Presentasjon av filosofiske skoler i det gamle Kina. Presentasjon om emnet "filosofien til det gamle Kina". Liste over brukt litteratur

lysbilde 2

Plan

Bakgrunn. Gammel kinesisk filosofi (VI-II århundrer f.Kr.) Taoisme Konfucianisme (zhujia) Moisme (mojia) Skole for advokater Navneskole (mingjia) Yin-yang skole (yinyangjia) Middelalderperiode for kinesisk filosofi (2. århundre f.Kr. - X århundre e.Kr.) Ny tid for kinesisk filosofi (siden 1000 e.Kr.)

lysbilde 3

Bakgrunn.

I gammel kinesisk filosofi var det religiøst-mytologiske verdensbildet dominerende. Det viktigste elementet i gammel kinesisk religion var kulten av forfedre og mytiske helter fra antikken.

lysbilde 4

Samtidig, i henhold til de eldste skriftlige monumentene i Kina, uttrykte noen tenkere en rekke filosofiske ideer og fremmet begreper som senere ble de viktigste begrepene i kinesisk filosofi: Shi Bo fremmet begrepet harmoni (han), lederen av hoffkrønikere og astronomer i kongeriket Jin Shi Mo (Cai Mo) (8. århundre f.Kr.) fremmet ideen om "parring av alle ting", æren (dafu) i Zhou-riket Boyanfu (8. århundre f.Kr.) forklarte hva som skjedde i 780 f.Kr. e. jordskjelvavbrudd i samspillet mellom kreftene til yin og yang.

lysbilde 5

Gammel kinesisk filosofi (VI-II århundrer f.Kr.)

Dype politiske omveltninger i det 7.-3. århundre. f.Kr e. - sammenbruddet av den gamle enhetsstaten og styrkingen av individuelle riker, en skarp kamp mellom store riker - ble reflektert i den stormende ideologiske kampen til forskjellige filosofiske, politiske og etiske skoler.

lysbilde 6

Taoisme

En av de første store kinesiske filosofene er Lao Tzu, grunnleggeren av taoismens lære. Hans lære om de synlige naturfenomenene, som er basert på materielle partikler – qi, underordnet, som alle ting i naturen, Taos naturlover, var av stor betydning for den naive materialistiske rettferdiggjørelsen av verden. Representanter for denne perioden: Lao Tzu, Le Tzu, Zhuang Tzu, Yang Zhu; Wen Tzu, Yin Xi. Representanter for senere taoisme: GeHong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

Lysbilde 7

konfucianisme (zhujia)

Konfucianisme (zhujia) Fokuset for konfucianismen er problemene med etikk, politikk og utdanning til en person. Konfucianismen erklærer ideen om menneskelighet, selvrespekt, ærbødighet for eldste, rimelig orden som prinsippet om moralsk perfeksjon. Det viktigste moralske imperativet til Confucius er "ikke gjør mot andre det du ikke ønsker for deg selv." Representanter: Confucius, Zengzi, ZiSi, Yu Ruo, Zi-gao, Mengzi, Xunzi.

Lysbilde 8

Moisme (mojia)

Moizm (mojia) er en gammel kinesisk filosofisk skole som utviklet et program for å forbedre samfunnet gjennom kunnskap. Grunnleggeren av den filosofiske skolen er den gamle kinesiske tenkeren Mo Tzu. Etter hans død delte mohismen seg i tre strømninger, representert av Xiangli, Xiangfu og Deng Ling, som ofte blir referert til som de sene mohistene. Den konfucianske Meng-tzu kom med en detaljert kritikk av fuktighet.Representanter: Mo-tzu, QinHuali, Meng Sheng, Tian Xiang-tzu, Fu Dun.

Lysbilde 9

Juridisk skole

School of Lawyers ("fa-jia", på europeisk - legalisme): behandlet problemer med sosial teori og offentlig administrasjon. Representanter: Ren Buhai, Li Kui, Wu Qi, Shang Yang, Han Feizi; ofte også referert til som Shen Dao

Lysbilde 10

School of Names (Mingjia)

School of Names (Mingjia): Misforhold mellom navnene på essensen av ting fører til kaos. Representanter: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-pistol.

lysbilde 11

yin-yang skole (yinyangjia)

skole "yin-yang" (yinyangjia) (naturfilosofer). Representanter: Zi-wei, Zouyan, ZhangTsang

lysbilde 12

Middelalderperiode for kinesisk filosofi (II århundre f.Kr. - X århundre e.Kr.)

Denne perioden er preget av kontrovers mellom konfucianisme, legalisme og taoisme. Til slutt råder konfucianismen i denne kontroversen som en statsreligion og etikk. I det 1. århundre e.Kr. e. Buddhismen kom inn i Kina. Fremragende tenkere fra Han-tiden: filosof og statsmann Dongzhongshu (2. århundre f.Kr.), som fikk berømmelse i middelalderen som "Konfucius fra Han-tiden", keiser Wudi fra Han-dynastiet (2. århundre f.Kr., konfuciansk), filosof - konfuciansk , forfatter og filolog Yang Xiong (53 f.Kr. - 18 e.Kr.), forfatteren av verket Tai Xuanjing (kanonen til den store hemmeligheten) skrevet i etterligning av Forandringenes bok.

lysbilde 13

En stor tenker i denne epoken var også historikeren Sima Qian (145-86 f.Kr.), forfatteren av Kinas første generelle historie, som begynte i antikken og endte på slutten av det andre århundre f.Kr. I det andre århundre e.Kr., aktivitetene til den taoistiske filosofen og alkymisten Wei Boyan (ca. 100-170), forfatteren av verket "Can tong qi", der han skisserte de grunnleggende prinsippene for taoistisk alkymi ved å bruke trigrammer og heksagrammer, fortsatte med den klassiske "Book of Changes" ("Zhou Yi"). I Han-perioden ble verket "Tai Pingjing" opprettet, hvis forfatterskap tilskrives den taoistiske vismannen Yuji. Det antas at læren presentert i denne boken dannet grunnlaget for ideologien til det gule turbanopprøret og hadde en betydelig innflytelse på utviklingen av taoistisk utopisk tanke.

Lysbilde 14

Filosofen Wang Bi (226-249), som levde bare 23 år, hadde stor innflytelse på filosofiens utvikling i Kina. Under det tidlige Wei-dynastiet (220-264) var han en stor tjenestemann. Tenkeren uttrykte sine synspunkter i kommentarene til de konfucianske og taoistiske klassikerne. Wang Bi er forfatteren av Zhou i Zhu (Commentary on the Zhou Changes) og Laozi Zhu (Commentary on Laozi). Innholdet i Zhou i ble tolket av Wang Bi som en teori om temporale prosesser og endringer. Den vestlige Jin Peiwei (267-300) filosof og lærde fra den vestlige staten Jin Peiwei (267-300), forfatteren av essayet Chun yu lun (Resonnering om respekten for å være) motsatte seg aktivt ideen om "verdien" av ikke-eksistens" (gui wu) utviklet av Wang Bi.

lysbilde 15

The New Age of Chinese Philosophy (siden 1000 e.Kr.

Det er preget av dogmatiseringen av konfucianismen, som sammen med grunnleggeren stiger til religiøs ærbødighet (1055 - gir familien til Confucius en høyere edel rang, 1503 - kanonisering av Confucius som en helgen, bygging av templer for ham, i som det imidlertid ikke fantes noen helgenbilder). På den annen side er det en forfølgelse av taoister (det formelle forbudet mot taoisme - 1183). Kristendommen, etter å ha penetrert Kina på den tiden, var i stand til å påvirke kinesisk filosofi.

lysbilde 16

Liste over brukt litteratur:

https://ru.wikipedia.org/ http://studfilosed.ru/ www.uralbrand.ru

Se alle lysbildene

Kinesisk filosofi dannet
ved begynnelsen av VIII-V århundrer. f.Kr..
Den mest kjente filosofiske
lære - konfucianisme, taoisme,
lovisme, fuktighet.
I hjertet av kinesisk filosofi og
mytologi står i sentrum
konsepter: Qi, Yin / Yang, Tai Tzu, Tao.

Qi energi

Qi er energi som sirkulerer overalt (i
natur, menneskekropp).
Hun har begge materialet
(fysisk) og åndelig natur
(tankens energi).
Qi ligger til grunn for verden. den
universets universelle substans,
del av det originale kaoset
(Stor grense).
Det er fra Qi at to
motsatte krefter - Yin og Yang.

Tai Tzu (Great Limit)

Tai Tzu - enheten av energiene til Yin og Yang,
verdens opprinnelse.
Yang - maskulint, aktivt prinsipp;
Yin er feminint, passivt.
Great Limit, sammen med
I-Ching (Book of Changes) - fantastisk
et eksempel på gammel kinesisk dialektikk:

Fem elementer (stjerne U-Sin)

Samspillet mellom energiene til Yin og Yang genererer
fem primære elementer (originaler):
(Tre, ild, vann, metall, jord).
De fem elementene gir opphav til alt
mangfoldet i denne verden.
De fem primærelementene har to hovedelementer
sykliske interaksjoner:
gjensidig generering og gjensidig overvinnelse:

Wu-Sin Star:

Utover filosofi er Wu-Sin vidt
brukt i tradisjonelle
Kinesisk medisin, spådom
trening, kampsport,
numerologi, geomancy (Feng Shui), kinesisk astrologi.

Gammel kinesisk medisin:

Mennesket er som universet
miniatyr (Mikrokosmos).
For normal drift
kroppen trenger skikkelig
sirkulasjon av vital energi Qi
spesielle kanaler - meridianer,
balanse mellom yin og yang energier.
Arbeidet til alle organer er tett
sammenkoblet (forklart
gjennom Wu-Sin-stjernemodellen).

Konfucianisme

Konfucianisme (Zhu Jiao) - etisk og filosofisk doktrine, grunnleggeren
som regnes som Konfucius.

Konfucius

Konfucius (551–479 f.Kr.)

Confucius (Kung Tzu)
grunnlegger av konfucianismen.
Dens hovedoppgave
vurderes som avslørende
prinsipper for harmoni i
samfunn, stat og
familie.
Forfatteren av verket "LunYu" - "Samtaler og
dommer."

Hovedideene til konfucianismen:

Hele jorden, hele verden er ordnet
som himmelen.
Fordi absolutt hersker i himmelen
harmoni, hierarki, så alt på jorden
bør settes opp slik
vei. Vi ser dette hierarkiet
studere strukturen i naturen, samfunnet,
men på jorden er den ufullkommen.
For å oppnå harmoni i samfunnet,
vi må kjenne underkastelsens lover
en del til en annen.

Læren om "Li":

"Li" - oppførselsregler, normer
menneskelig sosial atferd og
samfunnet som helhet.
Alle må vite og
strengt oppfylle sine
sosiale forpliktelser å følge
etablert hierarki.
"Suverenen må være suveren,
underlagt underlagt, far til far,
sønn - sønn" (Confucius).

Hvert "navn" (sosial rolle,
status) - bør bestemme arten
oppførselen til denne personen (far, sønn,
Suverene...).
Idealet om den perfekte mann
Konfucianisme - "Edel ektemann"
(Jun Tzu) - hvem som helst kan bli det
en person som strengt følger reglene
konfuciansk moral. En slik person
bringer harmoni og velstand
samfunn.
Staten er én patriarkalsk
en familie.

Fem typer forhold:

1) Mellom suverene og undersåtter;
2) Mellom far og barn;
3) Mellom seniorer og juniorer
brødre;
4) Mellom mann og kone;
5) Mellom venner (entall,
antyder likestilling).

I over 2000 år (opp til
styrte monarkiet i 1911 e.Kr
Konfucianismen var den offisielle
ideologien til det kinesiske imperiet.
Konfucianisme, sammen med taoisme og
Buddhismen, utgjør en triade av læresetninger
(san jiao) som har blitt åndelige
grunnlaget for kinesisk kultur.

Taoisme

Taoisme ("Dao Jiao" - læren om Veien) -
nasjonal religion i Kina, en av
triade av hans lære. Det oppsto i IV - III århundrer.
f.Kr.
Det er nært beslektet med tradisjonelle
arkaiske tro og kulter
Kina (magi, medisin, spådom og
etc.).
Den legendariske grunnleggeren av taoismen -
Lao Tzu.

Lao Tzu (VI - V århundrer f.Kr.)

Lao Tzu (Li Er, Lao
Hyllest - Legendarisk
grunnlegger av taoismen
("Eldre
Vismann, barn).
forklarte læren hans i
"Tao Te Ching" "Veiens kanon og
Takk."

Dao

Grunnbegrepet taoisme. Tao -
bokstaver. "Way" - en enkelt opprinnelse
av alle ting, verdensregelmessighet,
universell verdenslov.
Den har to aspekter: selve Tao og
Te - energi, nåde, gjennom hvilken
Tao dukker opp.

Hver ting, hvert vesen
kommer ut av Tao, følger Tao og
returnerer til Dao.
Imidlertid kan en person komme unna med dette
måter av naturlighet, bryte
livets urnatur og
Univers.
Mennesket må tilbake til sitt
urnatur, ta veien
naturlighet, sammenslåing med naturen.
Dette er mulig ved å "ikke gjøre":

Prinsippet om ikke-handling (wu-wei):

Dette er en fornektelse av aktiviteten som pågår
i strid med den naturlige orden.
Det betyr ikke passivitet
passivitet. Det er en fraskrivelse av brudd
egen natur og alting
eksisterende; er avvisningen av egoisme
aktiviteter og evt
subjektivitet generelt (fordi det
forstyrrer den naturlige harmonien
natur).

Taoistisk lære om udødelighet:

Daoistisk udødelig (xian, shenxian) -
en person som fullt ut realiserte idealet
enhet med hele verden og med Tao.
Målet med taoismen er ikke bare å oppnå
fysisk udødelighet, men radikal
transformasjon, transformasjon av hele kroppen og
sinn. Det antas at sinnet til den udødelige
blir ett med Tao, og kroppen tilegner seg
overnaturlige evner.
Veien til udødelighet - spesielle metoder
psykofysisk trening og spesielt
intern alkymi.

Taoisme for tiden

Taoisme er den levende religionen i Kina. I 1957
år - opprettelsen av hele Kina
Taoistiske foreninger.
Hadde en sterk innflytelse på Korea,
Japan, Vietnam...

Rapporter:

Konfucius.
Lao Tzu (taoisme).
Taoistiske metoder for oppkjøp
udødelighet
(se Torchinov E.A. "Taoism", "Taoist
praksis").
Kinesisk buddhisme (Chan eller Zen
Buddhisme).

lysbilde 1

Filosofi i det gamle Kina

T. Yu. Bystrova Ekaterinburg 2011

lysbilde 3

Kommenter ved hjelp av tabellen om dialektikk: «Når alle i Himmelriket vet at det vakre er vakkert, dukker også det stygge opp. Når alle vet at godt er godt, oppstår også det onde. Derfor gir væren og ikke-væren opphav til hverandre, vanskelig og lett skaper hverandre, lang og kort er gjensidig korrelert, høy og lav er gjensidig bestemt, lyder, smelter sammen, kommer i harmoni, den forrige og den neste følger hverandre . Daodejing. Fragment 2. Finn ytterligere to fragmenter i boken om Tao, hvor dialektikken uttales. Sett inn i presentasjonen. Understrek eller kommenter dem.

lysbilde 4

Tao som et stoff. Fremhev de ontologiske og epistemologiske aspektene: «Jeg ser på ham og ser ikke, og derfor kaller jeg ham usynlig. Jeg lytter til ham og hører ikke, derfor kaller jeg ham uhørlig. Jeg prøver å ta tak i den, og jeg kan ikke nå den, så jeg kaller den den minste. Det er ikke nødvendig å søke å vite kilden til det, fordi det er en. Toppen er ikke opplyst, bunnen er ikke mørk. Den er uendelig og kan ikke navngis. Den vender tilbake til ingenting igjen. Og så kaller de det en form uten former, et bilde uten et vesen. Derfor kalles det obskurt og tåkete. Jeg møter ham og ser ikke ansiktet hans, jeg følger ham og ser ikke ryggen hans. Dodejing. Fragment 14.

lysbilde 5

lysbilde 6

Lysbilde 7

Lysbilde 8

Tao er som lov. Temaet naturlighet og spontanitet. «Den som kan gå, etterlater ingen spor. Den som snakker gjør ikke feil. Den som vet hvordan man teller, bruker ikke et verktøy for å telle. Den som vet hvordan man lukker dører bruker ikke forstoppelse og lukker dem så tett at det er umulig å åpne dem. Den som kan knytte knuter, bruker ikke tau, [men knyter så tett] at det er umulig å løsne» // Ibid. Fragment 27.

Lysbilde 9

Tao er som lov. Verden som en prosess. Det flytende ved å være: «Om våren - daggry. Kantene på fjellene blir hvitere, nå lyser de litt opp. Skyer berørt av lilla spredte seg over himmelen i tynne bånd. Om sommeren er det natt. Det er ingen ord, det er vakkert i den månelyse årstiden, men det måneløse mørket gleder øynene når utallige ildfluer suser forbi hverandre. Hvis en eller to ildfluer flimrer svakt i mørket, er det fortsatt fantastisk. Selv når det regner, er det utrolig vakkert. Høsten er skumring. Den nedgående solen, kaster lyse stråler, nærmer seg tennene på fjellene. Kråker, tre, fire, to, skynder seg til reirene sine - for en trist sjarm! Men det er enda tristere i sjelen når villgjess, veldig små av utseende, strekker seg over himmelen i en snor. Solen vil gå ned, og alt er fullt av uutsigelig tristhet: lyden av vinden, ringingen av sikader... Om vinteren er det tidlig morgen. Nysnø er unødvendig å si vakker, hvit-hvit rimfrost også, men en frost morgen uten snø er også herlig. De tenner raskt bål, bringer inn flammende kull – og du kjenner vinteren! Ved middagstid slipper kulden taket, og ilden i den runde brenneren slukker under et askelag, det er ille! // Sei-Senagon. Sengegavl notater. http://lib.ru/INPROZ/SENAGON/pillowbook.txt

Lysbilde 10

Tao er som lov. Temaet naturlighet og spontanitet. Ferdighet I alle sine handlinger bruker ikke en erfaren person makt. Styrke er ikke nødvendig hvis du følger prinsippet i alle dine handlinger. Når du slår en motstander med et sverd, bruker du altså ikke fysisk makt, uansett hvor tungt sverdet ditt er. (...) Når du presser for hardt når du polerer tre, bambus eller edelstener, er det umulig å polere dem godt // Takuan Soho. Kveldsforedrag ved Tokaiji-tempelet. SPb., 2005. S. 132–133.

lysbilde 11

lysbilde 12

Taoisme. Gnoseologi av spontanitet

Du må snakke mindre, følge naturligheten. Rask vind varer ikke hele morgenen, kraftig regn varer ikke hele dagen. Hvem gjør alt dette? Himmel og jord. Selv himmel og jord kan ikke gjøre noe holdbart, langt mindre en person. Derfor tjener han Tao. Den som [tjener] Tao er identisk med Tao // Lao Tzu. Daodejing. Fragment 23.

lysbilde 13

«Det rette sinnet stopper ikke på ett sted. Det er sinnet som omfavner hele kroppen og personligheten. Det forvirrede sinnet konsentrerer seg på et hvilket som helst sted og fryser i det. Når det rette sinnet fryser og havner på ett sted, kan det kalles et forvirret sinn. (...) Ikke forbli på ett sted, det rette sinnet er som vann. Et forvirret sinn er som is som ikke kan vaske føttene eller hodet...» // Takuan Soho. Brev fra en Zen-mester til en fektemester. SPb., 2003. S. 48.

Lysbilde 14

lysbilde 15

Lysbilde 17

Lysbilde 18

Uten å forlate gården kan du kjenne verden. Uten å se ut av vinduet kan man se den naturlige Tao. Jo lenger du kommer, jo mindre vet du. Derfor går ikke en vis mann, men vet [alt]. Når han ikke ser [ting], trenger han inn i deres [essens]. Uten skuespill lykkes han // Lao Tzu. Daodejing. Fragment 47. Svar på spørsmålene: fra hva følger muligheten for å kjenne verden, "uten å forlate gården"? hvorfor kan man se den naturlige Tao "uten å se ut av vinduet"? Hvorfor er det ikke verdt å "gå lenger" for kunnskap?

Lysbilde 19

Lysbilde 20

Tao som tomhet: «Tretti eiker er koblet sammen i ett nav, [som danner et hjul], men bruken av hjulet avhenger av tomheten mellom [eikene]. Kar er laget av leire, men bruken av karene avhenger av tomheten i dem. De bryter gjennom dører og vinduer for å lage et hus, men bruken av huset avhenger av tomheten i det. Derfor avhenger nytten av noe som eksisterer av tomhet» // Ibid. Fragment 11.

Grunnleggende begreper Konfucianisme Konfucius Daoisme Laozi Legalisme Shang Yang Yin og Yang Dao Jin

Fire hovedstadier i utviklingen av filosofisk tankegang i Kina: Forhistorien til kinesisk filosofi (før det 6. århundre f.Kr.) Antikkens kinesisk filosofi (VI-II århundrer f.Kr.) Middelalderperioden for kinesisk filosofi (2. århundre f.Kr.) - X århundre e.Kr. Ny tid for kinesisk filosofi (siden 1000 e.Kr.)

Kinesisk filosofis forhistorie I gammel kinesisk filosofi var det religiøst-mytologiske verdensbildet dominerende. De gamle kineserne trodde at alt i verden avhenger av himmelens predestinasjon og at "himmelens vilje" blir forstått gjennom spådom, så vel som varsler. Det viktigste elementet i den gamle kinesiske religionen var kulten av forfedre, som var basert på anerkjennelsen av påvirkningen fra de dødes ånder på livet og skjebnen til deres etterkommere.

Samtidig uttrykte noen tenkere en rekke filosofiske ideer og la frem begreper som senere ble de viktigste begrepene i kinesisk filosofi. For eksempel fremmet Shi Bo, en historiograf fra Zhou-dynastiet, konseptet om harmoni. I VII-VI århundrene. f.Kr e. noen filosofer fra det gamle Kina forsøkte å forklare verden allerede på grunnlag av direkte betraktning av naturen. I denne perioden dominerer himmelkulten kinesisk filosofi.

Gammel kinesisk filosofi Dype politiske omveltninger i det 7.-3. århundre. f.Kr e. - sammenbruddet av den gamle enhetsstaten og styrkingen av individuelle riker, en skarp kamp mellom store riker - ble reflektert i den stormende ideologiske kampen til forskjellige filosofiske, politiske og etiske skoler. Zhangguo-perioden i gammel kinesisk historie blir ofte referert til som "gullalderen for kinesisk filosofi". Det var i denne perioden begreper og kategorier oppsto, som så ble tradisjonelle for all påfølgende kinesisk filosofi, helt frem til moderne tid.

"tilhengere av doktrinen om yin og yang" (naturfilosofer) "skole for tjenestefolk" (konfuciere) "skole for nominalister" (sofister) "skole for advokater" (lovgivere) "skole for mohist" "skole for tilhengere av læren om Tao og Te" (taoister)

Praktisk filosofi, knyttet til problemene med verdslig visdom, moral og ledelse, rådde på de fleste skoler. Det teoretiske grunnlaget var mest utviklet i taoismen; i resten av skolene var det ideologiske grunnlaget enten svakt eller lånt fra andre skoler.

My zm (mo jia) (墨家) - en gammel kinesisk filosofisk skole, utviklet et program for å forbedre samfunnet gjennom kunnskap. Taoxi zm (道教) er den eldste filosofiske doktrinen i Kina, som prøver å forklare grunnlaget for konstruksjonen og eksistensen av omverdenen og finne veien som mennesket, naturen og kosmos bør følge. Grunnleggeren av taoismen er Lao Tzu, som levde på slutten av det 6. - begynnelsen av det 5. århundre. f.Kr e. Taoismens grunnleggende konsepter er "Tao" og "De". «Tao» har to betydninger: veien mennesket og naturen må gå i sin utvikling, den universelle verdensloven som sikrer verdens eksistens; stoffet som hele verden stammer fra. "De" - nåde som kommer ovenfra; energi, takket være hvilken den opprinnelige "Tao" ble forvandlet til omverdenen.

Taoismens filosofi bærer en rekke grunnleggende ideer: Alt i verden henger sammen; Materien som verden er sammensatt av er én; Det er en sirkulasjon av materie i naturen ("alt kommer fra jorden og går til jorden") Verdensorden, naturlovene, historiens gang er urokkelige og er ikke avhengig av menneskets vilje, derfor hovedprinsippet for menneskeliv er fred og håp ("wuwei") Å kjenne "Tao" og få "Te" er bare mulig med full overholdelse av taoismens lover

I gamle tider, da det verken fantes himmel eller jord, var universet et dystert formløst kaos. To ånder ble født i den - yin og yang, som var engasjert i å ordne verden. YANG og YIN er gjensidig konjugerte begreper fra den gamle kinesiske filosofiske skolen for taoisme, så vel som det kinesiske symbolet for dobbel fordeling av krefter, inkludert det aktive eller mannlige prinsippet (Yang) og det passive eller kvinnelige prinsippet (Yin). Det ble antatt at naturen og mennesket er generert av jorden og himmelen.

Den endeløse prosessen med verdensbevegelse, aktivt vesen er bygget i konsentriske sirkler rundt det betingede sentrum av universet, assosiert for en person med en følelse av harmoni, selvtillit, fred. Yin (Jorden) og Yang (Himmelen) gir opphav til de fire årstidene og alle ting i verden, og fungerer som en substans av "livsenergi" ("qi"). Samspillet mellom Yin og Yang produserer fem hovedelementer som kan forvandles til hverandre: tre, jord, vann, ild og metall.

Yin yang jia (陰陽家) er skolen for mørke og lyse begynnelser. Konfucianisme (儒學) er en kinesisk etisk og politisk doktrine. Hovedspørsmålene som konfucianismen løser er: hvordan er det nødvendig å ha en eldgammel filosofisk skole som anser en person for å kontrollere mennesker? Hvordan oppføre seg i samfunnet? Representanter først og fremst som deltaker i det sosiale livet. for myk ledelse av denne filosofiske skolen er grunnleggeren av konfucianismen er Confucius, som levde i 551 - et samfunn. Som et eksempel på slik ledelse er gitt 479 år. f.Kr e. For å styre staten, ifølge Konfucius, påkalles farens makt over sønnene, og som hovedbetingelsen - edle menn ledet av suverenen (keiseren) - "himmelens sønn". holdningen til underordnede til overordnede er som sønner til en far, og en edel ektemann er et eksempel på moralsk perfeksjon, en sjef til underordnede er som en far til sønner. en person som med all sin oppførsel bekrefter moralens normer.

Den konfucianske gylne regelen for menneskelig oppførsel i samfunnet sier: ikke gjør mot andre det du ikke ønsker for deg selv. Konfucius' lære inneholder en rekke grunnleggende prinsipper: Å leve i samfunnet og for samfunnet; gi etter for en venn; Adlyd eldste i alder og rang; Underlegg keiseren; Begrens deg selv, observer tiltaket i alt, unngå ekstremer; Vær menneskelig.

Lederen må ha følgende egenskaper: adlyde keiseren og følge konfucianske prinsipper; styre på grunnlag av dyd; ha den nødvendige kunnskapen; trofast tjene landet, vær en patriot; ha store ambisjoner, sette store mål; være edel; gjør bare godt for staten og andre; å foretrekke overtalelse og personlig eksempel fremfor tvang, å ta vare på den personlige velferden til underordnede og landet som helhet.

Ming jia (名家) - "Navneskole". Tid for eksistens - V-III århundrer. f.Kr e. Lehi zm (法家) - "Skolen for advokater" - den viktigste sosiale læren i det gamle Kina. Grunnleggerne var Shang Yang (390-338 f.Kr.) og Han Fei (228-233 f.Kr.). I det tredje århundre. f.Kr e. legalisme ble den offisielle ideologien. Hovedideen til skolen var alle likhet for loven og himmelens sønn. Hovedspørsmålet om legalisme: hvordan styre samfunnet? Legalister går inn for å styre samfunnet gjennom statlig vold basert på lover. Dermed er legalisme en filosofi om sterk statsmakt.

De viktigste postulatene til legalisme: en person har en iboende ond natur; drivkraften til menneskelige handlinger er personlige egoistiske interesser; som regel er interessene til enkeltindivider (sosiale grupper) mot hverandre; for å unngå vilkårlighet og generell fiendskap, er statlig intervensjon i sosiale relasjoner nødvendig; staten (representert av hæren, tjenestemenn) bør oppmuntre lovlydige borgere og straffe de skyldige strengt;

hovedincentivet for lovlig oppførsel til folk flest er frykten for straff, hovedskillet mellom lovlig og ulovlig oppførsel og anvendelse av straff bør være lover; lovene bør være like for alle, og straff bør brukes på vanlige og høye embetsmenn hvis de brøt lovene; statsapparatet bør dannes av fagfolk; Staten er den viktigste reguleringsmekanismen i samfunnet og har derfor rett til å blande seg inn i PR, økonomien og borgernes private liv.

Slutten av den klassiske perioden med gammel kinesisk filosofi, som inntar en viktig plass i utviklingen, ble preget av forfølgelse av filosofer og brenning av manuskripter.

Middelalderperioden for kinesisk filosofi Denne perioden er preget av kontrovers mellom konfucianisme, legalisme og taoisme. Til slutt råder konfucianismen i denne kontroversen som en statsreligion og etikk. I det 1. århundre e.Kr. e. Buddhismen kom inn i Kina.

Buddhi zm (बदध धरम) er en religiøs og filosofisk doktrine om åndelig oppvåkning som oppsto rundt 600-tallet f.Kr. e. i Sør-Asia. Grunnleggeren av undervisningen var Siddharatha Gautama.

Fremragende tenkere på denne tiden: filosofen og statsmannen Dong Zhongshu, som fikk berømmelse i middelalderen som "Konfucius fra Han-tiden"; Den konfucianske filosofen, forfatteren og filologen Yang Xiong; Zhang Heng ga enestående bidrag til utviklingen av gammel kinesisk astronomi, mekanikk, seismologi og geografi. En stor tenker i denne epoken var også historikeren Sima Qian (bildet), forfatter av Kinas første generelle historie; Filosofen Wang Bi, som bare levde i 23 år, hadde stor innflytelse på filosofiens utvikling i Kina. Han var en stor tjenestemann. Tenkeren uttrykte sine synspunkter i kommentarene til de konfucianske og taoistiske klassikerne.

Kinesernes nye tid Den er preget av filosofi, på den annen side dogmatiseringen av konfucianismen, som sammen med sin grunnlegger øker til religiøs ærbødighet (1055 - gir familien til Confucius en høyere adelig rang, 1503 - kanonisering av Confucius som en helgen, bygging av templer for ham) er det en forfølgelse av taoister (formelt forbud mot taoisme - 1183). Kristendommen, etter å ha trengt til Kina på den tiden, var i stand til å påvirke kinesisk filosofi.

lysbilde 1

kinesisk filosofi Vantalas ord.

lysbilde 2

Kinesisk filosofi er en del av østlig filosofi. Dens innflytelse på kulturene i Kina, Japan, Korea, Vietnam og Taiwan tilsvarer innflytelsen fra gammel gresk filosofi på Europa.

lysbilde 3

Essensen av doktrinen: Tatt i betraktning alt som eksisterer som en enhet av motsatte prinsipper - mannlig - Yang og kvinnelig - Yin, forklarte kinesiske tenkere den endeløse bevegelsesprosessen ved deres dialektiske interaksjon. Disse primære stoffene eller kreftene fyller universet, genererer og bevarer liv, og bestemmer essensen av de fem elementene: metall, tre, vann, ild og jord.

lysbilde 4

Forskjeller fra vestlig filosofi: hel (holisk) persepsjon i stedet for analytisk; periodisitet av prosesser i stedet for deres statiske linearitet.

lysbilde 5

lysbilde 6

Forhistorie til kinesisk filosofi (før det 6. århundre f.Kr.) religiøst og mytologisk verdensbilde; gudenes zoomorfe natur; "himmelens vilje" forstås gjennom spådom, varsler; kulten av forfedre (påvirkningen av de dødes ånder på livet og skjebnen til etterkommere).

Lysbilde 7

Tenkere fra den tiden: Shi Bo (8. århundre f.Kr.) fremmet konseptet harmoni (han); Jin Shi Mo (8. århundre f.Kr.) fremmet ideen om "sammenkobling" av alle ting; Datidens filosofiske ideer og termer ble de viktigste begrepene i kinesisk filosofi.

Lysbilde 8

Gammel kinesisk filosofi (6. - 2. århundre f.Kr.) stormfull ideologisk kamp av ulike filosofiske, politiske og etiske skoler; "Golden Age of Chinese Philosophy": konsepter blir født som deretter vil bli tradisjonelle for all påfølgende kinesisk filosofi, opp til moderne tid.

Lysbilde 9

Hovedfilosofiske skoler: Taoisme: Universet er kilden til harmoni. Representanter: Lao Tzu, Chuang Tzu, Yang Zhu; Konfucianisme: herskeren og hans embetsmenn bør styre landet i henhold til prinsippene om rettferdighet, ærlighet og kjærlighet. Representanter: Confucius, Mencius, Xunzi; moism: forbedring av samfunnet gjennom kunnskap. Representanter: Mo Di, Meng Sheng; advokatskole (legisme): alle likhet for loven og himmelens sønn. Representanter: Li Kui, Shang Yang; yin-yang skole: Yin og Yang - "to prøver" født av "Great Limit". Representanter: Zi-wei, Zou Yan, Zhang Tsang.

lysbilde 10

Middelalderperiode for kinesisk filosofi (2. århundre f.Kr. - 10. århundre e.Kr.) kontrovers mellom konfucianisme, legalisme og taoisme. Konfucianismen råder; penetrasjon av buddhismen (1. århundre e.Kr.);

lysbilde 11

Fremragende tenkere fra middelalderen: Dong Zhongsh - filosof og statsmann; Yang Xiong - konfuciansk filosof, forfatter og filolog; Zhang Heng - utviklingen av astronomi, mekanikk, geografi; Sima Qian er forfatteren av Kinas første generelle historie; Wei Boyana - filosof, alkymist, forfatter av verket "Can Tong Qi", som skisserte de grunnleggende prinsippene for taoistisk alkymi.

lysbilde 12

Den nye tiden for kinesisk filosofi (siden 1000 e.Kr.) dogmatiseringen av konfucianismen, som sammen med sin grunnlegger stiger til religiøs ære; kristendommens inntrengning i Kina; forfølgelse av taoister.