sosialt hierarki. sosialt hierarki. Hierarkisk struktur av enhetene til menneskeheten
Irina Olegovna Tyurina, vitenskapskandidat i sosiologi, ledende forsker ved Institutt for sosiologi ved det russiske vitenskapsakademiet.
I mange moderne bedrifter og organisasjoner ble ledelsesstrukturer bygget i samsvar med ledelsesprinsippene formulert på begynnelsen av 1900-tallet. Samtidig ble hovedoppmerksomheten rettet mot arbeidsdelingen i separate funksjoner og korrespondansen mellom ledelsens ansattes ansvar og myndighetene som ble gitt dem. I mange tiår har organisasjoner laget såkalte formelle ledelsesstrukturer, kalt hierarkiske eller byråkratiske strukturer.
Konseptet om en hierarkisk struktur ble formulert av M. Weber, som utviklet en normativ modell for et rasjonelt byråkrati. Det gikk ut fra følgende grunnleggende bestemmelser:
en klar arbeidsdeling, hvis konsekvens er behovet for å bruke kvalifiserte spesialister for hver stilling;
ledelseshierarki, der det lavere nivået er underordnet og kontrollert av det høyere;
tilstedeværelsen av formelle regler og normer som sikrer ensartethet i utførelsen av deres oppgaver og plikter av ledere;
ånden av formell upersonlighet som tjenestemenn utfører sine oppgaver med;
ansettelse i henhold til kvalifikasjonskravene for denne stillingen.
Hva er et hierarki? Hierarki (fra det greske hieros - hellig og arche - makt) - 1) arrangementet av deler eller elementer av helheten i rekkefølge fra høyere til lavere; 2) rekkefølgen av underordning av lavere stillinger, divisjoner, organer til høyere; 3) plasseringen av tjenesterangene, rangerer i rekkefølgen av deres underordning (hierarkisk stige).
Med hierarki vil vi forstå et sett med stillinger, stillinger og jobber, ordnet i stigende rekkefølge fra de minst prestisjefylte og minst avlønnede til de mest prestisjefylte og mest avlønnede. Uansett hvor det er et hierarki, er det ulikhet i posisjoner og ledelsesnivåer. Fra et sosiologisk synspunkt er det feil å vurdere ulikhet i etiske termer, siden den har både negative og positive funksjoner.
Hierarkiets og mobilitetens natur består i den enes overlegenhet over den andre. Mennesker med makt er på toppen av den sosiale pyramiden, andre uten den er på bunnen. Denne rekkefølgen kalles hierarkisk. Ethvert hierarki kan representeres som en pyramide, bestående av tre hovednivåer - øvre, midtre og nedre. I ledelseshierarkiet er dette ledelsesnivåene, i de sosiale - klassene.
Det sosiale hierarkiet er ordnet på en slik måte at på bunnen (i bunnen av pyramiden) er flertallet av befolkningen, og på toppen - de fleste av fordelene og privilegiene som folk streber etter (makt, rikdom, innflytelse, fordeler, prestisje). Sosiale goder er knappe ressurser som er tilstede eller tilgjengelig for det største antallet mennesker i færrest antall.
Hvis toppen og bunnen av den sosiale pyramiden sammenlignes med polene til en magnet, så viser det seg at det oppstår spenning mellom dem, som kan kalles sosial. De på bunnen mener faktisk at rikdommen er ujevnt og dessuten urettferdig: et mindretall av befolkningen eier mesteparten av nasjonalformuen. Det er et ønske om å omfordele alt slik at alle får likt.
En langsommere og mer konservativ måte å omfordele rikdom på er å rykke opp ikke som en gruppe eller masse, men alene. Denne veien krever ikke ødeleggelse: bare alle som vil, og som har muligheten, gjør en personlig karriere. Den oppadgående bevegelsen kalles mobilitet oppover.
Folk har en tendens til å streve fra bunnen og opp, og ikke omvendt. Alle ønsker å leve bedre og ingen ønsker å leve dårligere. Hvis det er mulig, skynder vi, forbi hverandre, oppover - til der det er mer makt, privilegier og fordeler. Selvfølgelig har ikke alle en lidenskap for berikelse eller makt, men alle ønsker å leve bedre. Noen ser et bedre liv i fellesskap med det åndelige, andre - med det materielle.
Så fenomenet mobilitet oppover (bevegelse fra bunnen og opp) dannes bare der flertallet av varer og flertallet av mennesker befinner seg på forskjellige poler i den sosiale skalaen. Hvis begge er kombinert, er det ingen som ønsker å rykke opp. Stigende mobilitet tilsvarer et fenomen som vi vil kalle prestasjonsmotivasjon.
Hierarkiets sosiale lover
Vi har allerede sagt at det sosiale hierarkiet kan representeres som en pyramide bygget på grunnlag av en rekke lover.
Den første loven: antall ledige stillinger nederst er alltid større enn antall ledige stillinger på toppen. Ledige stillinger skal forstås som enten jobber, eller stillinger, eller stillinger i organisasjonens formelle struktur. På grunn av at det er færre ledige stillinger på toppen, og ønsket om å fylle dem er tilstede i flertall, blir det mulig å velge ut personer: konkurranse oppstår. Prinsippet om pyramiden i ledelse innebærer utvelgelse blant søkere til ledige stillinger. Jo høyere nivået i hierarkiet er, desto høyere vederlagsnivå, jo nærmere knappe varer.
Den andre loven: mengden sosiale ytelser som de på toppen mottar, er alltid større enn mengden sosiale ytelser som de på bunnen mottar. Dermed får vi en omvendt (omvendt) pyramide.
Fra to universelle lover følger den tredje - loven om sosial ulikhet. I følge denne loven, i det sosiale hierarkiet, besitter minoriteten av befolkningen alltid flertallet av sosiale goder, og omvendt. Mellom de to sosiale polene (de som er nederst og har lite, og de som er på toppen og har mye), oppstår sosial spenning som går over i sosial konflikt. Folk på bunnen har en tendens til å rykke opp. I dette tilfellet kan vi snakke om positiv motivasjon, fordi folk ønsker å endre sin lave posisjon til en høyere og få flere sosiale ytelser. Når det gjelder de som er plassert på toppen, står vi overfor fenomenet negativ motivasjon hos mennesker som ikke vil frivillig skille seg fra sin posisjon og sosiale muligheter.
Den fjerde loven, nært knyttet til den, loven om sosial polarisering, sier at i ethvert samfunn er det to ekstreme punkter hvor antall varer og ledige stillinger er omvendt proporsjonal. Denne loven beskriver den allerede kjente situasjonen der flertallet av mennesker har en minoritet av sosiale ytelser, og en minoritet av mennesker - flertallet av ytelsene. Sosial polarisering innebærer fravær av en middelklasse i befolkningens sammensetning, som fyller rommet mellom polene og gjør overgangen fra en pol til en annen gradvis, eller dens tilstedeværelse er så ubetydelig at den ikke lar den utøve en betydelig innflytelse på prosessen med distribusjon av eiendom og bestemme profilen til stratifisering.
Den femte loven følger av loven om sosial polarisering - loven om sosial avstand, som gjenspeiler flere empirisk observerte tegn:
2. jo flere nivåer i hierarkiet og jo lengre den totale avstanden eller avstanden mellom nabostatusposisjoner er, desto vanskeligere er det for et individ å overvinne denne avstanden i løpet av livet;
3. jo flere nivåer i hierarkiet og jo lengre avstand mellom polene, jo:
mindre gjennomsiktig for publikum er den sosiale pyramiden;
det er vanskeligere for bunnen å kontrollere handlingene til toppen;
et bredere spekter av manøvreringsfrihet og en høyere sannsynlighet for å bruke illegitime handlinger fra toppen;
menneskene som er involvert i vedlikeholdet av denne pyramiden er mer sannsynlig å strebe etter å bevare den, i stedet for å endre den;
i større grad vil skjebnen til hver enkelt tjenestemann ikke avhenge av hans personlige evner, men av de generelle spillereglene og tradisjonene som eksisterer i hierarkiet;
med større sannsynlighet vil opprykk til neste trinn ikke bestemmes av konkurranseregler, men av ansiennitet og tjenestelengde;
det er mer sannsynlig at vanskeligheten med å passere hvert påfølgende nivå vil øke, og gjennomstrømningsfiltrene vil bli tøffere.
Ved å sammenligne ledelse i markeds- og ikke-markedssamfunn, sammenligne en rekke historiske bevis, kan en sosiolog konkludere med at i det administrative systemet er ledere (tjenestemenn) mer interessert i å opprettholde hierarkiet enn i ledelse. Tar vi markedssamfunnet som et studieobjekt og sammenligner offentlig og privat sektor av det, viser det seg at tjenestemenn i offentlig sektor er interessert i å opprettholde hierarkiske relasjoner i større grad enn i privat sektor.
Fra dette kan vi utlede en annen, sjette, universell-historisk lov om ledelse - loven om å opprettholde status quo i hierarkiet, som sier: jo flere fordeler (fordeler, privilegier, fordeler) lover det sosiale hierarkiet til ledelsens subjekter, jo høyere er motivasjonen deres for å bevare, ikke ødelegge den. Eksemplet med den berømte materinstitusjonen, som har eksistert i Rus i uminnelige tider, overbeviser oss om at hvis tjenestefolk, satt på plass av sentralmyndighetene, får levebrødet sitt utelukkende fra avgifter fra lokalbefolkningen, er de mest interessert. ved å holde det etablerte systemet intakt. Hvis karriereutvikling i en organisasjon, uansett stor eller middels, er basert på prinsippet om ansiennitet, og alle står i kø, vil de som har fått minst nytte av dette systemet være mer interessert i å endre status quo, og vice. versa. Med andre ord, gammeldagse som har brukt opp mobilitetsreserven og har steget gjennom hierarkiet til den posisjonen som er mest tilgjengelig for dem, vil vurdere systemet som opererer i organisasjonen som rettferdig og effektivt. Tvert imot, unge ansatte som står i kø og i bunnen av pyramiden vil behandle det mer negativt.
Men jo mer interessert i å bevare det eksisterende styringssystemet dets undersåtter, tjenestemenn, jo lavere er dets sosiale fornyelse, jo mindre er antallet lederinnovasjoner per tidsenhet. La oss kalle denne uttalelsen regjeringens syvende lov.
Hastigheten på sosial fornyelse av kontrollsystemer av ulike typer er ikke den samme. I et markedssamfunn er det høyere, i et ikke-markedssamfunn er det lavere. Siden ledelsen utvikler seg, det vil si introduserer et annet antall ledelsesmetoder, prinsipper og teknikker som radikalt endrer tingenes tilstand, med en ulik hastighet, danner det etter en tid et gap i tid mellom de to typene samfunn. Den viser hvor langt ikke-markedssamfunnet har ligget etter markedssamfunnet i sin utvikling.
I et markedssamfunn, som i sin natur er interessert i et lavt nivå hierarki og rask rotasjon av personell, går sosial tid raskere og antall innovasjoner per tidsenhet er høyere. På skalaen til hele samfunnet, så vel som på nivået av en individuell organisasjon, bygges, skapes og fungerer ledelsen når det gjelder distribusjon av knappe varer.
Husk at det gode er alt som er i stand til å tilfredsstille dagliglivets behov til mennesker, til fordel for dem. Knappe varer verdsettes over andre, nemlig det som mangler, som regel inkluderer de makt, inntekt, utdanning og prestisje. Hvis det ikke er nok penger til alle, er det behov for en rimelig fordeling av dem på befolkningsgrupper. I et sosialistisk samfunn ble sosiale og økonomiske fordeler søkt fordelt likt, uavhengig av arbeidsinnsats, privilegier eller sosial status. Slik er det sosialistiske idealet, nedfelt i et virkelig samfunn med større eller mindre avvik. Under kapitalismen fremmes ingen idealer, og fordeler fordeles på grunnlag av konkurranse og markedsmekanismer. Siden konkurranseevnen til mennesker er forskjellig, i den grad fordelene går til alle, ikke likt, men i forhold til det personlige arbeidsinnskuddet.
Ikke alt kan gjøres til et knapt gode, men bare det en person trenger, dvs. hva han trenger. Oversatt til økonomiens språk er behov etterspørsel. Og han føder som kjent et frieri.
Som vi fant ut, er den største mengden sosiale ytelser i pyramiden konsentrert på toppen, den minste - nederst. Folk haster ikke fra topp til bunn, men fra bunn til topp. Men på deres vei bygger samfunnet et system av filterbarrierer. Hvorfor skjer dette? De amerikanske sosiologene W. Moore og K. Davis skapte teorien om sosial stratifisering og ledelseshierarki, ifølge hvilken de mest verdifulle posisjonene i samfunnet er plassert på toppen; ledelsesbeslutningene som er tatt der er de viktigste.
Hvis en avgjørelse og feil fra en gjennomsnittlig leder (leder) angår et begrenset sett med mennesker og alltid kan korrigeres av høyere ledelse, så gjelder feilene og beslutningene til topplederne hele befolkningen og blir ikke korrigert av noen, og deres aktiviteter er ikke forsikret.
En rasjonelt tilrettelagt organisasjon - enten det er et samfunn som helhet eller en enkelt bedrift spesielt - bygger på en rekke aksiomer, som kan formuleres som følger:
Aksiom 1. De høyeste lederstillingene i en organisasjon bør besettes av de mest dyktige og kvalifiserte medarbeiderne.
Aksiom 2. Jo høyere posisjon i hierarkiet, jo mer dyktig og kvalifisert bør lederen være.
Aksiom 3. Jo høyere posisjon i hierarkiet, desto høyere kvalitet bør ledelsesbeslutningene ta av lederen.
Aksiom 4. Ledelsesbeslutninger av høyeste kvalitet bør tas på det høyeste nivået i hierarkiet.
Aksiom 5. Jo høyere kvalitet på beslutningen som er tatt av lederen, desto høyere bør hans ansvar være overfor dem som denne beslutningen angår.
Aksiom 6. Jo høyere lederens ansvar for beslutningen han tar, jo mer makt må han ha for å gjennomføre den.
Aksiom 7. Jo høyere kvalitet og ansvar for beslutningen som tas, desto strengere bør utvelgelsen av kandidater som aspirerer til høye stillinger i hierarkiet være.
Aksiom 8. De mest stive barrierefiltrene bør være på de øvre trinnene i pyramiden.
Ingen organisasjon vil være i stand til å fungere i lang tid og vellykket hvis alle dens intellektuelle krefter er konsentrert på bunnen eller i midten, og all middelmådighet vil være på toppen. En slik organisasjon vil rett og slett falle fra hverandre. Det vitale prinsippet for en vellykket organisasjon sier: åpne den grønne gaten til toppen for de mest talentfulle og utdannede.
I følge den funksjonelle teorien om stratifisering bør de mest kvalifiserte personene innta de høyeste posisjonene. Her fungerer interessemekanismen (mobilitet). Men samtidig bør det også eksistere mekanismer for omvendt (nedover) mobilitet, som bør forstås som prosedyrer som riving i militær rang og avskjedigelse, fratakelse av titler og privilegier, etc.
Dette fører til en viktig konklusjon: mekanismen for sosial mobilitet er symmetrisk med hensyn til positive og negative sanksjoner. Et samfunn der det ikke er noen mekanisme for å rekruttere (fremme) talentfulle mennesker og deres videre forfremmelse blir mindre stabilt.
gresk hierarhia, hieros - helgen, arche - makt, bord) - et system av suksessivt underordnede elementer, arrangert fra det laveste til det høyeste, og som karakteriserer den sosiale helheten på flere nivåer. I denne forstand, konseptet "jeg." kan også brukes til å karakterisere private flernivåsystemer. For eksempel, etter verkene til M. Weber, ble begrepet "byråkratisk intelligens" utbredt. Begrepet ble først brukt av Pseudo-Dionysius the Areopagite i hans verk The Heavenly Hierarchy and the Spiritual Hierarchy (andre halvdel av det 5. århundre). Begrepet ble brukt for å referere til et system av kirkelige og åndelige rekker. I den romersk-katolske kirke, konseptet "jeg." forener: 1) I. teologisk lov, 2) I. åndelig lov, 3) I. jurisdiksjon. Som sådan, konseptet "jeg." brukt nesten til midten av 1800-tallet. og hadde ikke en semantisk konnotasjon av "sosial".
I moderne sosiale teorier er konseptet "S.I." brukes til å betegne: 1) ethvert system av sosiale agenter og/eller deres relasjoner, rangert i forhold til hverandre (SI gjenspeiler deres forskjeller i makt, autoritet, økonomisk situasjon, sosial status, etc.); 2) organisering eller klassifisering av stigende eller synkende generaliseringer - nivåer av kompleksitet. Det vil si at det er et nivåsystem som sosiale og andre prosesser organiseres etter. Som et eksempel kan vi nevne I. vitenskapene til Comte, hvor tiden og sekvensen for fremveksten av vitenskaper, graden av deres abstrakthet og konkrethet, og graden av kompleksitet fungerte som organiseringsnivåene for klassifiseringen. Hver vitenskap er avhengig av og stoler på sine forgjengere, og er mer kompleks.
Konseptet "S.I." mye brukt innenfor rammen av den strukturelle-funksjonelle retningen. Spesielt postulerer Parsons' konsept eksistensen av I. nødvendige forhold (normative og miljømessige forhold) for å forklare funksjonen til kybernetisk kontroll. I tillegg, i den funksjonelle tradisjonen, er konseptet "S.I." brukes til å betegne relasjoner mellom systemer og undersystemer. For eksempel som "I. subsystemer av sosial handling." Det er interessant å bruke konseptet «jeg». i konseptet til G. Becker ("Hvilken side er vi på?", 1967), hvor det brukes til å referere til klassifiseringen av sannsynlighetene for å "bli hørt" for et individ i samfunnet, som er basert på I. nivåer av sosial organisering og deres tilsvarende statusoppskrifter. I moderne sosialfilosofi er konseptet "S.I." det brukes også for å betegne I. behov, I. verdier, I. motiver osv.
Tid som en egenskap av sosialt rom og individ
"Grunnleggende former for alt vesen, - skrev F. Engels, er essensen av rom og tid(T.5: 86). Tid er en egenskap ved alt materiell, inkludert sosialt rom og menneskene som bor i det. Tidens flyt kan sammenlignes med en fjellelv som beveger seg raskt, som kontinuerlig (noen ganger flere ganger om dagen) endrer løp, form, flytter store steinblokker og små rullesteiner, og stadig blander dem som en kortstokk. På samme måte sveiper tidens flyt kontinuerlig over sosiale strukturer og menneskene i dem, beveger dem, endrer deres posisjon i forhold til hverandre.
I tidens flyt er det sosiale hierarkiet i konstant transformasjon. Den eksisterer bare som historie. Gårsdagens struktur i dag har noe andre konturer. Derfor er historie en form for samfunnets eksistens, som er en stadig transformerende strøm der sosiale strukturer og mennesker befinner seg.
Konseptet med fysisk og sosial tid
Fysisk tid eksisterer objektivt sett, akkurat som hele den fysiske verden eksisterer. Det er utenfor oss og uavhengig av oss og våre ideer. Men så snart folk prøver å måle fysisk tid, går de utover den rent objektive virkeligheten inn i verden av dens intellektuelle konstruksjon i form av kategorier. Tid er objektiv, men skalaene den måles etter er subjektive konstruksjoner. Fysisk tid kjenner ikke inndelingen i århundrer, år, dager, timer og minutter – alt dette er kategorier som man forsøker å gripe, forstå og måle fysisk tid ved hjelp av. Du kan måle noe bare ved hjelp av en slags skala utenfor objektet som måles (vi måler en notatbok med en linjal, en hage med trinn osv.). Derfor blir tid oppfattet av menneskesinnet ikke i sin rene form, men gjennom skalaen den måles med.
Leibniz definerte i sin tid rom som rekkefølgen av sameksistens, arrangement av ting og tid som rekkefølgen av deres rekkefølge 20 . Tid beskrives gjennom veksling av materielle objekter og deres tilstander. Så, tiden på dagen, årstidene er vekslingene mellom jordens posisjoner i forhold til andre romobjekter og først av alt til solen. Samtidig må det huskes at skalaen som brukes er en intellektuell konstruksjon: folk velger fra tingenes og fenomenenes verden de som skal brukes til å måle tid som en veksling av disse tingene og tilstandene. Relativiteten til intellektuelle konstruksjoner manifesteres i deres variabilitet: folks ideer om innholdet endres fra epoke til epoke, fra kultur til kultur (for eksempel sol- og månekalendere), og foredles etter hvert som vitenskapen utvikler seg. Uken hadde ulik varighet i forskjellige land og i forskjellige tidsepoker (5-10 dager). Og kanskje, om tusen år eller enda tidligere, vil de nåværende ideene om tidens struktur virke naive og langt fra virkeligheten. Det er allerede åpenbart at kronologi er en sosial konstruksjon. Utgangspunktet for år er valgt ut fra den kulturelle konteksten. Derfor tilstedeværelsen av forskjellige kronologier i forskjellige kulturer.
Tid er relativ. Det er definert gjennom arten av de objektene som brukes til å strukturere det. Menneskelig bevissthet kan fange strømmen av tid, forstå og strukturere den bare ved hjelp av objekter som brukes som regneenheter (for eksempel rotasjonen av jorden rundt sin akse).
Tid har mange dimensjoner, siden det ikke er og ikke kan være en enkelt skala for måling. Astronomisk tid brukes til å beskrive menneskehetens historie, men denne historien har også sin egen tid, som gjenspeiler dens natur. Dette er sosial tid, som er strukturert ved hjelp av ikke kosmiske, men sosiale objekter og deres tilstander. Sosial tid måles med andre ord ved hjelp av en skala for sosial praksis.
Tidens hovedkarakteristika er rekkefølge og lengde (Shtompka 1996: 70). Hendelser følger hverandre i en bestemt rekkefølge, hver av dem har sin egen varighet.
Øving og sosial tid
Sosialt rom er rekkefølgen sosiale posisjoner er ordnet i, og sosial tid er rekkefølgen de veksler i. Veksling forstås som en endring ikke bare av posisjoner, men også av deres konstant skiftende tilstander. Med andre ord, i det sosiale rommet eksisterer posisjon A og B samtidig, lokalisert i ulike deler av det. Den ene kan beskrives gjennom den andre (for eksempel er A høyere enn B). Tiden beskriver sekvensen av utseendet til posisjoner (for eksempel så ut til at posisjon B erstattet A). Men en statusposisjon er en relativt stabil form for sosial interaksjon, så sosial praksis er skalaen for å måle sosial tid. Sosial tid er en sekvens av handlinger av mennesker, deres grupper og institusjoner.
Enheten for sosial tid er et intervall som sammenfaller med en enhet for en slags sosial aktivitet. I et tradisjonelt jordbrukssamfunn var nøkkelenheten sesongen med feltarbeid og pausene mellom dem. Det er det sosiale livets rytme, ifølge E. Durkheim, som ligger til grunn for kategorien tid (Durkheim 1915: 456) 21 .
Strukturen i sosial tid er en sosial konstruksjon, siden den bestemmes av valg av referansepunkter, som igjen avhenger av konstruktørenes ideer om betydningen av hendelser. Konstruksjonen av sosial tid skjer med andre ord på grunnlag av et verdisystem. Ulike systemer betyr ulik struktur av sosial tid, fordi rytmen i det sosiale livet er et produkt av en viss sosial praksis oppfattet gjennom et bestemt verdisystem. For eksempel er den tradisjonelle struktureringen av historien gjennom keiseres, diktatorers og generalsekretærers regjeringstid ikke et objektivt kjennetegn ved selve sosial tid, men en refleksjon av synspunktene til historikere som mener at «store» personligheter lager historie. Sovjetisk historie ble offisielt delt inn i perioder atskilt av kommunistpartiets kongresser. Men, det virker for meg, er det mye mer rimelig å ta andre intervaller: for eksempel komplekser av store vitenskapelige oppdagelser og oppfinnelser som bestemmer produksjonsteknologi.
Ulike fag - ulik struktur på sosial tid. Så E. Giddens skiller tre nivåer:
(1) nivået på hverdagens, rutinemessige liv;
(2) standarden for menneskers liv;
(3) eksistensnivået til sosiale institusjoner (Giddens 1995: 28) 22 .
Hvert nivå har sine egne intervaller. På det første nivået måler en person tid i intervaller som faller sammen med elementene i hans rutinemessige aktiviteter: frokost, veien til jobb, jobb, veien hjem, kveldshvil, søvn. På det andre nivået er intervallene større: fødsel, barndom, ungdom, modenhet, alderdom, død. På institusjonsnivå er enhetene historiske perioder i samfunnsutviklingen og dets hovedinstitusjoner. Det er nettopp slike intervaller historievitenskapen opererer på. Disse intervallene er sosiale konstruksjoner som brukes til å strukturere. De representerer et individuelt eller gruppesyn på praksisen, dens vurdering. I samfunnet kjemper disse fagene for retten til å påtvinge ideen om strukturen i sosial tid på andre fag, på samfunnet som helhet. Resultatet av denne kampen for retten til å konstruere sosial tid bestemmes av maktstrukturen (for eksempel etter oktoberrevolusjonen ble intervaller av regjeringer erstattet av intervaller atskilt av "historiske" kongresser av SUKP, som de prøvde å glemme omtrent på 1990-tallet).
Tid og ulikhet i posisjoner
Det er umulig å gå inn i samme posisjon to ganger, derfor er den sosiale statusen som nøkkelkarakteristikk knyttet til sosial tid. Den samme posisjonen i forskjellige sosiale tidsintervaller kan være både ekstremt høye og ekstremt lave (for eksempel keiseren før revolusjonen og på tidspunktet for en vellykket revolusjon, kjøpmannen før revolusjonen og på tidspunktet for den "røde terroren" ). Det riktige valget av "tidsposisjon"-komplekset i virksomheten er veldig viktig: ofte er den som kom til markedsnisjen for tidlig eller for sent dømt til tap, og den som kom i tide kan gjøre et skarpt hopp til øverst i hierarkiet. Dette er beskrevet ved å bruke begrepet "konjunktur", som betyr syntesen av sted (markedsnisje) og tid 23 . En av funksjonene til sosial tid er koordinering av felles aktiviteter til mennesker. Hvis koordinering lykkes, blir tid konvertert til andre typer ressurser, hvis det ikke lykkes, blir det tap av penger, materielle ressurser, frihet og til og med liv. Derfor kan det sosiale hierarkiet ikke vurderes uten referanse til sosial tid.
I Amerika, når de beskriver en taper, sier de ofte "Han var på feil sted til feil tid". Flaks er beskrevet i en lignende formel. Dermed bestemmes status ikke bare av posisjon, men like mye av dens posisjon i strømmen av sosial tid. Å innta en posisjon i dag som hadde høy status i går betyr ofte å gå ombord på et tog på vei til stedet for din katastrofe. Derfor er det å komme for sent ofte ensbetydende med tap.
De to posisjonene på forskjellige punkter i tidens flyt er sosialt forskjellige. Jeg lever nå, og X er hundre år siden. Dette faktum alene gjør våre posisjoner i det sosiale rommet forskjellige, siden identiteten til posisjoner i rommet bare kan være i nærvær av deres identiske posisjon i strømmen av sosial tid.
Denne forskjellen blir bare sosial ulikhet når den vurderes gjennom prismet til et verdisystem. En infanterisoldat i fredstid og krigstid er to helt forskjellige statusstillinger. Sett fra det verdisystemet som oftest dominerer i de fleste samfunn, er det åpenbart at det å være en vanlig infanterist i en krig er en svært lav status (vanskelige forhold for et veldig kort liv). Dette utelukker imidlertid ikke transformasjonen av verdisystemet i en atmosfære av romantikk og patriotisme. I dette tilfellet, muligheten til å kjempe i frontlinjene med en enorm risiko for å dø ("for revolusjonen", "for troen", "for moderlandet", "for tsaren", "for Stalin", etc. ) blir til en indikator på høy status.
Tid er en av de mange sosiale ressursene som et hierarki er bygget opp fra. Under visse omstendigheter kan det konverteres til andre ressurser (for eksempel "tid er penger"). Det må imidlertid understrekes at bare under visse omstendigheter er en slik konvertering mulig. I dette tilfellet er tid rikdom, kapital. Og holdningen til det er mulig, som enhver annen knapp ressurs, som dessuten ikke fornyes. Tid "forlater", "bortkastet" med fordel eller ubrukelig, "fungerer" for noen osv.
Tetthet av sosial tid
Sosial tid måles ved praksis, som foregår med varierende intensitet. En endring i aktiviteten til praksis fører til en sammentrekning eller omvendt til en forlengelse av sosial tid. Erfaringen til en hundreårs gammel mann samles ofte selv i ungdommen. En lignende komprimering av tid som en konsekvens av intensiveringen av sosial praksis skjer på eksistensnivået til sosiale institusjoner og samfunn. Det er nok å bla i læreboken i verdenshistorien: akselerasjonen fanger øyet. Hvis i steinalderen tekniske og teknologiske nyvinninger, små etter dagens standarder, krevde tusener og titusener av år, skjer i vår tid slike skift i intervallet på ett eller høyst flere år. Reiser som en gang tok år tar nå dager, måneder.
Tettheten av sosial tid er nært knyttet til egenskapene til sosialt rom, som av natur er heterogent. Jo mer intens den sosiale interaksjonen er i et gitt romområde, desto tettere blir den sosiale tiden der. Følgelig går individer inn i sosiale tidsstrømmer med ulik tetthet og befinner seg som et resultat i sosialt ulik posisjon. Som P. Sorokin bemerket, flyter ikke sosial tid like jevnt i ulike grupper og samfunn (Sorokin 1964: 171). Infantilismen til en gammel mann og opplevelsen til en ungdom er ofte en naturlig konsekvens av at de er i sosiale felt av ulik kvalitet.
Tettheten av tid som en indikator på status kan gå som enhver annen indikator (for eksempel tilstedeværelsen av penger og finansiell gjeld), med minus- og plusstegn: tid kan fylles med lidelse eller berike personligheten og hyggelige aktiviteter.
Sosial tidskontroll
Mennesket er en flik i tidens flyt. Men å begrense oss til dette banale utsagnet ville være en overdreven hyllest til den strukturalistiske tradisjonen. Både en person som ikke kan svømme, og en erfaren svømmer eller eier av båt, båt osv. kan være i bekken. En person har et visst potensial til å regulere oppholdet i denne strømmen, og påvirke dens tetthet og struktur. Evnen til å kontrollere sosial tid i ulike fag er imidlertid betydelig forskjellig. På den ene polen er det maktesløse individer som ikke er i stand til å kontrollere selv sin egen tid i løpet av dagen (tiden og strukturen er satt av noen utenfra), på den andre er individer og grupper i stand til å pålegge tempoet i praksis og tidens struktur over ganske store deler av det sosiale rommet (for eksempel landsdekkende). Derfor, som Pronovost (1989: 65) påpeker, er en av de viktigste manifestasjonene av sosial ulikhet knyttet til tid individets autonomi i organiseringen av sin egen tid.
Kildene til ulik makt over sosial tid kan i prinsippet deles inn i to grupper.
(1) Strukturell faktorer (plass i det sosiale hierarkiet) gir individet mulighet til å stole i sine forsøk på å kontrollere sosial tid på potensialet i strukturen. Dermed bruker landets hersker alle sine ressurser til å underlegge sosial tid sin vilje. Samtidig bør man huske på at det i mange tilfeller er ønskelig å supplere den strukturalistiske tilnærmingen med en konstruktivistisk: fra en hersker med lavt personlig potensial tar myndighetene på en eller annen måte bort det nære og fjerne. miljø, en sterk personlighet på samme trone hever den sosiale statusen til hans stilling. Følgelig endres de strukturelle mulighetene for å kontrollere sosial tid.
(2) Personlig faktorer gjør det mulig for individer i samme sosiale posisjon å kontrollere sin sosiale tid i ulik grad bare på grunn av forskjeller i aktivitet, karakterstyrke, intellektuelt og kulturelt potensial. Riktignok må vi ikke glemme at en betydelig del av det personlige potensialet til syvende og sist er et resultat av påvirkningen fra miljøet (strukturen) der sosialisering fant sted.
Fra synspunktet til det strukturalistisk-konstruktivistiske paradigmet er en person en flik i tidens strøm, men når han svømmer i denne strømmen, kan han korrigere ruten sin i en eller annen grad, eller til og med bremse eller øke hastigheten forløpet av sosial tid på omfanget av hans personlige liv, biografi, familiehistorie, by eller til og med land eller kontinent. Forskjeller i omfanget av sosial tidskontroll er en av de viktigste manifestasjonene av sosial ulikhet.
Fritid og hierarki
Mengden fritid er en av de viktige indikatorene på sosial status, som ikke tillegges vesentlig betydning i den tradisjonelle teorien om sosial stratifisering. I mellomtiden, hvis du ser på livet ikke gjennom prisme av penger som en universell indikator på markedssuksess, kan fritid betraktes som et dypere og mer universelt kriterium (gjelder også for ikke-markedshierarkier). Hvis du ikke ser på virksomhet som en form for lek, sport (en vanlig og legitim tilnærming), så er en av betydningene av pengerikdom, i tillegg til å være en ressurs som lar deg tilfredsstille materielle behov, fritiden som det gir.
Fritidens kvalitative trekk er individets frihet til å velge innholdet, det vil si å konstruere sitt eget liv. Dens forutsetning er et visst nivå av materiell velvære som gir ressurser til slik valgfrihet. Fritiden er fylt med aktiviteter som velges av individet basert på deres ikke-materielle behov (kampen for midlene til å overleve fører til ufrihetens verden). Det kan også fylles med hardt arbeid, hvis dette arbeidet ikke er for et stykke brøds skyld, men for egenverdi (for eksempel bygging av et sommerhus).
I nesten hele menneskehetens historie har mengden fritid vært en av de viktigste forskjellene i levemåten til de øvre lag i samfunnet. En stor inntekt tjent på bekostning av å ofre all fritid til dette målet, i denne tilnærmingen, ser ut til å være en veldig relativ indikator på høy status. Mangel på fritid (en indikator på lav status) kansellerer høy inntekt som en indikator på høy status. Hvis det ikke er fritid, hva er rikdom til for?
Fritid er ikke nødvendigvis tid fri fra jobb. Det kvalitative trekk ved denne typen tid er individets frihet til å velge måten å bruke den på. Derfor, hvis arbeid sammenfaller med en hobby, forsvinner grensen mellom ledig tid og arbeidstid. Statusposisjonen til en del av middelklassen (kreative yrker, delvis næringsliv, ledelse, etc.) er preget av tilstedeværelsen av frihet i planleggingen av sin tid. Folk i disse yrkene gjør ofte det de er interessert i og det de ville gjort gratis 24 i arbeidstiden. Hvis "den gamle overklassen" er preget av tilstedeværelsen av en stor mengde ledig tid, så er en del av middelklassen preget av utvisking av grensen mellom ledig tid og arbeidstid, forvandlingen av arbeid til en hobby 25 . En indikator på tidskontroll er graden av ansattes autonomi i struktureringen av arbeidstiden.
De lavere arbeidslagene er preget av begrenset fritid, siden arbeidstid i alle henseender er en tvangskarakter (arbeid for pengenes skyld, manglende frihet til å regulere hverdagen osv.).
Problemet med de arbeidsløses fritid er et spesielt problem med transformasjonen av fenomenet til det motsatte på grunn av overskudd. Dette er tvungen fritid, som på grunn av manglende valgfrihet slutter å være fri. Dette er en pålagt frihet, som blir en kilde til mental og moralsk lidelse for mange arbeidsledige.
SOSIALT HIERARKI
(Gresk hierarhia, hieros - helgen, arche - makt, bord) - et system av suksessivt underordnede elementer, arrangert fra det laveste til det høyeste og karakteriserer den sosiale helheten på flere nivåer. I denne forstand kan begrepet hierarki også brukes til å karakterisere bestemte flernivåsystemer. For eksempel, etter verkene til M. Weber, ble konseptet om et byråkratisk hierarki utbredt. Begrepet ble først brukt av Pseudo-Dionysius the Areopagite i hans verk The Heavenly Hierarchy and the Spiritual Hierarchy (andre halvdel av det 5. århundre). Begrepet ble brukt for å referere til et system av kirkelige og åndelige rekker. I den romersk-katolske kirke inkluderer begrepet "hierarki": (1) hierarkiet av teologisk lov, (2) hierarkiet av åndelig lov, (3) hierarkiet av jurisdiksjon. I denne egenskapen ble begrepet hierarki brukt praktisk talt frem til midten av 1800-tallet, og hadde ikke en semantisk konnotasjon av "sosialt". I moderne sosiale teorier brukes begrepet "hierarki" for å referere til: 1) ethvert system av sosiale agenter og/eller deres relasjoner, rangert i forhold til hverandre (hierarki gjenspeiler deres forskjeller i makt, autoritet, økonomisk stilling, sosial status, etc.); 2) organisering eller klassifisering av stigende eller synkende generaliseringer - nivåer av kompleksitet. Det vil si at det er et nivåsystem som sosiale og andre prosesser organiseres etter. Som et eksempel kan vi nevne Comtes vitenskapshierarki, der tiden og rekkefølgen for vitenskapenes fremvekst, graden av deres abstrakthet og konkrethet, og graden av kompleksitet fungerte som organiseringsnivåene for klassifikasjonen. Hver vitenskap er avhengig av og er avhengig av de som går foran den, og er mer kompleks. Konseptet med SI. mye brukt innenfor rammen av den strukturelle-funksjonelle retningen. Spesielt postulerer Parsons konsept tilstedeværelsen av et hierarki av nødvendige forhold (normative og miljømessige forhold) for å forklare funksjonen til kybernetisk kontroll. Også, i den funksjonelle tradisjonen, begrepet SI. brukes til å betegne relasjoner mellom systemer og undersystemer. For eksempel som et "hierarki av undersystemer for sosial handling." Det er interessant å bruke begrepet hierarki i konseptet til G. Becker ("Hvilken side er vi på?", 1967), hvor det brukes til å referere til klassifiseringen av sannsynlighetene for å "bli hørt" for et individ i samfunn, som er basert på et hierarki av nivåer av sosial organisering og deres tilsvarende statusforskrifter. . I moderne sosialfilosofi, begrepet SI. Det brukes også for å betegne behovshierarkiet, verdihierarkiet, motivhierarkiet osv. E.A. Ugrinovich
Den siste filosofiske ordboken. 2012
Se også tolkninger, synonymer, betydninger av ordet og hva som er SOSIALHIERARKI på russisk i ordbøker, oppslagsverk og oppslagsverk:
- HIERARKI
(Gresk hieros - hellig, arche - makt) - prinsippet om den strukturelle organiseringen av flernivåsystemer, som består i å strømlinjeforme samspillet mellom nivåene av å være ... - SOSIAL
SPHERE - et sett med bransjer, bedrifter, organisasjoner som er direkte relatert og bestemmer måten og levestandard for mennesker, deres velvære, forbruk. TIL … - SOSIAL i Dictionary of Economic Terms:
REHABILITERING - se REHABILITERING ... - SOSIAL i Dictionary of Economic Terms:
HJELP - omsorg for staten, samfunn for innbyggere med behov for bistand, bistand på grunn av alder, helse, sosial status, utilstrekkelig ... - SOSIAL i Dictionary of Economic Terms:
PENSJON - en statlig pensjon opprettet av borgere som ikke har k.-l. grunner for retten til pensjon i forbindelse med arbeid og annet ... - SOSIAL i Dictionary of Economic Terms:
INFLASJON - stigende priser under påvirkning av økende kostnader knyttet til nye sosiale krav til produktkvalitet, miljøvern ... - HIERARKI i Dictionary of Economic Terms:
(Gresk hierarkia - hellig makt) - en måte å bygge, organisere komplekse systemer på, først og fremst systemer for å administrere økonomiske objekter, der ... - HIERARKI i de grunnleggende begrepene brukt i A.S. Akhiezers bok Kritikk av historisk erfaring:
- det viktigste organisatoriske prinsippet for komplekse systemer, inkludert samfunnet. Dens dannelse bestemmes av behovet for å gi muligheten til å kontrollere systemet som helhet og på ... - HIERARKI i den gamle egyptiske ordbok-referanseboken:
inndeling i høyere og lavere stillinger og ranger, rekkefølgen av underordning av de laveste i stilling og rangen av personer til den høyeste. Opprinnelig ble hierarkiet dannet ... - HIERARKI i Big Encyclopedic Dictionary:
(fra det greske hieros - hellig og arche - makt) arrangementet av deler eller elementer av helheten i rekkefølge fra høyeste til laveste. … - HIERARKI
(Gresk hierarkia, fra hieros - hellig og arche - makt), arrangementet av deler eller elementer av helheten i rekkefølge fra høyeste til ... - SOSIAL
Sosial psykologi. – I klassifiseringen av abstrakte vitenskaper skapt av Comte og korrigert av Mill og Spencer, er psykologiens plass mellom biologi og sosiologi. Hvis med … - HIERARKI i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron:
1) himmelsk, engleaktig kir (se Engler); 2) kirke - et felles navn for alle tre grader av prestedømme i den kristne kirke: biskop, ... - HIERARKI i Modern Encyclopedic Dictionary:
(fra det greske hieros - hellig og arche - makt), arrangementet av deler eller elementer av helheten i rekkefølge fra høyeste til laveste. … - HIERARKI
[Gresk hierarki] "tjenestestige", en rekke stillinger, rangeringer osv. i rekkefølge av underordning og overgang fra lavere til ... - HIERARKI i Encyclopedic Dictionary:
og bra. 1. Rekkefølgen for underordning av de lavere (rekker, stillinger, etc.) til de høyere. 2. Ordning av deler eller elementer av helheten i rekkefølge fra ... - HIERARKI i Encyclopedic Dictionary:
, -i, f. (bok). Rekkefølgen for underordning av de lavere (rekker, stillinger) til de høyere; generelt, rekkefølgen fra den laveste til den høyeste eller fra den høyeste til ... - SOSIAL
SOSIAL STRATIFISERING, sosiol. et konsept som angir: samfunnets struktur og dets individuelle lag; et system med tegn på sosial differensiering; gren av sosiologi. I teoriene til S.S. … - SOSIAL i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
SOSIAL REVOLUSJON, se Sosial revolusjon ... - SOSIAL i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
SOSIAL PSYKOLOGI, en gren av psykologi, studerer atferdsmønstre og aktiviteter til mennesker, på grunn av det faktum at de er inkludert i sosiale grupper, så vel som psykisk. … - SOSIAL i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
SOSIAL MOBILITET, endring av et individ eller en gruppe av stedet okkupert i den sosiale strukturen, bevegelse fra et sosialt lag (klasse, gruppe) til et annet ... - SOSIAL i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
SOSIAL HYGIENE, en gren av medisinen som studerer påvirkningen av sosiale faktorer på helse ... - SOSIAL i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
SOSIAL GEOGRAFI, en gren av sosialøkonomi. geografi, studerer rom. prosesser og former for organisering av menneskers liv, først og fremst fra et vilkårssynspunkt ... - HIERARKI i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
HIERARKI (fra det greske hieros - hellig og bue; - makt), arrangementet av deler eller elementer av helheten i rekkefølge fra høyeste til ... - HIERARKI
? 1) himmelsk, engleverden (se Engler); 2) kirke? et fellesnavn for alle tre prestedømmet i den kristne kirke: ... - HIERARKI i det fullstendige aksentuerte paradigmet ifølge Zaliznyak:
hiera "rkhiya, hiera" rkhii, hiera "rkhii, hiera" rkhii, hiera "rkhii, hiera" rkhiyam, hiera "rkhiya, hiera" rkhii, hiera "rkhii, hiera" rkhii, hiera "rkhii, hiera" rkhii, .. . - HIERARKI i den populære forklarende-encyclopedic dictionary of the Russian Language:
-og bra. , bokhandel 1) Sekvensiell ordning av tjenesteranger, rangerer fra den laveste til den høyeste i rekkefølgen av deres underordning. Respekter hierarkiet. … - HIERARKI i New Dictionary of Foreign Words:
(gr. hierarchia hieros sacred + arche power) 1) arrangement av deler eller elementer av helheten i rekkefølge fra høyeste til laveste; … - HIERARKI i Dictionary of Foreign Expressions:
[gr. hierarkier 1. arrangement av deler eller elementer av helheten i rekkefølge fra høyeste til laveste; 2. plassering av tjenesterekker, rangerer i ... - HIERARKI i ordboken for synonymer til Abramov:
cm. … - HIERARKI i ordboken for synonymer av det russiske språket.
- HIERARKI i den nye forklarende og avledede ordboken for det russiske språket Efremova:
1. g. Rekkefølgen for underordning av de lavere - stillinger, rangeringer, titler, etc. - den høyeste i henhold til nøyaktig definerte grader, graderinger. 2. g. … - HIERARKI i ordboken til det russiske språket Lopatin:
hierarki, ... - HIERARKI i den komplette staveordboken for det russiske språket:
hierarki... - HIERARKI i rettskrivningsordboken:
hierarki, ... - HIERARKI i ordboken til det russiske språket Ozhegov:
rekkefølgen av underordning av de lavere (rekker, stillinger) til de høyere; generelt, arrangementet av lavere til høyere eller fra høyere til lavere tjeneste ... - HIERARKI i Modern Explanatory Dictionary, TSB:
(fra det greske hieros - hellig og arche - makt), arrangementet av deler eller elementer av helheten i rekkefølge fra høyeste til laveste. … - HIERARKI i Forklarende ordbok for det russiske språket Ushakov:
hierarkier, (gresk hierarki) (bok). 1. Rekkefølgen av underordning av de lavere til de høyere i henhold til nøyaktig definerte grader, graderinger. kirkehierarki. sosialt hierarki. I den kongelige… - HIERARKI i den forklarende ordboken til Efremova:
hierarki 1. g. Rekkefølgen for underordning av de lavere - stillinger, rangeringer, titler, etc. - den høyeste i henhold til nøyaktig definerte grader, graderinger. 2. … - HIERARKI i New Dictionary of the Russian Language Efremova:
Jeg Rekkefølgen for underordning av de lavere - stillinger, rangeringer, titler, etc. - den høyeste i henhold til nøyaktig definerte grader, graderinger. II vel. … - HIERARKI i Big Modern Explanatory Dictionary of the Russian Language:
og. 1. Rekkefølgen for underordning av de lavere - stillinger, rangeringer, titler, etc. - den høyeste i henhold til nøyaktig definerte grader, graderinger. 2. Plassering... - FEMINISTISK SOSIALARBEID
har som mål å aktivere klientens ressurser slik at en person selvstendig kan være ansvarlig for sitt eget liv; bringer verdiene til egalitarisme til forholdet mellom arbeidere ... - SOSIAL KATASTROF i den nyeste filosofiske ordboken:
krampaktige endringer i samfunnet som oppstår i form av en plutselig reaksjon fra det sosiale systemet på en jevn endring i ytre forhold. Ideene om katastrofe oppstår i en dyp ... - SOSIAL HYGIENE i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
hygiene i USSR, sosial hygiene og organisering av helsevesen, en kompleks vitenskapelig disiplin som studerer helsetilstanden til befolkningen og dens individuelle grupper, påvirkningen av ... - i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron:
det gamle troende hierarkiet, grunnlagt i førtiårene av det nåværende århundre i Bila Krinitsa, i Bukovina; var en direkte konsekvens av lovgivningen på 40-tallet, som søkte ... - BELOKRINITSKY ELLER ØSTERRISK HIERARKI i Encyclopedia of Brockhaus og Efron:
? det gamle troende hierarkiet, grunnlagt i førtiårene av det nåværende århundre i Bila Krinitsa, i Bukovina; var en direkte konsekvens av lovgivningen på 40-tallet, ... - KJØNNSIDENTITET i kjønnsstudier ordliste.:
- den grunnleggende strukturen til sosial identitet, som karakteriserer en person (individ) når det gjelder hans tilhørighet til en mannlig eller kvinnelig gruppe, med ...
Ellers kan det bli stilt spørsmål ved og fjernet.
.php?title=%D0%A1%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B8% D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%8F&action=edit rediger] denne artikkelen ved å legge til lenker til .
Dette merket er satt 1. november 2012.
Historie
Mange organisasjoner som selskaper, kirker, hærer og politiske bevegelser er hierarkiske organisasjoner (i hvert fall offisielt). Vanligvis har de eldste, kalt sjefer, "sjefer", etc., mer makt enn sine underordnede. Dermed er relasjonene som definerer dette hierarkiet maktforhold.
Eksistensen av hierarkier som er urettferdige fra ethvert synspunkt provoserer offentlig kritikk. For eksempel fordømmer feminisme ofte kjønnshierarkier der menn nyter unødige privilegier, som stemmerett (når kvinner mangler det), høyere lønn for menn i lignende eller identiske jobber, raskere forfremmelse av menn gjennom gradene, juridiske privilegier. (som retten til å arve eiendeler til foreldre etter sønner, men ikke døtre), rett til utdanning, idrett, arbeid, etc.
Det skal bemerkes at i denne sammenhengen og andre lignende, brukes ordet "hierarki" vanligvis som betydning "makthierarki" eller "maktstruktur". Feminister og representanter for andre sosiale bevegelser, for eksempel med en rasistisk eller anti-homofil skjevhet, er kanskje ikke enige i selve hierarkiet, som sådan, men snarere med en viss asymmetri, ulik verdi av menn og kvinner, forskjellige raser, etc.
Anarkisme og andre anti-autoritære sosiale bevegelser søker å eliminere alle hierarkiske sosiale relasjoner.
Hierarki i det moderne samfunn
I de fleste land fungerer sosiale heiser, som lar folk endre sin posisjon i samfunnet. Mengden og kvaliteten på de som står på toppen er beskrevet av teorien om eliter. For stivt bygget hierarki fører vanligvis til totalitarisme, for mykt fører til kollaps av samfunnet.
Sosialt hierarki i etologi
Etologer behandler dette emnet bredere, og vurderer menneskelige relasjoner som stort sett lik hierarkiske relasjoner hos dyr. Calhouns eksperiment viser for eksempel at mangelen på gratis sosiale nisjer for den yngre generasjonen er ekstremt skadelig ikke for et individ, men for samfunnet som helhet.
se også
Skriv en anmeldelse om artikkelen "Sosialt hierarki"
Notater
Et utdrag som karakteriserer det sosiale hierarkiet
– Så «apostlene» var også helt annerledes?! Hva var de? Kan du fortelle meg om dem, Sever?Jeg var så interessert at jeg i et kort øyeblikk til og med klarte å "dempe" plagene og frykten, jeg klarte å glemme den kommende smerten et øyeblikk! Så mye jeg ønsket å vite den virkelige historien til disse modige menneskene, ikke vulgarisert av løgnene fra en lang fem hundre år!!!
- Å, de var virkelig fantastiske mennesker - tempelridderne - Isidore! .. Sammen med Radomir og Magdalena skapte de en storslått ryggrad av MOT, ÆRE og TRO, som den lyse LÆRE ble bygget på, etterlatt en gang av våre forfedre for å redde vår opprinnelige jord. To av tempelridderne var våre elever, samt arvelige krigere fra de eldste europeiske aristokratiske familiene. De ble våre modige og begavede veduner, klare til å gjøre hva som helst for å redde Jesus og Magdalena. Fire var etterkommere av russ-merovingerne, som også hadde en stor gave, som alle deres fjerne forfedre - kongene av Thrakia ... Som Magdalene selv, også født av dette ekstraordinære dynastiet, og stolt bærer sin familiegave. To var våre Magi, som frivillig forlot Meteora for å beskytte sin elskede disippel, Jesus Radomir, som skulle til sin egen død. De kunne ikke forråde Radomir i sjelen deres, og selv om de visste hva som ventet ham, fulgte de ham uten å angre. Vel, den siste, niende av ridderne-forsvarerne, som ingen fortsatt vet og skriver om, var broren til Kristus selv, sønnen til den hvite magus - Radan (Ra - gitt, gitt av Ra) ... Det var han som klarte å redde sønnen til Radomir etter hans død. Men for å beskytte ham døde han dessverre selv ...
– Si meg, Sever, har dette noe å gjøre med legenden om tvillingene, som sier at Kristus hadde en tvillingbror? Jeg leste om det i biblioteket vårt og har alltid ønsket å vite om det var sant, eller bare en annen løgn fra de "hellige fedre"?
– Nei, Isidora, Radan var ikke Radomirs tvilling. Dette ville være en uønsket tilleggsfare for Kristi og Magdalenas allerede kompliserte liv. Du vet, ikke sant, at tvillinger er for nært knyttet sammen av tråden i deres fødsel, og faren for den enes liv kan bli en fare for den andre? Jeg nikket. «Derfor kunne magiene umulig ha gjort en slik feil.
– Så, tross alt, ikke alle i Meteor forrådte Jesus?! utbrøt jeg fornøyd. - Så ikke alle rolig på hvordan han gikk til døden? ..
- Vel, selvfølgelig ikke, Isidora! .. Vi ville alle dra for å beskytte ham. Ja, ikke alle klarte å gå over plikten sin ... jeg vet at du ikke tror meg, men vi elsket ham alle veldig høyt ... og selvfølgelig Magdalene. Det er bare det at ikke alle kunne glemme pliktene sine og gi opp alt på grunn av én person, uansett hvor spesiell han var. Du gir livet ditt for å redde mange, ikke sant? Så våre magi ble i Meteora for å beskytte den hellige kunnskapen og undervise andre begavede. Slik er livet, Isidora... Og alle gjør det bedre, etter beste evne.
- Si meg, Sever, hvorfor kaller du de frankiske kongene - Russ? Hadde disse menneskene noe til felles? Så vidt jeg husker ble de alltid kalt - frankere?.. Og senere ble vakre Frankia til Frankrike. Er det ikke?