Специфические и серединные культуры локальные. Локальная культура - культура ограниченная во времени и пространстве, обладающая внутренним единством, своими специфическими чертами и особенностями. Специфические и «серединные» культуры

Концепция локальных культур О. Шпенглера

Освальд Шпенглер (1880-1936) - немецкий философ, историк, культуролог. Его книга "Закат Европы", написанная в 1914 году и опубликована в 1917 стала одной из самых популярных в мире; она казалась 20 раз сразу после выхода, его называли "духовным наркотиком", "философским шлягером". Очевидно, случилось это потому, что Шпенглер не только правдиво рассказал о современной эпохе, но и проникновенно предсказал много противоречий будущего.

К изучению истории, считал философ, нельзя подходить с позиций строгого научного анализа; в истории главное - уловить уникальность, а в этом интеллект способен - нужна интуиция. Понять, оценить культуру можно только изнутри, почувствовав ее.

В Шпенглера нет понятия "человечество" - есть отдельные народы (культуры). Он считал, что каждая культура вырастает на основе собственного "прафеномена" - способа переживания жизни и живет примерно 1200-1500 лет определенном "биологическому ритму" (рождение, детство, молодость, зрелость, старость). В жизни культуры Шпенглер выделял два основных этапа.

1. Этап поднятия культуры - органическая эволюция.

2. Этап упадка культуры - цивилизация - механический тип эволюции; для него, в частности, характерно:

Окостенение творческих начал;

Омасовлення жизни (символ омасовлення - города)

Глобализация (принцип пространства побеждает принцип времени, отсюда неизбежные мировые войны) ",

Бездуховность жизни (переход от творчества к спорту, от литературы - до варьете, от героев - к инженерам, замена поэзии механикой).

Шпенглер еще в 1914 году предсказал вторую мировую войну и практически все глобальные проблемы нашей эпохи.

Концепция локальных цивилизаций А. Тойнби

Арнольд Тойнби (1889-1975) - английский философ, историк считал, что всемирную историю человеку не дано понять; это - область божественного видения. Логику развития можно понять только в отношении отдельных цивилизаций. Единица изучения истории - отдельно взятое общество. Общества делятся на два типа:

Первый тип - "примитивные";

Второй тип - "цивилизационные".

Развитие общества осуществляется через "мимесис" - подражание. Первый тип - это общества, которые позволяют старым, были, опираться на традиции и авторитет предков. Второй тип следует своим героям, лидерам, творческим личностям. Герои создают динамику развития, они способны концентрировать энергию и отвечать на «вызов» истории. Тойнби считает, что человек достигает цивилизации не вследствие биологического деревянные (наследственности) или благоприятных условий географического окружения, а в ответ на вызов в ситуации особых трудностей, вдохновляет его на беспрецедентное до сих пор усилия. Таким образом, внутренний механизм истории, по Тойнби, можно представить: вызов ответ. "Вызовы", по его мнению, делятся на три вида:

1. Неблагоприятные погоды и условия (например, болота в дельте Нила - вызов для древних египтян, леса и морозы - для русских).

2. Нападение иностранцев.

3. Гниение предыдущих цивилизаций (например, падение еллиноримськои цивилизации вызвало к жизни взлет Византийской и Европейской культур).

Таким образом, даже краткое перечисление концепций прогресса дает представление об их разнообразие и различную методологическую направленность.

Как это объяснить? Возможно, общественная наука находился еще "в пеленках" и пробыл различные гипотезы, объясняющие сущность развития общества; а может быть, развитие общества настолько разнообразен, разноплановый, что все эти концепции, которые отражают одну из его сторон, граней, обладают истиной (каждая по-своему и своей)?

Эти вопросы, как и многие другие в философии, мы оставим открытым, но не как доказательство бессилия своего ума, а как стимул для его дальнейшего развития.

Пополните свой словарь:

прогресс, регресс, эскалаторная модель истории, древо видна модель истории, критерий прогресса, общественно-экономическая формация, базис, надстройка, технократические концепции прогресса, постиндустриальное общество, культурно-цивилизационный циклизм, культурно-исторический тип.

Поработайте над следующими творческими задачами. Задание 1

В истории явно прослеживается тенденция ускорения темпов общественного прогресса: для примера: млекопитающие живут на земле около 50 млн. Лет, гоминиды - 4 млн. Лет, homo sapiens -около 40 тыс. Лет, аграрная революция произошла примерно 8 тыс. Лет назад, промышленная революция - 200 лет, научно-техническая революция - 50 лет...

Определите внутренние механизмы и факторы ускорения общественного прогресса. Или тенденция ускорения в будущем бесконечна, наступит время, когда прогресс общества замедлится и достигнет каких-то оптимальных темпов?

Задание 2

Философ Владимир Соловьев в своей небольшой работе "Тайна прогресса" рассказывает сказку: "В глухом лесу заблудился охотник. Уставший, он сел на камни над широким бурным потоком. И стало охотнику тяжело на душе." Одинокий я в жизни, как в лесу ", - думается ему, - и давно уже сбился с пути по разным тропам... Одиночество, тоска и гибель... "Здесь кто-то дотронулся до его плеча. Видит, стоит сгорбленная старуха... "Слышишь, добрый молодец... перенеси ты меня на тот берег, а то где мне устоять поперек течения..." Был охотник малый Добросердечный. "Ну, бабушка, полезай на закорках, и кости - то свои во внутренность подтяни, а то розсиплешся - в воде не соберешь". Вскарабкались бабушка к нему на плечи, и он почувствовал такую страшную вес, как гроб с покойником на себя взвалил, - едва шагнуть мог. "Ну, думает, теперь уже на попяткы стыдно!" Вошел в воду и вдруг как будто не так трудно, а там с каждым шагом все легче и легче... Выйдя на берег так оглянулся: вместо бабы прижалась к нему красавица, которую не описать, настоящая царь-девица... "

(Соловьев BC Тайна прогресса).

Сказка - ложь, да в ней - намек... Какие философские идеи вы видите в этой сказке? Какие особенности общественного прогресса можете выделить, сравнивая его с развитием природы?

Назовите основные критерии общественного прогресса.

Задание 4

Приведите аргументы в доказательство того, что прогресс является главным направлением человеческой истории.

Задание 5

Попробуйте ответить на вопрос великого русского писателя-философа Л. Толстого: не такой простой ход прогресса, когда делаются изобретения и материальные усовершенствования, которые разрушают нравственный порядок жизни. Когда же этот беспорядок становится очень тяжелым, поднимаются нравственные вопросы... и снова шаг вперед материальных усовершенствований и второй шаг морального... (Л.Н. Толстой).

Согласны ли вы с таким взглядом на общественное развитие.

Задание 6

Существует такой критерий прогресса, как способ распределения произведенного продукта. В распределении человечество стремится реализовать принцип равноправия и справедливости.

Как вы понимаете этот принцип? Какие существуют механизмы в обществе для его реализации?

Задание 7

Охарактеризуйте подробно такой критерий общественного прогресса, как количество и структура использования свободного времени. Оцените с позиции этого критерия нашу эпоху.

Задание 8

О какой закономерность общественного прогресса идет речь в следующем высказывании: "... Промышленный прогресс вовсе не параллельный в истории с прогрессом искусства и настоящей цивилизации..."

(Э. Ренан. Поэзия с выставки).

Приведите факты, иллюстрирующие эту закономерность.

Задание 9

О каком измерение, какой критерий общественного прогресса идет речь в следующих отрывках художественно-философских тезисов:

"Прогресс - стремление к приведению человека в человеческий сан..."

(Н. Чернышевский)

"Все прогрессы - реакционны, если рушится человек". (А. Вознесенсьтй. Оза).

"Кому нужен такой технический прогресс, не делает человека добрее, сердечнее, благороднее..." (Ю. Бондарев. Тамо мора лис "). Какие критерии общественного прогресса Вы можете назвать. Как с их помощью можно объяснять ход истории?

Задание 10

Насколько полно в современном нам обществе реализован гуманистическое содержание прогресса? Аргументируйте свой ответ.

Какие принципиальные положения диалектики отражены в следующем взгляде Д. Лисарева на общественное развитие. "Человечество продвигается вперед - это верно; но никак не следует думать, что каждый шаг вперед и каждое движение - движение к лучшему. Напротив, человечество продвигается вперед не по прямой, а зигзагами; каждый успех покупается ценой многих ошибочных попыток".

(Д.Писарев Популяризаторы негативных доктрин).

Приведите исторические примеры, подтверждающие эти положения.

Кем и когда впервые было введено в социологию понятие "общественно-экономическая формация".

Попробуйте оценить уровень развития общества, в котором мы живем с точки зрения формационного подхода.

Как Вы понимаете, известное высказывание К. Маркса о том, что прогресс подобен языческого идола, не желал пить нектар иначе, как из черепов убитых.

Какая особенность и какая закономерность прогресса здесь замечена?

Видя прямую зависимость социальных изменений от изменений техники, американский социолог Уайт считает, что социальные системы играют второстепенную, подчиненную роль по отношению технических систем. Техника - это независимая переменная, социальная система -зависимая система. Проанализируйте эту концепцию.

С чем Вы согласны, с чем - нет. Аргументируйте свои выводы.

Современная НТР создает огромные возможности для увеличения власти человека над природой. Вместе с тем известно, что ресурсы природы не безграничны. На этом основываются пессимистические прогнозы о возможной естественную гибель человечества из-за нехватки средств существования.

Согласны ли Вы с такой точкой зрения? На что по Вашему могут опираться соответствующие оптимистичные прогнозы?

В последней трети XX века все более остро критиковался технократический подход.

Согласны ли Вы с этой критикой? Покажите на конкретных примерах, к чему может привести "логика железяк" - "сначала технику создадим, затем человеком заниматься будем..."

Некоторые ученые утверждают, что на определенной стадии технического прогресса техника поднимется над человеком, а не человек овладеет технику.

Какова Ваша точка зрения? Аргументируйте свой ответ. Задача 18

О каком противоречия современного прогресса говорит автор следующего рассуждения: "Рабочие, занятые обслуживанием роботов, разумеется, признают, что спасены теперь от тяжелой утомительной работы, но они сетуют на то, что длительное общение с бездумной машиной, непрерывно и монотонно выполняет однообразную операцию, вызывает у них стрессовое состояние... "

(В. Цветов. Пятнадцатый камень сада Рёандзи). Задача 19

Выделите положение, лучше других характеризует концепцию технологического детерминизма?

1. Какой способ производства, такое и общество.

2. Ключом к пониманию истории есть типы систем социальной информации.

3. Исторический процесс в первую очередь связан с техническим прогрессом.

4. Общественная система, прежде всего, характеризуется типом политического управления.

5. Судьба народов обусловливается главным образом внешней средой их обитания.

6. Научная революция определяет техническую революцию, а они вместе - принципы организации всей совокупности социальных элементов.

"Несомненно одно: техника направлена на то, чтобы в ходе преобразования всей трудовой деятельности человека преобразовать и самого человека. Человек уже не может освободиться от влияния созданной ею техники. И совершенно очевидно, что в технике вложены не только безграничные возможности, но и безграничные опасности ".

(К. Ясперс Содержание и назначение истории). О каких опасности для человека говорит философ? Какое противоречие и какая закономерность прогресса здесь отражены.

В век варварства и атома

Мы - акушеры нового,

Нам эта участие адова

По нраву и по нраву

Мы - бабки повивальные, а век ревет матери, как помесь павиана и авиамотора. Попробуйте при родах подобных постоят,

сгоре на электроде

и в руки рад брать.

И счастлив этой долей,

художник в мастерской

стоит, смертельно болен

болезнью лучевой.

О каких чертах современного общественного развития говорит А. Вознесеиський

По мнению английского историка и социолога А. Тойнби движущей силой развития цивилизаций является "творческие меньшинства" носителей мистического "жизненного порыва", которое удачно отвечая на различные исторические «вызовы», влечет за собой "инертное большинство". Своеобразие этих «вызовов» и «ответов» определяет специфику каждой цивилизации, иерархию ее социальных ценностей и философские концепции смысла жизни.

Какая концепция истории здесь отражена? Согласны ли Вы с автором?

Аргументируйте свой ответ.

"Должна формула прогресса содержать в себе, как необходимый элемент, и принцип счастья, или же должна совсем игнорировать счастье? Если счастье входит в понятие прогресса, то увеличивается и развивается оно с прогрессом человечества или же нет? ... Возникает, следовательно, дилемма: можно признать исторический процесс прогрессом, но зато с понятия прогресса приходится исключить точку зрения счастье, если же критерием прогресса становится счастья, то само существование прогресса становится проблематичным ". (77 Сорокин Человек, Цивилизация. Общество) Попробуйте ответить на вопросы, поставленные философом.

Попробуйте определить критерий прогресса

В науке - в искусстве - в нравственности

В системе образования - в политике

Об период в истории человечества говорит А.Блок?

Какая закономерность прогресса здесь замечена?

Под знаком равенства и братства

Здесь зрелого темные дела...

Тот век немало проклинали

Ь не устанут проклинать

И как избыть его печали?

Он мягко Слал - да жестко спать.

"Прогресс... состоит не в том, чтобы идти все в одном направлении (в таком случае он вскоре бы прекратился), а в том, чтобы обойти все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества во всех направлениях. Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться тем, что она представляет высшую точку развития, по сравнению с ее предшественницей или современницами... "*

(Данилевский Н.Я. Россия и Европа)

Какая методология изучения общества здесь отражена?

Согласны ли вы с таким подходом?

Аргументируйте свой ответ.

Подведем итог изучения трех тем: 4 Социальная философия: основные методологические проблемы "-," Источники и движущие силы развития общества "и" Общественный о-грес "

1. Отметьте правильные ответы в следующих тестах:

1. Первое подразделение общественного производства - это:

б. Производство орудий труда

С. Производство человека как личности путем социализации

2. Второй подраздел общественного производства - это:

а. Производство материальных ценностей

б. Производство орудий труда

в. Производство общественных отношений

г. Производство человека путем деторождения

д. Производство духовных ценностей

3. Третий подраздел общественного производства - это:

а. Производство материальных ценностей

б. Производство орудий труда

в. Производство общественных отношений

г. Производство человека путем деторождения

д. Производство духовных ценностей

е. Производство человека как личности путем социализации

4. Четвертый подразделение общественного производства - это:

а. Производство материальных ценностей

б. Производство орудий труда

в. Производство общественных отношений

г. Производство человека путем деторождения

д. Производство духовных ценностей

е. Производство человека как личности путем социализации

5. Выделите черту, не отражает сущность труда, как специфической человеческой деятельности:

а. Общественный характер

6. Целеустремленность

в. Использование природы

г. Использование орудий труда

д. Сознательный характер

б. Выделите концепции, сформулированные в рамках натуралистической методологии в понимании сущности социума:

а. Диалектико-материалистнчна

б. Социальный дарвинизм

г. Культурный детерминизм

д. Географический детерминизм

7. Выделите концепции сформулированы в рамках технократического подхода:

а. Диалектнко-материалистическая

б. Социальный дарвинизм

в. Технологический детерминизм

г. Культурный детерминизм

д. Географический детерминизм

8. Выделите концепции сформулированы в рамках культурологического подхода:

б. Социальный дарвинизм

в. Технологический детерминизм

г. Культурный детерминизм

д. Географический детерминизм

9. В рамках какой концепции обосновывается следующее утверждение: "Общество ничем принципиально не отличается от естественных процессов, в нем действуют те же закономерности, что и в природе:"

а. Идеалистическая

б. Диалектико-материалистическая

в. Натуралистическая

г. Космологическая

д. Теологическая

10. Выделите природные факторы развития общества:

а. Производительные силы

б. Народонаселения

в. Отношения собственности

г. Полезные ископаемые

д. Средства труда

11. Фатализм - это:

а. Абсолютизация свободы

12. Волюнтаризм - это:

а. Абсолютизация свободы

б. Абсолютизация роли экономических отношений

в. Абсолютизация роли культуры

г. Абсолютизация исторической необходимости

д. Абсолютизация принципа развития

13-Выделите главную производительную силу общества:

а. Орудия труда

б. Техника

г. Человек

14. Выделите положение, наиболее тонно характеризует соотношение понятий научно-техническая революция (ИГР) и научно-технический прогресс (НТП):

а. НТР и НТП одно и тоже, совпадают по времени и содержанию: характеризует изменения в технике на базе научных знаний

б. Эти понятия не совпадают вообще, отражая различные общественные процессы

в. Понятие НТП более широкое, НТР - один из этапов НТП

г. Понятие НТР более широкое, технический прогресс один из этапов НТР

15. Среди названных направлений НТР выделите главный, определяющий все другие:

а. Использование в производстве наукоемких технологий

б. Химизация производства

в. Автоматизация производства

г. Освоение космоса

д. Использование новых источников энергии

16. Антагонизм - это:

а. Социальные группы

б. Базис общества

в. Тип социальных реформ

г. неразрешимое противоречие

д. Тин личности

17. Революция - это:

а. Качественное преобразование общественных отношений

б. Политический переворот

в. Идеологические реформы

г. Экономические реформы

д. Изменение конституции

18. Субъекты исторического процесса:

а. Личность

б. Идеологические доктрины

в. Человечество

г. Социальные группы

19-Главный критерий общественного прогресса в исторической концепции Гегеля

а. Развитие личности

б. Степень свободы личности

д. Качество жизни

20. Главный критерий общественного прогресса в исторической концепции К.Маркса

а. Развитие личности

б. Степень свободы личности

в. Уровень развития техники и технологии

г. Способ производства материальных благ

д. Качество жизни

21. Общественный прогресс - это:

а. Совершенствование социума

б. Закономерное развитие общества

в. Развитие фауны

г. Структурирование ноосферы

д. Оптимизация менеджмента

22. Цель общественного прогресса - это:

а. Достижение равенства мужчин и женщин

б. Решение глобальных проблем современности

в. Всестороннее развитие сущностных сил каждого человека

г. Создание всемирных политических организаций

д. Уничтожение терроризма

23. Главный критерий общественного прогресса с точки зрения марксизма:

в. Уровень потребления

г. Степень свободы личности

д. Счастье человека

24. Главный критерий общественного прогресса в технокра шинных концепциях

а. Уровень развития техники и технологии

б. Тип производственных отношений (формы собственности)

в. Уровень потребления

г. Степень свободы личности

д. Счастье человека

25. К какому концепции прогресса относится теория "постиндустриального общества:

а. Диалектико-материалистическая

б. Социальный дарвинизм

в. Технологический детерминизм

г. Культурный детерминизм

д. Географический детерминизм

26. Выделите закон, который не является основной закономерностью прогресса

а. Взаимосвязь постепенности и цикличности

б. Тенденция неравномерности общественного прогресса

в. Закон - тенденция ускорения темпов общественного прогресса

г. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

д. Тенденция непрямолинейного характера прогресса

а. 3. Фрейд

б. К.Маркс

в. Г. Гегель

г. Ш. Монтескье

д. Н.Чернышевский

28. Выделите структурные элементы общественно-экономической формации:

а. Надстройка

б. Религия

г. Средства труда

б. У. Ростоу

в. К.Маркс

г. О. Шпенглер

а. П.Гольбах

б. У. Ростоу

в. К.Маркс

г. О. Шпенглер

д. Тойнби

31. Выделите стадии прогресса в теории постиндустриального общества:

а. Постиндустриальное общество

б. Феодальное общество

в. Буржуазное общество

г. Патриархальное общество

д. Индустриальное общество

а. К.Маркс

б. Тойнби

в. О. Шпенглер

г. У. Ростоу

д. Н.Данилевский

33. Выделите положение, лучше других характеризует концепцию технологического детерминизма:

а. Способ производства, такое и общество

б. Ключом к пониманию истории есть типы систем социальной информации

в. Исторический процесс в первую очередь связан с техническим прогрессом

г. Общественная система, прежде всего, характеризуется типом политического управления

д. Судьба народов обусловливается главным образом внешней средой их обитания

34. Среди названных типов социальных групп выделите этнические сообщества:

а. Народности

б. Классы

д. Профессиональные группы

35. Среди названных типов социальных групп выделите экономические группы:

а. Народности

б. Классы

д. Профессиональные группы

36. Определите тип социальной группы, выделяемой по правовым признакам:

а. Народности

б. Классы

в. Состояния

37. Выделите потребности по сферам деятельности:

а. Потребность в труде

б. Потребность в отдыхе

в. Потребность в пище

г. Потребность в одежде

д. Потребность в общении

38. Выделите потребности по объекту:

а. Потребность в труде

б. Потребность в отдыхе

в. Потребность в пище

г. Потребность в одежде

д. Потребность в общении

39. Какой фактор общественного процесса в марксизме выделяется в качестве главного:

а. Уровень развития техники и технологии

40. Какой фактор общественного процесса выделяется как главный в географическом детерминизме:

а. Уровень развития техники и технологии

б. Развитие способа производства

в. Уровень развития духовной культуры

г. Природная среда (климат, почва, полезные ископаемые)

д. Уровень реализации творческого потенциала личности

41. Какой фактор общественного процесса выделяется как главный в культурном детерминизме:

а. Уровень развития техники и технологии

б. Развитие способа производства

в. Уровень развития духовной культуры

г. Природная среда (климат, почва, полезные ископаемые)

д. Уровень реализации творческого потенциала личности

42. Какой фактор общественного процесса выделяется как главный в технологическом детерминизме:

а. Уровень развития техники и технологии

б. Развитие способа производства

в. Уровень развития духовной культуры

г. Природная среда (климат, почва, полезные ископаемые)

д. Уровень реализации творческого потенциала личности

43. Носителем конфликта являются:

а. Объект

б. Субъект

в. Животное

г. Сооружение

д. Природа

44. Социальный конфликт возникает:

а. Между государствами

б. Между эпохами

в. Между социальными группами

г. С самим собой

д. Между животными

45-Для мирного решения конфликта нужно:

б. Унижение

г. Компромисс

д. Упреки

46. Геополитика - это:

а. Наука, которая изучает вылил политической сферы общества на природную среду

б. Наука, которая изучает политическое положение страны

в. Наука, которая изучает влияние природных факторов на основные направления внутренней и внешней политики государства

г. Наука, которая изучает основные направления аграрной политики государства

д. Наука о природных ресурсах

47. Цивилизация - это:

а. Природа

б. Степень "окультуривания" общества

в. Субкультура

г. Политический режим

д. Научная концепция

48. Многие исследователи называют современную западную цивилизацию:

а. Новейшим обществом

б. Капиталистическим обществом

в. Постиндустриальным (информационным), обществом

г. Модерным обществом

д. патриархальном обществе

49. Основным показателем развития современного общества является:

а. Развитие сельского хозяйства

б. Развитие наукоемких технологии!

в. Развитие отраслей тяжелой промышленности

г. Развитие индустрии массового потребления

д. Развитие средств массовой информации

50. Что из приведенного не является основной тенденцией развития

современной цивилизации:

а. Формирование мировой экономики

в. Интенсивный культурный обмен

г. Кризис институтов представительной демократии

д. Создание единого информационного пространства

Инкультурация - процесс освоения индивидом норм общественной жизни и культуры.

Искусство - Самое дело, требующее такого умения, мастерства

Канон - 1. Непреложное правило,положение какого-л. направления, учения и т.п. // То, что твердо установлено, принято заобразец. // То, что является традиционной общепринятой нормой, обычаем, правилом.
2. Установленное и узаконенное церковью правило,догмат,обряд и т.п.
3. Церковноепеснопение в честь святого, праздника и т.п.
4. Точное повторение одной мелодии разными, последовательно вступающими друг за другом голосами (форма многоголосной музыки).

Кич (от польск. Сус - поделка). Термин, имевший хождение в 1960-1970-е годы и к настоящему времени вышедший из моды, так как его сменило более веское понятие -постмодернизм .

По сути, кич есть зарождение и одна из разновидностей постмодернизма . Кич - это массовое искусство для избранных. Произведение, принадлежащее к кичу , должно быть сделано на высоком художественном уровне, в нем должен быть увлекательный сюжет. Но это не настоящее произведение искусства в высоком смысле, а искусная подделка под него. В киче могут быть глубокие психологические коллизии, но там нет подлинных художественных открытий

Классицизм - Направление в литературе и искусстве XVII в.-начала XIX в., характерной особенностью которого былообращение к образцам и формам античного искусства как наиболее совершенным.

Коммуникация - (лат. communicatio - от communico - делаю общим, связываю,общаюсь),1) путь сообщения, связь одногоместа с другим.2) Общение,передача информации от человека к человеку - специфическая формавзаимодействия людей в процессах их познавательно-трудовой деятельности,осуществляющаяся главным образом при помощи языка (реже при помощи др.знаковых систем). Коммуникацией называются также сигнальные способы связиу животных.

Контркультура - употребляемое в литературе общееобозначение разнородныхпо идейно-политической ориентации ценностей определенных групп молодежи(""новые левые"",хиппи,битники, йиппи и др.), противопоставляемыхофициальным ценностям. Этотпротест принимает различные формы: отпассивных до экстремистских; общедемократические цели нередко сочетаются санархизмом, ""левацким"" радикализмом; ""неприобретательский"" образ жизнипроникнут культурным нигилизмом, технофобией, религиозными поисками.

Конформизм - Приспособленчество, безумное следование общим мнениям, модным тенденциям

Нонконформизм (от non - не, нет и conformis - подобный, сообразный) - непринятие господствующего порядка, норм, ценностей, традиций или законов (независимо от их логического либо легитимного основания).

Космополит - Приверженец космополитизма.

Космополитизм - Реакционная буржуазная идеология, которая под прикрытием лозунгов "мирового государства" и "мирового гражданства" отвергает право наций на самостоятельное существование и государственную независимость, проповедуетотказ от национальных традиций и национальной культуры, от патриотизма

Креативность - (от лат. creatio - созидание - сотворение), творческая,созидательная, новаторская деятельность.

Культ - (от лат. cultus - почитание) -1) один из основных элементов религии;действия (телодвижения, чтение или пение определенных текстов и т. п.),имеющие целью дать видимоевыражение религиозному поклонению или привлечьк их совершителям божественной ""силы"" (т. н. таинства).2) Чрезмерноевозвеличение чего-либо или кого-либо (культ личности).

Культу́рное насле́дие - часть материальной и духовной культуры , созданная прошлыми поколениями , выдержавшая испытание временем и передающаяся поколениям как нечто ценное и почитаемое

Мессианизм (др.-евр. машиах - помазанник, араб. масх - помазание, масих - помазанник) - религиозное учение о грядущем пришествии в мир божьего посланца -мессии , призванного установить справедливость , мир, покой на земле. Причины возникновения мессианизма связаны с нерешенностью социальных проблем, потерей надежды на лучшее будущее и т. д. Не случайно, что мессианизм находил благоприятную почву среди народов, этноконфессиональных групп, подвергшихся гонениям и преследованиям. Например, проповедь мессианства в иудаизме усиливалась именно тогда, когда еврейское государство было разрушено, когда евреи находились в плену вЕгипте и Вавилоне . Отчаявшиеся люди возлагали надежду на помощь божественных сил. Мессианизм был привлекателен и для христиан в период преследований в Римской империи . Согласно христианской эсхатологии , грядет Второе пришествие мессии (Иисуса Христа) . Идеи Мессианизма разработаны и в исламе , особенно среди мусульман-шиитов . Шиитское меньшинство испытывало гонения во многих странах. Мессианские ожидания появления Махди в шиитском учении связывались с народными чаяниями об установлении царства справедливости на земле. Таким образом, чем более люди теряли надежды на избавление от зла, тем шире распространялись среди них религиозные искания, мучительные ожидания пришествия мессии.

Культуртрегерство - Деятельность культуртрегера.

Культуртрегер - Тот, кто осуществляет свои неблаговидные цели под прикрытием распространения культуры

Культурогенез - процесс появления и становления культуры любого народа и народности в общем и появления культуры как таковой в первобытном обществе. На данный момент не.существует единой теории появления культуры

Латентный - Скрытый,внешне не проявляющийся

Локальная культура - культура ограниченная во времени и пространстве, обладающая внутренним единством, своими специфическими чертами и особенностями

Магия - Совокупность обрядовых действий и слов, якобы обладающих чудодейственными свойствами и способных влиять на сверхъестественные силы

Мифология - 1. Научная дисциплина, изучающая мифы древних народов.
2. Совокупность мифов какого-л. народа.

Массовая Культура - понятие, охватывающее многообразные и разнородныеявления культуры 20 в., получившиераспространение в связи снаучно-технической революцией и постоянным обновлением средств массовойкоммуникации.Производство,распространение и потребление продуктовмассовой культуры носит индустриально-коммерческий характер. Смысловойдиапазон массовой культуры весьмаширок - от примитивного китча (раннийкомикс, мелодрама,эстрадныйшлягер, ""мыльная опера"") до сложных,содержательно насыщенных форм (некоторые виды рок-музыки,""интеллектуальный"" детектив, поп-арт). Для эстетики массовой культурыхарактерно постоянное балансированиемежду тривиальным и оригинальным,агрессивным и сентиментальным, вульгарным и изощренным. Актуализируя иопредмечивая ожидания массовой аудитории, массовая культура отвечает еепотребностям в досуге, развлечении, игре, общении, эмоциональнойкомпенсации или разрядке и др.

Полицентризм - (от поли... и...центр) - теория происхождения человекасовременного вида (Homo sapiens) и его рас в нескольких районах земногошара от разных форм древних людей. Большинством отечественных антропологовне принимается.

Примат - Главенство,первичность, преобладающее значение

Просвещение - распространение знаний, образования. 2) Системаобщеобразовательных учреждений в стране (см. также Народное образование)

Регресс - Упадок в развитии чего-нибудь, движениеназад

Редукция - Ослабление,менее отчетливое произношение гласного звука в безударном положении (в лингвистике).

Падение биржевого курса ценных бумаг или биржевых цен.

Сведение сложного производственного процесса к более простому.

Процесс, обратный окислению; восстановление (в химии).

Уменьшение размеров органа, упрощение его строения или полное исчезновение в связи с утратой его функций в процессеэволюции организма (в биологии).

Понижение давления жидкости, газа,пара в системе двигателей, установок с помощью редуктора.

Изъятие королевской властью у феодальной знати перешедших в ее руки государственных земель (в некоторых европейских государствах XV-XVI вв.).

Реконструкция - 1. Коренное переустройство,переоборудование чего-л. // Изменение принципов организации чего-л.
2. Воссоздание,восстановление чего-л. по сохранившимся остаткам или описаниям.

Реставрация - 1. Восстановление в первоначальном виде обветшалых или разрушенных памятников искусства.
2. перен. Восстановление свергнутого политического строя.

САКРАЛИЗАЦИЯ

(от лат. sacrum - священный) - англ. sacralization; нем. Sakralisierung. Наделение предметов, вещей, явлений, людей "священным" содержанием; подчинение полит, и обществ, институтов, соц. и научной мысли, культуры и искусства, бытовых отношений религиозному влиянию

Самизда́т (читается [самызда́т]) - способ неофициального и потому неподцензурного распространения литературных произведений, а также религиозных и публицистических текстов в СССР , когда копии изготавливались автором или читателями без ведома и разрешения официальных органов , как правило машинописным, фотографическим или рукописным способами, к концу СССР также и при помощи ЭВМ. Самиздатом распространялись также магнитофонные записи А. Галича , В. Высоцкого , Б. Окуджавы ,Ю. Кима , певцов-эмигрантов и др.; подобное явление часто носило отдельное название магнитиздат

Секуляризация - 1. Обращение церковной и монастырской собственности в собственность светскую.
2. Изъятие чего-л. из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому ведению.
3. перен. Освобождение от церковного влияния (в общественной и умственной деятельности, в художественном творчестве)

Селективность - (избирательность) радиоприемника - его способность выделятьполезный радиосигнал на фоне посторонних электромагнитных колебаний(помех). Параметр, характеризующий эту способностьколичественно. Наиболеераспространена частотная селективность.

Символ - 1. То, что служит условным обозначением какого-л. понятия, идеи.
2. Художественныйобраз,условно передающий какую-л. мысль, идею, переживание.
3. Условное обозначение какой-л. величины, какого-л. понятия, принятое той или иной наукой.

Синкретизм - Слитность, нерасчлененность, характеризующие первоначальное, неразвитое состояние чего-л

Сленг - Совокупность слов и выражений, употребляемых представителями определенных групп, профессий и т.п. и составляющих слой разговорной лексики, не соответствующей нормам литературного языка (обычно применительно к англоязычным странам).

Соборность - (кафоличность) (греч. Katholikos - всеобщий) - один из основныхпризнаков христианской церкви, фиксирующий ее самопонимание как всеобщей,универсальной (""единая, святая, соборная и апостольская церковь"" -Никейско-Константинопольский символ веры, 4 в.). Рассматривая соборностькак специфическое достояние православной традиции (соборность каксовокупный разум ""церковного народа"" в отличие от религиозногоиндивидуализма протестантизма и авторитаризма папы в римско-католическойцеркви), А. С. Хомяков истолковывал ее как общийпринцип устроения бытия,характеризующий множество,собранноесилой любви в ""свободное иорганическе единство"" (в социальной философии наибольшее приближение кэтому принципу усматривалось в крестьянской общине). Понятие соборностибыло воспринято русской религиозной философией кон. 19-20 вв.

Социализация - (от лат. socialis - общественный) - процесс усвоениячеловеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей,позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества;включает как целенаправленное воздействие на личность (воспитание), так истихийные, спонтанные процессы, влияющие на ееформирование. Изучаетсяфилософией, психологией, социальной психологией, социологией, историей иэтнографией, педагогикой, теологией.

Стагнация - (от лат. stagno - делаю неподвижным) в экономике - застой впроизводстве, торговле и т. Д

Стандарт - 1. Типовойобразец, которому что-л. должноудовлетворять по размерам, форме, качеству. // Единая форма организации, проведения чего-л.
2. перен. То, что не заключает в себеничего оригинального, своеобразного; шаблон,трафарет.

Стереотип - 1. Монолитная печатная форма в виде рельефной копии с типографского набора, используемая для печатания многотиражных или повторных изданий.
2. разг. Стереотипное издание.
3. перен. Неизменныйобщепринятыйобразец, которому следуют без размышлений; шаблон,трафарет.

Стилизация - 1. Придание произведению искусства характерных черт какого-л. стиля. // Воссоздание колорита какой-л. эпохи в образах и стилевых особенностях литературного произведения.
2. Произведение, по форме представляющее собою подражание какому-л. стилю.

Сублимация - 1. Переход вещества при нагревании из твердого состояния в газообразное, минуя жидкую фазу; возгонка.
2. Переход водяных паров в лед или снег в атмосфере.

Переключение низших (преимущественно сексуальных) побуждений на высшие, интеллектуальные и социально полезные цели (в медицине).

Табу - 1. устар. Религиозныйзапрет, налагаемый на какое-л. действие,слово,предмет,нарушение которого - по суеверным представлениям - каралось сверхъестественными силами.
2. Любойстрогийзапрет на что-л.

Типизация - 1. Воплощение средствами искусства общего, типичного в конкретных художественных образах, формах.
2. Сведение многообразия образцов чего-л. (машин, строений, технологических процессов и т.п.) к небольшому числу типов;унификация.
3. Отнесение к определенному классификационному типу.

Тотем - 1. Животное,растение,предмет или явление природы, которые у родовых групп служили объектом религиозного почитания.
2. Герб племени с таким изображением.

Универсалии - (от лат. universalis - общий) - общие понятия. Онтологическийстатус универсалии - одна из центральных проблем средневековой философии(спор об универсалии 10-14 вв.): существуют ли универсалии ""до вещей"", каких вечные идеальные прообразы (платонизм, крайний реализм), ""в вещах""(аристотелизм, умеренный реализм), ""после вещей"" в человеческом мышлении(номинализм, концептуализм).

Унификация - (от лат. unus - один и...фикация) - приведение чего-либо кединой системе, форме, единообразию. В технике под унификацией понимаютприведение различных видов продукции и средств ее производства кнаименьшему числу типоразмеров, марок, свойств и т. п. Один из методовстандартизации.

Утилитаризм - Направление в этике, согласно которому польза или выгода признаются критериями нравственности.

Деятельность, в основе которой лежит грубыйматериальныйрасчет,стремление из всегоизвлекать выгоду; узкийпрактицизм.

Феномен - Явление, в котором обнаруживается сущность чего-л. (в философии).

1. Редкое, необычное, исключительное явление.
2. перен. Выдающийся,исключительный в каком-л. отношении человек.

Фетиш - 1. Неодушевленныйпредмет, наделенный - по представлениям верующих - сверхъестественной силой и являющийся объектом религиозного поклонения.
2. перен. То, чему слепо поклоняются

Фольклор - 1. Устное народное творчество.
2. Произведения, создаваемые народом и бытующие в нем.
3. То же, что: фольклористика.

Ценность - 1. Стоимость чего-л., выраженная в деньгах; цена. // Высокая стоимость чего-л. // разг. Соотношение по курсу;достоинство (о деньгах, ценных бумагах).
2. То, что имеет высокую стоимость; ценныйпредмет.
3. перен. Важность,значение.

Цивилизация - 1. Уровень общественного развития, материальной и духовной культуры.
2. Современная мироваякультура,прогресс,просвещение.
3. Третья - следующая за дикостью и варварством - ступень общественного развития.

Эволюция - 1. Процесс постепенного изменения, развития.
2. см. такжеэволюции.

Эволюционизм - Учение о законах исторического развития органического мира и путях управления развитием организмов.

Эгалитарный Уравнительный - 1. Соотносящийся по знач. с сущ.: уравнивание (1*), уравниловка,связанный с ними.
2. Служащий для уравнивания (1*) чего-л.
3. Основанный на уравниловке.

Эклектика - - соединение разнородных, внутренне не связанных и, возможно, несовместимых взглядов, идей, концепций, стилей и т. д. Для Э. характерноигнорирование логических связей и обоснования положений, непротиворечия закона,использование многозначных и неточных понятий и утверждений, ошибки в опреде- лениях и классификациях и т. д. Используя вырванные из контекста факты и формулировки, некритически соединяя противоположные воззрения, Э. стремится вместе с тем создатьвидимость логической последовательности и строгости. В качестве методологического принципа Э. появилась впервые в позднегреческой философии как выражение ее упадка и интеллектуального бессилия. Э.широко использовалась в средневековой схоластике, когда приводились десятки и сотни разнородных, внутренне не связанных доводов «за» и «против» некоторого положения. Э. иногда используется как прием в рекламе и пропаганде, в системах массовой коммуникации,когдафрагментарность имеет большее значение, чем цельность, внутренняя связность ипоследовательность.Пустота и теоретическое бесплодие Э. обычно маскируются ссылками на необходимость охватить всемногообразие существующих явлений единым интегрирующим взглядом, не упуская при этом реальных противоречий.Несостоятельная в качестве общего методологического приема описания действительности, Э. иногда выступает в качестве неизбежного момента в развитии знания.Чащевсего это имеет место в период формирования теории, когда осваивается новая проблематика и еще недостижим синтез разрозненных фактов, представлений и гипотез в единую систему. Эклектичным было, напр., существованиенарядудруг с другом корпускулярной и волновой теорий света, позднее объединенных в рамках квантовой механики. Элементы Э. присутствуют также в начальныйпериод изучения новой научной дисциплины, когдазнания остаются еще фрагментарными и несвязными и нет еще умения выделить в массе сведенийнаиболеесущественное и определяющее.

Элита - 1. Отборные, лучшие семена,растения или животные, полученные в результате селекции и предназначенные для дальнейшего размножения или разведения.
2. перен. Лучшие представители какой-л. части общества. // Представители привилегированных социальных групп.

Эмансипация - 1. Уравнение в правах (обычно предоставление женщинам равноправия с мужчинами в области общественной и трудовой деятельности).
2. устар. Освобождение от какой-л. зависимости.

Эстетика - 1. Философское учение о сущности и формах прекрасного в искусстве, художественном творчестве, природе и в жизни.
2. Система взглядов на искусство или на какой-л. его вид, которой придерживается кто-л.
3. Красота,художественность в чем-л.

Этика - 1. Философское учение о морали, ее принципах, развитии и роли в обществе.
2. Совокупность норм поведения, мораль какой-л. общественной группы, организации и т.п.

К концу XX века благодаря развитию научно-технического прогресса в человеческом обществе складывается система массовой коммуникации, которая вбирает в себя новейшие технические возможности распространения информации на практически неограниченную аудиторию, что позволяет ей стать реальной силой, влияющей на формирование всей системы духовных ценностей и потребностей человечества. Следует признать, что система массовой коммуникации становится доминирующим фактором современной культуры. Это разрушает ее как относительно равновесную систему, порождая ряд новых явлений; некоторые из них столь необычны, что с трудом укладываются в рамки традиционных представлений о культуре.

Для того чтобы разобраться в этом, необходимо провести сравнительный анализ состояний культуры до складывания системы массовой коммуникации и ее сегодняшнего состояния, а также изменения самой межкультурной коммуникации (коммуникации между различными культурами).

Таким образом, можно сказать, что культура представляет собой противоречивое образование, которое находится в относительном единстве, но внутри которого постоянно присутствуют противоречивые тенденции, выражающие собой относительно противоположные сущности, два вектора самореализации творчества каждого индивида. С одной стороны, в процессе творческой деятельности человек опирается на стереотипы, традиции и нормы жизни, характерные для большинства людей в их обычной жизни. В этом плане особенности индивидуальной жизни, жизненной среды и условий определяют форму и характер каждодневной жизни человека. С другой стороны, творческая деятельность может проходить вдалеке от стандартных жизненных стереотипов и представлений, может быть удалена от реальности, создавая в результате особый «элитарный» культурный пласт, в рамках которого возникают общекультурные и общечеловеческие ценности, на которые ориентируется общество. «Лишь вместе, во взаимоопосредовании и взаимообусловленности, составляют оба эти начала общественную реальность, лишь вместе, в непрестанном взаимодействии составляют они жизнь человечества» .

Один вектор культуры направлен, по выражению Кнабе, «вверх», формируя некоторые общие представления и ценности в сфере духа (наука, искусство, религия и т.д.). Другой – «вниз», фиксируя обыденные стереотипы жизни человека как на индивидуальном, так и на уровне микрогрупп. Бахтин задолго до современного постмодернизма с его философией тела рассматривал такое противопоставление верхней и низовой частей культуры как особую традицию противопоставления верха и низа конкретного человека . Верхняя культура была абстрактной, духовной, переживаемой и удаленной от реальной жизни. Низовая, напротив, была телесна, конкретна, не только переживалась индивидом, но и воплощалась им .

Абстрактно-духовная, рафинированная часть культуры постепенно оформляется в истории человеческой цивилизации как КУЛЬТУРА «с большой буквы». Она принципиально удалена от повседневности, даже от конкретной личности. Она требует определенной подготовки при ее восприятии. Наконец, она требует определенной формы организации пространства для репродукции своих образцов. Когда мы рассуждаем о культуре, то чаще всего имеем в виду именно культуру в указанном первом смысле, тогда как ее второй смысл представляется слишком незначительным. Такое понимание культуры настолько типично, что иногда может создаться впечатление, что никакой иной культуры нет.

Аудитория, связанная с «верхней» культурой, элитарна и ограничена, но именно жизненные обстоятельства дают одним людям возможность приобщаться к такой высокой культуре, а другим – нет. Ценности «верхней» культуры за счет того, что они приняли рафинированную форму, ограничивают себя от влияний извне на более долгий срок, их легче поддерживать искусственно, культивировать, что и дает им возможность сохранения почти в «первозданном виде». Даже восприятие таких культурных ценностей требует не только некоторой внутренней подготовки, особой грамотности, но и специальных помещений для этого, что также является фактором, ограничивающим сферу ее распространения. Таким образом, создается идеализированная система культурных ценностей, которая за счет вышесказанных обстоятельств достаточно стабильна, настороженно относится ко всяким изменениям в ней и представляет собой действительно базис общечеловеческой культуры. Повседневная (неэлитарная, низовая и пр.) культура, в потребление продуктов которой включена наибольшая масса людей, в силу своей открытости была менее устойчива, а следовательно, в большей степени подвержена изменениям.

Итак, культура как система представляет собой диалектическое единство противоречивых сторон, находящихся в импульсивном взаимодействии. Высокая КУЛЬТУРА обеспечивает преемственность, единство, создает систему ценностей, а «низовая» культура обеспечивает саморазвитие системы, ее обновление. В этом смысле культура диалогична уже в силу наличия в ней двух находящихся во взаимодействии культур, точнее, диалог является формой ее существования. Но этот диалог осуществляется внутри единого целого. «Диалог воплощает диалектику развития, диалектику, раскрытую в будущее и в этом смысле исторически положительную – положительную как в объективном, философском и историческом смысле, так и в смысле субъективно-человеческом, нравственном» . Поэтому оппозиция «верхней» и «низовой» культуры является культурной оппозицией, не выходит за ее рамки.

Естественно, как в любом противоречивом процессе, единство сторон не может обойтись без попыток подавления одной стороны другой, одной (в данном случае) культуры другой. Так, например, попытки подавления «низкой» культуры со стороны «высокой» часто выражаются в том, что все относящееся к первой объявляется некой областью принципиально некультурного. Обычная жизнь понимается как нечто недостойное культурного человека, как будто последний не ест, не пьет, не рожает детей и т.д. Это как бы периферия, изнанка бытия (Кнабе), которую надо скрыть, прикрыть. Эту культуру прикрытия, доходящую до абсурда, в гротескной форме описал Гоголь, зафиксировав внутрикультурную оппозицию между обыденностью, бытом, простотой поведения, отраженного в языке нормального человека, и семантическим его инвариантом, якобы отражающим существование человека в «высокой» культуре . Существует в культуре и обратное псевдопрогрессистское движение, когда предпринимаются попытки вытеснения из нее эталонных образов: последние оцениваются как устаревшие и не отвечающие духу времени.

Локальная культура как завершенная целостная символическая система культурных значений, отражает завершенность бытия человека и человечества в продуктах его творчества. Завершенность (которая так не устраивает постмодернизм) вообще один из принципов классической культуры. В музыке это симфония, в литературе – роман или повесть, в архитектуре – выдержанный стиль зданий, в философии – всеохватывающая концепция. «Завершенность» неизбежно связана с ограниченностью (по крайней мере в виде границ, отделяющих от других объектов), что наиболее ярко проявляется в литературе. Завершенный литературный текст – это некий эталон текста вообще, некий завершенный смысл, которому противостоят тексты «низовой» культуры, напротив, часто оборванные, не структурированные, несообразные, странные, неприличные и т.д.

Замкнутость и самодостаточность локальной культуры проявляется в ее противопоставлении (иногда достаточно жестком) иным культурам. Причем здесь ситуация обратная. «Верхняя» часть одной локальной культуры может быть достаточно близкой к «верхней» же части другой. А вот на уровне «низовой» культуры, в плане индивидуального бытового противопоставления, разрыв оказывается большим. Это выражается в соответствующих пословицах и поговорках, стереотипах восприятия представителей другой культуры. Поэтому в целом тезис о единой общечеловеческой культуре как целостной системе представлял собой, скорее, лишь метафору.

Это не означает, что такие локальные культуры не общались между собой, не знали друг о друге. Но каждая из культур вырабатывала в себе мощнейший каркас, некий «иммунитет» к другой культуре, не пропускающий чуждых элементов и влияний. Поэтому одной из центральных культурных оппозиций системы локальных культуры была оппозиция «свой – чужой» , в которой свое (внутрикультурное) рассматривалось как истинное, а чужое – как отрицание моего, а значит, враждебное (ложное). Основой локальных культур была, прежде всего, система этнических и религиозных ценностей. Развитие такой культуры и приращение ценностей в ней проходило сквозь плотное сито традиций и ценностных установок при сохранении общей направленности. Признавая наличие других культур, любая локальная культура всегда рассматривала себя как высшее выражение человеческой культуры в целом.

В философии и культурологии важной проблемой является вопрос о том, что собой представляет исторический и культурный процесс: развитие мировой культуры в целом или смену локальных культур, каждая из которых живет своей собственной, обособленной жизнью. С точки зрения теории локальных культур схема истории представляет собой не однонаправленный линейный процесс: линии развития культур расходятся. Такой позиции придерживались Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, Л. Фробениус, А. Тойнби, Э. Мейер, Э. Трельч и др. Эти мыслители противопоставляли свои концепции идее универсальности и всемирной истории (концепции Вольтера, Монтескье, Г. Лессинга, И. Канта, И.Г. Гердера, В. Соловьева, К. Ясперса и др.).

Существование многообразия специфических культур нельзя выстроить в порядке «высшие - низшие». Принципиально все равноценны и имеют возможность различных путей их политико-экономического и социокультурного развития.

Выделение в типологии «локальных » культур в значительной степени основано на «цивилизационном» подходе.

При цивилизационном подходе выделяют «локальные » культуры (от лат. «locus» - определенное место), специфические типы культур (часто называемых «цивилизациями») - замкнутые, не поддерживающие диалога с другими.

В развитии каждой «локальной» культуры есть нечто уникальное, непередаваемое, навсегда погибающее вместе с ней.

Основными признаками «локальной» культуры являются:

Наличие стержневых образов и духовных ценностей общественной жизни: мировоззренческих идеалов, религии и церковной (жреческой) организации; - своеобразие материальных оснований (соотношение земледелия, ремесла, торговли); - идеалы красоты и морали, выраженные в искусстве;

Специфика социальной стратификации (соотношение свободных и зависимых групп населения, положение женщины);

Особенности политико-правовых отношений (основные типы государственных образований, соотношение монархических и демократических тенденций в обществе); - отличие в бытовом отношении: разнообразие типов поселений: преимущественно сельские или городские, способы организации жилого пространства, виды жилищ, семейные отношения, отношения свободных и рабов (крепостных и т. п.); - основные занятия, увлечения в свободное время, способы проведения досуга. Идею самобытности культуры России развивали в 30-50-х гг. XIX в. «славянофилы» (А. Хомяков, И. Киреевский, Ю. Самарин, И. и К. Аксаковы и др.), усвоившие идеи И. Гердера и Ф. Шеллинга о «народном духе». Выступавшие против них «западники» (В. Белинский, А. Герцен, Т. Грановский, И. Тургенев, С. Соловьев и др.), утверждали о необходимости развития России по западноевропейскому образцу. Идеи «славянофильства» стали опорой для Н. Я. Данилевского. Русский общественно-политический деятель Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885) разработал концепцию локальных культурно-исторических типов, или цивилизаций, последовательно проходящих в своем развитии стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Культурно-исторические типы являются субъектами истории человечества. Однако этими субъектами история культуры не исчерпывается. В отличие от положительных культурно-исторических типов, есть еще и т. н. «отрицательные деятели человечества» – варвары, а также этносы, которым не свойственны ни положительная, ни отрицательная исторические роли. Последние составляют этнографический материал, включаясь в культурно-исторические типы, но не достигая исторической индивидуальности.

Н.Я. Данилевский выделяет следующие культурно-исторические типы:

1) египетскую культуру;

2) китайскую культуру;

3) ассирийско-вавилоно-финикийскую;

4) халдейскую, или древне-семитскую, культуру;

5) индийскую культуру;

6) иранскую культуру;

7) еврейскую культуру;

8) греческую культуру;

9) римскую культуру;

10) аравийскую культуру;

11) германо-романскую, или европейскую, культуру.

Отдельное место в теории Данилевского отводится мексиканской и перуанской культурам, которые были уничтожены, не успев завершить своего развития.Среди этих культур выделяются «уединенный» и «преемственный» типы. Первый тип – китайская и индийская культуры, а второй – египетская, ассирийско-вавилоно-финикийская, греческая, римская, еврейская и европейская культуры.

Каждый самобытный культурно-исторический тип эволюционирует от этнографического к государственному состоянию, и от него – к цивилизации. Вся история, по Данилевскому, демонстрирует, что цивилизация не передается от одного культурно-исторического типа к другому.

Под периодом цивилизации Данилевский понимал время, в течение которого народы, составляющие тип, проявляют преимущественно свою духовную деятельность во всех тех направлениях, для которых есть залоги в их духовной природе. Данилевский выделяет следующее основание культурной типологии: направления культурной деятельности человека.

Всю социокультурную человеческую деятельность русский социолог подразделяет на четыре не сводимых один к другому разряда:

1) деятельность религиозная, включающая отношение человека к Богу, – народное мировоззрение как твердая вера, составляющая живую основу всей нравственной деятельности человека;

2) деятельность культурная в узком смысле (собственно культурная) этого слова, объемлющая отношение человека к внешнему миру. Это, во-первых, теоретически-научная деятельность, во-вторых, эстетически-художественная и, в-третьих, технически-промышленная деятельность;

3) деятельность политическая, включающая в себя как внутреннюю, так и внешнюю политику;

4) деятельность общественно-экономическая, в процессе которой создаются определенные экономические отношения и системы. В соответствии с разрядами культурной деятельности человека Н.Я. Данилевский различал следующие культурные типы:

1) культуры первичные, или подготовительные. Их задачей была выработка тех условий, при которых вообще становится возможной жизнь в организованном обществе. Эти культуры не проявили себя достаточно полно или ярко ни в одном из разрядов социокультурной деятельности. К таким культурам относятся египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская культуры, заложившие основы последующего развития;

2) культуры одноосновные – исторически следовали за подготовительными и проявили себя достаточно ярко и полно в одном из разрядов социокультурной деятельности. К таким культурам относятся еврейская (создающая первую монотеистическую религию, ставшую основой христианства); греческая, воплотившаяся в собственно культурной деятельности (классическое искусство, философия); римская, реализовавшая себя в политико-правовой деятельности (классическая система права и государственная система);

3) культура двуосновная – германо-романская, или европейская. Этот культурный тип Данилевский называл политико-культурным типом, поскольку именно эти два направления стали основой творческой деятельности европейских народов (создание парламентской и колониальных систем, развитие науки, техники, искусства). Ведь в экономической деятельности европейцы преуспели в гораздо меньшей степени, поскольку созданные ими экономические отношения не отражали идеала справедливости;

4) культура четырехосновная – гипотетический, только еще возникающий культурный тип. Данилевский пишет о совершенно особом типе в истории человеческой культуры, который имеет возможность реализовать в своей жизнедеятельности четыре важнейшие ценности: истинную веру; политическую справедливость и свободу; собственно культуру (науку и искусство); совершенный, гармоничный общественно-экономический строй, который не удалось создать всем предшествующим культуры. Таким типом может стать славянский культурно-исторический тип, если он не поддастся соблазну перенимать готовые культурные формы от европейцев. Удел России, полагал Данилевский, – не покорять и угнетать, а освобождать и восстанавливать.

В основе философии истории Данилевского лежит идея отрицания единства человечества, единого направления прогресса: общечеловеческой цивилизации не существует и не может существовать. Общечеловеческое означает бесцветность, отсутствие оригинальности. Не сомневаясь в биологическом единстве человечества, Данилевский настаивает на самобытности, самодостаточности культур. Подлинными творцами истории выступают не сами народы, а созданные ими и достигшие зрелого состояния культуры.

Локальные культуры и локальные цивилизации (О. Шпенглер и А. Тойнби)

Разработка проблемы локально развивающихся культур была продолжена Освальдом Шпенглером (1880–1936). В работе «Закат Европы» он отстаивает идею дискретного характера истории.

Шпенглер утверждает, что не существует поступательного развития культуры, а есть лишь круговорот локальных культур. Уподобляя культуры живым организмам, Шпенглер полагает, что они зарождаются неожиданно, будучи абсолютно изолированными и лишенными общих связей. Жизненный цикл каждой культуры с неизбежностью заканчивается смертью.

Шпенглер выделяет восемь типов культур, достигших своего завершения: китайскую; вавилонскую; египетскую; индийскую; античную (греко-римская), или «аполлоническую»; арабскую; западно-европейскую, или «фаустовскую»; культуру народа майя. В особый тип, находящийся еще на стадии возникновения, Шпенглер выделял русско-сибирскую культуру. Противопоставляя понятия культуры и жизни, под культурой Шпенглер понимает внешнее проявление внутреннего строя души народа, стремление коллективной души народа к самовыражению.

Историко-культурный тип замкнут в себе, существует обособленно, изолированно. Культура живет собственной, особой жизнью; она ничего не может воспринять от других культур. Не существует никакой исторической преемственности, никакого влияния или заимствования. Культуры самодостаточны, а потому диалог невозможен. Человек, принадлежащий к определенной культуре, не только не может воспринять иных ценностей, но и не в силах их понять. Все нормы духовной деятельности человека имеют смысл только в рамках конкретной культуры и значимы только для нее.

По мнению Шпенглера, единства человечества не существует, понятие «человечество» – пустой звук. Всемирная история – это иллюзия, порожденная европейским культурным типом. Каждый тип культуры с неизбежностью судьбы проходит одни и те же жизненные этапы (от рождения до смерти), порождает одни и те же явления, окрашенные, однако, в своеобразные тона.

Арнольд Тойнби (1889–1975) в работе «Постижение истории» развивает концепцию локальных цивилизаций. Цивилизации делятся им на три поколения. Первое – примитивные, маленькие, бесписьменные культуры. Их бесчисленное множество, и возраст их невелик. Для них характерны односторонняя специализация, приспособленность к жизни в определенной географической среде; социальные институты – государство, образование, церковь, наука – у них отсутствуют. Эти культуры размножаются, подобно кроликам, и гибнут стихийно, если не вливаются благодаря творческому акту в более мощную цивилизацию второго поколения.

Творческий акт затруднен статичностью примитивных обществ: в них социальная связь (подражание), регулирующая единообразие поступков и устойчивость отношений, направлена на умерших предков, на старшее поколение. В подобных культурах правит обычай, и инновации затруднены. При резком изменении условий жизни, которые Тойнби называет «вызовом», общество не может дать адекватного ответа, перестроиться и изменить образ жизни; продолжая жить и действовать так, как будто «вызова» нет, как будто ничего не произошло, культура движется к пропасти и гибнет.

Однако некоторые культуры выдвигают из своей среды «творческое меньшинство», которое осознает вызов и способно дать на него удовлетворительный ответ. Эта горстка энтузиастов – пророков, жрецов, философов, ученых, политиков – примером собственного бескорыстного служения увлекает за собой основную массу, и общество переходит на новые рельсы. Начинается формирование дочерней цивилизации, унаследовавшей опыт своей предшественницы, но гораздо более гибкой и многосторонней.

Согласно Тойнби культуры, живущие в комфортных условиях, не получающие вызова со стороны среды, пребывают в состоянии стагнации. Только там, где возникают трудности, где ум людей возбуждается в поисках выхода и новых форм выживания, создаются условия для рождения цивилизации более высокого уровня.

Согласно закону «золотой середины» Тойнби вызов не должен быть ни слишком слабым, ни слишком суровым. В первом случае не будет активного ответа, а во втором – трудности могут пресечь зарождение цивилизации. Наиболее распространенные ответы: переход к новому типу хозяйствования, создание ирригационных систем, формирование мощных властных структур, способных мобилизовать энергию общества, создание новой религии, науки, техники.

В цивилизациях второго поколения социальная связь направлена на творческие личности, которые ведут за собой пионеров нового социального порядка. Цивилизации второго поколения динамичны, они создают большие города, в них развиваются разделение труда, товарный обмен, рынок, возникают слои ремесленников, ученых, торговцев, людей умственного труда, утверждается сложная социальная стратификационная система. Здесь могут развиться атрибуты демократии: выборные органы, правовая система, самоуправление, разделение властей.

Проблема рождения цивилизации из примитивной культуры является для Тойнби одной из центральных. Он считает, что ни расовый тип, ни среда, ни экономический строй не играют решающей роли в генезисе цивилизаций: они возникают в результате мутаций примитивных культур, которые происходят в зависимости от комбинаций множества причин. Предсказать мутацию трудно, как результат карточной игры.

Цивилизации третьего поколения формируются на основе церквей. Всего согласно Тойнби к середине XX в. из трех десятков существовавших цивилизаций сохранились семь или восемь: христианская, исламская, индуистская и др. Подобно своим предшественникам, Тойнби признает циклическую схему развития цивилизаций: рождение, рост, расцвет, надлом и разложение . Но эта схема не является фатальной, гибель цивилизаций вероятна, но не неизбежна. Цивилизации, как и люди, не дальновидны: они не сознают до конца пружины своих собственных действий и важнейших условий, обеспечивающих их процветание.

Ограниченность и эгоизм правящих элит в сочетании с леностью и консерватизмом большинства приводят к вырождению цивилизации.

Ориентировочная основа действия (ООД) для проведения самостоятельной работы студентов в учебное время (выполнение самостоятельной работы)

7.1. Найдите несоответствие.

Типология Образования

Дошкольное образование общее (среднее) образование дополн. и спец. образование

Дет.сад - начальная школа - колледж

Средняя школа - техникум

Вечерняя школа - училище

Гимназия, лицей - институт

Кадетская школа - университет

Исправит.-трудовая школа - военные училища

7.2. Заполните пустое место.

Типология государства

Государственно-территориальное устройство

Унитарное 2. Федеративное 3. ?

7.3. Исправьте несоответствие.

Типология искусства

По способу передачи: 2. По типу исполнения 3. По культурной принадлежности

Кино - экранное - западное

Музыка - звуковое - восточное

Литература - письменное, книжное - южное

Изобразительно искусство - художественное - северное

4. По территориальной принадлежности 5. По времени возникновения

Европейское - искусство древних времен

Западно-европейское - средневековое искусство

Азиатское - современное искусство

7. 4. Что неверно указано? Объясни почему?

Типология литературных жанров

1.Комедия, 2. Ужасы, 3. Трагедия, 4. Драма, 5. Фентези и фантастика, 6. Сказка,

7. Рассказ, 8. Повесть, 9. Былины, 10. Детективы, 11. Баллады, 12. Поэма, 13. Роман, 14. Эпопея, 15. Новелла, 16. Эпос, 17. Ода,18. Пьеса, 19. Эссе, 20. Басня, 21. Миф, 22. Элегия, 23. Эпиграмма.

1. Локальные культуры как модель развития человечества. Концепция культурноисторических типов (Н.Я. Данилевский)

Русский социолог Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885) разработал концепцию локальных культурно-исторических типов, или цивилизаций, последовательно проходящих в своем развитии стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Культурноисторические типы являются субъектами истории человечества. Однако этими субъектами история культуры не исчерпывается. В отличие от положительных культурно-исторических типов, есть еще и т. н. «отрицательные деятели человечества» – варвары, а также этносы, которым не свойственны ни положительная, ни отрицательная исторические роли. Последние составляют этнографический материал, включаясь в культурно-исторические типы, но не достигая исторической индивидуальности.

Н.Я. Данилевский выделяет следующие культурно-исторические типы:

1) египетскую культуру;

2) китайскую культуру;

3) ассирийско-вавилоно-финикийскую;

4) халдейскую, или древне-семитскую, культуру;

5) индийскую культуру;

6) иранскую культуру;

7) еврейскую культуру;

8) греческую культуру;

9) римскую культуру;

10) аравийскую культуру;

11) германо-романскую, или европейскую, культуру.

Отдельное место в теории Данилевского отводится мексиканской и перуанской культурам, которые были уничтожены, не успев завершить своего развития.

Среди этих культур выделяются «уединенный» и «преемственный» типы. Первый тип – китайская и индийская культуры, а второй – египетская, ассирийско-вавилоно- финикийская, греческая, римская, еврейская и европейская культуры.

Плоды деятельности последних передавались от одного культурного типа к другому как подпитка или «удобрение» той почвы, на которой впоследствии развивалась другая

этнографического к государственному состоянию, и от него – к цивилизации.

Вся история, по Данилевскому, демонстрирует, что цивилизация не передается от одного культурно-исторического типа к другому.

Из этого не следует, что они не оказывали взаимного влияния друг на друга, но это воздействие не может рассматриваться как прямая передача.

Народы каждого культурно-исторического типа не вообще трудятся; результаты их труда остаются собственностью всех других народов, достигших цивилизационного периода своего развития.

3) деятельность политическая, включающая в себя как внутреннюю, так и внешнюю политику;

экономические отношения не отражали идеала справедливости; 4) культура

четырехосновная – гипотетический, только еще возникающий культурный тип. Данилевский пишет о совершенно особом типе в истории человеческой культуры, который имеет возможность реализовать в своей жизнедеятельности четыре важнейшие ценности: истинную веру; политическую справедливость и свободу; собственно культуру (науку и искусство); совершенный, гармоничный общественно-экономический строй, который не удалось создать всем предшествующим культуры. Таким типом может стать славянский культурно-исторический тип, если он не поддастся соблазну перенимать готовые культурные формы от европейцев. Удел России, полагал Данилевский, – не покорять и угнетать, а освобождать и восстанавливать.

2. Локальные культуры и локальные цивилизации (О. Шпенглер и А. Тойнби)

Разработка проблемы локально развивающихся культур была продолжена Освальдом Шпенглером (1880–1936). В работе «Закат Европы» он отстаивает идею дискретного характера истории.

Противопоставляя понятия культуры и жизни, под культурой Шпенглер понимает внешнее проявление внутреннего строя души народа, стремление коллективной души народа к самовыражению.

Каждой культуре, каждой душе присуще первичное мироощущение, свой «первосимвол», из которого и проистекает все богатство ее форм; вдохновленная им, она живет, чувствует, творит. Для европейской культуры «первосимволом» выступает только ей свойственный способ переживания пространства и времени – «устремленность в бесконечность». Античная культура, напротив, осваивала мир, основываясь на принципе обозримого предела. Им чуждо все иррациональное, не известен нуль и отрицательные числа.

принадлежащий к определенной культуре, не только не может воспринять иных ценностей, но и не в силах их понять. Все нормы духовной деятельности человека имеют смысл только в рамках конкретной культуры и значимы только для нее.

По мнению Шпенглера, единства человечества не существует, понятие «человечество»

– пустой звук. Всемирная история – это иллюзия, порожденная европейским культурным типом. Каждый тип культуры с неизбежностью судьбы проходит одни и те же жизненные этапы (от рождения до смерти), порождает одни и те же явления, окрашенные, однако, в своеобразные тона.

Русский философ Николай Александрович Бердяев (1874–1948) обосновывает мысль о постепенном превращении «человеческого рода» в «человечество». Огромная роль на пути осознания человечеством своей общности принадлежит христианству, которое исторически возникло и раскрылось в период вселенской встречи всех результатов культурных процессов Древнего мира. В этот период соединились культуры Востока и культуры Запада.

Падение великих культур, по Н. Бердяеву, свидетельствует не только о переживании ими моментов зарождения, расцвета и умирания, но также и о том, что культура – начало вечности. Падение Рима и античного мира – катастрофа в истории, а не смерть культуры. Ведь римское право вечно живо, вечно живы греческое искусство и философия, как и все другие начала Древнего мира, составляющие основу других культур.

Арнольд Тойнби (1889–1975) в работе «Постижение истории» развивает концепцию локальных цивилизаций. Цивилизации делятся им на три поколения. Первое – примитивные, маленькие, бесписьменные культуры. Их бесчисленное множество, и возраст их невелик. Для них характерны односторонняя специализация, приспособленность к жизни в определенной географической среде; социальные институты – государство, образование, церковь, наука – у них отсутствуют. Эти культуры размножаются, подобно кроликам, и гибнут стихийно, если не вливаются благодаря творческому акту в более мощную цивилизацию второго поколения.

Согласно закону «золотой середины» Тойнби вызов не должен быть ни слишком слабым, ни слишком суровым. В первом случае не будет активного ответа, а во втором –

трудности могут пресечь зарождение цивилизации. Наиболее распространенные ответы: переход к новому типу хозяйствования, создание ирригационных систем, формирование мощных властных структур, способных мобилизовать энергию общества, создание новой религии, науки, техники.

Возникновение полноценной вторичной цивилизации не предрешено.

Для того чтобы она появилась, необходимо стечение ряда условий. Поскольку это не всегда имеет место, постольку некоторые цивилизации оказываются застывшими, или «недоразвитыми».

Подобно своим предшественникам, Тойнби признает циклическую схему развития цивилизаций: рождение, рост, расцвет, надлом и разложение . Но эта схема не является фатальной, гибель цивилизаций вероятна, но не неизбежна. Цивилизации, как и люди, не дальновидны: они не сознают до конца пружины своих собственных действий и важнейших условий, обеспечивающих их процветание.

В противовес фаталистическим и релятивистским теориям Шпенглера и его последователей Тойнби ищет прочного основания для объединения человечества, пытается нащупать пути мирного перехода к «вселенской церкви» и «вселенскому государству».

Вершиной земного прогресса явилось бы согласно Тойнби создание «общины святых». Ее члены были бы свободны от греха и способны, сотрудничая с Богом, хотя бы и ценой тяжких усилий, трансформировать человеческую природу. Только новая религия, выстроенная в духе пантеизма, смогла бы, по Тойн-би, примирить враждующие группы людей, сформировать экологически здоровое отношение к природе и тем самым спасти человечество от гибели.

3. Теория культур-цивилизаций С. Хантингтона

Теория культур-цивилизаций нашего современника Сэмюэ-ла Хантингтона созвучна общим концепциям культур, представленным выше. В ней также проводится идея о

значимости культурных особенностей; фундаментальной проблемой современной эпохи Хантингтон объявляет противостояние современного и традиционного.

С. Хантингтон возрождает цивилизованный подход к анализу историко-культурного процесса. Он использует способ исследования, применявшийся А. Тойнби, Н. Данилевским, О. Шпенглером.

Хантингтон полагает, что основной конфликт эпохи заключается в противостоянии современности и традиционности. Содержание современной эпохи состоит в столкновении культур-цивилизаций. К ведущим культурам-цивилизациям Хантингтон относит следующие: западную, конфуцианскую (Китай), японскую, исламскую, индуистскую, православно-славянскую, латиноамериканскую и африканскую.

Согласно С. Хантингтону идентичность (самосознание, самоотождествление) будет иметь в ближайшем будущем все более определяющее значение именно на уровне выделенных культур-цивилизаций, или метакультур. Это также связано с осознанием конфликтности мира и грядущими столкновениями цивилизаций по «линиям культурных разломов», т. е. пространственных границ метакультурных общностей. При этом С. Хантингтон пессимистически оценивает перспективу исторического развития и полагает, что линии разломов между цивилизациями есть линии будущих фронтов.

С. Хантингтон исходит из идеи, что различия между цивилизациями-культурами огромны и еще долго будут оставаться таковыми. Цивилизации не схожи по своей истории, культурным традициям и – самое важное – религиям. У людей различных культурцивилизаций отличаются представления о мире в целом, о свободе, моделях развития, об отношениях между индивидом и общностью, о Боге. Основополагающим для общекультурологической концепции является положение С. Хантингтона о том, что межкультурные различия более фундаментальны, чем политические и идеологические.

Особую роль в определении облика современного мира играет фундаментализм (строгое соблюдение архаических норм, возврат к старым порядкам), прежде всего в виде религиозных движений.

Возврат к традиционным культурным ценностям С. Хантингтон оценивает как реакцию на экспансию западной индустриальной культуры в развивающиеся страны. Данное явление охватило в первую очередь страны исламской ориентации, играющие существенную роль в современном мире.

Основной «культурный разлом» ученый видит в противостоянии Запада остальному миру; определяющую роль в отстаивании своей культурной самобытности играет конфуцианско-исламский союз.

С. Хантингтон же видит один из возможных вариантов развития конфликта эпохи в том, что евроатлантизм, находясь на вершине своего могущества, сможет (более или менее органично) усвоить ценности других культур. В принципе переориентация современной индустриальной культуры на более интроверт-ную, обращенную к внутреннему миру человека, в последние десятилетия уже идет. Это выразилось в огромном интересе к личностному совершенствованию, к религиозным системам буддистской и даосистской ориентации, в неприятии молодым поколением рационально-вещественного подхода к жизни, появлении контркультуры и поисков смысла существования в западной культуре. Данные тенденции существуют в западной культуре с начала 1970-х гг. Они оказывают влияние на внутреннее функционирование индустриализма.