Angrep av himmelens onde ånder hva du skal gjøre. Bønner fra onde ånder. Samling av læresetninger fra de hellige fedre og fromhetens asketer

Ved å begå urettferdige gjerninger i løpet av livet, beveger en person seg bort fra Gud og faller inn i nettverket av onde ånder, noen ganger uten å vite det selv. Frelse i en slik situasjon kan være bønner fra onde ånder.

Hvordan beskytte deg selv og familien din mot onde ånder?

Dessverre befinner en person seg ofte i situasjoner der fortvilelse og sinne legger seg i hjertet hans, fristelsenes kraft er mye sterkere enn hans vilje, og vrangforestillingen fører til vantroens mørke. Og så trekker hæren av onde ånder synderen inn i mørkets rike, distraherer ham fra renheten til hans sjel, forfører ham og leder ham til synd.

I motsetning til mørkets rike skapte vår Herre et fristed hvor enhver synder kan omvende seg og finne beskyttelse fra djevelen - Kirken, hvor den angrende kan bli renset ved å si en bønn mot onde ånder og gjenopprette renheten til sin sjel.

Urene krefter og onde ånder, ifølge presteskapet, kan ikke motstå bildet av korset og korsets tegn, og mister sin styrke og makt over en person. Dette skjer, kombinert med lesing av en bønn fra onde ånder, som styrker en persons tro.

sjelefrelse

Det ville være vanskelig for en person å kjempe mot onde ånder alene, så Herren ga ham hjelpere. Den første av dem er sønnen hans, som sonet for våre menneskelige synder, etter å ha gått veien til Golgata. Derfor, når vi bekjemper onde ånder, må våre ambisjoner rettes nettopp mot ham, Guds sønn, Kristus.

Det andre er dåpens sakrament. Ved å utføre dette sakramentet blir menneskesjelen frigjort fra alle synder og gjenfødt. Men etter dåpen må en person også huske kraften til onde ånder og ikke falle for fristelse.

Hvordan beskytte deg selv?

Onde ånder handler på lur og sprer usynlige nett til folk. Ofte er det mennesker som kalles besatt av folket: djevelen tar dem i besittelse og endrer synderens utseende og oppførsel fullstendig. Du kan beskytte en person i kirken ved å utføre et spesielt ritual og lese bønner fra en ond ånd.

Ofte klager folk over handlingene som finner sted i deres egen leilighet: uforståelige lyder høres, ting forsvinner, møbler beveger seg, og barnet plages av mareritt. I dette tilfellet er det nødvendig å lese en bønn fra onde ånder i leiligheten for å redde den fra ubudne og mørke gjester.

Avmakt, uforståelig svakhet, og noen ganger sykdom - slike tegn er typiske i tilfellet når du har blitt skadet eller det onde øyet, som også er et instrument for onde ånder. Som i tidligere tilfeller er den beste beskyttelsen og helbredelsen i en slik situasjon bønner fra en ond ånd.

Bønn "Fader vår"

Den kraftigste bønnen fra alt ondt er "Fader vår":

Vår far som er i himmelen! Måtte ditt navn bli helliget; la ditt rike komme; la din vilje skje på jorden som i himmelen; gi oss vårt daglige brød i dag; og tilgi oss vår skyld, likesom vi også forgir våre skyldnere; og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra den onde. For ditt er riket og makten og æren til evig tid. Amen.

Bønn fra onde ånder til Serafim av Sarov

Å, Guds store tjener, ærbødige og gudsbærende Far, vår serafer! Se fra herlighetens fjell på oss, ydmyke og svake, tynget av mange synder, og ber om din hjelp og trøst. Kom til oss med din barmhjertighet og hjelp oss til å holde Herrens bud uten lyte, hold fast på den ortodokse troen, bring flittig omvendelse til våre synder til Gud, lykkes nådefullt i kristen fromhet og vær verdig din bønnfulle forbønn til Gud for oss . Hei, Guds Hellige, hør at vi ber til deg med tro og kjærlighet, og forakt ikke at vi krever din forbønn: nå og i vår dødstime, hjelp oss og gå i forbønn med dine bønner fra djevelens onde baktalelse, men disse kreftene eier oss ikke, men ja la oss være verdige din hjelp til å arve saligheten til paradisets bolig. Vi setter nå vårt håp til deg, barmhjertige far: led oss ​​i sannhet til frelse og led oss ​​til det evige livs ikke-aftenslys ved din Guds velbehagelige forbønn ved Den Aller Hellige Treenighets trone, må vi prise og synge med alle de hellige det ærede navnet på Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd i evighet århundrer. Amen.

Bønn mot Antikrist og onde ånder

Ortodokse bønn til den hellige erkeengelen Michael fra onde ånder i leiligheten

Befri meg, Herre, fra forførelsen av den gudfryktige og onde Antikrist, som kommer, og skjul meg fra hans garn i Din frelses hemmelige ørken. Gi meg, Herre, styrken og motet til en fast bekjennelse av Ditt hellige navn, må jeg ikke trekke frykten tilbake for djevelens skyld, må jeg ikke gi avkall på Deg, min Frelser og Forløser, fra Din hellige kirke. Men gi meg, Herre, dag og natt, rop og tårer for mine synder, og spar meg, Herre, i timen for Din siste dom. Amen.

Sannsynligvis møter vi alle ofte oppfatningen om at mørke krefter virker på en person ifm eller trolldom. Samtidig er det få som legger merke til deres virkelige innvirkning, som en person blir utsatt for uten noen forbindelse med magi. Dette betyr at det er viktig å ha en korrekt forståelse av de mørke kreftene selv og måtene de påvirker mennesker på.

Hvem er disse demonene?

Disse er personlige, utstyrt med fornuft, ukroppslige vesener som har falt fra Gud, og danner en spesiell verden som er fiendtlig mot alt godt. Etter å ha blitt fratatt den åndelige himmelen, er de i sfæren under himmelen eller luften (se: Ef. 2:2) og retter sin onde oppmerksomhet mot menneskenes verden.

De har en viss makt i denne verden, siden skapelsens krone - mennesket - i høst ga plass til sin plass som verdens konge for den listige bedrageren. I denne forbindelse er det klart at mørke krefter er i stand til å forårsake viss skade. Så i Den hellige skrift, i Tobits bok, sies det om demonen Asmodeus, som drepte syv ektemenn etter tur, som Sara, datteren til Raguel, ble gitt ut for (se: Tov. 3:8). Jobs bok forteller hvordan, under påvirkning av djevelen, en ild som så ut til å komme ned fra himmelen, brente saueflokkene som tilhørte Job sammen med gjeterne (se: Job 1:16). På ordre fra de mørke kreftene begynte også en orkan som ødela huset der Jobs barn samlet seg, slik at de alle omkom (se: Job 1:18-19). Riktignok er det en særegenhet i denne historien. Alle katastrofene som skjedde med og hans familie ble tillatt av Gud, som gikk med på å la slik demonisk sabotasje prøve de rettferdige (se: Job 1:6-12).

Det er her det er viktig å fokusere på. Selv om demoners innflytelse på verden ved kraften av deres ødeleggelse kan være utrolig kraftig, er de selv avhengige av Gud og kan bare handle når Gud tillater det. Vi vet fra evangeliet at selv for å komme inn i svinene, måtte demonene slavisk spørre om Frelserens tillatelse (se Matt. 8:31). Saint John Chrysostom forklarte ved denne anledningen:

«Demoner, uten hans tillatelse, tør ikke engang røre griser ... At demoner hater oss mer enn dumme dyr, dette er kjent for alle. Følgelig, hvis de ikke sparte grisene, men på et øyeblikk kastet dem alle ned i avgrunnen, ville de ha gjort dette desto mer med folk som var besatt av dem, som de dro og dro gjennom ørkenene, hvis Guds forsyn, selv med den mest grusomme pine, bremset ikke og holdt ikke deres videre ambisjoner.

Dette betyr at det sanne grunnlaget for vårt åndelige liv ikke skal ligge foran de falne kreftene, men frykten for Gud, frykten for å falle fra ham gjennom våre synder, hvorved vi blir mer tilgjengelige for direkte innflytelse fra de falne engler.

Verden av falne ånder er usynlig for oss, men den er i stand til å manifestere sin eksistens. Dessuten skjer denne manifestasjonen ofte nøyaktig der en person ikke forventer det i det hele tatt, for eksempel i nye tanker, indre bevegelser i sjelen, ønsker. Livet til den hellige martyren Juliana forteller hvordan djevelen en gang, under en bønn, viste seg for henne i form av en lys engel og oppfordret henne til å ofre til demoner. Herren styrket den hellige Juliana slik at hun holdt seg over hans fristelser. Demonen bekjente for helgenen:

«Jeg er den som en gang rådet Eva i paradiset til å overtre Guds bud til ødeleggelse. Jeg inspirerte Kain til å drepe sin bror Abel. Jeg lærte Nebukadnesar å plassere en gylden avgud i Deirs åker. Jeg lurte jødene til å tilbe avguder. Jeg gjorde den vise Salomo gal og vekket en lidenskap for hustruer i ham. Jeg innpodet Herodes massakren av babyer, og Judas - for å forråde Læreren og henge seg selv. Jeg er sub og r Jøder å steine ​​Stefanus, flyttet Nero - korsfest Peters hode ned og halshugg Paulus med et sverd. Jeg lurte mange og utsatte dem for katastrofer.

Onde ånder er i stand til å sette tanker inn i oss som vi oppfatter som våre egne. Dette er alle de tankene som fører til synd og ikke tillater å vende seg til Gud. Dystre demoner prøver å påvirke viljen, vekker onde ønsker i oss, demper samvittighetens stemme i oss, oppfordrer oss til fullt ut å nyte jordiske goder, og etter hensynsløs spising, når hele tomheten i et gudløst liv blir åpenbart, bringer de også fortvilelse. til sjelen.

Det er naivt å tro at demoner påvirker mennesker uten feil i form av forferdelige spøkelser.

Det er naivt å tro at demoner påvirker mennesker uten feil i form av forferdelige spøkelser eller i forferdelige former for besittelse. Deres innflytelse på mennesker er den mest mangfoldige og ikke alltid ytre skremmende. For eksempel er det virkelig forferdelige de gjør at demoner hindrer en person i å vende seg til Gud, til livet i henhold til evangeliets bud. «Til enhver som hører ordet om Riket og ikke forstår, kommer den onde og river bort det som ble sådd i hans hjerte» (Matt. 13:19), Herren skildret i en lignelse tilstanden til de menneskene som hørte det. evangeliet, men viste ikke flid for det i tide. En person mistenker ikke engang at det en gang hørte sannhetens ord, som falt på hans hjerte, men ikke ble realisert i livet, ble stjålet av den onde. For vantro, ifølge apostelen Paulus' ord, "denne verdens gud (det vil si djevelen. - Om. V.D.) blindet sinnene slik at evangeliets lys ikke skulle skinne på dem” (2. Kor. 4:4). Dette kommer til uttrykk i manglende evne til å se og oppfatte sannheten om åndelig liv, men å foretrekke den jordiske verdens døde skatter fremfor den.

Demoner, som kompetente psykologer, undersøker oss, hva vi er mer mottakelige for, og det er dette som frister oss mest av alt. Herren sier: «Våk og be, så dere ikke kommer i fristelse» (Matteus 26:41). Uten indre årvåkenhet og konstant vending til Gud, er det umulig å gjenkjenne den ondes list.

Demoner, for å si det på en verdslig måte, jobber individuelt med hver person, i samsvar med hans svakheter og avhengighet. De forfører noen med kjødelig nytelse, noen med en tørst etter ære og ære, og noen med en oppfatning av seg selv som en veldig dydig person. I følge Abba Evagrius, "Av de urene demonene frister noen en person som person, mens andre forstyrrer en person som et stumt dyr. De første kom, og la inn i oss tanker om forfengelighet, eller stolthet, eller misunnelse eller fordømmelse, som ikke angår noen av de stumme; mens de sistnevnte, nærmer seg, vekker sinne eller begjær ikke i henhold til deres natur, for disse lidenskapene er felles for oss og de stumme og er skjult i oss under rasjonell natur (det vil si at de står under den eller under den).

St. Antonius den store lærte at enhver kristen som lykkes i det åndelige liv først blir fristet av demoner gjennom listige tanker. Hvis asketen viser seg å være fast, angriper de ham gjennom drømmende spøkelser. Så ser de ut som spåmenn, slik at asketen tror på dem som om de forutsier sannheten.

"Derfor, når demoner kommer til deg om natten, ønsker å kunngjøre fremtiden, eller si: "Vi er engler," ta ikke hensyn til dem; fordi de lyver. Hvis de priser din askese og gleder deg, ikke lytt til dem og ikke kom dem i det minste, det er bedre å forsegle deg selv og huset ditt med et kors og be.

Hvis de falne englene ser at en person ønsker å oppnå utrolig selvutvikling og perfeksjon, hjelper de ham gjerne med å oppdage alle de "skjulte mulighetene" i seg selv, for å overraske og fengsle mange andres hjerter med storheten av den nyopprettede synske. Og hvis en person, for å fjerne skade, henvender seg til en okkultist, fjerner de høflig sin egen baktalelse fra ham, som om de viser at magi og ekstrasensorisk oppfatning er virkelig bra for folk.

Den berømte bulgarske spåmannen Vanga er et levende eksempel på demonisk forførelse

Et slående eksempel på slik forførelse er den berømte bulgarske spåmannen (1911-1996). Som mange andre lignende mennesker, ble fremveksten av Vangas spesielle evner innledet av et traume: da tolv år gamle Vanga kom tilbake med søskenbarnene sine til landsbyen, løftet en forferdelig orkan henne opp i luften og bar henne langt inn i feltet . Der var hun dekket med greiner og sand, Vangas øyne gjorde vondt, og snart ble hun blind. Etter en tid ble "ekstraordinære" evner oppdaget hos henne. Hun kunne fortelle en person hans fortid, avsløre detaljer som selv slektninger ikke visste, bestemme folks sykdommer, ofte spådd fremtiden. Selv betraktet hun evnene hennes som en gave fra Gud.

Hvem avslørte egentlig hemmelighetene som var skjult for dødelige?

Vanga forklarte til sin niese Krasimira Stoyanova at hun ser høyere krefter som gjennomsiktige figurer, som menneskelige refleksjoner i vann, men oftere hører stemmen deres. Krasimira Stoyanova skrev flere bøker om tanten sin, og i en av dem sier hun følgende:

«Jeg var 16 år gammel da en dag i huset vårt i Petrich Vanga snakket til meg ... bare det var ikke stemmen hennes. Det var et inntrykk av at det ikke var hun, men en annen person som snakket gjennom leppene hennes. Ordene jeg hørte hadde ingenting å gjøre med det vi hadde snakket om før. Som om en ukjent person grep inn i samtalen vår. Jeg hørte: "Her ser vi deg" ... - og så fulgte en fullstendig beretning om hva jeg gjorde den dagen frem til dette punktet. Etter en kort pause sukket Vanga og sa: "Å, styrken min forlot meg" ... - og gikk tilbake til vår forrige samtale. Jeg spurte henne hvorfor hun plutselig begynte å beskrive dagen min, men hun svarte at hun ikke beskrev noe, men gjentok det hun hadde hørt. Så sukket hun: «Å, dette er krefter, små krefter som alltid er der. Men det er også store som kommanderer dem. Når de bestemmer seg for å snakke gjennom munnen min, føler jeg meg dårlig, og etter det kan jeg ikke komme meg hele dagen.»

Følelsen av undertrykkelse, som Vanga selv innrømmer, indikerer umiskjennelig at mørke ånder dukket opp for henne, som er i stand til å kommunisere med mennesker som er utilgjengelige for vanlig kunnskap. Krasimira Stoyanova gir ulike detaljer om hvordan Vanga kommuniserte med den andre verden. Generelt er dette typiske mediumistiske opplevelser som har vært kjent i mange århundrer: «Bare noen ganger kunne vi ikke forstå hvorfor tanten vår blir blek, hvorfor hun plutselig blir syk og plutselig kommer en stemme ut av munnen hennes som slår oss med sin styrke, uvanlig klang, ord og uttrykk. , som ikke er i Vangas vanlige ordbok. "Og plutselig snakket hun til meg med en ukjent stemme, hvorfra det rant gåsehud nedover ryggen min."

Et av favorittforslagene til fienden er mistenksomhet.

Selvfølgelig er denne typen forførelse eksepsjonell. Vanligvis snubler folk over de minste ting: bedre ordne jordelivet, glemme sin egen udødelige sjel; sett deg selv og dine suksesser i første rekke, ignorer fullstendig sorgene og lidelsene til naboene dine. Djevelens mål er å så i mennesker ondskap, selvrettferdiggjørelse og mistillit til Gud. Et av fiendens favorittforslag er mistenksomhet: en person tenker opp hele historier for seg selv i forbindelse med de individuelle omstendighetene i sitt eget liv, og ser i sykdommer og feil ikke en manifestasjon av Guds forsyn, men den magiske besettelse av en syk. -ønsker.

Men det er en slik sannhet som bør være kjent. Sjelen blir mest skadet av uforsonlig fiendskap mot andre mennesker, og det er dette som oftest får en til å tenke på hekseri fra fiendens side. Vanligvis er en fjern slektning, nabo, arbeider mistenkt for ødeleggelse eller hekseri. Dermed skapes et sjenert-okkult verdensbilde, der personlige problemer kombineres med harme mot den påståtte uønsket, som et resultat av at kristendommen tvinges ut av vår hverdag, hverdagsliv av tanker om konspirasjoner og søken etter magisk beskyttelse fra dem.

Eldste Paisius Svyatogorets har svært nyttige råd til de som tror at de har blitt "jappet"

Eldste Paisius den hellige fjellklatrer har svært nyttige argumenter i denne forbindelse:

«Og hvilken skade gjør medier, synske, «klarsynte» og lignende mennesker! Ikke bare presser de penger fra folk, de ødelegger også familier. For eksempel går en person til en "klarsynt" og forteller ham om problemene sine. "Se," svarer den "klarsynte" ham, "en av dine slektninger, litt mørkhudet, litt høyere enn gjennomsnittet, har forårsaket skade på deg." En person begynner å se etter hvilke av hans slektninger som har slike karakteristiske trekk. Det er umulig at ingen av hans slektninger var i det minste litt lik den som trollmannen beskrev for ham. "Ah," sier mannen, etter å ha funnet "skyldige" i lidelsen hans. "Så det betyr at hun har trollbundet meg!" Og han er overveldet av hat mot denne kvinnen. Og denne stakkaren selv vet ikke i det hele tatt grunnen til hatet hans. Det hender at hun har gjort ham en god gjerning, men han koker av hat mot henne og vil ikke en gang se henne! Så går han igjen til trollmannen, og han sier: «Vel, nå må du fjerne denne skaden fra deg. Du må betale meg noen penger for dette.» - "Vel," sier den forvirrede mannen, "siden han har funnet hvem som har brakt skade på meg, må jeg belønne ham!" Og splurger. Ser du hva djevelen gjør? Han skaper fristelser. Mens en snill person - selv om han egentlig vet med sikkerhet at noen har gjort noe vondt mot noen - aldri vil si dette til offeret: "Slik og så gjorde du skade." Nei, han vil prøve å hjelpe de uheldige. "Hør," vil han si til ham, "ikke godta forskjellige tanker. Gå tilstå og ikke vær redd for noe." Dermed hjelper han både den ene og den andre. Tross alt, den som skadet sin neste, ser hvordan han oppfører seg mot ham med vennlighet, tenker - i ordets gode forstand - og angrer.

Det viser seg en utrolig ting: fiendens virkelige angrep er ikke noens hekseri eller korrupsjon, men oppfatningen om at ulykken som har skjedd har blitt brakt over deg av hekseri. Med hensyn til alle fristelsene til falne engler generelt, vil jeg minne om ordene i Den hellige skrift: «Vær edru, hold deg våken, for din motstander, djevelen, går som en brølende løve og leter etter noen å sluke. Stå ham imot med fast tro, vel vitende om at den samme lidelsen skjer med dine brødre i verden. Men all nådes Gud, som kalte oss til sin evige herlighet i Kristus Jesus, selv etter din kortvarige lidelse, må han fullkommengjøre deg, ja, han skal etablere, ja, han vil styrke og gjøre deg urokkelig. Ham være ære og makt i all evighet. Amen» (1 Pet. 5:8-11).

Den hellige kirke leser brevet til efeserne. Kapittel 6, art. 10-17.

10. Til slutt, mine brødre, vær sterke i Herren og i hans krafts kraft.

11. Ta på deg Guds fulle rustning, så du kan stå imot djevelens list,

12. For vår kamp er ikke mot kjøtt og blod, men mot fyrstedømmer, mot myndigheter, mot herskere i denne verdens mørke, mot ondskapens ånder i himmelen.

13. Ta derfor på Guds fulle rustning, så du kan stå imot på den onde dag og stå stående etter å ha overvunnet alt.

14 Stå derfor, bind om lendene dine med sannhet og ta på deg rettferdighetens brynje,

15. og etter å ha skodd sine føtter i rede til å forkynne fredens evangelium;

16. Fremfor alt, ta troens skjold, som du vil være i stand til å slukke alle den ondes brennende piler med;

17 Og ta frelsens hjelm og Åndens sverd, som er Guds Ord.

(Ef 6:10-17)

Brødre og søstre, dette er slutten på apostelen Paulus' brev til efeserne, som vi allerede har analysert nesten fullstendig, inkludert denne passasjen. Jeg skal prøve å ikke gjenta meg selv, men å snakke om noe annet. I nær fremtid vil vi ha avsnitt som vi leste for ikke så lenge siden. Hvorfor dette er tilfelle, skal jeg forklare senere.

Vær sterk i Herren og i hans krafts kraft. Ta på deg Guds fulle rustning, så du kan stå imot djevelens list. Selvfølgelig, her snakker vi om et metaforisk våpen. Generelt er hele passasjen en vakker metafor for kamp, ​​kamp. Det handler om å ta på seg hele Guds rustning. Begrep full rustning, som jeg sa forrige gang, hentet fra militærleksikonet og betyr fullt militært utstyr. Det var tilfeller da det var mulig å klare seg med en liten mengde rustninger, våpen, men i perioden med spesielt viktige kamper var det nødvendig å ta på seg alt som er.

For vår kamp er ikke mot kjøtt og blod, men mot fyrstedømmer, mot myndigheter, mot herskere i denne verdens mørke, mot ondskapens ånder i det høye. Et veldig viktig sted, kjære brødre og søstre. Jeg husker at forrige gang, da en diskusjon om denne passasjen ble vist på TV-kanalen Soyuz og lagt ut i VKontakte-gruppen, oppsto en liten diskusjon. Den ble viet til hvor viktig det er å bekjempe onde ånder, det vil si ikke jordiske fiender, og om det er fornuftig å bekjempe fiender på jorden (angivelig gir denne passasjen oss noen instruksjoner om dette). Det 12. verset sier det vår kamp er ikke mot kjøtt og blod."Blod og kjøtt" er et kjent bibelsk uttrykk som viser til en person i sin kroppslige svakhet, med sine biologiske behov, sykdomstilbøyelighet, tretthet og til slutt døden. Det er et uttrykk: "Kjøtt og blod skal ikke arve Guds rike." Det vil si at en person i denne kroppen ikke kan komme inn i Guds rike, derfor må han dø i denne kroppen og oppstå igjen i en ny åndelig kropp som vil kunne arve Guds rike. Apostelen Paulus bruker her også dette uttrykket, og sier at vi ikke er i krig mot noen mennesker, jordiske fiender. Krig kommer mot fyrstedømmer, mot myndigheter, mot herskere i denne verdens mørke, mot ondskapens ånder på himmelen. Her er ordene sjefer, myndigheter, men vi husker at disse ordene ofte refererer til gradene av englehierarkiet, og hvis det er et englehierarki, så er det sannsynligvis også et hierarki av onde ånder, ondskapens ånder i himmelen, demoner. Etter min mening er det åpenbart her at apostelen Paulus snakker om slaget ( skjenn ut, som det høres ut på slavisk) mot disse immaterielle vesenene.

Denne kampen finner sted i hjertet til hver person. Alle som hevder å være kristne, en Kristi kriger, går inn i denne kampen. Først av alt blir en person i denne kampen oppfordret til å rense sitt "indre menneske", sin bevissthet, for å åpne veien til hjertet, for å høre stemmen hans. Få av menneskene (kjære brødre og søstre, vi selv vet dette veldig godt), hvis hjerter ikke er renset, kan motstå fristelsen til for eksempel makt. Ofte prøver folk som tenker litt overfladisk, på en jordisk måte til og med å forstå denne passasjen i ordets politiske forstand, de tror at det finnes dårlige ledere, og de eller noen andre ville vært bedre (selv om de oftest, pga. vår stolthet i sjelens fordypninger, vi, Vi tenker nok på oss selv. Faktisk, den som renser sitt hjerte, streber aldri spesifikt etter makt, kaller Herren ham. Når en person, i henhold til Guds dispensasjon, inntar en eller annen stilling, er besatt med makt, viser det seg ofte at hans regjeringstid ikke skiller seg for mye til det bedre fra regjeringen til hans forgjenger, som han skjelte ut og muligens avsatte. Det er veldig vanskelig for en person å takle et slikt fenomen som makt. Ikke rart de sier: hvis du vil teste en person, for å forstå hva han egentlig er, så gi ham makt.

Det er en vakker lignelse om en landsby som en drage bodde i nærheten av i en festning. Alle prøvde å overvinne dragen, fordi de var redde for ham, følte kraften hans, presset, men ingen lyktes. Så meldte en viss gutt seg frivillig til å ødelegge dragen. Han tok sverdet, dro til festningen og drepte denne dragen, men over hele landsbyen kunngjøres det offentlig at dragen har vunnet. Det er her lignelsen slutter, og du og jeg har mulighet til å tenke dypt over hva som menes. Det er mulig at den som drepte dragen selv kan bli til noe slikt, hvis hjertet hans ikke blir renset, hvis han ikke beseirer de indre fiendene, ondskapens ånder på høye steder, som frister enhver person. Du og jeg, brødre og søstre, må alltid huske dette når vi tenker på noen politiske kamper, på det faktum at vi har noen ytre jordiske fiender. Vi tror at vi vil beseire dem, vi vil etablere den riktige regjeringen, vi vil bringe den korrekte ortodokse troen til alle (selv om dette ikke er gjort av fri vilje, men senket ovenfra) - vi vil beseire og "rettferdiggjøre" alle! Slike synspunkter, etter min mening, er ganske naive og grunne, fordi Det nye testamente sier at vår kamp ikke mot kjøtt og blod, men mot fyrstedømmer, mot myndigheter, mot herskere i denne verdens mørke, mot ugudelighets ånder på himmelen. Derfor, brødre og søstre, gi Gud at vi ikke blander det åndelige og det jordiske, forkynnelse med propaganda og sann spiritualitet, sann tro og liv i Kristus med ideologi.

Jeg minner deg om behovet for at du og meg leser Guds ord hver dag, fordi det inneholder stor glede, trøst og instruksjon. Gud velsigne dere alle!

Prest Mikhail Romadov

Etter å ha presentert dem en impuls til spesiell årvåkenhet fra krigføringens natur, inspirerer han dem med handlekraft ved å indikere de kommende bedriftene. Hvordan? Han sa at fiendene er sterke, og antydet at vi taper mye på dem. Hva? Kampen foregår i de himmelske stedene, og ikke på grunn av penger, ikke på grunn av berømmelse, men på grunn av fangenskap i slaveri. Derfor blir fiendskapet uforsonlig. Rivalisering og kamp er sterkere når de er over viktige ting. PÅ under himmelen (έν τοΐς έπουρανίοις ) er det samme som for (υπέρ) himmelsk. (Våre fiender er i krig med oss) ikke for å, etter seieren, utnytte noe, men for å frata oss (himmelen). Så hvis noen sa: ή συνδήχη εv τινι χεϊται (en avtale er inngått i noe), så her: έν (in) ville tilsvare: υπέρ (for) eller διά (for). Legg merke til hvilken årvåkenhet fiendens styrke vekker i oss, og hvilken nøkternhet som kommer av at vi lærer at den virkelige faren ligger foran vårt store gode, og at vi også må ta vare på seier på grunn av det store gode, fordi vår fienden prøver å styrte oss fra himmelen. Hvem kaller det (Paul) "Mot fyrstedømmer, mot myndigheter, mot herskerne over denne verdens mørke"? Og hvilket mørke? Er det ikke natt? Nei, det er synd. Vi var, sier han, en gang mørke, og vi kaller derfor synd i det nåværende liv, fordi den ikke lenger vil ha plass hverken i himmelen eller i den kommende tidsalder.

Men han kaller (djevler) verdens herskere, ikke fordi de holder verden, men fordi de er de virkelige gjerningsmennene til onde gjerninger. Skriften kaller vanligvis syndige gjerninger verden, for eksempel i Kristi ordtak: "Fordi du ikke er av verden, akkurat som jeg ikke er av verden"(Johannes 17:14). Var ikke (apostlene) virkelig av verden? Var de kledd i kjøtt? Tilhørte de ikke dem som er i verden? Og andre steder: "Verden hater meg, men den kan ikke hate deg": og også her kaller verden onde handlinger. Eller kanskje her med verden mener han de onde menneskene selv, fordi demonene hovedsakelig utvider sin makt over dem. "Mot fyrstedømmer, mot myndigheter", - Han snakker, - "mot ondskapens ånder på himmelen". "Begynnelser" og "autoriteter" han navngir dem, i likhet med veien, som blant de himmelske (åndene) er det troner, herredømmer, begynnelser, myndigheter.

Prediker om brevet til efeserne.

St. Theophan the Recluse

som om vår kamp ikke er mot blod og kjød, men mot begynnelsen og mot myndighetene og mot herskeren over denne verdens mørke, mot åndelig ondskap i himmelen.

Årsaken viser hvorfor han befaler å alltid være kledd i full rustning og være i konstant årvåkenhet og forsiktighet. Fordi, sier han, det er nødvendig, fordi slike er våre fiender og slik er krigen, at dette kreves av fienders ondskap og usynlighet.

Liker å bære skjennelsen vår- παλη, - slåss, slåss, kamper vi ikke går med blod og kjøtt, "ikke med mennesker som er motvillige til oss og likeverdige med oss" (velsignet teofylakt). Og i brevet til galaterne, da apostelen sa at han etter sin omvendelse ikke var blitt lagt til kjøtt og blod, er folk betegnet med denne setningen. Apostelen vil si at striden blant oss ikke er den samme som den skjer mellom mennesker og mennesker. Her ser fiendene hverandre, de ser hva den ene gjør mot den andre, og sistnevnte motarbeider ham med et tilsvarende avslag, som i fekting. Våre fiender er usynlige, usynlige og deres intriger. Vi må derfor innrette oss på en slik måte at uansett hva de foretar seg, vil triksene deres ikke ha noen suksess hos oss. Og slik skjer det, for selv om vi ikke ser dem, er hele rustningen vår slik at selv uten å se dette kan vi motstå dem. Det er imidlertid nødvendig å merke seg at de som er erfarne i åndelig krigføring kommer til å forstå triksene til den onde; fra hans første impulser, gjetter de hvor han sikter, og følgelig motvirker de ham. Og den hellige Paulus sa om seg selv at han ikke forsto Satans intensjoner. Da han så dem, avviste han dem umiddelbart. Men dette er det perfektes eiendom, men for det meste kjemper vi med åndene, mens de kjemper i mørket.

Den salige Jerome tok et annet blikk på dette stedet med blod og kjøtt. Han sier at vi har en krig med kjøtt og blod når kjødet begjærer mot ånden. Apostelen avviser det ikke, men gir det for å forstå at bak kjøtt og blod er det nødvendig å forutse andre krefter som virker gjennom dem og kjemper mot oss. For det er lystens ånder, slik profeten Hosea husker noen som er blitt forført av en fortabt ånd (Hosea 4:12); det er ånder av sinne, fiendskap, hat og enhver lidenskap. Apostelen ønsker å lære oss at lidenskapene i oss ikke er fra kroppens natur, ikke fra kjøtt og blod, men fra ondskapens ånder; hvorfor og sier det (forkortet).

En slik tanke kan ikke tillegges vekt. For det er helt sant. Og hvem som helst kan konkret bekrefte det når de observerer manifestasjoner av lidenskaper, når de når punktet av mani, for eksempel: drukkenskap, utukt, tyveri, fråtsing. – Bør ikke engang denne forståelsen gis en fordel fremfor den første?

Men til begynnelsen og til kraften, - og så videre. Med usynlighet og fortielse er fiendene våre fortsatt mange, og de er alle mektige, byråkratiske. Ordene: begynnelse og krefter betegner urene ånders rekker. I hvilke rekker de falt, beholdt de dem om høsten. Som det er ni rekker mellom rene engler, slik er det rangeringer mellom urene. Apostelen nevnte bare to her. Så Saint Chrysostom: "Han kalte dem fyrstedømmer og myndigheter i likhet med hvordan det blant de himmelske åndene er troner, dominanser, prinsipper og makter." Theodoret legger til: «Onde demoner var blant de hellige rekkene, men på grunn av ondskap mistet de denne rangen. Men selv den dag i dag har de disse navnene som fordømmelse av deres korrupsjon.

Våre fiender er ikke bare tallrike og mektige, men også eksperter på sitt felt, hvorfra apostelen titulerer dem: herskere over denne verdens mørke, ondskapens ånder.

Verdens herskere er ikke den verden skapt av Gud og i hans allmakt, men den verden som ligger i det onde og hvor det bare er kjødets begjær, øynenes begjær og livets stolthet, med en tilstrekkelig antall mennesker revet med av disse lystene og mange skikker for å tilfredsstille dem. I denne verden triller folk rundt disse skikkene, tent av lyster og tenner dem mer og mer. Fra knusing og forvirring - ingen kan skjønne noe, fra hva hva, for hva og hvordan. Mørket dekker hele dette området og er den umiddelbare grunnen til at denne verden fortsatt står og har en slags pris. Denne verden er de onde åndene innehaverne. De forfører folk, de holder dem i sjarm. Makten deres tilhører dem ikke av natur, men på grunn av dårskapen til folk som er grådige etter begjær. Folk forråder seg selv til slaveri for dem og slaver. Satan ble tilfeldigvis en fyrste ved utvelgelsen av syndige mennesker. Men så snart noen nekter å leve etter lyster og lidenskaper, kommer han umiddelbart ut fra djevelens makt. Hvis alle kom til fornuft, ville Satans makt falle fullstendig, og demonene ville slutte å være verdens herskere. Men det er så skjebnebestemt at mennesker vil synde til tidens ende – inntil tidens ende vil det være demoners verdslige styre. Det er derfor de bare kalles herskere over mørket i denne tidsalderen. Saint Chrysostom sier:

« fredsbevarere Apostelen kalte demonene ikke fordi de holdt verden, men fordi de er de virkelige gjerningsmennene til onde gjerninger. For Skriften kaller vanligvis verden for syndige gjerninger. Med verden mener han kanskje også onde mennesker, for demonene utvider hovedsakelig sin makt over dem. Theodoret skriver at demoner ble verdens herskere fordi mennesker som lever uaktsomt frivillig elsket slaveriet deres (forkortet).

Det er en annen tittel på demoner ondskapens ånder, - πονηριας, - list. Bedrag har blitt så dypt i dem at det er blitt likt deres natur: de er blitt som sviket selv, og forventer ikke annet av dem enn svik.

Vårt ord er himmelsk, i greske tribuner - εν επουρανιοις. Eπουρανιος - ikke under himmelen, men over himmelen, derfor kan ikke dette ordet referere til ondskapens ånder, for de er styrtet fra himmelen. Det kan ikke tilskrives ånder og grammatisk kombinasjon. Våre fortolkere tilskriver det fortsatt ikke til dem, men mener med det åndelige himmelske velsignelser, og tror at preposisjonen εν står her i stedet for υπερ - på grunn av - som de også gir eksempler på. Følgende tanke kommer ut: krigføringen mellom oss og ondskapens ånder skyldes himmelske velsignelser. Dermed sier St. Chrysostom: «Kampen finner sted εν επουρανιοις, - ikke for penger, ikke for berømmelse. Eν επουρανιοις er det samme som υπερ επουρανιοις - for den himmelske. Våre fiender kjemper da ikke med oss ​​for å dra nytte av noe etter seieren, men bare for å frata oss himmelen. Det samme er Ecumenius og Theophylact. Det vanlige bildet av oversettelsen og forståelsen av dette ordet: himmelsk, betyr at åndene svever mellom himmel og jord, i luften, og som luften omfavner oss overalt, slik omgir ondskapens ånder oss overalt, og angriper oss ustanselig, som mygg på et fuktig sted.

I henhold til apostelens formål er begge passende her. Theodoret så ut til å ville kombinere begge tankene, for han sier at kampen foregår med det himmelske, men på grunn av det himmelske. "Apostelen påpeker også fordelene med seier for å gjøre soldatene mer nidkjære, fordi, sier han, kampen er med de himmelske, det vil si med de himmelske rekkene, og Himmelriket er forberedt som en belønning for denne kampen."

Men alt dette, sier apostelen, er for å vise hvor nødvendig det er å alltid være fullt bevæpnet, å være årvåken og edru. Fra fiendens usynlighet og hemmelighold er dette selvinnlysende, det er også tydelig fra det faktum at de er ånder av ondskap - bedrag, og fra det faktum at de er mange. Hvordan kan dette sees ut fra det faktum at de er herskere over denne verdens mørke, når kristne er fjernet fra deres makt? – Ved at de er tilbaketrukket irriterer de sinnet og armen mot seg selv. I så fall må vi bevæpne oss mot dem.

Den salige Theodoret setter i denne forstand én generell idé: "Den guddommelige Paulus imiterer den tapre militærsjefen, som, med den hensikt at det ikke skulle være latskap i hæren hans, beskriver motet til fiendene." Den hellige Chrysostomos knytter tanken om dette til ordet: på grunn av det himmelske. «Merk hvilken årvåkenhet som vekker i oss fiendens styrke og hvilken edruelighet som kommer av at vi vet at den virkelige faren ligger foran vårt store gode, og at vi også må ta vare på seier på grunn av det store gode, fordi fienden prøver å styrte oss fra himmelen."

Den hellige apostel Paulus' brev til efeserne, tolket av St. Theophan.

St. Luka Krymsky

fordi vår kamp ikke er mot kjøtt og blod, men mot fyrstedømmer, mot makter, mot herskere i denne verdens mørke, mot ugudelighets ånder på himmelen

Rev. Peter av Damaskus

Bær vår kamp til blod og kjød, det vil si for folk, slik det var i gamle tider med jødene, da han som beseiret fremmede gjorde Guds verk, men til begynnelsen og til kraften, det vil si til usynlige demoner. Og den som seirer mentalt, erobrer eller blir erobret av lidenskaper. Den krigen var en prototype på kampen vår.

Kreasjoner. Bok to.

Lykksalighet. Teofylakt fra Bulgaria

fordi vår kamp ikke er mot kjøtt og blod, men mot fyrstedømmer, mot makter, mot herskere i denne verdens mørke, mot ugudelighets ånder på himmelen

fordi vår kamp ikke er mot kjøtt og blod

Og dette er ikke for å vekke frykt, men for å gjøre oppmerksomme. For den som peker på fiendens styrke, gjør sin egen mer forsiktig. Vi har å gjøre, sier han, ikke med en vanlig fiende, og ikke med mennesker som ligner og tilsvarende oss.

men mot fyrstedømmer, mot myndigheter

Akkurat som Gud har begynnelse og autoritet, har den arrogante tyrannen ordnet for seg selv lignende ordre.

mot verdens herskere

Ikke i betydningen av eierne av verden eller skapningen. Fordi skriften verden kaller vanligvis onde gjerninger og de som begår dem, som i uttrykket: du er ikke av verden(Johannes 15:19), det vil si ikke blant dem som gjør det onde. Demonene besitter det samme, fordi de frivillig ga seg selv til slaveri for dem.

denne verdens mørke

Mørke refererer til utuktighet som dukker opp og eksisterer i denne tidsalderen, men som ikke strekker seg utover den.

mot onde ånder

Det er det han kaller demonene. Og siden engler er ånder, la han til ondskapsfullhet; fordi det er godhetens og lysets ånder. Ved å si at vi ikke er i krig med kjøtt og blod, gjør han, gjennom motstand, det klart at vi er i krig med mobile, uovervinnelige i bedrag og vanskelig å fange.

under himmelen (έν τοις έπουρανίοις)

Gjennom dette oppmuntrer det igjen lytteren til munterhet. Faren, sier han, ligger i en stor sak, for saken handler ikke om jordiske og forgjengelige ting, men om himmelske ting. Preposisjonen "i" (έν) brukes i stedet for "for" og "for" (διά), som om den sier: for himmelens skyld er vi i krig, og derfor må vi være årvåkne.

Kommentar til den hellige apostel Paulus' brev til efeserne.

Lykksalighet. Hieronymus Stridonsky

fordi vår kamp ikke er mot kjøtt og blod, men mot fyrstedømmer, mot makter, mot herskere i denne verdens mørke, mot ugudelighets ånder på himmelen

jeg antar det kjempe mot kjøtt og blod– det er dette som kalles menneskets fristelse. Nemlig: når kjødet begjærer i strid med ånden og tilskynder oss til å gjøre sine egne gjerninger, dvs. utukt, urenhet, umådelighet, avgudsdyrkelse, fiendskap, strid, sjalusi, synd, strid, uenighet, splittelse, intriger, drukkenskap, uorden og lignende." Derfor [det apostelen snakker om her] er ikke bare en menneskelig fristelse eller kjempe mot kjøtt og blod når Satan selv eller blir forvandlet til lysets engel(2. Kor. 11:14) og prøver å overtale oss til å betrakte ham som en lysets engel, eller gjøre noe lignende, ved å bruke alle slags anstrengelser, falske mirakler og profetier og alle urettferdige bedrag. Ja, når fienden fanger noen for å forføre ham, og bekrefter i ham: Så sier Herren, han bedrar ham ikke som kjøtt og blod eller menneskelig fristelse, men som prinsippet og makten, mørkets og åndelige utuktighets hersker. .

Du bør også vite at, med unntak av dette stedet, finner vi ingen steder – verken i Det gamle testamente eller i det nye – ordet κοσμοκράτωρ (fredshersker). Apostelen Paulus komponerte dette ordet selv, slik at, som et resultat av nødvendighet, med henvisning til efeserne, nye og usynlige gjenstander for å gi et nytt navn, slik det forekommer i orfisk litteratur: se Orphei hynmi, red. W. Quandt (Berlin: Weidmann, 1962); se også tilsvarende oppføring i H.G. Liddel og R. Scott, A Greek-English Lexicon, revidert og utvidet av H.S. Jones (Oxford: Oxford University Press, 1996), s. 984].

Vi må forstå at vår kamp ikke er mot kjøtt og blod, men mot noen åndelige og usynlige krefter, mot mørkets herskere som omgir denne verden, sprer vrangforestillinger blant vantro mennesker, og mot utuktighetens ånder som bor i de himmelske rom. Dette betyr ikke at demonene tilbringer livet på himmelen, men at luften over oss har fått dette navnet [himmelen]. Det er derfor fuglene som flyr gjennom luften kalles himmelske...

Frafall Bevis Ikoner Dikt av far Oleg Spørsmål De helliges liv Gjestebok Tilståelse Arkiv nettstedets kart Bønner Fars ord Nye martyrer Kontakter

klosterarbeid

Samling av læresetninger fra de hellige fedre og fromhetens asketer

...

Kapittel 6

Kamp med ondskapens ånder i himmelen og lidenskaper og tilegnelse av dyder

(Ef 6:12)
Vår kamp er ikke mot kjøtt og blod, men mot fyrstedømmer, mot myndigheter, mot herskere i denne verdens mørke, mot ondskapens ånder på himmelen.

hegumen Nikon
Det er nødvendig å undertrykke de demoniske egenskapene i sjelen din, og plante de engleaktige, som er indikert i det hellige evangelium.

St. Abba Dorotheos
Den (gamle) loven var ment å lære oss å ikke gjøre det vi selv ikke vil lide; derfor stoppet han oss bare fra å gjøre det onde. Nå (i Det nye testamente) kreves det å fordrive selve lidenskapen som driver til å gjøre det onde - selve hatet, selve kjærligheten til nytelse, selve kjærligheten til herlighet og andre lidenskaper (av oss) og fra våre lidenskaper, fra de verste løftene (plassert) i vårt indre menneske.

St. Serafer av Sarov
Man må utdanne seg på en slik måte at sinnet så å si ville flyte i Herrens lov, etter hvis veiledning man skal innrette sitt liv.

St. Merk asketen
Det er umulig på annen måte å gjenopprette Guds bilde i seg selv, så snart som ved Guds nåde og tro, hvis en person med stor ydmykhet i sinnet forblir i uforstyrret bønn.

St. John Cassian den romerske
Tre motiver tvinger mennesker til å undertrykke lidenskaper, nemlig: frykt for helvetes pine i fremtiden, eller frykt for strengheten av lover i nåtiden; håp og ønske om å motta himmelriket; til slutt, kjærligheten til dyd eller godhet.

St. Neil Sorsky
De som har smakt udødelig liv i sin dødelige kropp og selv i denne kortsiktige verden har delvis kjent gleden som er bevart i det himmelske fedrelandet, streber ikke etter denne verdens skjønnhet og gleder og er ikke redde for sorger og angrep om det onde, våger de å si sammen med apostelen: - Ingenting kan skille oss fra Guds kjærlighet (Rom 8,39). Men vi, usømmelige, er skyldige i mange synder og fulle av lidenskaper. Vi fortjener ikke å høre slike ord. Men i tillit til Guds nåde våget de å sitere disse hellige skriftene med åndsbærende verb, for i det minste delvis å vite hvilken elendighet vi er omfavnet og hvilken galskap vi betro oss selv med, og gå inn i krangel om forgjengelige ting for tingenes skyld og streber etter å ha fremgang i verden, og derved skade sjelen vår... Samtidig tror vi at vi gjør det gode, vi tilskriver det oss selv som ros. Men ve oss at vi ikke kjenner vår sjel, vi forstår ikke hvilket liv vi er kalt til.

St. Theophan the Recluse
Etter vekkelsen av nåde er den første for menneskets frihet - bevegelsen mot seg selv, som hun utfører i tre akter: 1) lener seg mot det godes side - velger det; 2) fjerner hindringer, bryter båndene som har holdt en person i synd, driver ut selvmedlidenhet, filantropi, en tendens til sensualitet og jordlighet fra hjertet og i deres sted vekket hensynsløshet mot seg selv, mangel på smak for sensuelle ting , forråde seg selv til skammen for alle og transcendens av hjertet inn i neste tidsalder med en følelse av å vandre her; 3) til slutt blir han inspirert til umiddelbart å legge ut på en god vei, uten å slappe av i det minste, men holde seg i en viss konstant spenning. Dermed avtar alt i sjelen. Spent, frigjort fra alle bånd, med full beredskap til å si til meg selv: Stå opp, jeg går! Fra dette øyeblikket begynner en annen bevegelse av sjelen - mot Gud. Etter å ha overvunnet seg selv, etter å ha mestret alle resultatene av sine bevegelser, gjenvunnet sin frihet, må han nå ofre seg helt til Gud.

St. Isaac Sirin
Uten å bevege seg bort fra verden kan ingen nærme seg Gud. Jeg kaller ikke fjerning av kroppen ved fjerning, men fjerning fra verdslige anliggender. Dyden ved å trekke seg tilbake fra verden består i å ikke oppta tankene dine med verden.

Verden er et samlenavn, som omfavner det som kalles lidenskaper.

Verden er kjødets liv og kjødets visdom.

Theoliptus Metropolitan of Philadelphia.
Tilbaketrekning fra verden gir tilflukt i Kristus. Med fred mener jeg kjærligheten til fornuftige ting og kjød.

St. Isaac Sirin
Det er skadelig for en munk å se verden og verdslige ting.

St. Anthony den store
Gå bort fra ryktene om livet, pensjoner deg og du vil være en vandrer. Å sitte i en celle vil være det samme for deg som å gå til en merkelig side.

St. Johannes av stigen
Fra de stedene som gir deg muligheten til å falle, løp bort som en svøpe, for når vi ikke ser den forbudte frukten, så ønsker vi det ikke så mye.

Etter å ha trukket seg tilbake fra verden, ikke rør den; for lidenskapene kommer gjerne tilbake igjen.

St. Serafer av Sarov.
Lidenskapene avtar ikke så lenge vi er omgitt av gjenstander som vekker lidenskaper.

St. Barsanuphius og Johannes
Løp fra alt menneskelig og du vil bli frelst.

St. Anthony den store
Ikke forlat Guds vilje til å oppfylle folkets vilje.

St. Tikhon ep. Voronezh
Ikke se på hva andre gjør, hvem de enn er, men hold fast ved Guds ene Ord, og resonnér hva det lærer.

St. Barsanuphius og Johannes.
Bli død for hver mann: dette er hva pilegrimsreise består av.

St. Nilen av Sinai
La enhver som hindrer deg i å tilegne deg Gud og dyder være sjofele og hatefulle; med slike "lavere ja yasi".

St. Abba Dorotheos
Vi forlot verden, la oss overlate avhengigheten til den. For avhengighet binder oss igjen til verden og forener oss med den, selv om det dreier seg om uviktige, vanlige og verdiløse ting. Men hvis vi ønsker å fullstendig forandre oss og frigjøre oss fra avhengighet, la oss lære å kutte av våre ønsker, uansett hvor små ting de angår. For ingenting gir så mye nytte for folk som å kutte av sin egen vilje; og sannelig av dette får en mann mer fremgang enn av noen annen dyd. I mellomtiden kan en slik avskjæring av ens egen vilje og ens ønsker være minutt for minutt. La oss anta at noen går; tanken hans sier til ham: «Se her og der, men han avskjærer lysten og ser ikke. Han møtte dem som snakket; tanken sier til ham: - si et ord eller to med dem, men han avskjærer lysten, og snakker ikke. Han gikk opp på kjøkkenet, tanken sier: - Jeg ville ha kommet for å spørre hva kokken lager, men han kutter denne lysten, og kommer ikke inn, og så videre og så videre. Ved å avskjære lysten på denne måten kommer han til vane å kutte det av, og ut fra små ting oppnår han at han i det store kutter det av uten vanskeligheter og rolig; og så begynner han endelig å ikke ha noen egen vilje, og uansett hva som skjer, er han rolig. Ved å avskjære sin egen vilje oppnås således upartiskhet, og fra upartiskhet, med Guds hjelp, stiger man opp til fullkommen upartiskhet.

St. Barsanuphius og Johannes
Å avvise seg selv og ta opp sitt kors betyr: å kutte av sin vilje i alt og betrakte seg selv som ingenting.
Når du bor i en celle, avskjærer du viljen din. Og å avskjære sin vilje mens man bor hos mennesker betyr å dø for dem og være sammen med dem som om de ikke eksisterer. Å ha en vilje i henhold til Gud, som apostelen sier, betyr å avskjære kroppens vilje (Ef. 2:3). Og viljen inspirert av demonene består i å rettferdiggjøre seg selv og tro på seg selv, og så blir (en person) fanget (av dem).

St. Ignatius Brianchaninov.
Korsfest på korset av evangeliets bud; hold deg konstant fast på det. Under bønn, korsfest deg selv igjen, korsfest deg selv på bønnens kors.

St. Simeon den nye teologen
Og de som kretser rundt i folkemengder og tilbringer livet i verdens vanskeligheter, hvis de oppfører seg som de burde, oppnår frelse og er verdige til store velsignelser fra Gud for troens skyld, som de viser ham, slik at på dommens dag ville de ikke ha noe å si i sin rettferdiggjørelse, som ikke finner frelse på grunn av sin dovenskap og uaktsomhet.

St. Abba Dorotheos
La oss ta vare på oss selv. Hvem vil gi oss denne tiden hvis vi kaster bort den forgjeves? Sannelig, det vil komme en tid da vi vil søke disse dager og ikke finne dem. Abba Arseny sa alltid til seg selv: «Arseny, hvorfor kom du ut av verden?

St. Efrem Sirin.
En munks første gjerning er stillhet, det vil si et liv uten underholdning, på avstand fra alle verdslige bekymringer, slik at man, etter å ha blitt høyere enn menneskelige gleder, kunne klamre seg til Gud. Den andre er en proporsjonal faste, det vil si å spise enkel mat en gang om dagen, og selv da ikke til metthet. Den tredje er en proporsjonal vakt, det vil si bruk av halvparten av natten til salmodi, sukk og tårer. Den fjerde er salmodi, det vil si kroppslig bønn, bestående av salmer og knelende. Den femte er en åndelig bønn, utført av sinnet, og fjerner enhver fremmed tanke fra seg selv. Den sjette er lesingen av de hellige fedres liv og deres ord, fullstendig fjerning av å høre fra fremmede læresetninger og fra alt annet, for å overvinne lidenskaper med fedrenes ord. Den syvende er spørsmålet til de erfarne om hvert ord og foretak, slik at de på grunn av uerfarenhet og selvtillit, etter å ha unnfanget og gjort det ene i stedet for det andre, ikke skal gå til grunne når kjødet begynner å reise seg, ifølge en ondskap bakvaskelse. Derfor må alt oppløses med måte, for ikke å ryste sjalusi av overdreven umådehold.

St. Anthony den store
En munk som strever i flere dager og deretter slapper av, så igjen strever og igjen neglisjerer, en slik munk er som å ikke gjøre noe, og han vil aldri oppnå livets perfeksjon - på grunn av mangel på konstant iver og tålmodighet.

Hvis vi følger den kongelige vei, vil vi aldri bli revet med av våre anklagere; verken til høyre - til overdreven avholdenhet, eller til venstre - til uaktsomhet, uforsiktighet og latskap.

St. Ephraim Sirin
Vanen med overbærenhet vil aldri tillate deg å oppnå alvorlighet. Hun bygger og ødelegger alltid, synder og omvender seg.

St. Isaac Sirin
Det er bedre å dø i bedrifter enn å leve i fall.

St. Theophan the Recluse
Slik er loven - å motstå deg selv i det verste og tvinge deg selv til å gjøre godt. Dette er hva Herrens ord betyr, at Guds rike er i nød, og de trengende gleder seg over det. Fra dette er det å følge Herren et åk. Hvis alt ble gjort etter tilbøyelighet, hva ville være åket i dette?

St. Gregory Sinai
Asketer kommer til sin eldgamle verdighet ved to bud – lydighet og faste; for fra gjerninger i motsetning til dem er alt ondt kommet inn i de dødeliges slekt.

St. Isaac Sirin
Vokt dere for lediggang; fordi den sikre død er skjult i den – og uten den er det umulig å falle i hendene på dem som søker å fange oss. På den dagen vil Gud ikke dømme oss om salmene, ikke for at vi forlater bønnen, men for det faktum at ved å utelate dette, får demoner en inngang.

St. Barsanuphius og Johannes
Hvis en person ikke jobber i henhold til sin styrke og ikke legger sitt eget arbeid til de helliges bønner, vil han ikke få noen fordel av det faktum at de hellige vil be for ham.

Men selv om synderen vil arbeide noe selv, trenger han de rettferdiges bønn.

Kunst. Schema-Archimandrite Zacharias
En av dere sa en gang til meg: "Hvis du ikke synder, vil du ikke omvende deg." "Mine barn, denne tanken er dårlig, den kan presse en person til å synde. Som om det var bra at han syndet, angret han i hvert fall. Ikke! Det er ingenting verre enn synd. Synden ble født av djevelen.

St. Ephraim Sirin
Det verste for en munk er å falle i synd; han fortærer all sin godhet, som ild på halm.

St. Barsanuphius og Johannes
Tegnet på syndenes tilgivelse er å hate dem og ikke gjøre mer. Og når en person tenker på dem og hans hjerte fryder seg over dem, eller han begår dem i praksis, er dette et tegn på at hans synder ennå ikke er tilgitt ham, men han er fortsatt anklaget for dem.

St. Nilen av Sinai
Den som ikke hater synd, selv om han ikke begår synd, regnes blant synderne.

St. Barsanuphius og Johannes
Hvis vi ikke gjentar våre tidligere synder, så har vi allerede deres tilgivelse fra Gud, hvis bare de ikke ville tvile igjen.

bl. Abba Zosima
I viljenes ambisjoner er all makt. En ivrig vilje på én time kan bringe Gud mer behagelig for ham enn arbeidet i lang tid uten det. Frivillig treg og lat er inaktiv.

St. John av Kronstadt
Den gode kraften, gjennom min frie og oppriktige bønn, driver alltid bort den onde makten, og den onde makten er sterk bare av den ondskapen som skjuler seg i meg.

St. Barsanuphius og Johannes.
Ingen vil noen gang gjøre godt ved det onde, fordi han selv er overvunnet av det onde: tvert imot, det onde rettes opp med det gode (Rom. 12:21).

En person bør bare se på for ikke å bruke eller gjøre noe av lidenskap; og det han gjør av svakhet eller nød, tilregnes ham verken som en synd eller som en svakhet.

St. Serafer av Sarov
Askese krever tålmodighet og sjenerøsitet: for fred blir bare rykket opp med langsiktig flid.

Gamle Paterikon
Den eldste ble spurt: «Hvorfor reiser demonene seg mot oss slik?» Den eldste svarte: «Fordi vi avviste våre våpen: vanære, ydmykhet, ikke-oppnåelse og tålmodighet.

St. Hesychius av Jerusalem
Sjelen blir like formørket av interne samtaler med tanker, og eksterne samtaler og ledig prat.

St. Anthony den store
Hvor enn du går, ha alltid Gud for øynene dine; hva du enn gjør, ha bevis på det i Skriftene; og uansett hvor du bor, ikke dra derfra snart.

St. Isaac Sirin
Fryktvaner mer enn fiender.

St. Ephraim Sirin
Vane er en annen natur.

hegumen Nikon
Kjemp med alle, med de minste synder. Den som er utro i små ting får ikke tillit til store ting.

St. Abba Dorotheos
Vokt dere, brødre, for å neglisjere det lille, pass dere for å forakte det som lite og ubetydelig; den er ikke liten, for gjennom den dannes en dårlig vane.

Elias Presbyter og Ekdik
Ikke bind deg til de små, og du vil ikke bli slaveret av de store; for det skjer ikke at det større onde dannes før det mindre.

St. Abba Dorotheos
En ørn, hvis den er helt ute av lyset, men blir viklet inn i den med en klo, så kastes gjennom denne litenheten all dens styrke ned - og fangeren kan fange den, så snart han vil. Slik er det med sjelen, hvis den bare gjør en lidenskap til en vane, så vil fienden, hver gang den tar den inn i hodet, styrte den, siden den på grunn av den lidenskapen er i hans hender.

En stor gammel mann gikk med sine disipler på et bestemt sted hvor det var forskjellige sypresser. Den eldste sa til en av disiplene sine: «Riv ut denne sypressen.» Sypressen var liten, og broren trakk den umiddelbart ut med den ene hånden. Den eldste pekte på en annen, større enn den første, og sa: «Riv ut denne også.» Broren ristet på den med begge hender og dro den ut. Den eldste viste ham en annen, enda større. Han trakk ut denne også, men med store vanskeligheter. Så pekte han på en annen, enda større. Broren, med de største vanskeligheter, ristet ham først mye, slet og svettet, og kastet til slutt opp denne også. Til slutt viste den eldste ham en enda større sypress. Men broren, selv om han jobbet hardt og svettet over ham, klarte ikke å trekke ham ut. Da den eldste så at han ikke kunne gjøre dette alene, beordret han en annen bror til å hjelpe ham. Og begge hadde knapt tid til å trekke den ut. Da sa den eldste til sine disipler: «Slik er lidenskaper; mens de er små, kan vi, hvis vi ønsker det, lett rykke dem opp med roten; men hvis vi forsømmer dem som om de var små, blir de sterkere, og jo mer de blir sterkere, jo mer arbeid krever de av oss, og når de er dypt rotfestet i oss, så kan vi selv med stor vanskelighet ikke plukke dem ut alene. av oss selv, med mindre vi får hjelp fra noen hellige som hjelper oss i henhold til Gud.

Kunst. Schema-Archimandrite Zacharias
Mine barn, ta vare på denne store Guds gave, deres samvittighet, den forbinder oss med himmelen, den underlegger vår svake syndige vilje Guds hellige, allmektige vilje.

St. Barsanuphius og Johannes.
De som fullstendig har gitt seg selv til Gud bryr seg ikke, men Gud gjør med dem det som behager ham og er nyttig for dem.

St. Philotheus fra Sinai.
La oss ikke fornekte den kroppslige askesens anstrengelser: For akkurat som hvete kommer fra jorden, vokser åndelig glede og opplevelse av godhet fra dem.

St. Johannes Chrysostomus
Når våre kropper for kjødelig påvirkning ikke skiller seg på noen måte fra de som ligger i graven, er dette et tegn på at vi har Sønnen i oss selv, at Ånden bor i oss.

Theoliptus Metropolitan of Philadelphia
Hvis du ikke beseirer de som kjemper mot deg gjennom synlige ting, vil du ikke få de usynlige inntrengerne på flukt.

St. Nilen av Sinai
Salig er den som tråkker på nytelser; for demonene skjelver for ham.

St. Efrem Sirin.
Den som tror at hans kropp skal gjenoppstå, sørger for å rense den fra urenheter.

St. Barsanuphius og Johannes
Den som vil vinne tvinger seg noe til å faste eller til våkenhet, eller til noe annet arbeid, som: dersom noen som vanlig ikke spiser noe før den niende time, og svakhet krever at han spiser mat i tredje time, la han tvinger seg til å holde ut til den sjette time. Og det samme bør gjøres med hensyn til våken; da vil det å tvinge seg motvirke den demoniske handlingen, og nedlatenhet vil hjelpe på kroppslig svakhet. Det samme gjelder andre saker.

Der det er skjenn, er det nyttig å undertrykke kroppen, selv om den er i sykdom, slik at man hjelper kroppen, ikke kaster sjelen inn i sykdom.

Hvis du ser at begjær oppstår i deg, så forakt kroppen. Men hvis du ser at kroppen er i sykdom og lidelse, så varm den opp og nær den i gudsfrykt, slik at den også vil tjene deg i din åndelige tjeneste.

St. Theophan the Recluse
Kroppen må hele tiden holdes i kø, som en soldat på parade, ikke tillate seg selv å løse opp lemmene, ikke bare når han går og sitter, men også når han står og ligger.

Fra samtalen til St. Serafim av Sarovsky med N. A. Motovilov
Da jeg var hos far Serafim, spurte han meg plutselig:
– Og hva tror du, din gudsfrykt, er det nok for en munk å sove seks timer om dagen?
Jeg svarte:
"Men hvorfor dro de til klosteret da, hvis de sover så mye?" Nok til at de kan sove i fire timer!
– Men, din gudsfrykt, hvis en munk, som har svak styrke av natur, unnskyld meg, som du sier, vil sove i fire timer, og neste dag vil han gjennom dette være svak, irritabel overfor brødrene og ute av stand til noe åndelig arbeid; blir det bra da? Jeg tenker at det er bedre å la en slik munk sove i 6 eller 7 timer, slik at han reiser seg munter og har krefter til å gjøre Guds verk.
– Jeg sier det på denne måten, din gudsfrykt, munker har forskjellige styrker, så jeg sier det slik at du har et nøyaktig åndelig resonnement.

bl. Diadoch
Alle kroppslige følelser motstår tro, siden sansene for å spise kun søker nåtiden - iboende, og troen lover et vell av fremtidige velsignelser.

St. Theodor
Å påtvinge et hodelag på alle følelser, for ikke å nyte det sensuelle.

St. Barsanuphius og Johannes
Hold sansene i tøyle: syn, hørsel, lukt, smak og berøring, og du vil ha fremgang ved Kristi nåde.

St. Nilen av Sinai
Blokker hørselen og øynene dine, for gjennom dem kommer alle fiendens piler inn.

St. Efrem Sirin.
Bebreidelse for en munk er et vandrende øye.

St. Theophan the Recluse
Omvendende følelser er kjennetegnene på ekte askese. Den som avviker fra dem og unngår dem, han har avviket fra veien. I posisjonen til begynnelsen av et nytt liv var det omvendelse; den må også være i vekst og modnes sammen med den.

hegumen Nikon
Herren kom for å frelse syndere, men angrende.

St. Gregory Palamas
Selve det faktum at synderen fortsatt er i live tjener for ham, hvis han ønsker å vende seg til Gud, som en garanti for at han vil bli tatt i nåde.

St. Tikhon ep. Voronezh
Uten kunnskapen om synd skjer ikke sann omvendelse: akkurat som uten kunnskapen om sykdommen, skjer ikke helbredelse.

St. Merk asketen
Arbeidet med omvendelse utføres av følgende tre dyder: rensing av tanker, uopphørlig bønn og tålmodighet til sorgene som rammer oss.

St. Isaac Sirin
Inntil du har nådd tårenes rike, tjener ditt innerste fortsatt verden, det vil si at du fortsatt lever et verdslig liv, og du gjør fortsatt Guds arbeid med en ytre person, og din indre person er ufruktbar; fordi frukten hans begynner med tårer.

Tårene begynner å falle fordi fødselen til en åndelig baby er nær.

St. Johannes av stigen
Den som virkelig søker trygghet i forlatelse for sine synder, anser han som tapt hver dag han ikke gråter, selv om han gjorde noe godt med det.

St. Barsanuphius og Johannes
Gråten vasker alle fra synder. Men mennesket oppnår gråt med arbeid.

Å gråte er sorg for Gud, som omvendelse gir opphav til.

St. Ignaty Brianchaninov

For omvendelse frembrakt av ens egen innsats, gir Gud, i sin tid, nådefylt omvendelse - og Den Hellige Ånd, etter å ha slått seg ned i en person, går i forbønn for ham med uutsigelige sukk: Han går i forbønn for de hellige i samsvar med Guds vilje , som Han alene vet.

St. Ambrose Optinsky
Mennesker som har syndet mye bør ikke tenke på å behage Herren, men først på omvendelse og å motta tilgivelse og tilgivelse.

St. Johannes av stigen
La ingen av dem som må gråte over synder svekke sin iver for dette, og forføre seg selv med en slik forventning: i min utvandring (i dødstimen) vil jeg motta et varsel om tilgivelse. Det ukjente er ikke helt sant.

Gamle Paterikon
En munk, både om kvelden og om morgenen, bør være klar over hva han ikke oppfylte av det Gud vil, og gjorde det han ikke vil, og dermed, tester seg selv, omvende seg hele livet.

St. Barsanuphius og Johannes
Gråt kommer ikke fra tårer, men tårer fra gråt.

St. Ephraim Sirin
Beskytt deg selv fra det som er i strid med dyd. Hvis du faster og ler vanvittig, er det lett å snuble deg. Hvis du gråter ved bønn, og i samfunnet oppfører du deg som en verdslig person, vil du snart bli fanget i det hellige. Hvis du med en kysk oppførsel er uten lever, vil du ikke nøle med å falle. Omvendelse må komme fra hjertet. Den angrende må alltid være den samme, det vil si alltid være det han begynte å være. Hvis noen mangler noe, er dette allerede et tegn på ufullkommen konvertering. Hvis han forandrer seg, er han overbevist om at det ikke er lagt et solid fundament for livet i henhold til Gud i hans hjerte. En slik person bringer omvendelse som et lærende barn, og som en slått gråter man av nød, og ikke av vilje. Verdslige lover retter oppførsel gjennom frykt, men endrer ikke hjertets disposisjon. Så noen bringer omvendelse med en tanke, kanskje litt bevisst på det, for noen ganger å hengi seg til synd.

Noen av de angrende vender igjen tilbake til synden, fordi de ikke kjente slangen som var sammenkalt i dem, og hvis de gjorde det, kastet de den ufullkommen ut av seg selv, men lot sporene av dens bilde forbli inne; og snart, som om han ble unnfanget i livmoren, gjenoppretter han det fulle bildet av sin ondskap. Når du ser en som omvender seg og synder igjen, forstå at han ikke har forandret seg. fordi han etterlot alle syndens drifter i seg selv. Tegnet på en som bringer fast omvendelse er en samlet og streng livsstil, som legger til side arroganse, innbilskhet, samt øyne og sinn alltid rettet mot den etterlengtede Jesus Kristus med ønsket om, ved Kristi nåde, å bli en ny person.

Philokalia
St. Anthony (den store) fant ikke et sted for latter i livet til en munk, og da disiplene spurte ham:
Kan vi noen gang le? - Svarte:
Vår Herre fordømmer de som ler når han sier:
«Ve dere som ler i dag! for du skal gråte og sørge» (Luk 6:25).

St. Johannes av stigen
La de som har følt lidenskapene og omvendte seg våge! For om de falt i alle gropene og satte seg fast i alle de hellige og var syke av alle plager; men etter bedring, vil de være lysmenn og leger, lamper og mentorer for alle, som erklærer egenskapene og typene til hver sykdom og redder de som er nær høsten med sin erfaring.

St. Barsanuphius og Johannes
Det er godt for en person å huske døden for å venne seg til å vite at han er dødelig, og at en dødelig ikke er evig, og ikke evig, og ufrivillig vil forlate denne alderen. Gjennom det uopphørlige minnet om døden lærer (en person) også å gjøre godt frivillig.

St. Anthony den store
Hver dag, tro på deg selv at denne ene dagen er igjen for deg i denne verden, og du vil redde deg selv fra synder.

St. Hesychius av Jerusalem
La oss, om mulig, uopphørlig minnes døden: for fra denne erindring er det født i oss å legge til side alle bekymringer og forfengeligheter, bevaring av sinnet og uopphørlig bønn, upartiskhet mot kroppen og motvilje mot synd, og nesten, å fortelle sannheten, hver dyd, levende og aktiv. , stammer fra den. La oss derfor, om mulig, gjøre dette arbeidet like kontinuerlig som pusten vår er kontinuerlig.

hegumen Nikon
Det er et annet kraftig verktøy i kampen mot enhver synd: Så snart du faller inn i en stor synd, gå til bekjennelse foran din skriftefar. Hvis det er umulig med en gang, så ved første anledning, på ingen måte å utsette til i morgen og utover! Den som ofte og umiddelbart bekjenner synder, beviser at han hater synd, hater djevelens fangenskap og er klar til å tåle skam under skriftemålet, om så bare for å bli kvitt og bli renset fra synd, og for dette mottar han fra Herren i fremtiden en fullstendig seier, ikke oppnå selv med seier, høy selvtillit og stolthet.

St. Johannes av stigen
Demoner inspirerer oss vanligvis, enten til å ikke bekjenne synder for vår far i det hele tatt, eller til å bekjenne, men å legge skylden for vår synd på andre.

St. Nilen av Sinai
Hedre prestene, ty til de gode.

St. Hesychius av Jerusalem
Hvis vårt indre menneske er edru, så er det ifølge fedrene i stand til å bevare det ytre også. I følge dem begår vi og de skurkedemonene sammen synder: de i tanker eller drømmende malerier skildrer bare synder foran sinnet, som de ønsker, og vi synder både internt og eksternt med tanker og gjerninger.

St. Theophan the Recluse
Inne i hvert skritt for å dedikere til Gud. Og trinnene unntatt budene må styres. Hver sak kan legges inn under et bud og innvendig vies til Gud ens handling i Ham. Dermed vil hele livet være viet til Gud.

St. John Cassian den romerske
La oss slutte å lete etter grunnlaget for vår uforstyrlige verden, indre utenfor oss selv, og forvente at noen andres tålmodighet kan hjelpe på svakhetene i vår tålmodighet. For på samme måte som «Guds rike er i oss» (Luk 17:21), slik er «en manns fiender i hans husstand» (Matt 10:36). Og ingen motstår meg mer enn min egen følelse, som er det nærmeste hjemmet til meg.

St. Theophan the Recluse
Hele essensen av saken ligger i den indre endringen, og at i samsvar med disse endringene og i henhold til impulsen fra deres side, må det ytre også forandre seg.
Nåden passer ikke inn med noe ytre, men nedkommer kun på det indre systemet.

Philokalia
Den indre strukturen i sinnet er mer utmerket enn kroppslige utnyttelser.

St. Hesychius av Jerusalem
Bildet av ytre, sensuelle-kroppslige bedrifter er Det gamle testamente, og det hellige evangelium, som er Det nye testamente, er bildet av oppmerksomhet eller hjertets renhet.

St. Simeon den nye teologen
Så snart en persons sjel mentalt har manifestert sin vilje til å samtykke til synd, vil djevelen ikke lenger etter en persons vilje dra ham til å synde ved gjerning.

St. Nilen av Sinai
Tro at onde tanker er djevelens angrep; på grunn av dette skal de slutte, og såmannen skal bli til skamme.

St. Anthony den store
La din sjel være hos Herren til enhver tid, men la din kropp være på jorden, som en statue og et bilde.

St. Johannes av stigen
Innvi førstegrøden av dagen til Herren; for den du først gir dem, skal de være.

St. Anthony den store
La hver og en av dere legge merke til og skrive ned deres handlinger og åndelige bevegelser.

St. Ephraim Sirin
Spør deg selv daglig: hvilken lidenskap har du erobret?

St. Hesychius av Jerusalem
Blant mange andre gode eksempler viste Herren, som gikk videre til Lasarus' oppstandelse fra de døde ved å "forby ånden", også at vi trenger å dempe sjelen med et strengt forbud når den feminint går inn i en avslappende følsomhet og generelt en temperament som – jeg mener selvbebreidelse – vet hvordan man kan befri sjelen for selvtilfredshet, forfengelighet og stolthet.

Callistus Tilikuda
I alt du gjør i samsvar med Gud, hver dag, fra morgen til kveld, prioriteres alltid bønn; andre gjerninger kommer bare på grunn av tretthet i bønn.

St. Barsanuphius og Johannes
Når Guds navn blir påkalt, dreper det alle lidenskaper, selv om vi ikke vet hvordan dette gjøres.

St. Isaac Sirin
Å være hevngjerrig og å be er det samme som å så på havet og vente på innhøstingen.

St. Anthony den store
Gå på veien, ikke sving til høyre og venstre, men les salmene på nytt med oppmerksomhet og be til Gud med tankene dine.
En munk som sitter i sin celle med lukkede lepper og ikke husker Gud, er som et ødelagt hus utenfor byen, som alltid er fullt av alle slags urenheter; for den som tar det inn i sitt hode å ta urenhet ut av huset sitt, fører dem dit.

St. Barsanuphius og Johannes
Lidenskaper er de samme sorgene, og Herren skilte dem ikke fra hverandre, men sa: "Kall på Meg på din sorgs dag og knus deg og ær Meg." Og derfor, i forhold til enhver lidenskap, er det ikke noe mer nyttig enn å påkalle Guds navn. Vi, de svake, kan bare ty til Jesu navn, for lidenskaper, som det sies, er demoner – og de drar (fra å påkalle dette navnet).

St. Isaac Sirin
Det er bedre å avverge lidenskaper ved å huske dydene enn ved motstand.

St. Theophan the Recluse
Den foreskrevne kampen med lidenskaper er mental. Og det er ekte, fordi ved å ikke la lidenskapene livnære seg på noe, så flekker det dem. Men det er også en aktiv kamp med dem, som består i å bevisst påta og gjøre ting som er direkte motsatte av dem.

hegumen Nikon
Du må kjempe med all din makt, du må studere kampmetodene fra de hellige fedre, du må forutse omstendighetene som bidrar til seier eller nederlag, og unngå sistnevnte, og se etter førstnevnte, og viktigst av alt, når syndige tanker dukker opp, ikke slutt å rope til Herren fra bunnen av ditt hjerte om hjelp med bevisstheten om din maktesløshet, overvinn synden selv. Selv om du faller i synd, så selv når du begår en synd, må du rope til Herren og ikke skamme deg over å kaste deg ned mentalt for Gud og si: "Herre, du ser hva jeg gjør, forbarm deg over meg, hjelp meg fri fra djevelens makt.

St. Hesychius av Jerusalem
Vi må gi sjelens tre krefter en riktig bevegelse, i samsvar med deres natur og i samsvar med intensjonen til Gud, som skapte dem. Nemlig: den irritable kraften må flyttes mot vårt ytre menneske og mot slangen - Satan. Ønskelig styrke må rettes mot Gud og dyder, og (kraft) mental vil vi sette elskerinne over dem begge, slik at hun med visdom og klokskap kan beordre dem, formane, straffe og herske over dem, slik en konge hersker over sine undersåtter. . Det er et spørsmål om forsiktighet - alltid å flytte vår irritable styrke til kamper i intern krigføring og til selvbebreidelse; visdom - å anstrenge vår mentale styrke til streng og kontinuerlig edruelighet og åndelig kontemplasjon; rettferdighet - den ønskelige kraften til å rette mot dyd og mot Gud; mot er å kontrollere de fem sansene og beholde dem slik at de ikke besmitter verken vår indre person eller hjerte, eller vår ytre eller kropp.

St. Bekjenneren Maxim
Ikke mat er ond, men fråtsing, ikke forplantning, men utukt, ikke penger, men kjærlighet til penger, ikke berømmelse, men forfengelighet: og når dette er slik, så er det ikke noe ondt i tilværelsen, bortsett fra mishandling, som skjer på grunn av uaktsomhet av sinnet for dyrking av naturen (åndelige krefter og deres gode retning).

I alt vi gjør ser Gud på hensikten, enten det er for ham eller noe annet vi gjør det.

St. Barsanuphius og Johannes
Enhver god gjerning som ikke gjøres av kjærlighet til Gud alene, men som ens egen vilje er blandet med, er uren og ubehagelig for Gud.

St. Hesychius av Jerusalem
Uten å beholde sinnet og hjertets renhet – som kalles og kalles nøkternhet – er det umulig for sjelen å oppnå noe åndelig og behagelig for Gud, eller å bli kvitt mental synd, selv om man av frykt for pine og tvangsbehersket seg selv. fra å synde ved gjerning.

Men selv de som av en eller annen nød holder seg fra synd ved gjerning, er velsignet for Gud, engler og mennesker: fordi "de som tvinger seg selv (med innsats)" er "ødeleggere av himlenes rike" (Matt. Og , 12).

St. John Lesteichnik
Den som la ned de tre første av de viktigste lidenskapene (forfengelighet, kjærlighet til penger, fråtsing), han satte sammen de fem siste (utukt, sinne, tristhet, motløshet, stolthet); men den som forsømmer å omstyrte den første, vil ikke vinne en eneste.

St. Bekjenneren Maxim
Det er vanskeligere å overvinne lidenskapene til den irritable kraften i sjelen enn den lystne: det er derfor Herren har gitt den sterkeste medisin mot dem - kjærlighetsbudet.

St. Theophan the Recluse
Hvilken tanke som oftere kommer frem betyr at lidenskapen er sterkere; mot det og begynn å handle hardere.

St. John Cassian den romerske
Vi må føre krig med disse lidenskapene på en slik måte at alle, etter å ha oppdaget hvilken lidenskap som spesielt skader ham, også styrer kampen mot den, ved å bruke all innsats og omsorg for å observere den og undertrykke den.
Når en slik fighter føler at han har frigjort seg fra sin primære lidenskap, må han igjen undersøke hemmelighetene til hjertet sitt med full oppmerksomhet, slik at han, etter å ha sett hva slags lidenskap som fortsatt eksisterer i ham sammenlignet med resten, bør spesielt bruke alle åndelige våpen mot det. Ved å erobre på denne måten hver gang de første lidenskapene i seg selv, vil han raskere og lettere vinne seier over resten, som er lavere enn henne.

St. Nilen av Sinai
Ikke gjør remediene mot lidenskapene til lidenskap. Mange, som felte tårer for synder, glemte hensikten med tårer, og etter å ha blitt rasende, perverterte de (fra den rette veien eller ble gale).

St. Biskop Theodor Edessa
Det er mer hensiktsmessig å rense en uren sjel enn å bringe en sjel som er blitt renset og igjen såret av lidenskapens sår til helse; for de som nettopp har gitt avkall på verdslige bånd, uansett hvilke synder de tilfeldigvis faller i, er oppnåelse av lidenskapsløshet mer tilgjengelig; men for de som har «smakt Guds gode ord» (Hebr. 6:5) og allerede har strømmet frelsens vei, og deretter igjen avviket til synd, er adgangen til ufremkommelighet sperret av barrierer som knapt er overkommelige. Dette skyldes den etablerte syndens vane og den rotfestede tilbøyeligheten til synd, men ikke mindre enn det faktum at vanesyndens demon, som vender seg foran sinnets øyne, ustanselig presenterer for ham bilder av sin synd. Imidlertid er sjelen nidkjær og arbeidsom og vil beleilig utføre denne vanskeligste oppgaven, med bistand fra Guds nåde, menneskelig langmodig mot oss.

St. Abba Dorotheos
Suksessen til en munk finnes i fristelser.

St. Tikhon ep. Voronezh
Hver fristelse kommer til oss til vårt hjertes fristelse og kunnskap om hva som er skjult i det - enten det er tålmodighet eller sinne, ydmykhet eller stolthet, lydighet eller ulydighet; og det er som et speil som vi ser inn i hjertet vårt gjennom og vurderer hva som er i det; ellers kan vi ikke erkjenne det, som dypt.

St. Isaac Sirin
Gud tar ikke bort fristelser fra sine tjenere, men gir dem tålmodighet i fristelser, for deres tro og overgivelse til hans vilje.

St. Abba Dorotheos
Vi synder bare i fristelser fordi vi er utålmodige og ikke ønsker å tåle en liten trengsel eller lide noe mot vår vilje, mens Gud ikke tillater oss noe utover vår styrke.

St. Barsanuphius og Johannes.
Ingen skal frivillig gi etter for fristelse, men takknemlig tåle det som hender ham med Guds godtgjørelse.

St. Theodor Studite
Godt erverves med vanskeligheter, men blir lett stjålet fra den uoppmerksomme.

St. Abba Dorotheos Den som gjør en gjerning som er til behag for Gud, fristelsen vil visselig innhente ham; for enhver god gjerning enten går foran eller følger etter fristelsen.

hegumen Nikon.
Det er djevler og demoner som av sin ekstreme ondskap ønsker å ødelegge hver person på alle mulige måter. Hvordan gjør de det? Slik gjør du: de prøver å handle på lidenskapene til en person og blåse dem opp til en slik kraft at de ødelegger en person.

St. Gregory Palamas.
Djevelen ønsker ikke å la en person bli tilfredsstilt med basale lyster, siden i sjeler som er tilbøyelige til å endre seg, produserer metning vanligvis en endring i deres holdning til dem.

Elias Presbyter og Ekdik.
Med tanker, og ikke med gjerninger, kjemper demonene først mot sjelen, men hovedsaken er selvfølgelig at de har gjerninger i tankene.

St. Bekjenneren Maxim.
Onde ånder kjemper mot oss enten med ting, eller med lidenskapelige tanker om ting; ting mot dem som beveger seg blant dem, og tanker mot dem som har flyttet bort fra ting.

St. Anthony den store.
Motstå djevelen og prøv å gjenkjenne hans list.

St. Johannes av stigen.
Alle demoniske kamper kommer fra tre hovedårsaker: enten fra vår uaktsomhet, eller fra stolthet, eller fra djevelens misunnelse.

St. Serafer av Sarov.
Uten kunnskap om godt og ondt, kan vi ikke forstå handlingene til den onde.

St. Bekjenneren Maxim
Fem grunner, sier de, fra Gud tillater oss å bli kjempet fra demoner: Den første grunnen til dette er at vi, som kjempet og motstridende, kommer til evnen til å skille dyd fra synd; det andre er at vi, etter å ha vunnet dyd ved kamp og arbeid, har den fast og uforanderlig; den tredje, slik at vi, hvis vi lykkes i dyd, ikke ville tenke høyt om oss selv, men ville lære ydmykhet i sinnet; den fjerde, slik at de, etter å ha erfart ved gjerning hvor ond synd er, hater den med fullkomment hat; til slutt, den femte og viktigste er at etter å ha blitt passive, glemmer vi ikke vår svakhet og styrken til Ham som hjalp oss.

St. Johannes av stigen
I alle gjerningene som vi prøver å behage Gud med, graver demoner tre hull for oss: Først kjemper de for å hindre vår gode gjerning; for det andre, når de blir beseiret i dette første forsøket, prøver de å gjøre det som ble gjort ikke i samsvar med Gud; når de selv i denne hensikten ikke lykkes, da, stille krypende til vår sjel, gleder de oss, som om de levde på en veldedig måte.

St. Ephraim Sirin
Fienden, hvis han ikke var i stand til å bringe noen ned til det onde og bringe ham ned med sine tanker, bringer etter dette sorg til personen for å formørke hans sinn, og så det han vil i ham. Og hvis han ikke er i stand til å bringe ham til det verste, da gir han ham alle livets trøster; opphøyer ham og fører ham inn i en stor forførelse, som er farligere og verre enn alle lidenskaper, for den gjør en person stolt, drar ham inn i vellysthetens avgrunn, forviser minnet om Gud, hans svakhet og dødstimen.

St. Ignaty Brianchaninov
Sjarm, når det kommer til en person, enten ved tanke, eller ved å drømme, eller av en subtil mening, eller av et slags fenomen, synlig for sensuelle øyne, eller av en stemme fra under himmelen, hørbar av sensuelle ører, nærmer seg alltid ikke som en ubegrenset hersker, men som en forfører, som søker samtykke i en person. , fra samtykke fra hans mottakende makt over ham. Alltid dens handling, enten innenfor eller utenfor en person, er en handling utenfra; man kan avvise det. Sjarm blir alltid møtt først av en eller annen hjertetvil; de som hun bestemt seiret, tviler ikke på henne. Den forbinder aldri sjarmen til en person som er skåret av synd, stopper ikke blodstrømmen, instruerer ikke asketen til omvendelse, forringer ham ikke før seg selv; tvert imot, det vekker drømmer i ham, setter blodet hans i bevegelse, bringer ham en slags smakløs giftig nytelse, smigrer ham subtilt, inspirerer innbilskhet, etablerer et avgud i hans sjel - I.

St. Hesychius av Jerusalem.
Demoner leder oss alltid inn i synd ved falske drømmer.

St. Gregory Sinai.
Alt som kommer inn i sjelen, sier fedrene, enten det er sanselig eller åndelig, så snart hjertet tviler på det, ikke aksepterer det, er ikke fra Gud, men sendt fra fienden.

St. Barsanuphius og Johannes
Alt av Gud er fredelig og nyttig og fører en person til ydmykhet og til å fordømme seg selv.

Kronikk om Seraphim-Diveevsky-klosteret.
Djevelen er ikke i stand til og ute av stand til å fremstå i Guds mors bilde, fordi hun er "en plage av demoner", som den hellige kirke synger om Hennes kroppslig ren fra mening.

St. Merk asketen
Før du utrydder ondskap fra deg selv, vær ulydig mot ditt eget hjerte. For hva som er investert i det, krever det slike applikasjoner.

St. Barsanuphius og Johannes.
Tro ikke at djevelen har makt over noen: Årsaken til synd ligger i vår frie vilje, og ikke i tvang fra noen som angivelig har fått (over oss) makt; Akkurat som en person ikke blir tvunget til frelse, blir han ikke tvunget til å synde. Bedrog djevelen Eva ved sin makt eller ved råd? Ingen steder er hans kraft å se; ellers kunne ingen unngå (synde) når han hadde makt. Vi er som en fri mann som frivillig ga seg selv i slaveri til en annen og med tiden kommer til seg selv og omvender seg. Men på samme tid, hvis han ikke tyr til den sterkeste av sin (fiende), så kan han ikke redde seg selv; og når han kommer løpende, så tør (hans innbilte herre), vel vitende om at han ikke er sin egen slave, ikke gjøre ham noe for den allmektiges skyld.

St. Theodor Studite.
Vet du ikke hvilken mani djevelen blåser mot oss? Han angriper hver person, og ikke bare ydmyke munker; han gleder seg over manges død, men han gleder seg ikke like mye over det som når han klarer å styrte én munk. Hvorfor slår han utrettelig, setter seg på huk og kjemper, som for å rive bort den lydige fra lydighet, den tause fra stillheten, søylen fra søylen, eremitten fra porten, slik at han etter en slik bevegelse kan lede dem senere , som han vil: for de som forblir urørlige i sine mål og på sine steder, gjør dyder, de er unnvikende for djevelen, de bæres over hans hellige.

St. Biskop Theodor Edessa
Det er en skikk for demoner som alltid kjemper mot oss å plassere barrierer for dyder som er gjennomførbare for oss og enkle å oppfylle, og å sette et sterkt ønske om uutholdelig og tidløst (som det ennå ikke er på tide for oss å ta på oss ), nemlig: de tvinger de som lykkes i felles lydighet til å gjøre stillhetens gjerninger; men de tause og eremittene blir instruert til å følge reglene for den cenobitiske. De handler på samme måte med hensyn til enhver dyd. Men la oss ikke «forstå deres hensikter» (2. Korinterbrev 2:11), vel vitende om at alt som gjøres til sin egen tid og i dets mål er bra, men likevel umåtelig og tidløst er skadelig.

St. Ephraim Sirin
Før urett blir begått, forminsker fienden ham i hans øyne; sensualitetslysten avtar spesielt, som om å oppfylle den også, er som å veve en bolle med kaldt vann på gulvet. Slik reduserer den onde synden i menneskets øyne før han begår den; etter å ha begått en synd, øker den onde misgjerningen til det ytterste i øynene til den som falt i den. Dette er foreslått av den onde til en person med den hensikt å senke ham ned i fortvilelsens dyp.

ev. Nilen av Sinai
Når tanker forstørrer vårt asketiske arbeid, la oss da, og avviser dem med forakt, ydmyke sjelen; og når disse anstrengelsene blir ydmyket som om de ikke tjener noe, så vil vi, så mye vi har styrke, opphøye Kristi barmhjertighet.

St. Barsanuphius og Johannes.
Hvis ditt sinn blir dratt inn i utukt, minn det om kyskhet; hvis de blir dratt inn i fråtsing, bring faste til minnet hans; gjør det samme med andre lidenskaper.

St. Efrem Sirin.
Djevelen, den onde utlåneren, minner ikke om skjenking; smalner sjenerøst, ønsker ikke å ta tilbake. Han søker bare slaveri, men krangler ikke om gjeld; gir inn gjeld slik at vi blir rike på lidenskaper, og ikke nøyaktig dette. Jeg vil gi, men han legger likevel til førstnevnte. Når jeg tvinger ham til å ta det, gir han meg noe annet, slik at det kan ses at jeg betaler ham fra hans eget lån. Han belaster meg med ny gjeld, fordi han ødelegger de gamle lidenskapene med andre som ikke har vært før. Det gamle ser ut til å ha blitt betalt; men han trekker meg inn i nye forpliktelser av lidenskaper og introduserer nye stillinger i meg. Det får meg til å tie om lidenskapene og ikke bekjenne, og overbeviser meg om å streve etter nye lidenskaper, som om det er ufarlig. Jeg blir vant til lidenskaper som aldri har eksistert før, og underholdt av dem kommer jeg til å glemme mine tidligere lidenskaper. Jeg inngår en avtale med de som kommer til meg igjen og igjen finner jeg meg selv i gjeld. Jeg skynder meg til dem som til venner, og de som har lånt meg igjen viser seg å være mine herrer. Jeg vil være fri, og de gjør meg til en korrupt slave. Jeg skynder meg å bryte deres bånd og binde med nye bånd; og prøver å bli kvitt militans under lidenskapens banner, på grunn av deres fremgang og gaver, viser jeg seg å være deres forvalter.

St. Macarius den store
De som ikke søker Herren fra bunnen av sine hjerter, Satan frister dem ikke åpenlyst, men ødelegger i hemmelighet og svikefullt sjelene til mennesker med sine løgner, ødelegger og fremmedgjør dem fra Gud.

Kunst. Macarius Optinsky.
En person blir forrådt for å bli hånet av demoner for stolthet og et liv som er i strid med Guds bud.

hegumen Nikon
Når en person er ved selve avgrunnen, er det lett å dytte ham, og han vil falle der. Og når det er langt unna, er det nødvendig å dra ham til avgrunnen, og i løpet av denne tiden kan han rope om hjelp. Derfor anbefales det alltid å bevege seg bort fra steder hvor det er lett å falle i synd.

Kallistos patriark og Ignatius Xanthopoulos
Ikke se etter årsakene til fristelser, hvorfra de finner, men be bare takknemlig for å tåle dem.

St. Isaac Sirin
Ønsket om å være i fellesskap og forholde seg til verden, ustanselig snakk og hensynsløst inaktiv prat, alltid på jakt etter nyheter og til og med falske profetier, lovende mye utover ens styrke. Og dette er essensen av åndelig fristelse.

Philokalia
For de som lever i ensomhet er skjennelsen fra sjelens sanser sterkere og mer bitter enn skjennelsen fra kroppens sanser.

St. Barsanuphius og Johannes.
Gode ​​krigere selv i fredstid lærer konstant krigføringskunsten, for krigstiden lar en ikke komfortabelt lære det som er nødvendig for krigføring.

St. Theodor Studite.
La ham (demonen) se ut til å komme mot deg og angripe, eller at boligen din rister og kaster seg over deg, vær ikke redd, og alt vil gå som en drøm selv. Men dette skjer med dem som blir utsatt for dette, fordi de er redde for frykt, der det ikke er frykt (Sal. 13, 5).

Kunst. Macarius Optinsky.
Hvis vi anerkjenner oss selv som syndere, så må vi erkjenne oss selv som verdige til straff, og når de er sendt til oss, så se i dette Guds rettferdige hånd, som straffer oss her for å redde evig straff; i stedet for å knurre, tving deg selv til å ydmykt bøye nakken under Guds sterke hånd og med et takknemlig hjerte sende bønner til Ham om hans kjærlighet; for «Herren som han elsker, straffer han; men han slår hver sønn som han tar imot» (Hebr. 12:6).

St. Hesychius av Jerusalem
Hvis du ikke vil lide, ikke vil gjøre det onde, for den første følger nådeløst den siste. Hva man enn sår, det skal man høste. Så når vi, frivillig sår ondskap, høster (sørge) mot vår vilje, må vi undre oss over Guds rettferdighet i dette.

St. Bekjenneren Maxim.
Mye av det som skjer med oss ​​skjer for å lære oss, eller for å rense tidligere synder, eller for å rette opp nåværende uaktsomhet, eller for å forhindre fremtidige fall.

hegumen Nikon.
Når vi renser oss selv ved omvendelse, da vil vi se at sorgene som sendes til oss er manifestasjonen av Herrens barmhjertighet og kjærlighet til oss, vi vil vite at vi trenger dem mer enn noen jordiske velsignelser.

St. Abba Dorotheos
Dette er Guds store kjærlighet, brødre, at vi blir straffet mens vi er i denne verden; men vi, uten å vite hva som foregår der, anser det som tungt her. Dette er imidlertid ikke rettferdig. Vet du ikke hva som fortelles i fedrelandet? En veldig nidkjær bror spurte en viss eldste:
Hvorfor lengter min sjel etter døden? Den eldste svarte ham:
"Fordi du unngår sorg og ikke vet at den kommende sorgen er mye vanskeligere enn denne." Og en annen spurte også den eldste:
– Hvorfor faller jeg inn i uforsiktighet mens jeg bor på cellen min? Den gamle mannen sa til ham:
– Fra det faktum at du ennå ikke har kjent den forventede freden, og heller ikke den fremtidige pine. For hvis du visste dette med sikkerhet, så selv om cellen din var full av ormer, slik at du skulle stå i dem opp til halsen, ville du tåle dette uten å slappe av.- Men vi sover, ønsker å bli frelst og derfor vi er utmattet av sorger; mens vi burde takke Gud og regne oss velsignet over at vi er verdige til å lide litt her, for å finne fred der.

St. Johannes av stigen
De svake i sjelen må kjenne Herrens besøk og hans barmhjertighet mot dem fra kroppslige sykdommer, vanskeligheter og ytre fristelser; de fullkomne kjenner imidlertid Guds besøk ved Den Hellige Ånds nærvær i dem og ved mangfoldet av gaver.

St. Barsanuphius og Johannes.
Sorger og fristelser blir mange når Herren forbereder sin barmhjertighet for hvem.

Ingen god gjerning gjøres uten sorg, for den motvirkes av djevelens misunnelse.

St. Ignaty Brianchaninov
Noen ganger er opprøret av lidenskaper og invasjonen av fiendens tanker så sterkt at det fører til en stor mental bragd. Dette er tiden for usynlig martyrium. Det er nødvendig å bekjenne Herren i møte med lidenskaper og demoner med en lang bønn, som helt sikkert vil bringe seier.

St. Isaac Sirin.
Hvis du ikke har krefter til å kontrollere deg selv og falle på ansiktet i bønn, så pakk hodet inn i kappen og sov til denne timen med (spesielt) mørke har passert for deg, men ikke forlat cellen.

hegumen Nikon.
Lidelsens beger ble ikke gitt til Jesus Kristus av mennesker, men av den himmelske Fader for forløsningen av falne mennesker. Og til alle oss som ønsker å bli frelst, gir Herren sorgens beger, ikke mennesker. Hvis Herren led for oss, hvordan, fortell oss, skal vi ikke lide for våre utallige synder, som vi dessuten fortsatt ikke ser.

Den eneste av hele menneskeslekten, de ærligste kjerubene og de mest strålende uten noen sammenligning serafer - Herrens mor selv - led slike sorger, før hvilke dine vanskeligste sorger ikke er noe. Dessuten tillater ikke Herren noen fristelser og sorger utover hans styrke.

I lignelsen om eieren som leide arbeidere heter det at de som kom i en tiende time skal få betaling på linje med de som har jobbet hele dagen og til og med før dem. Denne lignelsen gjelder for oss, moderne munker og søkere av Guds rike, som har tilbrakt hele det jordiske livet uaktsomt. Men i sin ytterste barmhjertighet kaller Herren oss i den siste perioden av livet til å arbeide i sin vingård med tålmodighet av alderdom, sykdom, tap av kjære eller deres lidelse. Men hvis vi tåler disse vanskelighetene uten å knurre, så vil denne kortvarige lidelsen bli regnet for oss som arbeidere i den tiende timen, som om vi hadde arbeidet hele livet. Dessuten hevder Anthony den store, Abba Ischarion og andre at de som er frelst i de siste tider vil bli herliggjort over de gamle fedre.

Vi har nå kommet til en slik periode i menneskehetens liv, da de bare blir frelst ved sorgens saktmodige tålmodighet, med tro på Gud og håp om hans barmhjertighet. Ingen vet hvordan de skal redde seg selv på andre måter nå. Det er bare én vei igjen for vår tid: sorgens tålmodighet. Pastor Isaac av Syria skriver:
"Mer enn noen bønn og offer er dyrebare for Gud, sorg for ham og for hans skyld." - Og enhver sorg som vi aksepterer uten å beklage med tanken på en klok røver, nemlig: hva slags synder, for frelse og renselse, sorger sendes og derfor "verdige etter våre gjerninger, vi aksepterer", enhver sorg med En slik holdning til det tilregnes sorg for Herrens skyld, vårt personlige kors forvandles til Kristi kors, og vi blir frelst gjennom det. «Hvis vi lider med Kristus, da vil vi bli herliggjort med ham,» sier apostelen Paulus.

Den kloke tyven (bildet av syndere og angrende) endte sitt liv på korset etter fengselet. Den omkomne tyven gikk også over i evig pine gjennom pine på korset. Dette er bildet av hele menneskeheten.

Den som vil følge Kristus for å nå Guds rike, må med stor og langvarig pine undertrykke i seg selv alle de onde manifestasjonene til vår «gamle mann» og tåle alle slags sorger og sykdommer. Guds uendelige visdom sender sitt kors til hver person for hans helbredelse og rensing i samsvar med hans karakter og egenskaper og krefter. Hvis vi bærer vårt kors uten å beklage, omvender oss fra våre synder uten å rettferdiggjøre oss selv, da vil vi som en klok tyv gå inn i Guds rike. Hvis vi beklager, spotter mennesker og Gud, går vi til grunne i større pine, uten håp om frelse, som lindrer sorger, som en ond røver. Valget er i våre hender. Vi må også være rimelige. Korset er uunngåelig for alle. La oss gjøre det lettere med troen på Herren, kampen mot synd, omvendelse, tilgivelse til alle våre naboer, den uklagelige bæren av sorger og bønn til Herren. Guds kjærlighet ønsker vår frelse og tillater ikke sorg utover vår styrke og uten ekstrem nød. Sorg er nødvendig, men en person kan se deres nødvendighet først etter en betydelig rensing av seg selv ved omvendelse og avholdenhet fra synder og lesing av Guds Ord.

St. Macarius den store
En kristen bør ha håp, glede og aspirasjon for fremtidens rike og utfrielse og si: «Hvis jeg ikke blir utfridd i dag, vil jeg bli utfridd i morgen.»

Gamle Paterik.
Det er umulig at Gud og hans hellige engler ikke ville komme til unnsetning i fristelser; bare du slutter ikke å påkalle ham med ydmykhet.

hegumen Nikon
Be alltid om hjelp fra Herren og Guds mor. Vet med sikkerhet at hvis en person fra dypet av hans sjel ikke ønsker å begå en synd, vil ikke helvete skade ham. Fordi Guds hjelp vil være med ham.

St. Simeon den nye teologen
Den som vil gjøre godt, får fra Gud kraft til å gjøre det på alle steder: både midt i verden og i stillhet.

St. Serafer av Sarov
En bror, som en advarsel til seg selv, spurte ham (St. Serafim av Sarov):
– Hvorfor har ikke vi, far, et så strengt liv som de gamle fromhetens asketer førte? -
Fordi, - svarte den eldste, - vi har ikke viljen til å gjøre det. Hvis de hadde besluttsomheten, da ville de leve som fedrene, som fra gammelt av strålte av gjerninger og fromhet: fordi Guds nåde og hjelp til de troende og de som søker Herren av hele sitt hjerte, er nå den samme som de var. før: for, ifølge Guds ord, Jesus Kristus "den samme i går og i dag og til evig tid" (Hebr. 13:8).

St. Isaac Sirin
Som en håndfull sand kastet i havet også - alt kjøds fall i sammenligning med Guds forsyn og Guds barmhjertighet.

St. Nikita Stefat
Etter å ha falt ned i ondskapens dyp, fortvil i det hele tatt ikke over muligheten for en appell derfra, selv om du har falt til det siste trinnet av helvetes ondskap. For hvis du har en grunnvoll av fromhet i deg, nidkjært lagt foran av aktive dyder, så selv om templet du bygde på det av forskjellige dydens steiner, blir rystet, utsatt for fall og ruin fra topp til bunn, til selve ansikt til det mest lidenskapelige land av ondskap, og da vil Gud ikke glemme dine tidligere anstrengelser og svette, så snart du, angrende over dine fall, bærer et hjerte som, i minne om gamle dager, roper til Ham med et sukk om ditt faller. Når han tenker på, vil han snart se på deg, «skjelvende for hans ord» (Jes. 66, 2), usynlig berøre øynene til ditt syke hjerte, og grunnvollen til dyd som du tidligere har lagt under hans dekke, vil gi deg styrke, større og mer fullkommen enn den tidligere styrke i en brennende ånds brennende iver slik at du atter flittig får deg dydens gjerninger, ødelagt av den ondes misunnelse, og i ydmykhetens ånd løfter hennes hus, den lyseste av den første, for hennes evige hvile, som det er skrevet (Sal. 131, 14).

St. Isaac Sirin
Så snart noen innser hans svakhet og virkelig føler det; Han løfter umiddelbart opp sjelen fra avslapning og fyller opp med forsiktighet. Men ingen kan føle hans svakhet, med mindre i det minste en liten fristelse, enten det er kroppslig eller åndelig, tillates ham, og frigjøring fra den ikke blir gitt ham. For da vil han tydelig se nytteløsheten av sin egen innsats og tiltak, han vil se at hans forsiktighet, avholdenhet og beskyttelse av sjelen, som han håpet å finne trygghet i, ikke ga noen fordel, og at utfrielse kom i tillegg til alt dette . Fra dette får han en attest på at han selv er ingenting, og at bare Guds hjelp redder.

Den som vet at han trenger Guds hjelp, han ber mye. Og i den grad han multipliserer dem, i den grad er hans hjerte ydmyket. For alle som ber og spør kan ikke annet enn å ydmyke seg.

Hvor snart en person ydmyker seg, omgir nåde ham umiddelbart. Og så føler hjertet guddommelig hjelp og får en viss kraft av tillit (til Gud) som våkner i det. Og når en person føler at Guds hjelp virkelig hjelper ham, da blir hans hjerte virkelig fylt av tro.

St. John Cassian den romerske
Alle vet at han utrettelig må utøve de nevnte bragdene bare for tålmodig å tåle sorg fra dem, bøye seg for seg selv Guds nåde, for å bli bekreftet den guddommelige gave frigjøring fra kjødets krig og fra dominansen til de rådende. lidenskaper, og ikke i håp om at han selv, gjennom dem, kan oppnå den uforgjengelige renhet av kroppslig kyskhet, som han så ønsker og søker.

Ingen kan seire over noen lidenskap før han er overbevist om at han ved sin flid eller arbeid ikke kan beseire den; selv om det samtidig, for å bli renset for det, er nødvendig for ham å forbli dag og natt i alt arbeid og alle bryr seg om dette.

Enhver suksess i dyd er et verk av Herrens nåde, og overvinnelsen av enhver lidenskap er hans seier.

St. Ambrose Optinsky
Kroppslige bragder og arbeid kreves bare av de som er sterke i kroppen: for de svake er ydmykhet med takksigelse mer nyttig. Ydmykhet kan erstatte kroppslig arbeid, som uten ydmykhet ikke gir noen fordel.

hegumen Nikon
All ondskap, alle lidenskaper, alle demoniske intriger, all sorg og lidelse – alt er beseiret av ydmykhet.

St. Barsanuphius og Johannes
Lidenskaper brennes av ydmykhet, som av ild.

St. Ambrose Optinsky
Fornuft er over alt, og forsiktig stillhet er best, og ydmykhet er sterkest av alt; lydighet, ifølge stigens ord, er en slik dyd, uten hvilken ingen av de som er sammenvevd med lidenskaper, vil se Herren.

St. Anthony den store
Den som ennå ikke har smakt de himmelske velsignelsenes sødme, har ennå ikke holdt seg til Gud av hele sitt hjerte; derfor vender den tilbake til det forgjengelige. Men inntil noen når en slik fullkommenhet, må han arbeide for Gud i lydighet mot Hans hellige vilje, slik at en slik kan si med profeten: «Jeg var som kveg for deg» (Sal. 72:22), dvs. Jeg jobbet for deg som et åk.

St. John Cassian den romerske
Når du har vunnet en eller flere lidenskaper, bør du ikke skryte av denne seieren. Ellers vil Herren, når han ser ditt hjertes arroganse, slutte å beskytte og forsvare det, og du, etterlatt av ham, vil igjen begynne å bli opprørt av den samme lidenskapen som du erobret ved hjelp av Guds nåde.

St. Theodor Studite
Sannelig underfulle er våre fedre, fordi de i dette kjødet, levde som en engel med all lidenskapsløshet, behaget Herren. Men man skal ikke bare undre seg over dem, men også etterligne så mye som mulig; og imitere med fornuft, det vil si imitere cenobitten, imitere cenobitten, den tause til den tause, eremitten til eremitten, abbeden til abbeden. For hva nytter det å etterligne noen som går gjennom livet ikke av samme rang som oss, men av en annen. Vi vil ikke ha noe utbytte av dette, men vi vil møte åpenbare skader. Mange, på grunn av Guds kjærlighet, forlot sin rang av livet og skyndte seg til en annen, mistet sin, men fikk ikke det de ønsket.

St. Abba Dorotheos
I hver virksomhet som kommer over, selv om det er ekstremt nødvendig og krever omsorg, vil jeg ikke at du skal gjøre noe med tvister eller forlegenhet, men vær sikker på at hver virksomhet du gjør, enten den er flott, som vi sa, eller lite, det er en åttendedel av det du leter etter; men for å holde bestillingen din, hvis det skjer fra dette ikke å oppfylle arbeidet, er det tre åttedeler og en halv.

St. Johannes av stigen
Noen ganger er det mulig, på grunn av svakhet, å foretrekke flukt, for ikke å dø åndelig.

Erfaring har vist at for hvilke synder, kroppslige eller åndelige, vi fordømmer vår neste, faller vi selv inn i dem.

St. Anthony den store
Ikke stol på deg selv mens du er i denne kroppen, og ikke betrakt noe av ditt eget som helt til behag for Gud. >

St. Vissarion
Når noen har fred og ikke har krig, så la ham spesielt vokte seg og ydmyke seg for Gud; la ham ikke forestille seg at han står (sterkt) og ikke faller med et voldsomt fall. For selvinnbilskhet ble mange forrådt til overgrep.

St. Nilen av Sinai.
Streb alltid etter å ha fremgang i henhold til Gud; for den som tilfører lite til lite på kort tid, samler god rikdom, som alle søker.

St. Abba Dorotheos.
«Gi blod og motta Ånden», det vil si strev, og du vil motta dyktighet i dyd.

St. Nilen av Sinai
Ikke tenk på å tilegne deg dyd uten først å kjempe for den til blodsutgytelsen.

St. Gregory Sinai.
Man må forstå og kalle handlinger etter budene gode gjerninger, og gode disposisjoner forankret i vane som dyder.

St. Barsanuphius og Johannes.
Akkurat som legemet er ett, men lemmene er mange, og hvis ett lem mangler, så er ikke legemet perfekt, så konkluder også om det indre mennesket, hvis lemmer er mange dyder.

St. Abba Dorotheos.
Hvordan man skal bygge et sjelens hus, dette kan man lære av å bygge livets hus. Den som bygger et hus, bygger murer på alle fire sider, og tar ikke vare på bare én vegg; ellers vil han kaste bort kostnadene og arbeidskraften forgjeves. På samme måte bør en person som ønsker å skape et åndelig hjem ikke forsømme noen side av bygningen sin, men reise den jevnt og i harmoni. Dette betyr det Abba John sa:
"Jeg vil at en person skal tjene litt hver dag på hver dyd," og ikke som noen gjør, som holder på en dyd og forblir i den, oppfyller bare en av dem, og ikke bryr seg om de andre.

Det åndelige huset bygges jevnt og harmonisk fra alle kanter på denne måten: - Først må du legge grunnlaget, som er troen: for "uten tro er det umulig å behage Gud" (Hebr. 11, 6). Og så på dette grunnlaget å bygge en bygning jevnt, nemlig: hvis lydighet har skjedd, må lydighetens stein legges; hvis det er sorg fra en bror, bør man legge en langmodighetsstein; hvis det er mulighet for avhold, bør man legge ned steinen til avhold. Så, fra hver dyd det er en sjanse for, bør man sette en stein inn i bygningen og dermed bygge den fra alle kanter, sette inn i bygningen nå en stein av medfølelse, nå en stein for å kutte av sin vilje, så en stein av saktmodighet osv. Men med alt det må vi ta vare på tålmodighet og mot: for de er hjørnesteinene, de binder bygningen og forener vegg til vegg, hindrer dem i å bøye seg og skille den ene fra den andre. Uten tålmodighet og mot kan ingen oppnå en eneste dyd. Det er derfor det sies: «ved deres tålmodighet frelse deres sjeler» (Luk 21:19).

St. Macarius den store
Som i dyrkingen av en vingård, brukes all omsorg og alt arbeid i håp om frukt; hvis det ikke er frukt, er arbeidet forgjeves; så hvis vi ikke ser i oss selv, ved Åndens handling, fruktene av kjærlighet, fred, glede, alt annet oppført av apostelen (Gal. 5, 22), og vi er ikke i stand til å gjenkjenne dem i oss selv med all sikkerhet og åndelig følelse, da vil det vise seg å være overflødig jomfruelighet, bønn, salmodi og årvåkenhet.

St. Johannes av stigen
Et tegn på at vårt arbeid er til behag for Gud, i den nye begynnelsen er suksessen i ydmykhet, i midten - opphør av intern krigføring, og i det perfekte - multiplikasjonen og overfloden av guddommelig lys.

...