Andrei Kritskys botskanon er døren til den store fasten. Om St. Andreas av Kreta og hans botskanon

(~660–740)

Barndommen til Andrei Kritsky. Begynnelsen på den kristne veien

Ikke mange pålitelige detaljer er kjent om livet til Andrei Kritsky. Hans fødested er den syriske byen Damaskus. Når det gjelder fødselsdatoen, er det bestemt veldig omtrentlig: første halvdel eller midten av 700-tallet.

Det er kjent at Andrei i en alder av syv led av stumhet, som han ble helbredet fra Guddommelig kraft som et resultat av fellesskapet med Kristi hellige mysterier. Dette miraklet etterlot selvfølgelig et uutslettelig inntrykk i barnets minne og tjente som en grunn til å styrke hans tro og bekreftelse i hans valg av livsvei.

I en alder av omtrent 14-15 år, etter å ha bestemt seg for å trekke seg tilbake fra verdens mas og være nærmere Gud, trakk Andrei seg tilbake til Jerusalem-klosteret St. Sava den Hellige. Her viet han seg i tillegg til verk knyttet til lydighet og bønn til et dypt studium av Den hellige skrift og kirkefedrenes gjerninger.

Etter å ha vist seg å være en from og nidkjær asket, ble han en tid senere utnevnt til den ansvarlige stillingen som kontorist ved hoffet til Theodore, lederen av Jerusalems patriarkat, noe som imidlertid ikke hindret ham i å bry seg om personlig frelse og fører et asketisk liv.

En av de viktigste stadiene i Saint Andrews liv var hans deltakelse i aktivitetene til VI Økumeniske Råd, sammenkalt for å motvirke monotelittenes kjetteri, som han ble delegert til sammen med andre fullmektiger. Da han kom tilbake til Jerusalem, tok han med seg en liste over konsiliære definisjoner.

Snart ble Andrei ordinert til diakon i St. Sophia-kirken av patriarken av Konstantinopel da han ankom Konstantinopel på hans invitasjon (ifølge andre biografiske data, mens han var til stede på konsilet hadde han allerede rang som erkediakon). Det bemerkes at far Andrei i noen tid spilte rollen som tillitsmann for foreldreløse barn ved St. Sophia-kirken.

Tjener Gud i rang som erkepastor

Herligheten til far Andreis bedrifter og hans personlige egenskaper, som barmhjertighet, veltalenhet og ansvarsfølelse, førte til at han ble innviet til erkebiskop av Kreta under keiser Justinian IIs regjeringstid. Mens han inntok denne stillingen, viet Saint Andrew mye tid og krefter til kampen for renhet Ortodokse tro. I tillegg ble det på hans erkepastorale initiativ og med hans personlige assistanse reist nye kirker, almissehus og krisesentre.

Helgenen viet seg til arbeidet med å tjene og behage Gud, og ble berømt som en stor bønnens mann. Det er rapportert at resultatet av hans bønner en dag var frelsen av byen Drumeos fra saracenerne som beleiret den, som, etter å ha mislyktes, ble tvunget til å trekke seg skammelig tilbake. En annen gang, under en tørke som truet befolkningen med avlingssvikt, falt regn på jorden gjennom bønn.

Det antas at erkepastoren levde for å være veldig grå. Allerede i en respektabel alder dro han til Konstantinopel av kirkelig nødvendighet. På vei tilbake, etter å ha nådd Mytilene, ble han syk og døde snart. Det er bevis på at dette skjedde på et sted kalt Ieris, i 712. I mellomtiden daterer andre kilder tidspunktet for hans død til 740. De sier at helgenen forutså hans død på forhånd.

Arbeidet til Andrei Kritsky som forfatter og låtskriver

I løpet av årene av sitt modne asketiske liv, fikk Saint Andrew av Kreta berømmelse innen skriving og sangskaping. Dusinvis av verkene hans har nådd oss. Blant dem er ord for Guds mor og Herrens høytider fremhevet (les: ; ; ; ).

En av de mest kjente verk helgen - den store kanon, nå lest i kirker under store fasten. Riktignok inneholder dens moderne tekst visse endringer og tillegg som er gjort, spesielt, Saint John Damaskus, Saints Joseph og Theodore the Studites (se:). I tillegg til visning Det gamle testamentets historie og moralske instruksjoner, kanon reflekterer og personlig erfaring opplevelser, omvendelse, nådefylt kommunikasjon av St. Andreas av Kreta med Gud.

Troparion til Saint Andrew, erkebiskop av Kreta, tone 4

Du brakte glede til Kristi kirke med kronen av din tunge, / med rørende salmer, / med den hellige treenighets teologi / du talte tydelig æren til alle, / så vi synger til deg, som et hemmelig verb, / Andreas, Kretas hyrde, / og vi ærer ditt minne, // herliggjør Kristus underfull i sine hellige.

Troparion til Saint Andrew, erkebiskop av Kreta, tone 4

Troens regel og saktmodighetens bilde, / lærerens selvkontroll, / viser deg til din hjord, / Selv sannheten i tingene. / Av denne grunn har du fått høy ydmykhet, / rik på fattigdom, / far Andreas, / ber til Kristus Gud // om å frelse våre sjeler.

St. Andreas av Kreta er viden kjent for det ortodokse folket, først og fremst takket være den store omvendelsens kanon, som han er forfatteren til. Egentlig er det det vanlige folk kaller kanonen, kanonen til Andrei Kritsky. Den leses i de fire første dagene av den første uken av store fastetider og den fjerde uken i «Mary's Station». Dessuten, hvis den i den første uken er delt inn i 4 deler, blir hele saken lest på en gang i "Mary's Standing". Og dette er 250 troparia!

Generelt antas det at et slikt kirkeverk som Canon først ble introdusert i kirkebruk av Andrei av Kreta.

Livet til Andrei Kritsky

Fra biografien lærer vi at helgenen ble født stum. Foreldrene hans var troende kristne. Og så en dag, syv år etter fødselen, etter å ha mottatt Kristi hellige mysterier, åpnet Herren guttens munn og han kunne snakke. Og syv år senere dro den unge mannen til klosteret Savva den Hellige, på Athos-fjellet.

Selv ved å lese kanonen kan vi se at Andrei av Kreta var godt kjent med Den hellige skrift og tradisjon. Dette kan sees til og med fra overfloden av biografiske og eksistensielle referanser som viser oss enten til en rettferdig mann fra det gamle testamente eller til en bibelsk begivenhet. I tillegg var den åndelige komponenten ikke skjult for helgenen. Hans samtidige så dette også. De utmerkede poetiske evnene og talentet til predikanten gikk ikke upåaktet hen. Andrei Kritsky ble snart ordinert til rang som erkediakon. Det ble også besluttet å utnevne ham til en spesiell utsending for patriarken av Jerusalem ved det syvende økumeniske råd.

Etter Kristi bud, ikke ved å begrave talenter i jorden, men ved å multiplisere dem. Andrei viste seg som en verdig hyrde og ville i løpet av kort tid ha blitt tildelt biskopens stab. Øya Kreta ble stedet for hans tjeneste. Det er nå Kreta som er kjent for sitt oliven olje, og i de dager produserte han (Kreta) ikke bare oliven, men også helgener...

Relikviene etter helgenen hviler i Konstantinopel, selv om Andrei av Kreta døde på øya Lesbos, og ble opprinnelig gravlagt der.

Ikonografi

De fleste ikonene til St. Andreas av Kreta er tradisjonelt halvlange, men det finnes også bilder i naturlig størrelse. Du kan også finne noen "hagiografiske", hendelsesikoner som viser noen øyeblikk fra helgenens liv. Dessverre er det mye informasjon på Internett som må dobbeltsjekkes. Så vi måtte komme over ikoner av St. Andrew, som ble signert som «ikonet til den ærverdige martyren Andreas av Kreta». I mellomtiden blir han herliggjort blant de hellige. De faktiske hellige "regaliene" er også til stede på ikonene. Dette er kors på klær og evangeliet i hånden.

Den hellige Andreas av Kreta er en av kirkens største hymnografer. Han var ikke bosatt på øya Lesbos, men ble gravlagt i landsbyen Eresos på Lesvos og er av denne grunn æret sammen med helgenene som strålte på Lesbos.

Den hellige Andreas hadde Guds gave til å komponere kirkesalmer. Hans salmer viser ikke bare varmen fra hans tro og kjærlighet til Kristus, men også hans fantastiske lærdom og guddommelige visdom. En av hans kreasjoner, «Den store kanon», synges i løpet av den femte uken av store fasten og er et fantastisk poetisk verk.

Fra Kreta, hvor den hellige Andreas utførte sine hierarkiske aktiviteter, dro han til Konstantinopel på forretningsreise i sin region, men på veien tilbake ble han syk på skipet da det var på sjøen nær landsbyen Ereso på Lesvos. Kapteinen ble tvunget til å avbryte reisen og lande i havnen i Ereso. Så spurte helgenen hvor de var, og da de fortalte ham at dette var landsbyen Ereso, som var kjent for innbyggernes religiøsitet, sa han: "Her vil jeg gi opp min sjel til Gud" og hvilte umiddelbart i Herren i 740. Imidlertid er det andre bevis i synaxarions at Saint Andrew forble i Ereso en stund og skrev sin store kanon her. Relikviene hans ble gravlagt med stor ære bak alteret til den store basilikaen som er kjent for sine mosaikker, som i dag er kjent som "St. Andrew-basilikaen".

En tid senere ankom kristne fra Kreta og tok relikviene til helgenen, og etterlot bare noen deler av hans bein, som nå er bevart i klostrene Ipsilou og Limonos.

Befolkningen i Ereso bevarte helgenens grav, og da han offisielt ble kanonisert som helgen, bygde de et lite tempel over den til hans ære.

Bevart mosaikkgulv i en gammel basilika

Den tredelte basilikaen, hvis ruiner står igjen til i dag, var opprinnelig viet til St. Andreas eller, mest sannsynlig, til døperen Johannes. Faktum er at på samme sted veggene til et lite gammelt kapell til ære for St. Døperen Johannes, hvis ærbødighet tilsynelatende fortsatte til det 7. århundre. Endringen i navnet på tempelet dateres tilbake til 740 og skyldes begravelsen i basilikaen til den kretiske erkebiskopen Andrew, som da han kom tilbake fra Konstantinopel, døde på et skip som seilte forbi Ereso.

Basilikaen ble oppdaget under utgravninger utført av munkene i Pifariou-klosteret i 1884-1885. En inskripsjon på den vestlige siden av mosaikkgulvet i den midtre delen av basilikaen nevner biskop John, som er identifisert som biskopen som representerte de kristne på øya Lesbos på den tredje Økumenisk råd i Efesos i 431. Omtalen av en spesifikk biskop førte til at basilikaen ble datert til første halvdel av 500-tallet. Dermed, vi snakker om om en av de største basilikaene på Lesvos rektangulær form. Den har en tredelt form og består av en narthex (stedet der katekumenene sto), en sentral del (de troendes plass) og et alter. Apsiden inne i alteret hadde en halvsirkelformet form, og utenfor var den et polyeder. Denne formen stammer fra Syria, som også spredte seg til Lilleasia.

I den ortodokse kirken feires minnet 4. juli (i henhold til den julianske kalenderen).

Biografi

Det antas at den hellige Andreas av Kreta oppfant, eller i det minste først introduserte, selve kanonens form i den bysantinske liturgiske gudstjenesten. Omtrent 70 kanoner tilskrives forfatterskapet til Andrei Kritsky.

Stor botskanon

Andrey Kritsky er kjent som forfatteren Stor botskanon, hvis tekst finnes i Lenten Triodion og består av 250 troparia (strofer) og regnes som den lengste kanon som finnes. I følge Protopresbyter Alexander Schmemann er denne kanonen " kan beskrives som et angrende rop, som åpenbarer for oss hele det enorme, hele syndens avgrunn, og ryster sjelen med fortvilelse, omvendelse og håp» .

The Great Penitential Canon er en av de tidligste kanonene, så den utmerker seg med noen funksjoner: den er en samling refrenger eller troparioner til bibelske sanger. Irmos er vers fra bibelske sanger, sjelden supplert av en salmeforfatter. Den store kanonen inneholder 9 kantoer dette er en av få kanoner som har bevart den 2. kantoen i vår tid.

I nesten hver sang av kanonen kan to deler skilles: 1. - en samtale med sjelen din om dine synder og måten å rette dem på; 2. - et bønnerop til Gud om nåde. For å gjennomgå sine synder undersøker han bibelhistorien: i 8 kantoer hovedsakelig Det gamle testamente og i 1 - 7 kantoer av og til, hovedsakelig på slutten av det 8. og i det 9. - Nye testamente, og peker på eksempler på synder og syndere som en bebreidelse til hans sjel for å etterligne dem og bringe de rettferdige som positive eksempler for imitasjon. Helgenen ser på seg selv som en dypt syndig person, som overgår andre i synd.

I tilknytning til kanonen er det 2 rader med salmer: 16 troparia "Velsignet" (tilsynelatende satt sammen med kanonen) og 24 alfabetiske stichera (som har en alfabetisk akrostikus), nå lest eller sunget på Herren, gråt jeg.

For første gang ble den liturgiske bruken av den store kanon nedtegnet i monumentene fra studietradisjonen, i hypotiposis osv. Selve kanonen dukker opp i de eldste fastetriodene som har kommet ned til oss (X-XI århundrer). I følge disse kildene ble sangen foreskrevet for den 5. uken av fasten, men ukedagen varierer.

Denne gudstjenesten er svært lang og er spesielt majestetisk blant de gammeltroende, som i løpet av en syv timers sammenhengende gudstjeneste utfører rundt tusen nedbøyninger, siden de gammeltroende i praksis følger de lovbestemte instruksjonene om utmattelse under gudstjenesten.

Til den store kanon annen tid kom med kommentarer:

I musikk

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Andrey Kritsky"

Notater

Også kalt 726
Ortodokse leksikon. Bind II. - M.: Kirke- og vitenskapssenter “Orthodox Encyclopedia” ISBN 5-89572-007-2
(Engelsk)
// Ortodokse leksikon. Bind II. - M.: Kirke- og vitenskapssenter "Orthodox Encyclopedia", 2001. - S. 64-65. - 752 s. - 40 000 eksemplarer. - ISBN 5-89572-007-2
La oss utføre troparionen med å kaste 3 for hver- Typikon, fortsettelsen av Great Compline på mandag i den første uken i fasten og Matins på torsdag i den femte uken i fasten
I den moderne liturgiske praksisen til den russisk-ortodokse kirken følges ikke lovbestemte instruksjoner om utmattelse i alle prestegjeld og klostre
«Vi snakker bokstavelig talt om kasting, som ikke skal forstås som «litent». utmattelse", "kasting er essensen: bøy deg til midjen som om du kunne nå bakken med hånden, og slå bakken med en stor bue med pannen" ()
Vissarion (Nechaev), biskop. Leksjoner om omvendelse i den store kanon St. Andrei Kritsky, lånt fra bibelske historier. St. Petersburg, 1897 - 3. utg.
Philip (Simonov), abbed. Omvendelsesskolen: Scholium på kanten av den store kanon. - M.: Palomnik, 2008.
. Valaam, Nikolsky Skete. 1998
Oleg Pogudin.

Litteratur

// Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: i 86 bind (82 bind og 4 ekstra). - St. Petersburg. , 1890-1907.
// Ortodokse leksikon. Bind II. - M.: Kirke og vitenskapelig senter "Orthodox Encyclopedia", 2001. - S. 352-355. - 752 s. - 40 000 eksemplarer. - ISBN 5-89572-007-2
// Ortodokse leksikon. Bind VII. - M.: Kirke og vitenskapelig senter "Orthodox Encyclopedia", 2004. - S. 453-454. - 752 s. - 39 000 eksemplarer. - ISBN 5-89572-010-2
Kirillin V.M."Den store botkanonen" av St. Andrew, erkebiskop av Kreta, i den gamle russiske tilpasningen // Ancient Rus'. Spørsmål om middelalderstudier. 2003. nr. 3 (13). s. 79-94.

Lenker

på nettstedet ABC of Faith

Utdrag som karakteriserer Andrei Kritsky

Han, den saktegående Kutuzov, hvis motto er tålmodighet og tid, er fienden avgjørende handling, Han gir slaget ved Borodino, kle forberedelsene til det i enestående høytidelighet. Han, den Kutuzov, som i slaget ved Austerlitz, før det begynte, sa at det ville gå tapt, i Borodino, til tross for forsikringene fra generalene om at slaget var tapt, til tross for det enestående eksemplet i historien at etter en vunnet kamp hæren må trekke seg tilbake, han alene, i motsetning til alle, fastholder til sin død at slaget ved Borodino er en seier. Han alene, gjennom hele retretten, insisterer på å ikke kjempe kamper som nå er ubrukelige, for ikke å starte ny krig og ikke krysse grensene til Russland.
Nå er det lett å forstå betydningen av en hendelse, med mindre vi gjelder aktivitetene til massevis av mål som var i hodet til et dusin mennesker, siden hele hendelsen med dens konsekvenser ligger foran oss.
Men hvordan gjør dette da en gammel mann, en, i motsetning til alle meninger, kunne gjette, så riktig gjettet betydningen av den populære betydningen av hendelsen at han aldri endret den i alle sine aktiviteter?
Kilden til denne ekstraordinære kraften til innsikt i betydningen av forekommende fenomener lå i den nasjonale følelsen han bar i seg selv i all dens renhet og styrke.
Bare erkjennelsen av denne følelsen i ham gjorde at folket på så merkelige måter, fra en gammel manns skam, valgte ham mot tsarens vilje som representanter for folkekrigen. Og bare denne følelsen brakte ham til den høyeste menneskelige høyden hvorfra han, den øverstkommanderende, rettet all sin styrke til ikke å drepe og utrydde mennesker, men å redde og forbarme seg over dem.
Denne enkle, beskjedne og derfor virkelig majestetiske figuren kunne ikke passe inn i den svikefulle formen for en europeisk helt, tilsynelatende kontrollerende mennesker, som historien hadde oppfunnet.
For en lakei kan det ikke være en stor person, fordi lakeien har sitt eget storhetsbegrep.

5. november var den første dagen av det såkalte Krasnensky-slaget. Før kvelden, da etter mange tvister og feil av generaler som dro til feil sted; etter å ha sendt ut adjutanter med motordre, da det ble klart at fienden flyktet overalt og det ikke kunne være eller ville bli et slag, forlot Kutuzov Krasnoje og dro til Dobroye, hvor hovedleiligheten var blitt overført den dagen.
Dagen var klar og frost. Kutuzov, med et stort følge av generaler som var misfornøyd med ham og hvisket bak seg, red til Dobroy på sin fete hvite hest. Langs hele veien stimlet grupper av franske fanger som ble tatt den dagen (sju tusen av dem ble tatt den dagen) rundt bålene og varmet opp. Ikke langt fra Dobroye surret en stor mengde fillete, bandasjerte og innpakket fanger av samtaler, og sto på veien ved siden av en lang rad med ubrukte franske våpen. Da den øverstkommanderende nærmet seg, ble samtalen stille, og alle øyne stirret på Kutuzov, som i sin hvite lue med et rødt bånd og en bomullsfrakk, sittende bøyd over de bøyde skuldrene, sakte beveget seg langs veien. En av generalene rapporterte til Kutuzov hvor våpnene og fangene ble tatt.
Kutuzov virket opptatt av noe og hørte ikke generalens ord. Han myste med øynene av misnøye og kikket forsiktig og intenst på fangenes skikkelser som hadde et spesielt ynkelig utseende. Mest av Ansiktene til de franske soldatene ble vansiret av frostskadde neser og kinn, og nesten alle hadde røde, hovne og gnagende øyne.
En gruppe franskmenn sto like ved veien, og to soldater – ansiktet til en av dem var dekket av sår – rev et kjøttstykke med hendene. rått kjøtt. Det var noe skummelt og dyrisk i det raske blikket de kastet på de som gikk forbi, og i det sinte uttrykket som soldaten med sårene, som så på Kutuzov, umiddelbart snudde seg bort og fortsatte arbeidet.
Kutuzov så nøye på disse to soldatene i lang tid; Han rynket enda mer i ansiktet, smalt øynene og ristet tankefullt på hodet. Et annet sted la han merke til en russisk soldat, som lo og klappet franskmannen på skulderen, sa noe kjærlig til ham. Kutuzov ristet igjen på hodet med det samme uttrykket.
- Hva sier du? Hva? - spurte han generalen, som fortsatte å rapportere og trakk den øverstkommanderendes oppmerksomhet til de fangede franske bannerne som sto foran Preobrazhensky-regimentet.
- Ah, bannere! - sa Kutuzov, og hadde tilsynelatende problemer med å rive seg løs fra emnet som opptok tankene hans. Han så seg fraværende rundt. Tusenvis av øyne fra alle kanter som ventet på hans ord, så på ham.
Han stoppet foran Preobrazhensky-regimentet, sukket tungt og lukket øynene. Noen fra følget vinket for at soldatene som holder bannerne skulle komme opp og plassere flaggstengene sine rundt øverstkommanderende. Kutuzov var stille i noen sekunder og, tilsynelatende motvillig, adlød han nødvendigheten av sin stilling, løftet hodet og begynte å snakke. Mengder av offiserer omringet ham. Han så nøye rundt i kretsen av offiserer, og kjente igjen noen av dem.
- Takk alle sammen! – sa han og snudde seg mot soldatene og igjen til offiserene. I stillheten som hersket rundt ham, var hans sakte talte ord tydelig hørbare. "Jeg takker alle for deres vanskelige og trofaste tjeneste." Seieren er fullført, og Russland vil ikke glemme deg. Ære til deg for alltid! «Han stoppet og så seg rundt.
"Bøy ham ned, bøy hodet hans," sa han til soldaten som holdt den franske ørnen og senket den ved et uhell foran banneret til Preobrazhensky-soldatene. - Lavere, lavere, det er det. Hurra! "Gutter," med en rask bevegelse av haken, snu seg mot soldatene, sa han.
- Hurra rah rah! – tusenvis av stemmer brølte. Mens soldatene ropte, bøyde Kutuzov seg over salen og bøyde hodet, og øyet hans lyste opp med en mild, som om han hånet, skinne.
"Det var det, brødre," sa han da stemmene ble stille ...
Og plutselig endret stemmen og uttrykket seg: øverstkommanderende sluttet å snakke, og en enkel, gammel mann snakket, som tydeligvis ville fortelle kameratene det viktigste.
Det var en bevegelse i mengden av offiserer og i rekkene av soldater for å høre tydeligere hva han ville si nå.
- Her er hva, brødre. Jeg vet det er vanskelig for deg, men hva kan du gjøre? Vær tålmodig; ikke lenge igjen. La oss se gjestene ute og hvile. Kongen vil ikke glemme deg for din tjeneste. Det er vanskelig for deg, men du er fortsatt hjemme; og de – se hva de har kommet til,” sa han og pekte på fangene. – Verre enn de siste tiggerne. Mens de var sterke, syntes vi ikke synd på oss selv, men nå kan vi synes synd på dem. De er også mennesker. Ikke sant, gutter?
Han så seg rundt, og i de vedvarende, respektfullt forvirrede blikkene festet på ham, leste han sympati for ordene hans: ansiktet ble lysere og lysere av et senilt, saktmodig smil, rynket som stjerner i leppe- og øyekrokene. Han stoppet opp og senket hodet som i forvirring.
– Og selv da, hvem kalte dem til oss? Serverer dem rett, m... og... in g.... – sa han plutselig og løftet hodet. Og mens han svingte pisken galopperte han, for første gang i hele felttoget, bort fra den gledelige latteren og brølende jubelen som opprørte soldatenes rekker.
Ordene Kutuzov sa ble knapt forstått av troppene. Ingen ville ha vært i stand til å formidle innholdet i feltmarskalkens første høytidelige og til slutt uskyldig gamle manns tale; men den inderlige betydningen av denne talen ble ikke bare forstått, men den samme følelsen av majestetisk triumf, kombinert med medlidenhet med fiendene og bevisstheten om ens rettferdighet, uttrykt av denne, nettopp denne gamle mannens, godmodige forbannelse - nettopp denne (følelsen lå i sjelen til enhver soldat og ble uttrykt av et gledesrop som ikke opphørte på lenge. Da etter dette en av generalene henvendte seg til ham med et spørsmål om hvorvidt øverstkommanderende ville beordre vognen kom, svarte Kutuzov, uventet hulket, tilsynelatende i stor spenning.

8. november er siste dag av Krasnensky-kampene; Det var allerede mørkt da troppene ankom deres overnattingsleir. Hele dagen var stille, frost, med lett, sparsom snø som falt; Utpå kvelden begynte det å bli klart. En svart lilla stjernehimmel kunne sees gjennom snøfnuggene, og frosten begynte å tilta.
Musketerregimentet, som forlot Tarutino i tallet på tre tusen, nå, i tallet på ni hundre mennesker, var en av de første som ankom det utpekte stedet for natten, i en landsby ved hovedveien. Kvartermesterne som møtte regimentet kunngjorde at alle hyttene var okkupert av syke og døde franskmenn, kavalerister og ansatte. Det var bare en hytte for regimentssjefen.
Regimentssjefen kjørte opp til hytta hans. Regimentet gikk gjennom landsbyen og plasserte våpnene på geitene ved de ytre hyttene på veien.
Som et stort dyr med flere medlemmer, satte regimentet i gang arbeidet med å organisere hulen og maten. Den ene delen av soldatene spredte seg, til knærne i snøen, inn i bjørkeskogen som lå til høyre for bygda, og straks hørtes lyden av økser, snitter, knitringen av knekkede greiner og muntre stemmer i skogen; den andre delen var opptatt nær sentrum av regimentvognene og hestene, plassert i en haug, med å ta ut gryter, kjeks og gi mat til hestene; den tredje delen spredt i landsbyen, setter opp hovedkvartersrom, velger ut de døde kroppene til franskmennene som ligger i hyttene, og tar bort brett, tørr ved og halm fra takene for branner og våtgjerder for beskyttelse.
Omtrent femten soldater bak hyttene, fra utkanten av landsbyen, svingte med et muntert rop det høye gjerdet til låven, som taket allerede var fjernet fra.
– Vel, vel, sammen, legg deg ned! - ropte stemmer, og i nattemørket svaiet et enormt gjerde dekket med snø med en frostsprengning. De nedre stakene sprakk oftere og oftere, og til slutt kollapset gjerdet sammen med soldatene som presset på det. Det var et høyt, rått gledesrop og latter.
– Ta to om gangen! ta med hornet hit! det er det. Hvor skal du?
– Vel, med en gang... Stopp, folkens!.. Med et rop!
Alle ble stille, og en stille, fløyelsmyk behagelig stemme begynte å synge en sang. På slutten av tredje strofe, samtidig med slutten av siste lyd, ropte tjue stemmer i kor: "Uuuu!" Det kommer! Sammen! Pile on, kids!..” Men, til tross for samlet innsats, beveget gjerdet seg lite, og i den etablerte stillheten kunne man høre tung pesing.
- Hei, sjette selskap! Djevler, djevler! Hjelp oss... vi kommer også godt med.
Av det sjette kompaniet ble rundt tjue personer som skulle til landsbyen med dem som dro dem; og gjerdet, fem favner langt og en favn bredt, bøyde, presset og skar skuldrene til de pustende soldatene, beveget seg framover langs landsbygata.
- Gå, eller hva... Fall, Eka... Hva skjedde? Det og det... De morsomme, stygge forbannelsene stoppet ikke.
- Hva er galt? – Plutselig hørtes den kommanderende stemmen til en soldat som løp mot bærerne.
- Herrer er her; i hytta var han selv anal, og dere, djevler, djevler, svergere. Jeg vil! – ropte sersjantmajoren og slo den første soldaten som dukket opp i ryggen med en oppblomstring. – Kan du ikke være stille?
Soldatene ble stille. Soldaten som var blitt truffet av sersjant-majoren begynte, gryntende, å tørke ansiktet hans, som han hadde revet til blod da han snublet over et gjerde.
– Se, faen, som han kjemper! «Hele ansiktet mitt blødde,» sa han i en forsiktig hvisking da sersjant-majoren dro.
– Elsker du ikke Ali? - sa en leende stemme; og mens de modererte lyden av stemmene, gikk soldatene videre. Etter å ha kommet seg ut av landsbyen snakket de like høyt igjen, mens de peprede samtalen med de samme formålsløse forbannelsene.
I hytta, forbi som soldatene passerte, hadde de høyeste myndighetene samlet seg, og over teen ble det en livlig samtale om dagen som gikk og fremtidens foreslåtte manøvrer. Den skulle gjøre en flankemarsj til venstre, kutte av visekongen og fange ham.
Da soldatene brakte gjerdet, blusset det allerede opp kjøkkenbranner fra forskjellige sider. Veden knitret, snøen smeltet, og de svarte skyggene av soldater suset frem og tilbake i hele den okkuperte plassen tråkket i snøen.
Økser og snitter arbeidet fra alle kanter. Alt ble gjort uten noen ordre. De fraktet ved til nattens reserver, reiste hytter for myndighetene, kokte gryter og lagret våpen og ammunisjon.
Gjerdet som ble dratt av det åttende kompaniet ble plassert i en halvsirkel på nordsiden, støttet av bipoder, og det ble lagt ut brann foran. Vi brøt daggry, gjorde beregninger, spiste middag og slo oss ned for natten ved bålene - noen reparerer sko, noen røyker pipe, noen kledde av oss, dampet ut lus.

Det ser ut til at i de nesten ufattelig vanskelige eksistensforholdene der russiske soldater befant seg på den tiden - uten varme støvler, uten saueskinnsfrakker, uten tak over hodet, i snøen på 18 grader under null, uten engang mengden proviant, ville det ikke alltid være mulig å holde tritt med hæren - det så ut til at soldatene burde ha vist det tristeste og mest deprimerende synet.
Tvert imot, aldri, under de beste materielle forhold, har hæren vist et mer muntert, livlig skue. Dette skjedde fordi hver dag ble alt som begynte å bli motløs eller svekket kastet ut av hæren. Alt som var fysisk og moralsk svakt hadde lenge blitt liggende igjen: bare én farge av hæren var igjen - når det gjelder styrke i ånd og kropp.

Livet til St. Andrew av Kreta

Fødestedet til Saint Andrew av Kreta var eldgammel by Damaskus. Tidspunktet for hans fødsel er bestemt rundt midten av det 7. århundre og nøyaktig kort tid før erobringen av Damaskus av muslimene, som skjedde, som kjent, i 633 e.Kr., under den bysantinske keiseren Constantine Pagonatos regjeringstid. Informasjonen om helgenens barndom og ungdom, bevart av historien, er ekstremt knapp. Det er kjent at Andrei var sønn av fromme foreldre og forble stum i syv år. Mirakuløs kraft det hellige sakramentet for fellesskap med Kristi legeme og blod åpnet leppene til den syv år gamle gutten Andrew, den fremtidige omvendelsespredikanten, og viste dem, som prologen sier, «hvor stor kraften er i de mest rene mysterier ." Etter en mirakuløs helbredelse, som var fromt fra barndommen, viet han seg helhjertet til studiet av russiske skrifter, lesing som ble hans favorittsyssel. Godt lest inn Den hellige skrift og de patristiske verkene følte helgenen veldig tidlig i seg selv en tilbøyelighet til et ensomt klosterliv. Allerede i det fjortende året forlot han verden og trakk seg tilbake til Jerusalem-klosteret Saint Sava den Hellige. Her ledet Andrei et strengt asketisk liv, og oppfylte jevnt og trutt alle de høye løftene til monastisisme. Med tiden tok Saint Andrew stillingen som notarius (skriver) i Palestina-klosteret. På den tiden ble Jerusalems patriarkalske trone okkupert av den hellige Sophronius, under hvis ledelse den fremtidige hyrden for den kretiske kirke «levde et så dydig liv, i kyskhet, avholdenhet og saktmodighet, at patriarken selv ble overrasket over at han var til behag for Gud og nyttig for alle."

Som kjent, under den hellige Sophronius' regjeringstid under den patriarkalske tronen i Jerusalem, ble byen Jerusalem erobret av muslimer. Etter den velsignede døden til patriarken Sophrony, herskeren av patriarkatet (det var ingen patriark på den tiden på grunn av undertrykkelse fra muhammedanerne), betrodde Theodore, som kjente til munken Andrei's strenge asketiske liv, ham stillingen som syncell (sekretær) . Sammen med de store sorgene og vanskelighetene hun må ha opplevd på denne tiden Kristen kirke fra ytre fiender – muslimer, måtte hun oppleve ikke mindre sorg og ulykke fra den indre fienden – monotelittenes kjetteri. Ikke bare folket og presteskapet ble infisert med dette kjetteriet, men til og med patriarken av Konstantinopel Sergius selv. For å stille den uroen monotelittene forårsaket i den økumeniske kirke, var det nødvendig å innkalle til et økumenisk råd. "I den katedralen ble salige Andreas anerkjent som den hellige far og kongen selv, av nåde for Den Hellige Ånds skyld, som var fylt med ham, for de så i ham ikke bare bokvisdom og kunst i den ortodokse kirken. hellig dogme, men også et hellig liv som behager Gud: mot kjettere dukket den gode kriger Jesus Kristus opp og hjalp de helliges råd mye og kjempet hardt for fromhet» (Prolog). Etter å ha oppdaget en slik strålende aktivitet ved det VI Økumeniske Råd (680), som i vår Herre Jesus Kristus anerkjente i henhold til to naturer (guddommelig og menneskelig), like to viljer, vendte den hellige Andreas tilbake fra Konstantinopel til Jerusalem, slik at her, kl. Hellige grav, han ville fullføre og hans veldig klosterbragder. Han fortsatte her med å arbeide flittig i faste og bønn og å studere Guds Ord og de hellige fedres gjerninger med større iver. Jerusalem-asketens hellige liv og bedrifter, som for alltid ga ham navnet Jerusalemite, æren av hans bedrifter i kampen mot kjettere, sjeldne veltalenhet og brennende kjærlighet til å komponere kirkesalmer som fikk universell berømmelse, var årsakene til at patriarken av Konstantinopel tilkalte ham igjen til Konstantinopel. Her ble den fromme Jerusalem-asketiske munken Andrei snart ordinert til rang som diakon for den store Sophia-kirken, og Konstantinopel-patriarken betrodde ham den nye stillingen som «foreldreløs sykepleier». Denne nye posisjonen kunne ikke vært mer for sjelen til den saktmodige og ydmyke Jerusalem-asketikeren, der han virkelig fremstod som alt for alle, og omfavnet alle med sin omsorgsfulle kjærlighet. Faren til alle de undertrykte, beskytteren av enker og foreldreløse, mater av sultne og helbreder for syke, Saint Andrew "er flittig i alt, som om han arbeidet for Kristus selv" (Prolog).

En stor asket og arbeider av kristen nestekjærlighet, en dyktig skaper av kirkens lære og sang, en mann med høy åndelig opplysning og fromhet, en aktiv Jerusalemitt, diakon Andrei ble snart lagt merke til av representanter for kirken i Konstantinopel, som enstemmig valgte ham til kirken. erkebispestolen på den gamle kristne øya Kreta. Generelt og enstemmig valg Konstantinopel kirke ble godkjent av keiser Justinian II. Herligheten fra hans tidligere asketiske liv i Jerusalem lyste sine stråler på den hellige Andreas også i bispestolen på Kreta. Samtidig dukket han opp for flokken sin fullt bevæpnet med åndelige gaver. Den hellige hyrde på Kreta, med sine gjerninger, lære og hellige sang, som utøste sann visdom og fylt med opphøyde ortodokse kristne tanker, næret rikelig sjelene til sin flokk, gjenopplivet, oppbygget og instruert dem i sannhetene om tro og fromhet. Sammen beskyttet den gudfryktige Andrei omhyggelig flokken sin fra infeksjonen av monotelitten kjetteri, som fortsatt fortsatte å hekke i innvollene til den universelle kirken. "Han er forferdelig for kjettere, som en uovervinnelig asket" (Prolog).

Den kretiske kirkens hellige hyrde beskyttet flittig sjelene til sin flokk og var for henne en varm forbeder for Gud i tider med alvorlige prøvelser som hun ble utsatt for fra ytre fiender. Øya Kreta, som fortalt i samme prolog, ble angrepet av sarasenerne "og byen som heter Drumeos, der de kristne med sin hyrde Saint Andrew stengte seg inne, kjempet hardt, hadde liten suksess og flyktet i skam, ikke forfulgt med våpen, men ved de helliges bønner, sterkere enn noe våpen, selv med tårer utgytt til Gud, og med disse, som piler, såret fiender. Jeg ba mye for det, slik at regnet under mangel på regn og tørt land kom ned og vannet det kretiske landet og gjorde det fruktbart.» "Ved å forbli ortodoks," sier helgenen selv i sin preken om Herrens omskjæring, og peker på den lykkelige utfrielsen fra den barbariske invasjonen av øya Kreta og de omkringliggende øyene, "unnslapp vi frykten for tunger og øyene mottok frelse - de kirkeøyene som var i fare under hagarerne.»

Den tapre hyrden på Kreta, som arbeidet så hardt for Kristi kirkes beste, døde, som man kan anta med den største rettferdighet, i 712 e.Kr.

Tiden for den salige Andreas' hellige regjeringstid, så fruktbar for den kretiske kirke, varte ikke lenge. Mesteparten av livet hans ble viet til kirken i Jerusalem, hvor han levde i en munks store gjerninger, og deretter i rangen som diakon i den store Sophia-kirken i Konstantinopel. Angående tiden for administrasjonen av den hellige kretiske bispestolen i den hellige synaxar, leser vi: «Litt etter litt ble han erkebiskopen av Kreta, så dro han til Herren.» Kort før sin velsignede død, reiste den kretiske hyrden, på grunn av kirkens behov, til Konstantinopel, på vei tilbake hvorfra han, ikke langt fra øya Mytilene, opplevde sin velsignede død. «Dra til Konstantinopel for kirkens behov», leser vi i livet til St. Andreas død, «og vær der til fordel for mange. De som søker frelse for sine sjeler strømmer til ham. Etter å ha kommet hjem fra Konstantinopel, forutså hans død, kysset vennene sine i Kristus, sa han at han ikke ville se Kreta. Etter å ha seilt til øya Mytilene, ble han syk, og på et bestemt sted kalt Jeres, ga han opp sin hellige sjel i Guds hånd, var vennlig gjeter for flokken av verbale sauer som var betrodd ham, og ble utpekt til å spise i person av de hellige hierarkene som står foran den hellige treenighets trone. Hans hellige relikvier ble sett av Stefan Novgorodets rundt 1350 i Konstantinopel i klosteret oppkalt etter ham. Minnet om den hellige Andreas av Kreta feires i henhold til Menaion den 4. juli (21. juli i henhold til den nye stilen), og i henhold til Lenten Triodion sammen med den store kanon.