielt grunnlag snarere enn et biologisk."

King la merke til en spesiell eksistensiell retning i hennes praksis med yngre klienter. Unge mennesker er faktisk mer aktive i å ta avgjørelser som bestemmer det generelle livsløpet deres, og for noen av dem fører dette til stupor. Dette forsterkes av faktorer som nettkultur, seismiske endringer i økonomien og den samtidige veksten av den såkalte ‘innovasjonsøkonomien’ med en økning i midlertidige og usikre jobber. King mener at unge mennesker mer enn noen gang føler presset til å være "proaktive" og ta eneansvar for hva som skjer med livene deres.

"Vi vet intellektuelt at noen av livets tilsynelatende 'valg' er illusoriske eller irrelevante," bemerker King. "Men den yngre generasjonen endrer stadig yrker eller legger til nye og dyrker (mange) online personligheter, og paradoksalt nok forårsaker alt dette "valget" mye stress - den konstante følelsen av å være i en vanskelig situasjon."

Eksistensiell angst sprer et bredt nett

Både Winkler og King er enige om at omtrent alle kan føle eksistensiell angst.

( Bilde: " På terskel evighet(Gammel mann i sorg på terskelen til evigheten)",Vincent varebil gog (1890))

"Jeg tror definitivt ikke det er grupper av mennesker som er mer utsatt for eksistensiell angst," sier King. "Som med alt relatert til psykisk helse, bruker noen befolkningsgrupper (ungdom, kvinner) oftere psykologhjelp, men det er snarere fordi de er mer sannsynlig å møte slike tjenester og også føler mer støtte fra samfunnet når de søker hjelp. ."

King mener at eksistensielle spørsmål kan oppta ethvert menneske, uavhengig av nasjonalitet, sosioøkonomisk status, kjønn, alder, seksualliv mv.

«Vi snakker bokstavelig talt om tilstanden til folket; om de uforanderlige aspektene ved vår eksistens, inkludert døden og dilemmaet med frihet og begrensninger," forklarte hun io 9. "Ingen kan unnslippe disse smertefulle komponentene i den menneskelige opplevelsen, selv om vi absolutt er forskjellige i den grad de er klar over eller villige til å reflektere over dem."

Winkler er enig med King, men tror at noen mennesker kan være psykologisk disponert for en eksistensiell krise.

Noen ganger tror jeg at det er en mystisk kraft – jeg vet ikke engang hva jeg skal kalle den – som dikterer en 'eksistensiell orientering' (som seksuell legning, kjønnsidentitet eller til og med en 'type' personlighet) som gjør visse mennesker stille naturlig dypere spørsmål om tilværelsen og reagere følelsesmessig på dem, ta dem til hjertet,» presiserer han. "Det er sant, jeg er sikker på at eksistensiell krise skjer oftest midt i livet (midten av 30-tallet - midten av 50-tallet), men jeg har sett det hos mennesker i alle aldre, til og med barn."

Søk etter mening

Eksistensiell angst og følelse av mening henger uløselig sammen. Verk av Tatjana Schnell fra Universitetet i Innsbruck( og) viser at en følelse av mening kan ha en betydelig innvirkning på vårt velvære og lykkenivå. For fem år siden utviklet Schnell et program for å reflektere eksistensielle holdninger, en matrise av fire kategorier, som kan oppsummeres som følger:

meningsfullhet: høy grad av meningsfullhet og lav grad av meningskrise.

Meningskrise: lav grad av meningsfullhet og høy grad av meningskrise.

eksistensiell likegyldighet : lav grad av meningsfullhet og lav grad av meningskrise.

eksistensiell konflikt : et høyt nivå av meningsfullhet og et høyt nivå av meningskrise.

Så, ifølge den første kategorien, har noen mennesker et høyt nivå av følelse av mening i livet, men de bryr seg ikke. Tvert imot, mennesker i kategorien "eksistensiell konflikt" opplever også et høyt nivå av følelse av meningen med livet, men prøver uten hell å utpeke det eller gi mening om verden. En slik konflikt kan forårsake en entydig, dypt personlig krise.

For bedre å forstå hvor folk er i forhold til disse kategoriene, gjennomførte Schnell en studie blant mer enn 600 tyske deltakere. Resultatene viste at 61 % av menneskene viste meningsfullhet, 35 % hadde eksistensiell likegyldighet, og 4 % hadde en meningskrise.

PÅ nylig studie Bruno Damasio (BrunoDam á sio ) og Sylvia Koller ( S í lviaKoller ) fra Complutense University of Madrid oppnådde lignende resultater. I en undersøkelse av over 3000 brasilianere fant forskerne 80,7 % meningsfullhet, 9,6 % eksistensiell likegyldighet, 5,7 % meningskrise og 4 % eksistensiell konflikt. Det betyr at 120 av de 3034 spurte opplevde en høy grad av meningsfullhet og samtidig en meningskrise. Kulturelle, religiøse og sosioøkonomiske faktorer kan være med på å forklare noen av forskjellene mellom deltakere fra Tyskland og Brasil, men det er interessant å merke seg at tilsvarende andeler mennesker i begge land opplever eksistensiell konflikt.

I begge verkene korrelerer meningsfullhet positivt med livstilfredshet, lykke, optimisme og håp, mens meningskrisen korrelerer negativt med disse indikatorene. De to uvanlige kategoriene likegyldighet og konflikt var like i disse målene, selv om likegyldige individer viste høyere nivåer av livstilfredshet, lykke og selvtillit enn de i eksistensiell konflikt.

Damasio og Kollers studier også vurdertSøkmeningen med livet og dets forbindelse med de fire ovennevnte gruppene. Grupper av mennesker som aktivt søker meningen med livet ser slik ut:

Konflikt: 28.55%

En krise: 24.95%

meningsfullhet: 23.15%

Likegyldighet: 20.34%

Å være i konflikt fører dermed til en større søken etter meningen med livet enn å bare gå gjennom en krise (om enn med en liten forskjell). Ikke overraskende fant forskerne også at likegyldighet fører til færre søk.

Interessant nok korrelerer økte søk etter meningen med livet med lavere nivåer av livstilfredshet, og lavere nivåer av subjektiv lykke korrelerer i sammenligning med gjennomsnittlige og lave nivåer av søk etter meningen med livet. Og, som forskerne bemerker i sine artikler, "individer som er i en tilstand av eksistensiell konflikt, men som bare leter svakt etter mening, viser samme grad av lykke som individer i meningsfullhetsgruppen."

Dette reiser alvorlige spørsmål om jakten på meningen med livet er fruktbar. Det er tydelig at dette ikke er særlig hyggelig; mennesker som søker mening er enten i konflikt eller krise. Dessuten, hvis de søker, er sjansen stor for at de er misfornøyde eller misfornøyde med noe i livet.

Håndtere en eksistensiell krise

Hvis besettelse av søken etter meningen med livet er ubrukelig, hva skal en person som er overveldet av smerten ved eksistensiell redsel gjøre?

Livet er fullt av dem, og det er alltid vanskelig å ikke lure på hva som er på veien du ikke har valgt? ( et foto: Nicholas Matton(Nicholas Mutton/CC 2.o))

Som Katherine King delte med meg, finner vi ofte det vanskelig å motstå skyldfølelsen som kommer når vi ikke lever livene våre så fullstendig som vi tror eller vet vi kunne – og jo lenger vi går på livets reise, jo vanskeligere blir det.

"Å slutte å røyke etter 40, gi opp destruktiv atferd, eller å forlate et forhold der du har vært ulykkelig i flere tiår, eller å bytte karriere er uunngåelig, slike endringer reiser spørsmålet, hvorfor gjorde ikke en person dette tidligere?" bemerker hun.

Inspirert av jobbStanford University psykoterapeut Irvin Yalom , King råder sine klienter til ikke bare å møte frykten for å gjøre noe risikabelt eller vanskelig, men også å akseptere det faktum at livet deres ville ha tatt en annen vending hvis de hadde bestemt seg for å gjøre disse endringene tidligere. Hun minner kundene sine om at det som gjøres allerede er i fortiden og ikke kan endres, og at de mest sannsynlig gjorde så godt de kunne på den tiden. Når hun nevner dette, legger hun til at fremtiden er usikker og inneholder nye muligheter.

"Enkelt sagt vil disse ordene neppe produsere en umiddelbar følelsesmessig endring eller lindre deres eksistensielle angst," sier King, men "klienter må bruke terapi for å sakte integrere nye måter å tenke og føle på et dypere psykologisk nivå mens de gjør følelsesmessig arbeid." bli bevisst på frykten din, akseptere tapene dine og øke evnen din til å dra nytte av nye muligheter."

På sitt beste," eksistensiell psykoterapi ” i stil med Yaloma bekrefter viljen, kreativiteten, selvaktualiseringen og det menneskelige potensialet, samtidig som de aksepterer de uunngåelige begrensningene og betingelsene. King forteller sine klienter, spesielt de under 40 år, at bevisstheten om frihet og valg må være i harmoni med aksept av uunngåelige begrensninger, samt aksept av risiko og usikkerhet.

"Til tross for vår beste innsats, blir livet ofte ikke slik vi forventet," legger hun til. "For yngre klienter som er lammet eller overveldet av livsavgjørelser, kan dette føre til å jobbe i terapi med fokus på å håndtere usikkerhet mer rolig, se feil som verdifulle lærdommer og sette mer pris på prosessen enn dens resultater."

Jason Winkler mener at gode relasjoner og menneskelig kontakt er en fin måte for folk flest å lette humøret og holdningen i sin personlige situasjon.

"Hvis en person snakker med en annen om sin eksistensielle angst og mottar støtte og forståelse tilbake, så reduseres ofte nivået av fortvilelse knyttet til eksistensiell isolasjon," forklarer han og legger til at det er viktig for folk å fortsette å formulere tankene og følelsene sine. i ord..

«Jeg er sikker på at det beste svaret på en eksistensiell krise er å fortsette å lete sensitive, forståelsesfulle og empatiske lyttere, og å være lidenskapelig opptatt av de meningsfulle aktivitetene i livet - uansett hvor "små" eller "store" de måtte være - fra å sitte på en parkbenk og strikke, lytte til vinden rasle gjennom bladene på trær, til frivillig arbeid i humanitære hjelpeorganisasjoner, til å nyte et familieforhold med noen spesiell,” legger Winkler til. "Å finne viljen til å stå opp og engasjere seg i livet daglig er utrolig viktig." George Dvorsky (George Dvorsky)
Oversettelse: ,