Familierådgivning 

Tilsløring under azan, lese namaz på et annet språk enn arabisk, snakke under imamens tale på fredag. Er det tillatt å snakke mens du leser adhan? Regler for lesing av hellige tekster

Quiz: spørsmål og svar fra adhan-konkurransen

Når ble den første azan uttalt og ved hvilken anledning??

Den første azan ble uttalt i Medina, hvor muslimer flyttet fra Mekka. Og hvordan det ble besluttet å innkalle muslimer til bønn er beskrevet i følgende hadith. Det er rapportert at 'Abdullah ibn Zeid sa: "Da Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham, bestemte seg for å ringe på klokken, selv om det var ubehagelig for ham, hadde jeg en drøm. I en drøm dukket en mann opp for meg iført to grønne slør. Han bar en bjelle i hendene, og jeg spurte ham: «O Allahs tjener! Vil du selge klokken? Han spurte: "Hva vil du gjøre med det?" Jeg sa: «Med dens hjelp vil vi kalle folk til bønn.» Han sa: "Kan jeg fortelle deg noe bedre?" Jeg svarte: "Selvfølgelig." Han sa: "Du bør si: "Allah er stor! Allah er stor!..." Om morgenen kom jeg til Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham, og fortalte ham om drømmen min. Han sa: "Denne drømmen vil vise seg å være profetisk hvis det er Allahs vilje. Gå med Bilal og fortell ham om drømmen din, for stemmen hans er høyere enn din.". Jeg sto opp med Bilal. Jeg begynte å fortelle ham disse ordene, og han begynte å kalle folk til bønn.

Denne hadithen ble fortalt av Abu Dawud og At-Tirmidhi.

Hvem uttalte den første adhan?

Bilal ibn Rabah - han var en frigjort mann av Banu Thaim-klanen. Han var en av de første som konverterte til islam, hvoretter de mekkanske hedningene begynte å utsette ham for uutholdelig tortur. Han deltok i slaget ved Badr og andre store slag. I løpet av livet til Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham, var han en muezzin, og etter hans død kunngjorde han oppfordringen til bønn bare én gang, da han ankom Medina fra Damaskus, hvor han bodde de siste årene av livet hans. De sier at han ikke fullførte dette kallet til slutten, fordi stønn og gråt ble hørt fra overalt. Døde i Sham i 17, 18 eller 20 AH. over 60 år og etterlot seg ingen etterkommere.

Hvordan skilte den mekkanske azan seg fra Medina azan under profetens tid (fred og velsignelser være med ham)?

Som du vet, dukket azan opp i Medina, og Muadzin av Medina under profetens tid (fred og velsignelser være med ham) var Bilal. Noen år senere ble Mekka også en muslimsk by, og adhanen lød der. Den mekkanske azan er overført fra en ledsager som het Abu Makhzura (se Muslim, nr. 379).

Det var en liten forskjell mellom adhanen til Abu Mahzura (mekkansk) og adhanen til Bilal (Medina). Abu Makhzura begynte adhan som vanlig - han sa "Allahu Akbar" fire ganger. Men etter det, med en veldig stille stemme, nesten hviskende, uttalte han ordene i vitnesbyrdet "Ashhadu al-la ilaha ill-Allah, Ashhadu anna Muhammadar rasul-Allah," og så gjentok han dem, men høyt, som resten av azan. Dette påbudet kalles tarji', som betyr repetisjon. Derfor er den mekkanske adhanen til Abu Mahzura kjent som "adhan med repetisjon."

Hva skal en muslim si når han hører adhanen?

Gjenta ordene til adhan. Bare med ord "Haya 'ala-s-Salah" og "Haya 'ala-l-falah" si i stedet for disse ordene “La hawla wa la quwwata illa billah”("Det er ingen makt eller styrke bortsett fra Allah").

Hva skal du si etter å ha uttalt adhan?

"Allahumma rabba hazihi d-da'wati tammati wa s-salati-l-kaimati. Ati Muhammadan al-vasilyata val-fadylata wa-b'askhu makaman mahmudan al-lyazi wa'adtah"

"O Allah, Herre over dette perfekte kallet og denne pågående bønnen, bring (gi) Muhammed til al-Wasila og til en høy stilling og veileder (løft) til stedet for lovprisning som Du lovet ham."(Bukhari, Azan, 81)

Hva betyr ordet "vasilya", som blir bedt om i bønnen etter azan?

"Al-Wasila" er navnet på det høyeste nivået av paradis, kun ment for profeten, Allahs fred og velsignelser være med ham.

Muslim (nr. 384) rapporterer fra Abdullah Ibn Amr Ibn Al-As at han hørte profeten, Allahs fred og velsignelser være med ham, si: «Når du hører muazzinen, så gjenta etter ham, og spør meg om velsignelser , fordi den som ber om en velsignelse for meg, Allah vil velsigne ham ti ganger. Spør så etter al-Wasili for meg, dette er en grad av paradis som bare skyldes én person fra Allahs tjenere, og jeg håper det blir meg. Den som ber al-Wasili for meg, jeg vil kunne gå i forbønn for ham på dommens dag.»

Hvilken belønning er ment for personen som uttaler adhan?

Den første belønningen er syndsforlatelse: Fra ordene til Abu Hurayra er det rapportert at Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham, sa: «Sannelig, en muezzins synder er tilgitt så langt stemmen hans sprer seg. Ordene hans bekrefter alt friskt og tørt som stemmen hans hører, og de som er sammen med ham i bønn, reiser seg tjuefem trinn.» Denne hadithen ble fortalt av Ahmad, og Sheikh Nasir kalte den god. Se Sahih al-Jami' al-Saghir (1929).

Andre belønning - på dommens dag: fra ordene til Mu'awiya at profeten, fred og velsignelser være med ham, sa: "Sannelig, på oppstandelsens dag vil muezsinene ha den lengste halsen." Denne hadithen ble fortalt av Muslim og Ibn Majah.

Den tredje prisen er et sertifikat for en muadzin. I hadithen til 'Abdullah ibn 'Abd ar-Rahman ibn Sa'sa'a, er det rapportert at Abu Sa'id al-Khudri sa til ham: "Jeg ser at du liker å gjete sauer i ørkenen. Når du befinner deg midt i ørkenen, ber du om bønn høyere. Sannelig, alle mennesker, jinn og alle andre skapninger som hører stemmen til muezzin, vil vitne til hans fordel på oppstandelsens dag.» Denne hadithen ble fortalt av al-Bukhari, an-Nasai og Ibn Majah.

Fullfør hadithen: "Hvis folk visste hvilken belønning som er lovet for å kalle til bønn og utføre bønn på første rad ..."

Denne hadithen er rapportert av al-Bukhari og Muslim. I følge Abu Hurayra ble det rapportert at Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham, sa: "Hvis folk visste hvilken belønning som ble lovet for å kalle til bønn og utføre bønn i første rad, da ville de skynde seg å gjøre det, selv om de måtte kaste lodd om dette».

Hvilken effekt har adhan på shaitan?

Vi vet dette fra følgende hadith. Fortalt av Abu Hurayrah, måtte Allah være fornøyd med ham, at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: “Når bønnropet er uttalt, trekker shaitan seg tilbake, og sender støyende ut vind for ikke å høre dette kallet, og når kallet slutter, nærmer han seg igjen . Og han trekker seg tilbake under iqamaen, og når kunngjøringen om begynnelsen av bønnen slutter, kommer han opp igjen for å stå mellom personen og hjertet hans og inspirere ham: "Husk dette og det," som han ikke en gang tenkte på før bønnen, og han gjør dette slik at personen forblir i en lignende posisjon, uten å vite hvor mange rakats med bønn han har utført "(al-Bukhari, 352 (608)).

Hva er tilrådelig å gjøre i tidsintervallet mellom adhan og iqama?

Først: Dua etter adhan. Fra Anas: Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Bønnen mellom azan og iqamat er ikke avvist" (Abu Dawud, 521, autentisk).

For det andre: frivillig bønn. Det kom til Bukhari fra ordene til 'Abdullah bin Mughaffal al-Muzani, måtte Allah være fornøyd med ham, at (en gang) Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa tre ganger: "Mellom hvert annet kall er det en bønn," (og la så til): "For den som ønsker (det)."

Enhver muslim som hører ordene til adhan bør tie, selv om han leser Koranen, og begynne å gjenta alle ordene til muazinen. I tillegg, etter å ha hørt ordene "Skynd deg til bønnen!", bør man si: "Det er ingen kraft og styrke i noen unntatt Allah /La hawla wa la quwwata illa bi-Llah/"

لاٰ حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّٰ بِاللهِ

og etter ordene til muazzinen "Bønn er bedre enn søvn!", som blir sagt under morgenen azan, bør man si: "Du fortalte sannheten, og jeg adlyder /Sadaqta wa barartu/", eller: "Det Allah ønsker går i oppfyllelse /Masha"a -Allahu kyana wa ma lam yasha "lam yakun/"

مٰا شٰا ءَ اللهُكٰانَ وَ مٰا لَمْ يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ

Hvis en adhan ble utført i en moske og personen som hørte den gjentok ordene, så hvis han hører adhan i en annen moske, er det nok for ham å tie.

O Allah, Herre over dette perfekte kallet og denne pågående bønnen, bring Muhammad til al-Wasila ("Al-Wasila" er navnet på det høyeste nivået av paradis) og til en høy posisjon og led ham til stedet for lovprisning som Du lovet ham, sannelig, du brøt ikke løfter!

BETINGELSER FOR NAMAZ OG SØYLERNE

Forhold når bønn blir riktig

  1. Å være ren (Dette betyr større (ghusl) og mindre (wudu’) avvasking).
  2. Kroppen må være ren fra najas
  3. Klær må være rene fra najas
  4. Stedet der bønn utføres må være rent for najas (unntatt tilgivelige (lette, usynlige) najaer. Se emnet "Najas"

Til og med føttene, hendene, knærne, pannen (pannen, nesen) til personen som ber skal berøre et sted som er rent for najas.

  1. Arahen til personen som ber må lukkes.
  2. Se mot Qibla

Hvis en person som ber er i Mekka og ser Kabaen, bør han be i retning av Kabaen selv

Hvis Kabaen selv ikke ser mens han er i Mekka, ber han i dens retning

  1. Spesifikke bønnetider
  2. Personen som ber må være overbevist om at tiden for bønn er inne (hvis ikke overbevist, er bønnen ugyldig)
  3. Takbiratul Ihram (som sier ordene "Allahu Akbar") i begynnelsen av bønnen
  4. Tilbederen må utføre takbiratul ihram før han utfører ruku'. (For eksempel må en etternøler dele takbiratul ihram ved å løfte hendene og løfte hendene foran ruku’en)
  5. Intensjonen for bønn må utføres før takbiratul ihram
  6. Takbiratul ihram bør uttales høyt, slik at man kan høre det, men hvis bønnen utføres i et fellesskap, bør det gjøres stille, men ikke mentalt.
  7. Skille mellom Fard og Wajib i intensjon

I de ønskede (sunnat, frivillige) bønnene er intensjoner obligatoriske

  1. Leser en sura fra Koranen
  2. Hvis bønn utføres bak imamen, så lytter du bare, du leser ikke suraen.

* På dette punktet er forskerne delt:

Imamene Abu Hanifa og Malik mente at det er umulig å lese suraher hvis imamen leser høyt.

Men Imam Al-Shafi'i, i motsetning til Imam Ahmad, forpliktet oss til å lese Surah Al Fatiha for oss selv.

Hver av de lærde har en dalil for sin mening (autentiske hadither)

  1. Bue bue (ruku’)
  2. Utmattelse (sajdah):

*Berører bakken:

· 2 håndflater

· 2 fot

  1. Høyden på sajdah: ansiktet skal ikke være en albue høyere enn stedet der bena (føttene) er, for eksempel, slik det skjer i trange moskeer når sajdah utføres på ryggen foran personen som ber.
  2. Ruku' må være før sajdah
  3. Sitter mellom to sajdaer
  4. Siste sete for Tashahhud
  5. Kyyam (stående)
  6. Taslim (salaam) på slutten av bønnen.

Awrah for en mann : fra navle til knær.

For å unngå uenigheter må du også dekke til skuldrene.

Awrah av en kvinne : hele kroppen unntatt ansikt, hender og føtter, men bare fra tuppen av fingrene til anklene.

Ansvar i Salah

Vi skriver wajib fordi Vi er enige med de lærde som skiller mellom fard og wajib. De som ikke skiller mellom farz og wajib kan erstatte følgende punkter med farz eller sunnat.

  1. Leser Surah Al Fatiha
  2. Etter Surah Al Fatiha, les en annen surah eller 3 vers (min.) i de to første rak'atene av fard-bønn, i alle rak'ats av witr-bønn og frivillig bønn.
  3. Les Surah Al Fatihah før andre suraer fra Koranen
  4. Under Sujudah er det obligatorisk å berøre bakken med pannen og nesen.
  5. Utfør den andre sujuden før du flytter til en annen rak'ah
  6. Ro mellom plikter (farza eller wajib) av bønn, pauser.
  7. Første sittende for tashahhud (etter den andre rak'ah)
  8. Leser Tashahhud i første møte
  9. Leser tashahhud i den siste rak'at (mens du sitter)
  10. Etter den første tashahhuden, stå opp umiddelbart (i 3 eller 4 rak'ah bønner)
  11. Si "As Salaam 'alaikum" på slutten av bønnen. Når det gjelder taslim, hvis vi samler generelle bevis fra forskere, er ordene til 3 imamer mer pålitelige enn taslim er en søyle. Vi tar deres ord, og tar hensyn til Imam Abu Hanifas mening
  12. Les du'a kunut under Witr (etter Al Fatiha og en annen surah utføres takbir, deretter legges hendene tilbake på brystet, og du'a kunut leses, deretter ruku').
  13. Alle takbirs av Eid-bønner, bortsett fra takbiratul ihram, som er fard
  14. Les Koranen høyt for imamen for morgenbønn; i de to første rak'ahene er det maghrib og 'isha, selv om det fylles på; for Jumu'ah bønn; høytidsbønn; Taraweeh og Witr (i måneden Ramadan)
  15. Stille lesing av Koranen av imamen i Zuhr og Asr bønner, samt i Maghrib og 'Iisha bønner etter 2. rak'at, og i all sunnat som utføres om morgenen.
  16. Hvis en person utfører en frivillig bønn alene, har han rett til å velge hvordan han skal lese Koranen i den høyt eller stille.

SUNNATS OF NAMAZ

1. Løft opp hendene i takbratul ihram

· Hos Imam Abu Hanifa løfter menn hendene slik at tommelen er på nivå med øreflippene, først løftes hendene, deretter uttales takbiren.

· Ifølge Imam Abu Hanifa bør en kvinne løfte hendene til skuldrene slik at fingrene ikke er høyere enn skuldrene og deretter resitere takbir.

På Hanafi-skolen anses dette som mer skammelig og akseptabelt.

De resterende 3 imamene har ingen forskjell på å løfte hendene for menn og kvinner (hender til skuldrene eller til ørene, begge alternativene er sunnah)

2. Dessuten, for tre imamer før ruku’, etter ruku’, etter å ha stått den andre rak’at, er det sunnah å løfte opp hender, ifølge Imam Abu Hanifa er det ikke det.

3. Når du løfter hendene, skal håndflatene være rette og åpne mot Qibla.

4. Etter at imamen uttaler takbiratul ihram, gjenta umiddelbart etter ham,

5. Si «A’uzu bi Llahi min ash Shatani rojim»

6. Si "Bismi Llyahir Rahmani Rahim" før hver Surah Al Fatiha i hver rak'at. For Imam ash-Shafi'i er dette obligatorisk (baslama regnes som en del av suraen)

7. Si "Amin" høyt etter imamen, sunnahen til imamene til 3 madhhaber med Imam Abu Hanifa, "Amin" bør sies stille. Men alle imamer har sine egne bevis for denne handlingen.

8. Si "Rabbana wa lakal hamd" etter ruku' (til deg selv)

9. Dua al istiftah, al istigazu (a'uzu bi Llahi min ash Shaitanir Rajim), basmalu ("Bismi Llyahir Rahmanir Rahim"), og ordene "Rabbana wa lakal hamd" skal uttales stille

10. Føttene skal være i skulderbreddes avstand

Abu Nasr ad Dabushi sa: "4 fingre mellom føttene er nærmere frykt for Gud," men Abu Hanifa og hans studenter er ikke enige i denne oppfatningen (Abu Yusuf, Al Hassan)

3. imam: "Den ytre delen av foten skal være på linje med skuldrene"

11. Surah, som leses etter Al Fatiha:

· For Maghrib-bønn, korte suraher (hvilken som helst)

12. Sier "Allahu Akbar" på hånden'

13. Snakker inn i hånden' "Subhana Rabbial 'Azym" (min. 3 ganger)

14. Legg hendene på knærne i hånden

15. I hånden, med fingrene spredt, spenn knærne med håndflatene, men Imam Abu Hanifas kvinner sprer ikke fingrene

16. Hold føttene rett i hånden

17. Rygg til hånd’ skal holdes rett

18. Hold hodet på høyde med ryggen

19. Rising from ruku’ (for mange lærde er dette en bønnsøyle, men for Imam Abu Hanifa, Abu Yusuf, Al Hasan er det sunnah)

20. Reis deg rolig opp fra hånden

21. I sujudah: knel først, så hender, så ansikt. Når man reiser seg fra Sujud, gjøres alt i omvendt rekkefølge.

22. Takbir for Sujud og takbir for å forlate Sujud

23. I Sujud skal hodet være mellom håndflatene

24. Si "Subhana Rabbial A'lya" i Sujud (min. 3 ganger)

25. I sajda skal følgende ikke berøre:

hofter med mage

· albuer med kropp (ribber)

· albuer med bakken

* Gjelder ikke tilfeller der namaz utføres i jama’t og tett.

Imam Abu Hanifa for kvinner:

albuene berører gulvet

albuene berører ribbeina

fortalt fra Abu Dawud.

Resten av imamene har ingen forskjell i bønnen til menn og kvinner, og de er ikke enige med Imam Abu Hanifa i denne saken.

26. Sitter en stund mellom sujudene

27. Plasserer håndflatene på knærne (lårene) mellom sujuds

28. Mens du sitter:

· høyre fot er plassert på tærne, tærne skal rettes mot Qibla

Venstre ben skal bøyes mot deg

(Al Iftirash)

I følge Imam Abu Hanifa, mens de sitter, bøyer kvinner begge bena under seg selv med tærne til høyre side (Tawarruq)

29. I følge Imam Abu Hanifa, under Tashahhud, løft pekefingeren mot Qiblah mens du resiterer Shahada, og senk den umiddelbart etter å resitere Shahada.

30. Dua før taslim

31. Under taslim, snu først hodet først til høyre og deretter til venstre. Du bør ikke snu hodet for mye slik at kinnet til den som ber ikke er bak deg.

ADABAS AV NAMAZ

1. Ta hendene ut av ermene (hanskene) mens du utfører Takbiratul Ihram og når du leser, når hendene er foldet på brystet (hvis forholdene er normale, dvs. det er ikke kaldt, osv.)

Dette er ikke nødvendig for kvinner fordi... hendene kan åpne seg.

2. Se:

· Når du står, se på stedet for sajdah

· Mens ruku’ se på tærne dine

· Under sajdah, se på nesen (nærmere nesen)

· Mens du sitter (tashahuda), se på hijraen (fra magen til hoftene). For å unngå distraksjoner under gudstjenesten.

· Se på skulderen din under taslim

3. Når du gjesper, dekk til munnen med høyre hånd.

· Under bønn bør du lukke munnen med innsiden av håndflaten.

· Ikke mens du ber med håndbaken

  1. Under Iqomat, stå opp når muazzin sier ordene "Haya 'ala salt", "Haya 'ala salah".

HVORDAN UTFØRE NAMAZ

Hvis en mann begynner å utføre namaz, trekker han hendene ut av ermene;

Deretter bør du løfte hendene (håndflatene) til ørehøyde;

Si takbiren "Allahu akbar". Ikke bruk "a"-lyden. Lag samtidig en intensjon for en spesifikk bønn ( intensjonen uttales ikke høyt! );

Plasser hendene, høyre over venstre:

· Under navlen til Imam Abu Hanifa

· Over navlen til Imam Ash Shafi'i

Eller et annet alternativ, se "Muslimsk festning"

Imamen og mammaen (de bak imamen) sier "Amin" til seg selv hos Imam Abu Hanifa. For andre imamer bør "Amin" sies høyt.

Etter Surah Al Fatiha leser han en surah som er praktisk eller som personen som ber kjenner, eller 3-4 vers av enhver surah

Lag en bue med hånden' - si "Allahu Akbar"

Fest ryggen og hodet rolig jevnt og parallelt med gulvet, spenn knærne, spre fingrene;

I ruku sier "Subhana Rabbial 'Azym";

Stå opp fra ruku’ med ordene Sami’a Allahu liman hamidah”;

Etter å ha stått opp, stå stille en stund;

Si: "Rabbana wa la-kal hamd"

Hvis du er en mamma og ber bak imamen: du sier bare "Rabbana wa la-kal hamd." Hvis du utfører namaz selv, så sier du «Sami’a Allahu liman hamidah» og «Rabbana wa la-kal hamd»;

Å si "Allahu Akbar" og gjøre utmattelse sajdah:

· Senk knærne til gulvet

· Senk deretter hendene

· Deretter ansikt (ansikt mellom håndflatene, berør pannen og nesen mot gulvet)

· Rolig, med en pause, si mens du bøyer deg mot bakken: "Subhana rabbial a'la" (min. 3 ganger)

Når man bøyer seg, skal ikke magen berøre lårene (bena)

Mens du bøyer, bør ikke albuene berøre ribbeina (sidene). Bortsett fra tilfeller der bønn utføres på et trangt sted;

I følge Imam Abu Hanifa: i bønn berører en kvinnes mage bena hennes, albuene hennes berører sidene. Selv om andre forskere er uenige

Pek fingrene og tærne mot Qibla;

Sitt mellom sujudene, senk hendene med håndflatene på lårene nærmere knærne. Utfør denne handlingen rolig;

Når han uttaler takbir "Allahu Akbar", vil han igjen rolig utføre sujud (utmattelse) og i den si: "Subhana rabbial a'la" (min. 3 ganger) på samme måte som i den første sujud;

Deretter, mens du uttaler takbir, reis deg opp uten å sette deg ned eller hjelpe med hendene (fra Imam Abu Hanifa)

For andre forskere kan du sitte og hjelpe med hendene eller stå opp uten å utføre disse handlingene;

Den andre rak'at utføres på samme måte som den første, bortsett fra:

· Du'a istiftah utføres ikke

· Ikke uttalt "A'uzu bi Llahi min ash Shaytoni Rrajim"

Det er ikke sunnah for Imam Abu Hanifa å rekke opp hendene under bønn bortsett fra under takbiratul ihram.

De resterende 3 imamene er imot denne oppfatningen til Imam Abu Hanifa, med sine egne bevis, som er sterkere enn bevisene til Imam Abu Hanifa i denne saken, og Allah vet bedre.

Heve hendene under takbir for du'a kunut i witr bønn.

Rekke opp hendene under 2 takbirs av Eid-bønn

Når du ser Kabaen (løft høyre hånd, si Bismillah, Allahu Akbar)

Når du berører den svarte steinen

Når du står på Safa og Marwa

Mens du står på Arafat

På Muzdalifa-dagen

Mens du kaster stein

Hvis tilbederen har fullført den andre sujuden, etter den andre rak'ah sitter han på venstre ben, holder høyre ben på tærne og peker tærne mot Qibla. Hun legger hendene med håndflatene på hoftene, retter ut fingrene og ikke sprer dem (kvinnen setter seg ned som en tawarruq) og leser tashahuden til Ibn Mas'ud:

*Den mest pålitelige rapporten angående tashahhud er den rapportert av Ibn Masud, hvor det sies at han sa:

"Da vi satt sammen med Allahs sendebud og ba, sa vi: "Fred være med Allah foran hans tjenere, fred være med det og det." Og Allahs sendebud sa: "Ikke si "Fred være med Allah," for Allah er fred. Men når en av dere sitter, la ham si: «Attahiyyatu lil-Lyahi, wa-s-salavatu, wa-t-tayyibatu. Assalamu aleyka ayyuhan-nabiyyu va rahmatul-Lahi wa barakatuhu. Assalamu aley-na wa ala ibadhi-l-Lakhis-salihiin”/Hilsen til Allah, og bønner og gode gjerninger. Fred være med deg, o profet, og Allahs nåde og hans velsignelser. Fred være med oss ​​Allahs rettferdige tjenere. Og sannelig, hvis dere uttaler (disse ordene), vil de berøre enhver rettferdig tjener av Allah i himmelen og på jorden, eller mellom himmelen og jorden: "Ashhadu an la ilaha illa. -l-Lah, wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasulyuhu” /Jeg vitner om at det ikke finnes noen gud utenom Allah, og jeg vitner om at Muhammed er Hans slave og sendebud/. La så alle velge den bønnen han liker og gråte med den.»

Under Shahada, pek pekefingeren oppover, mot Kaabaen.

Etter den andre rak'ah, i de resterende rak'ahene (3,4), les Surah Al Fatihah uten en ekstra sura

Gi så salam fra høyre side (til høyre og deretter til venstre)

"Som salamu 'alaikum wa Rahmatu Allah."

HVEM BØR VÆRE IMAM

Å være imam er bedre enn å være muazzin.

Å utføre namaz kollektivt (jam'atom) er sunnah av muakkad, nærmest wajib (med Imam Abu Hanifa) blant andre imamer, namaz jama'at er wajib for menn, hvis mulig, og det er forbudt å hoppe over uten grunn * .

* Grunner akseptert av Shariah: alvorlig syk, arbeid - i det moderne samfunn, men arbeid er ikke en gyldig grunn til å forlate fredagsbønnen.

Vilkår for å velge en imam:

islam– Hvis en person ikke er muslim, kan han ikke bli imam, selv om han har enorm kunnskap. Tror ikke på dommens dag, skjeller ut følgesvennene, fornekter pine i graven, eller fornekter engler osv. Hvis en person finner ut at imamen har disse tingene, må han gjøre om bønnen bak seg. Hvis en person finner ut av dette senere (for eksempel to år senere), trenger han ikke å gjenta alle bønnene, han trenger bare å gjøre om den siste bønnen utført av en slik person.

myndighetsalder – ca 13-14 år gammel. En person må forstå hva han leser. Det finnes unntak basert på alder, for eksempel ……….. kunnskapsrik ved 7 år.

Spørsmål:

Assalyamu alaikum. Brødre, jeg har en rekke spørsmål. Jeg var i moskeen og hørte hvordan en mann blant bida'chikene kom med en bemerkning til en annen slik at han ikke ville lene albuene under samtalen (adhan), og sa: "Du kan ikke lene albuene dine under samtalen." Det viser seg at han kalte denne handlingen et forbudt ord - "umulig" (haram). Er det noe slikt i Sunnah til Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham)? Denne personen er fra den villfarne gruppen "Krachkovskys" - de er kjent for å lese salter på russisk, hva kan jeg fortelle dem for å tilbakevise denne handlingen (lese namaz på russisk)? Og ett spørsmål til: er det forbudt å bli distrahert (snakke med noen, lese Koranen, etc.) under imamens khutbah (på arabisk)?

Svar:

Ualaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuhu.

Når det gjelder forbudet mot uklarhet under azan, for å være ærlig, er dette første gang jeg har hørt noe slikt, og jeg kjenner ikke bevisene som forbyr å gjøre dette. Dette uttrykket betyr selvfølgelig ikke at jeg benekter muligheten for en slik hadith.

Imidlertid er det flere direkte og indirekte bevis som indikerer det motsatte.

1. Grunnlag - tillatelse til enhver menneskelig handling inntil motstridende bevis kommer. Vil denne handlingen bli utført i en moske eller et annet sted.

Abdullah ibn Zayd fortalte at Allah vil være fornøyd med ham at han så Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) Ligger i moskeen med det ene benet i kryss over det andre.

Se al-Bukhari 475, Muslim 5626

Det er en hadith som forbyr å løfte det ene benet over det andre mens du ligger på ryggen. (se at-Tirmidhi 2767, Abu Dawud 4865), men forskere sa at dette er i tilfelle sannsynligheten for at auraten blir avslørt.

Se Fakhtul-Bari 1\728\729, Sharh Muslim of Imam al-Nawawi 14\28.

Dette har i alle fall ikke direkte sammenheng med spørsmålet vårt siden vi snakker om løgn som sådan.

Imam ibn Hajar sa i tafsiren til denne hadithen (Abdullah ibn Zeid)

"Al-Khattabi sa: Denne hadithen gir tillatelse til å lene sine albuer i moskeen."

Se Fakhtul-Bari 1\729.

Imam al-Nawawi sa det samme.

Se Sharh Muslim av Imam al-Nawawi 14\28.

Selvfølgelig vil vi ikke si at denne handlingen fant sted nøyaktig under adhan, siden en slik uttalelse krever separate bevis, men det vil sies at dette indikerte tillatelsen til denne handlingen som sådan. Dette er et spesielt bevis i tillatelsen til å lene seg i moskeen, som er inkludert i det generelle grunnlaget for tillatelse til å flytte som en person vil, hvor som helst.

Og det som er tillatt i en tidsperiode vil være tillatt i en annen, med mindre bevis tilsier noe annet.

2. Som du vet, kom ordene (betydningen) i sunnah i adhan al-Fajr: Namaz er bedre enn søvn.

Det er ingen tvil om at Allahs sendebud - måtte Allah velsigne ham og gi ham fred - visste at en person kunne sove i dette øyeblikket, eller bare stå opp, lene albuene, det ville fortsatt være hjemme eller i moskeen, fordi noen følgesvenner bodde og sov i moskeen. Og for å være ærlig, så vet jeg ikke at noen hadith sa: "Hvis du hører adhanen, ikke len på albuene."

Men som kjent fra vitenskapen Usul Fiqh- Det er ikke tillatt å utsette forklaringen fra behovstidspunktet.

3 . Ulike hadither kom også der Allahs sendebud - måtte Allah velsigne ham og gi ham fred - sier: "Den som hører muazinen, la ham si dette og det, eller gjenta etter ham," og lignende. Men for å være ærlig, jeg vet ikke hvem av dem som sa: "Hvis du hører muazzin, så ikke skyr deg selv."

Derfor må denne forbudsmannen fremlegge bevis for sin uttalelse.

Hvis det virkelig eksisterer, så må vi selvfølgelig akseptere det.

Dette er hvis vi snakker spesifikt om uklarhet under azan, uansett hvilken form det måtte være, og ikke uklarhet som sådan på en bestemt måte, vil det fortsatt skje under azan eller ikke.

Når det gjelder å lese namaz på russisk, eller et annet språk, dvs. å lese al-fatiha, og noe fra Koranen, kan dette være en vrangforestilling og en feil, eller det kan være fullstendig vantro, tatt i betraktning hva som vil bli sagt videre med tillatelse fra Allah.

Vi har ikke detaljert informasjon om hvordan disse menneskene generelt argumenterer for behovet for å lese Koranen i bønn, men med utgangspunkt i det faktum at de fortsatt anser det som obligatorisk (lesing som sådan), om enn på russisk, kan vi anta at de argumenterer , for eksempel med Allahs ord (som betyr):

Les fra Koranen det som ikke er tyngende for deg.

Surah al-Muzzammil 20

Eller, for eksempel, med ordene til Allahs sendebud - måtte Allah velsigne ham og gi ham fred (som betyr):

Det er ingen bønn for en som ikke leser moren (det vil si den viktigste, viktigste, viktige delen) av Koranen.

Se Muslim 902

Eller i en annen hadith der Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) sa til en mann:

Hvis du reiser deg for å utføre namaz, så utfør takbir og les det du kan fra Koranen.

Se Muslim 911.

I alle fall også uten å komme i uenighet blant lærde, noe som er obligatorisk – generelt sett noe fra Koranen eller al-Fatiha, uansett hva det måtte være, vi snakker om å lese noe fra Koranen.

Og hvis dette er tilfelle, vil vi først finne ut - hva er Koranen?

Hva er dens betydning i sharia, dens opprinnelige betydning, og ikke en overført betydning, som når det sies i forhold til oversettelsen av betydningen av Koranen, i overført betydning: Dette er Koranen, eller Allahs ord etc.?

Imam ibn Hazm sier i avsnittet: Ijma i trosspørsmål, alle som motsier det vil også være feil i følge Ijma:

... (Forskere er enstemmige) at Koranen er den som leses (dvs. ikke bokstaver skrevet med blekk) som er i hendene på mennesker (dvs. muslimer) - Fra begynnelsen av al-Fatiha (ayat al-hamd. ..) til slutten av Surah an-Nas (People) - Allahs ord, og Hans åpenbaring som Han sendte ned til sin profet Muhammed - må Allah velsigne ham og gi ham fred.

Se Maratibu l-Ijma 268

Denne samme ijma ble brakt av Imam al-Zarkashi i "al-Mansur fil Qawaid" 3\122, også i "al-Bahr al-Muhit" 2\118, av Imam ibn Sama" eller i "Qauatiu al-Adilla" 1 \ 17, al-Zarqani i "Manahil al-Irfan" 1\260, ibn Adil Hanbali-lærd som døde i 775 i "Tafsir al-Lubab" 11\192, ar-Razi i "Mafatihul-Ghaib" 10\427 og mange andre forskere er det ikke noe stort behov for å liste opp.

Og hvis dette er slik, så må disse menneskene enten si at det de leser på russisk er Koranen som ble sendt ned over Muhammed - måtte Allah velsigne ham og hilse ham, og dette er fullstendig og åpenbart kufr. Eller de burde si at dette er dens betydning formidlet på russisk.

Og dette kommer tilbake til spørsmålet om å la bønner leses på et annet språk enn arabisk.

I følge madhhaben til de fleste lærde er dette ikke tillatt, og bønnen vil være ugyldig.

Den generelle betydningen av argumentasjonen deres er ekstremt enkel og åpenbar. Og dette er at Koranen er meningen og uttalen, og hvis noe av dette mangler, så er det ikke lenger Koranen, og derfor bare ordene til en person.

Se al-Majmua 3\380\379, al-Mughniy 350\1, al-Muhalla 2\280

Dette mener også Abu Yusuf og Muhammad ibn Hasan, tilhengere av Imam Abu Hanif.

Og tillatelse ble gitt fra Imam Abu Hanifa til å lese namaz ikke på arabisk, med utgangspunkt i hans mening om at meningen i dette nettopp er i spørsmålet om namaz - å lese betydningen som er indikert av Koranen.

Men for det første er det ingen tvil om at dette er en klar feil, siden alle bevisene som peker på kravet om å lese Koranen inkluderer selve Koranen i betydning og uttale.

Imam ibn Hazm sier:

"Den som leser al-Fatiha, eller noe fra den, eller noe fra Koranen i bønn, oversatt fra arabisk, eller i ikke-arabiske ord, ikke med ordene som den Allmektige sendte ham i, og han gjør det med vilje, da bønn er ugyldig, og en slik person er en fasik.

Siden Allah den allmektige sa (som betyr): Vi har åpenbart det i form av Koranen på arabisk. Surah Yusuf 2.

Og det som ikke er på arabisk vil ikke være arabisk, og vil derfor ikke være Koranen...

Og Abu Hanifa sa - hans bønn vil være gyldig.

Og den som følger ham argumenterte med den Allmektiges ord (som betyr):... og er nevnt (Koranen) i skriftene til eldgamle folk.Surah al-Shuara 196

Og det er ingen argumenter for dem i dette, siden Koranen som ble sendt ned til oss ble sendt ned på språket til vår profet - måtte Allah velsigne ham og gi ham fred - og ble ikke sendt ned til de gamle folkene, men det ble nevnt i Skriftene deres ble enighet med det nevnt.

Se al-Mukhalla 3\214\215

Faktisk er argumentasjonen til dette verset nevnt i Hanafi-bøkene i forklaringen av madhhaben til Abu Hanifa.

Se Badaiu al-Sanawi 1\463, al-Mabsut 1\99, Tabinu al-Hakaiq 41\2 og andre.

Dette er motivert av at Koranen ble nevnt i gamle skrifter som var på et annet språk, dvs. dens betydninger ble nevnt, og dette forhindret ikke at den ble kalt Koranen.

Det er imidlertid ingen tvil om at dette er et ekstremt langtrekkent argument.

Og det er overraskende at det i nettopp dette argumentet er et argument som tilbakeviser en slik forståelse.

Tross alt, i verset ovenfor sa Allah den allmektige (som betyr):

Det (åpenbaring) ble åpenbart på tydelig arabisk.

Surah al-Shuara 195

I alle fall, selv om vi tar i betraktning denne oppfatningen til Imam Abu Hanifa, så er det ifølge denne oppfatningen uønsket å lese ikke-arabisk for noen som kan snakke arabisk.

Se al-Mabsut 98\1, al-Muhit 416\1.

Og hvor åpenbart disse menneskene snakker om i det minste ønskeligheten av dette. Og det er ingen tvil om at dette er en stor misforståelse.

For det andre sa mange Hanafi-lærde at Imam Abu Hanifa vendte tilbake fra denne oppfatningen til Abu Yusufs og Muhammad ibn Hasans mening.

Muhammad Mahmud al-Babeerti, en av Hanafi-lærde, sa dette i boken "al-"Inaya Sharhu l-Hidaya", som inntar en viktig plass i Hanafi fiqh:

"Og hans (Imam Abu Hanifas retur) ble formidlet fra grunnlaget for saken til deres (Abu Yusuf og Muhammad ibn Hasan) mening. Og dette er hva man bør stole på (i fatwaen, etc.)."

Se al-Inaya Sharh al-Hidayah 462\1

Det samme ble sagt av en av spesialistene til Hanafi madhhab, Ibn Humam. Se Fathul-Qadir 45\2.

Også en av de senere Hanafi-lærde Mula Khusru sa:

"Og en mer korrekt oppfatning er at imamen (Abu Hanifa) vender tilbake til oppfatningen til Abu Yusuf og Muhammad ibn Hasan i forbudet mot å starte (lese) bønn på persisk, i forhold til de som er i stand til arabisk (dvs. kan les på arabisk)."

Se Durar al-Hukkam sharh gurar al-Ahkam 296\1

Også i andre Hanafi-bøker de samme ordene.

Tabinu al-Hakaiq 41\2, al-Hidaya 37\1, Maraqi l-Falah 126\1.

I alle fall, hvis dette er klart, så er det disse menneskene leser i bønnen deres ikke Koranen, men de snakker menneskelige ord, og til og med på russisk (dvs. ikke arabisk), som det ikke er noen separate bevis for.

Dette er tross alt ikke en dua, men en lesning som de plasserer på stedet hvor Koranen skal være.

Siden alt som kom i Koranen, gjelder Sunnah med kravet om å lese Koranen spesifikt for Koranen som den Allmektiges ord om det som ble sagt.

Og hvis dette er slik, så sa også Imam ibn al-Mundhir:

"Forskere er enstemmige om at den som bevisst snakker i bønn og ikke vil at bønnen skal bli korrigert (som et hint til imamen hvis han har glemt sajdaen, for eksempel), så er bønnen hans ugyldig."

Se al-Ijma 25.

Den samme ijma ble gitt av Imam ibn Hazm og Imam ibn Abdul-Bar. Se Maratibul-Ijma 51, at-Tamhid 1\350\351

Og Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: Til den som talte i bønn:

Sannelig, denne bønnen bør ikke inneholde noe fra folks ord (tale).
Imidlertid inneholder den bare tasbih, takbir og resitasjon av Koranen.

Se Muslim 1227

Og hvis dette er slik, så er det disse menneskene sier i bønn verken Koranen, heller ikke tasbih, takbir eller dua, men de er overbevist om at de leser Koranen på stedet der den skal leses. Og hvis i utgangspunktet alt som en person sier refererer til ham, og hvis det de leser ikke er Allahs ord, men dette er slik, så er dette folks ord. I dette tilfellet faller det minste som venter disse menneskene hvis de fortsetter å lese bønn på russisk, under følgende vers (betydning):

Fortelle: Bør jeg informere deg om de hvis handlinger vil gi det største tapet?

De hvis innsats gikk tapt i det verdslige livet, selv om de trodde de gjorde godt.

Surah al-Kahf 103\104

Når det gjelder samtalen under imamens khutbah på arabisk, og muslimen hører imamen, er det uenighet blant lærde om samtalens tahrim, og noen tillater stille dhikr, selv om de ikke argumenterer for at det er bedre å tie.

Se al-Mawsuat l-Fikhiya 1147\2

Og Imam al-Shafi'i har to meninger om dette spørsmålet.

I den gamle madhhab - sa forbudet (dvs. tahrim) og beviset på dette ordet til Allahs sendebud - Allahs fred og velsignelser være med ham:

Hvis du sier til vennen din - Vær stille, mens imamen lager khutbah på fredag, så har du avbøyd (dvs. du har sagt verdiløshet, dumhet).

Se Muslim 851

Imam al-Nawawi sa:

"Denne hadithen forbyr alle typer tale under khutbah... Siden hvis han sa: Vær stille, som i bunn og grunn er en ordre fra de godkjente, og Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) kalte det verdiløst og dumt, så er andre ord enda mer (verdige dette)."

Se Sharh Muslim 138\6

I den nye madhhaben, og dette er også en eller annen salafs oppfatning, at samtale i et slikt tilfelle er uønsket.

Og beviset på dette er at en gang da Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) utførte fredagskhutbah, reiste en beduin seg og sa:

Å Allahs sendebud! Vår eiendom er tapt, barna våre er sultne, lag en dua til Allah for oss.

Se Se al-Bukhari 933, Muslim 897

Sheikh al-Shirbini, en av de senere spesialistene i Shafi'i madhhab, sa:

"Kjernen i argumentasjonen med denne hadithen er at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) ikke klandret beduinen for hans tale, og forklarte ham ikke forpliktelsen til taushet."

Se Mughniy al-Mukhtaj 1\631\632

Det er ingen lignende oppføringer.

Under bønn med jamaat i moskeen kan troende ofte høre en spesiell bønn, azan, bli uttalt. I tillegg rett før begynnelsen av fard-delen ordene til Ikamah lyder.

Azan er en proklamasjon, en oppfordring til bønn fra troende, uttalt på et bestemt tidspunkt. Røttene til dette religiøse begrepet er i det arabiske ordet "adhana", som betyr verbet "å lytte, høre, ha informasjon", og "uzun", som oversettes som "øre".

Faktisk må azan sies fem ganger om dagen - før hver obligatorisk bønn. Tradisjonelt talte den ansvarlige for denne saken, muezzinen, adhanens ord fra minareten i moskeen for å varsle så mange mennesker som mulig om bønnetidspunktet. Det andre kallet kalles iqamat (eller qamat, kamyat, iqama). Etter det reiser jamaat seg direkte for å be.

Det er viktig å forstå at hovedformålet med adhan ikke bare er å oppfordre flest mulig troende til å komme til moskeen og utføre namaz, men også å sikre at så mange mennesker som mulig vet om essensen av islam. Det er derfor, i en tid med teknologisk utvikling, begynte spesielle lydforsterkere å bli installert på minaretene til moskeer. Riktignok er det i dette tilfellet et problem knyttet til at folk i resten av verden ikke forstår det arabiske språket, noe som også er typisk for folk som vanligvis betegnes som "etnisk muslimske."

Adhans historie

Det er en nysgjerrig bakgrunn for hvordan adhan ble introdusert i muslimsk praksis. Profeten Muhammed (s.a.w.) uttalte i utgangspunktet verken azan eller iqama selv. Hans følgesvenn, senere Umar (r.a.), så i en drøm hvordan ordene fra Muhammeds bønn (s.g.w.) ble undervist av engelen Gabriel (a.s.). I tillegg til ham drømte andre følgesvenner om de samme synene, spesielt Abdullah ibn Zayd (r.a.). Disse menneskene henvendte seg deretter til Guds endelige sendebud (s.g.w.), som likte ideen om å uttale adhan og iqamat. Et viktig poeng i denne forbindelse var også at kallet som følgesvennene snakket om var vesentlig forskjellig fra det kristne (klokkeringing) og jøder (lyden av en bugle) praktiserte for å ringe.

Å uttale adhan og iqama er ikke en obligatorisk handling (fard eller wajib). Imidlertid er oppfordringen til bønn i rangen som sunnah av muakkad, dvs. handlinger som profeten Muhammed, s.g.w. dro nesten aldri. Hvis en person ikke resiterer adhan med iqamat når han utfører namaz individuelt, vil det ikke være synd på ham. Dette gjelder for bønn både hjemme og i moskeen.

Hvordan uttale azan og iqamat

I teksten til adhan og iqamat er det takbir i (et vitnesbyrd som en muslim uttaler som bevis på sin tro). Her er en transkripsjon av begge samtalene.

Azan tekst:

Allahu Akbar (4 ganger)

(to ganger)

(to ganger)

Heyye galla-salaiyah(to ganger når du gjør en liten høyresving)

Hei galya-l-falayah(to ganger når du svinger litt til venstre)

As-salayatu khairum-mine-n-naum(to ganger) - disse ordene uttales bare før morgenbønn

Allahu Akbar(to ganger)

Leee ilehe ille-l-Lah(en gang)

Oversettelse av adhan-teksten:Allah er stor! Jeg vitner om at det er ingen som er verdig til tilbedelse bortsett fra ham. Jeg vitner om at Muhammed er Allahs sendebud. Skynd deg til bønn, skynd deg til frelse. (Bønn er bedre enn søvn - for morgenbønn). Allah er stor! Det er ingen som er verdig til å tilbe bortsett fra Allah.

Iqama tekst:

Allahu Akbar(fire ganger)

Ashhadu elleee ilehe ille-l-Lah(to ganger)

Ashhadu enneee Muhammader-rasulul-Laakh(to ganger)

Heyye galla-salaiyah(to ganger, men hodet og kroppen er ikke vendt mot høyre)

Hei galya-l-falayah(to ganger, men ingen venstresving gjøres)

Kad kameeti-s-salayah(to ganger)

Allahu Akbar(to ganger)

Leee ilehe ille-l-Lah(en gang)

Uttrykk “Kad kameeti-s-salayah” oversatt som "Tiden for bønn er allerede kommet."

I moskeen blir azan vanligvis uttalt av en person som har en vakker stemme. Oppfordringen til bønn må leses, stående mot Qibla, i en sang, i motsetning til Iqama, som uttales raskt. Under adhan løfter muezzin hendene til ørehøyde, og plasserer pekefingrene i auricleen, slik at håndflatene berører siden av ansiktet hans. Under iqamah senkes muezzinens hender.

Troende som lytter til adhan inne i moskeen, bør sitte stille og gjenta oppfordringens ord for seg selv. Under ord "Heyye galya-s-salaiyah" Det er tilrådelig for muslimer å si til seg selv følgende setning: “La heule ue le kuuette ille bil-l-Lehi-l-Galiyil-Gaziym” ("Det er ingen styrke og kraft bortsett fra Allah, Den Høyeste og Store"). Når en troende hører ordene "Hei galya-l-falayah", er det tilrådelig for ham å ytre uttrykket "Ma shaa-Allahu kayane ue me lam yasha' lam yakuun"("Det Allah vil vil skje, og det Allah ikke vil vil ikke skje").

Etter adhan leses følgende dua bønn:

"Allahumma, Rabba hezihi-d-dagueti-t-tammeti ues-salyatil-kaime, ati Muhammadan al-uesilate ue-l-fadylate ue-b'as-hu mek"omen mehmuden allazi wa'adte-hu, inne-kya la tuhlifu-l-mi'ade."

Oversettelse:"O Allah, Herre over dette uttalte kallet og denne utførte bønnen, bring profeten Muhammad til al-Wasila og til en høy stilling og led ham til stedet for lovprisning som Du ga et løfte til ham, sannelig, Du bryter aldri et løfte !"

Under iqamat sier de troende vanligvis ikke noe, og når de sier "Heyye galya-s-salaiyah" reise seg fra setene og stille seg i kø for å utføre den obligatoriske bønnen.