Tungkol sa panlilinlang ng pagbibigay-katwiran sa sarili. Pagbibigay-katwiran sa sarili sa pamamagitan ng pagsisi sa mundo sa paligid Upang baguhin ang pagbibigay-katwiran sa sarili

Ang apostolikong pagbabasa para sa ika-3 Linggo pagkatapos ng Pentecostes ay nagsisimula sa mga salita tungkol sa pakikipagkasundo sa Diyos. “Kaya't, na inaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya, ay mayroon tayong kapayapaan sa Dios sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo, na sa pamamagitan niya ay natamo natin ang biyayang ito na ating kinatatayuan at nagagalak sa pag-asa sa kaluwalhatian ng Dios sa pamamagitan niya” (Rom. 5) :1-2), isinulat ni apostol Pablo.

Ang tema ng pakikipagkasundo sa Diyos ay hindi partikular na Kristiyano. Kung babalikan natin ang kasaysayan ng mga relihiyon, makikita natin, halimbawa, kung paano nakipagkasundo ang mga sinaunang Griyego sa kanilang mga diyos. Ang layunin ng pagkakasundo ay isa o ibang diyos, at ang paksa ay isang tao. Sa pamamagitan ng sakripisyo, pinayapa ng tao ang diyos, at ito ay “nakipagpayapaan” sa tao. Mula ngayon, maaasahan ng isang tao ang suporta ng diyos. Sinubukan ng mga sinaunang pagano na "makipagpayapaan" sa maraming diyos na responsable sa iba't ibang bahagi ng buhay at kalikasan ng tao.

Sa Kristiyanismo ang lahat ay ganap na naiiba. Hindi tao ang nakikipagkasundo sa Diyos sa kanyang sarili sa Kristiyanismo, kundi Diyos ng tao. Ang mundo ay bumalik sa tao, hindi sa Diyos. “Ang Diyos ay hindi laban sa atin, ngunit tayo ay laban sa Kanya. Ang Diyos ay hindi kailanman nag-aaway” (Chrysostom. Commentary on 2 Cor. 5:20). Ang isang banal at sakdal na Diyos ay hindi maaaring makipag-away sa tao, kung paanong ang ama ng alibughang anak sa parabula ng Ebanghelyo ay hindi nakipag-away sa batang “maghimagsik,” ngunit matiyagang naghintay para sa kanyang pagsisisi.

Gayunpaman, sa Banal na Kasulatan at ng mga Banal na Ama ang salitang "panunumpa" o "sumpa" ay ginamit, na nagpapahiwatig ng pagbabago sa relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao pagkatapos ng Pagkahulog ni Adan. Ngunit ang terminong ito ay hindi dapat unawain bilang isang "sumpa" sa kahulugan ng tao. Hindi sinumpa ng Diyos ang tao. Ang “panunumpa” ay ang likas na pagtanggi sa kasalanan sa pamamagitan ng kabanalan, ang hindi maiiwasang pagtanggi sa katuwiran mula sa katampalasanan. Ang layunin ng poot ng Diyos ay hindi ang tao, ngunit ang kasalanang nabubuhay sa kanya. Kaya nga sinasabi sa Long Catechism na ang sumpa ay "ang paghatol sa kasalanan sa pamamagitan ng matuwid na paghatol ng Diyos, at ang kasamaan na nangyari sa lupa mula sa kasalanan bilang isang parusa para sa mga tao."

Gayundin sa Bibliya at sa teolohiya ng mga Banal na Ama ay mayroong konsepto ng isang "mediastinum," o isang tiyak na hadlang, isang pader sa pagitan ng Diyos at ng tao. Ang pader na ito ay pareho pa ring kasalanan. Ang Anak ng Diyos, na nagkatawang-tao, sa pamamagitan ng ekonomiya ng ating kaligtasan ay sinisira ang pader na ito, sinisira ang sumpa at ipinagkaloob sa atin ang mga bunga ng Kanyang pagtubos. Sa Kristiyanismo, wala nang anumang mga hadlang, walang "panunumpa" sa pagitan ng tao at ng Diyos. Ang mga Kristiyano ay mga anak ng Diyos na may direktang access sa Ama sa Langit. Kaya nga sinabi ni Apostol Pablo: “Palibhasa’y inaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya, mayroon tayong kapayapaan sa Diyos sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesu-Kristo.”

Ang relasyon ng tao sa Diyos ay nagbago. Ngunit nagbago ba ang ating kalagayan? Pagkatapos ng lahat, ang gawa ni Kristo ay maaaring tanggapin at tanggihan. O maaari mo pa ring tanggapin ito bilang "kalahati at kalahati" - pumasok sa Simbahan nang pormal, nang walang buhay na pananampalataya at taimtim na pagnanais na magbago. Hindi ba ang huling pagpipilian ay tungkol sa atin? Ngunit ang isang naligtas na makasalanan ay hindi na maaaring manatili sa parehong makasalanan - dapat siyang magsikap para sa kabanalan. Oo, lahat tayo ay nagsisising makasalanan at mananatili hanggang kamatayan. Gayunpaman, ang mga Kristiyano ay mga taong pumasok sa isang tunay na relasyon sa Diyos, na maaaring mailalarawan bilang patuloy na paghahangad ng kabanalan.

Ang pagbabago ng ating posisyon ay isang katwiran; at ang pagbabago ng estado ay pagpapakabanal. “Ito ang kalooban ng Diyos, ang inyong pagpapakabanal” (1 Tes. 4:3), ang isinulat ni Apostol Pablo. Nauunawaan ba natin na ang kabanalan ay pamantayan ng buhay Kristiyano - hindi lamang bilang pagpili, kundi bilang espirituwal at moral na kadalisayan, bilang isang patuloy na digmaan laban sa kasalanan? Madalas nating pinag-uusapan ang ating kahinaan, at talagang mahina tayo sa espirituwal. Ngunit hindi ba natin binibigyang-katwiran ang ating pagmamahal sa kasalanan nang labis na may parehong "kahinaan"? Kung tutuusin, ang isang Kristiyano ay dapat na may magagawa pa rin, at hindi lamang manatili sa kahinaan. “Magagawa ko ang lahat ng bagay sa pamamagitan ni Jesu-Kristo na nagpapalakas sa akin” (Fil. 4:13), ang isinulat ni Pablo. At tayo, na walang-tigil na nagmumuni-muni sa ating kasamaan, ay tila sumasagot sa kanya: "Hindi ko magagawa ang lahat sa pamamagitan ni Jesu-Kristo na nagpapalakas sa akin."

Sinusubukang kumain ng isda sa isang araw ng mahigpit na pag-aayuno, o paikliin ang panuntunan sa pagdarasal kapag nakakaramdam tayo ng normal at may oras, o pagiging tamad na pumunta sa pagsamba, nagbubuntung-hininga tayo sa ating sarili: "Ako ay mahina." Ngunit paano pa rin natin malalampasan ang mga kahinaan at magkakaroon ng lakas mula kay Kristo para sa mabubuting gawa at pagsasamantala? Tila ito ang tawag sa atin ng Ebanghelyo, at hindi para makita lamang ang ating mga kasalanan. Ang pangitain ng mga kasalanan at kahinaan ay ibinigay para sa layuning ito, upang madaig ang mga kahinaan sa pamamagitan ng biyaya ni Kristo. Kung hindi, ang isang Kristiyano ay magiging isang walang kapangyarihang umuungol, na patuloy na nagkakasala “dahil sa kahinaan” at walang ginagawa upang iligtas ang kanyang sarili.

Nawa'y bigyan tayo ng Diyos na matutong madaig ang ating mga kasalanan at pagnanasa sa pangalan ni Kristo at sa Kanyang kapangyarihan. Pinagaling ni Kristo ang “bawat sakit sa mga tao” (Mateo 4:23) at magagawa niya ito ngayon - kung tatanungin natin Siya. “Lahat ng ipinanganak ng Diyos ay dumadaig sa mundo; at ito ang tagumpay na dumaig sa sanglibutan, sa makatuwid ay ang ating pananampalataya” (1 Juan 5:4). “Mas dakila Siya na nasa iyo kaysa sa nasa sanlibutan” (1 Juan 4:4). “Sumulat ako sa inyo mga binata sapagkat kayo ay malalakas, at ang salita ng Diyos ay nananatili sa inyo, at inyong dinaig ang masama” (1 Juan 2:4). Ang mga linyang ito mula sa sulat ni Juan theologian ay nagpapakita ng isang Kristiyano bilang isang taong malakas ang loob na, sa tulong ng Diyos, ay tinatalo ang diyablo at kasalanan (ang salitang "sanlibutan" sa mga talatang ito ay tumutukoy sa kabuuan ng kasalanan).

Sa pagtuklas ng patong-patong ng kahinaan at kasamaan sa kalikasan ng tao, huwag nating kalimutan na tayo ay tinawag sa espirituwal na pag-unlad, “hanggang tayong lahat ay pumasok sa pagkakaisa ng pananampalataya at ng pagkakilala sa Anak ng Diyos, tungo sa sakdal. tao, sa sukat ng buong tangkad ni Kristo” (Efe. 4:13). Ang paglago na ito ay posible lamang sa pamamagitan ng patuloy at hindi mapagkakasundo na pakikibaka sa kasalanan. At may mga kahinaan din - gaano man karami ang mayroon tayo, haka-haka man o totoo.

Ang mga pangunahing tanong na nagpapahirap sa mga mamamayang Ruso ay "Sino ang dapat sisihin?" at "Ano ang dapat kong gawin?" Bukod dito, madalas na hindi ito nakakarating sa pangalawang tanong, lalo na kung ang unang sagot ay: "Hindi ko kasalanan, kasalanan nila." Ang "Sila" ay maaaring ibang-iba: mga kaibigan, mga kaaway, mga amo, mga kamag-anak at mga pangyayari. Ang pangunahing bagay ay isang tao, hindi ako!

KATUNGDANAN AT PALIWANAG
Ano ang "pagbibigay-katwiran sa sarili"? Ito ay isang sikolohikal na pagtatanggol, na ipinakita sa pagkahilig na bigyang-katwiran ang mga aksyon, pag-uugali sa pangkalahatan, at sarili. Ang terminong "pagbibigay-katwiran sa sarili" sa Russian ay may negatibong konotasyon at pangunahing ginagamit kapag pinag-uusapan ang isang taong sinusubukang "protektahan ang kanyang sarili." Minsan ang pagnanais na bigyang-katwiran ang sarili ay nalilito sa mga paliwanag. I-highlight natin ang tatlong pangunahing tampok kung saan naiiba ang mga ito.

1. Bahagi ng responsibilidad. Marahil ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng isa at ng isa ay ang pagkilala sa responsibilidad para sa mga aksyon ng isa. Kapag gumagawa ng mga dahilan, ang isang tao ay naglilipat ng responsibilidad sa iba o mga pangyayari ("Nagambala ako at nakalimutan ko," "walang oras," "ganyan ang mga pangyayari"). Sa pagbibigay ng mga paliwanag para sa kanyang pag-uugali, iniwan niya ang personal na responsibilidad sa kanyang sarili: "Napagpasyahan kong gawin ito sa ibang pagkakataon at susubukan kong gawin ito sa oras," "Oo, huli na ako sa paghahatid ng proyekto. Ngayon ay nagtatrabaho ako sa emergency mode. Isasaalang-alang ko ang karanasang ito para sa hinaharap.”
2. Paglalahat. Ang paglilipat ng responsibilidad ay makikita sa isang kawili-wiling paraan sa mismong pagbuo ng mga parirala. Sinusubukang bigyang-katwiran ang kanyang sarili, ang isang tao ay gumagamit ng mga generalizations (generalizations), pati na rin ang mga impersonal na anyo: "Hindi ako binalaan," "Wala akong pagkakataon." Kapag nagpapaliwanag, madalas niyang ginagamit ang panghalip na "I" at mga aktibong pandiwa. Kahit na ang "Nakalimutan ko" ay nagpapahiwatig ng personal na responsibilidad, hindi tulad ng "Ako ay hinila."
3. Nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Kapag ang isang tao ay gumagawa ng mga dahilan, karaniwan niyang pinag-uusapan ang nakaraan: "hindi ito natuloy," "Nagambala ako." Kapag sinusubukan niyang magbigay ng mga paliwanag, nagsasalita din siya tungkol sa kasalukuyan o sa hinaharap: hindi lamang kung ano ang sanhi nito, kundi pati na rin kung ano ang gagawin niya upang mapabuti ang sitwasyon. Ang mga tao, bilang panuntunan, ay naa-offend kung marinig nila ang: "Huwag nang magdahilan dito!" At sumagot sila: "Hindi ako gumagawa ng mga dahilan, nagpapaliwanag ako!" Ngunit ang linya sa pagitan ng mga katwiran at mga paliwanag ay napakanipis talaga. Minsan, na matagumpay na nagsimulang ipaliwanag ang mga dahilan ng kanyang pag-uugali, ang isang tao ay nagkakamali, sinusubukang "palakasin" ang argumento. At pagkatapos ay nagsimulang tumunog ang mga dahilan. Ito ay hindi lamang nagpapabuti sa posisyon, ngunit, sa kabaligtaran, ginagawa itong mas mahina.

AKO O MGA circumstances
Pagdating sa pagbibigay-katwiran sa sarili, hindi maaaring hindi maalala ng isa ang teorya ng locus of control. Ang Locus of Control ay isang konsepto na nagpapakilala sa kakayahan ng isang tao na iugnay ang kanilang mga tagumpay o pagkabigo sa alinman sa panloob o panlabas na mga kadahilanan. Ang tendensiyang ipatungkol ang mga resulta ng pagganap sa mga panlabas na salik ay tinatawag na "panlabas na locus of control," o externality. Ang ganitong mga tao ay gustong gumana sa konsepto ng "kapalaran"; sa kaso ng tagumpay (lalo na sa ibang tao) malamang na maniwala sila na "swerte lang ito", at sa kaso ng pagkabigo ay aktibong naghahanap sila ng pagbibigay-katwiran sa sarili mula sa "na huminto sa akin. ” serye. Ang mga nakasanayan na tanggapin ang parehong tagumpay at kabiguan bilang resulta ng kanilang sariling aktibidad (kapwa aksyon at hindi pagkilos) ay tinatawag na mga internalista at may panloob na locus of control. Ipinagmamalaki nila ang kanilang mga nagawa, na naniniwalang marami silang nagawa para makamit ang ganoong resulta. Ang mungkahi na sila ay "swerte lang" ay maaaring talagang makasakit sa kanila: "Hindi ito swerte, ito ay maraming trabaho!" Sa kaso ng pagkabigo, sila ay may posibilidad na kumuha ng responsibilidad, kritikal na suriin ang kanilang pag-uugali at gumawa ng mga konklusyon para sa hinaharap. Ang panloob ay mas malamang na hindi gumawa ng mga dahilan; Siyempre, ang posisyon ng mga panloob ay mukhang mas mature. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang pagkakamali ay halata sa iba at nakakaapekto sa pangkalahatang resulta, ang hayagang pag-amin na ikaw ay mali ay nangangahulugan na ang tao ay nag-isip tungkol sa sitwasyon at malamang na hindi payagan itong mangyari muli. Sa kasong ito, kahit na ang mga kasosyo sa negosyo ay maaaring hindi tumanggi na makipagtulungan, na nagbibigay ng "pangalawang pagkakataon." Maganda rin ang posisyong ito sa isang pamilya, kapag ang isang asawa ay may dapat sisihin sa isa at lantaran niyang inamin: "Nagkamali ako, itatama ko ang aking sarili." Kaya, maaari tayong gumawa ng isang mahalagang konklusyon: ang layunin ng mga katwiran ay upang maputi ang ating imahe at maiwasan ang iba na lumala ang kanilang saloobin. Ngunit sa pamamagitan ng paggawa ng mga dahilan, hindi namin nakakamit ang layuning ito. Sa kabaligtaran, ang mga bago, hindi masyadong magaan na kulay ay idinagdag sa aming imahe.

ANG COGNITIVE DISSONANCE
Walang taong may kakayahang palaging kumilos nang eksklusibo nang makatwiran at lohikal, o obserbahan ang lahat ng mga pamantayang etikal. Ang katotohanan ay sa loob ng bawat isa sa atin ay magkakasamang nabubuhay ang iba't ibang mga saloobin, na kung minsan ay sumasalungat sa isa't isa. Halimbawa, ang saloobing "Ako ay isang mabuting ina, at ang isang mabuting ina ay naglalaan ng maraming oras sa kanyang mga anak" ay maaaring magkasalungat sa isa pang saloobin - "Kapag hindi ako nakakakuha ng sapat na pahinga, ako ay nagiging masyadong magagalitin." Minsan ang isang setting ay maaaring mauna, o maaaring isa pa, at kahit isang pangatlo, ay kahalili rin. At, na kumilos sa isang paraan o iba pa, nakakaranas tayo ng panloob na pag-igting, na napagtatanto na ang aksyon ay sumasalungat sa ilang mga saloobin. Hindi laging posible para sa isang tao na malaman para sa kanyang sarili kung bakit siya kumilos sa ganitong paraan at hindi kung hindi man. At higit pa rito, ipaliwanag ito sa iba sa paraang, una, ay naiintindihan, at pangalawa, ay hindi mukhang isang pagtatangka na bigyang-katwiran ang iyong sarili. Ang teorya ng cognitive dissonance ay nagbibigay ng mga kagiliw-giliw na paliwanag para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Cognitive - nauugnay sa cognition, dissonance - hindi pagkakapare-pareho. Ayon sa teoryang ito, ang isang tao ay nakakaranas ng tensyon ("dissonance") kapag ang dalawang kaisipan o dalawang paniniwala ("cognitions") ay hindi magkatugma sa sikolohikal na paraan. Alalahanin natin ang halimbawa tungkol sa ama na hindi sinundo ang kanyang anak mula sa kindergarten. Bago ang insidenteng ito, inisip ng lalaki ang kanyang sarili bilang isang "mabuting ama." Ngunit ang sitwasyon kapag nakalimutan niya ang tungkol sa bata ay yumanig sa kanyang panloob na saloobin ("Ang mabubuting ama ay hindi nakakalimutan ang bata sa hardin") at ang panlabas na pagtatanghal ng sarili ("Ngayon ang aking asawa ay nagdududa na ako ay isang mabuting ama at isang responsableng tao" ). Kaya, natagpuan ng lalaki ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon: nais niyang patuloy na isipin ang kanyang sarili bilang isang mabuting ama at isang responsableng tao, ngunit sa ngayon ang kanyang "sariwang" karanasan ay hindi nagbibigay ng gayong pagkakataon. Kailangan niyang humanap ng paraan para maipaliwanag ang sitwasyong ito sa kanyang sarili at sa mga nakapaligid sa kanya (pangunahin ang kanyang anak at ang kanyang galit na asawa). At hindi natin alam kung ano ang mas mahirap! Ang paksa ng cognitive dissonance ay napakalaki at napaka-interesante. Ang pangunahing konklusyon ng teorya ay ang ating mga saloobin ay nagbabago dahil tayo ay napipilitang mapanatili ang pagkakapare-pareho sa pagitan ng ating kaalaman tungkol sa ating sarili at tungkol sa iba. Kaya ang pangangailangan na bigyang-katwiran ang sarili: ang paglipat ng responsibilidad sa ibang tao o mga pangyayari ay nagpapadali sa panloob at panlabas na konteksto ng sitwasyon. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng nakakumbinsi (mula sa kanyang pananaw) na mga katwiran, binabawasan ng isang tao ang pag-igting ng cognitive contradiction at mas madaling dinadala ang sistema ng panloob na mga saloobin sa pagsang-ayon. Ang paghahanap ng mga paliwanag ay nagpapahiwatig ng higit na matapat na gawain sa loob ng sarili at wala. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay ibinigay na may malaking kahirapan.

SELF-JUSTIFICATION: ISANG BAGONG LEVEL
Tandaan na ang pagpayag na iwanan ang iyong bahagi ng responsibilidad sa iyong sarili ay mukhang mas mature, kailangan mong matutong gumawa ng mga dahilan nang kaunti hangga't maaari. Mas mainam na ganap na palitan ang mga dahilan sa ibang bagay. Una kailangan mong mapagtanto kung gaano kadalas kang gumawa ng mga dahilan sa iba. At isaalang-alang ang ilang mga parameter. Una, gaano kadalas nagrereklamo ang mga tao laban sa iyo, umaasa ng paliwanag para sa iyong mga aksyon? Kung ito ay madalas mangyari, ito ay maaaring mangahulugan na ikaw ay gumagawa ng isang bagay na "mali" sa ilang kadahilanan, alinman sa pamamagitan ng hindi pagtupad sa isang obligasyon o sa pamamagitan ng pagkilos nang hindi tama. Mag-ingat kung anong mga argumento ang ibibigay mo sa iyong pagtatanggol? Kasama ba nila ang paglilipat ng responsibilidad sa iba, o pinag-uusapan mo ba ang sarili mong mga desisyon at pagkakamali? Ang mga hindi matagumpay na aksyon ay tinatawag na ngayong "shoals". Kaya, ang malaking bilang ng mga "jambs" sa sarili nito ay maaaring magpahiwatig na hindi mo iniisip ang nangyari, ngunit nasiyahan sa mga dahilan na naimbento para sa iba. Kaya, ang pag-igting ay bumababa, ngunit walang panloob na gawain ang nangyayari. Ano ang maaari mong ibigay sa halip na gumawa ng mga dahilan?

1. Matapat na paliwanag: masasabi mo kung bakit naging ganito at hindi kung hindi. Kasabay nito, subukang "hawakan" ang iyong responsibilidad. Pag-usapan ang hinaharap - kung ano ang iyong gagawin.
2. Pag-amin na "Nagkamali ako" nang walang detalyadong pagsusuri sa mga dahilan ng nangyari. Siyempre, dapat itong dagdagan ng pagbanggit ng kung ano ang plano mong gawin upang baguhin ang sitwasyon para sa mas mahusay.
3. Ang hinaharap ang magsasabi. Hindi gaanong bihira na ang mga sitwasyon ay lumitaw kapag ang isang desisyon na tila hindi matagumpay sa kalaunan ay lumabas na ang pinakatama. Bigyan ang iyong sarili ng oras at paalalahanan ang iba tungkol dito.
4. Magdagdag ng constructiveness. Sa halip na "Hindi ko lang alam!" maaari mong sabihin: "Napag-aralan ko na ang impormasyon at isasaisip ko ito sa hinaharap." Ibig sabihin, pag-usapan ang mga resulta ng iyong mga aktibidad at kung paano mo ito ilalapat sa hinaharap.
5. Proactive na paghingi ng tawad. Kung ang iyong pag-uugali ay nagdulot ng hindi kanais-nais na mga pangyayari, mas mabuting humingi ng paumanhin bago may ibang lumapit sa iyo na may mga reklamo. Wag kang magdahilan! Sabihin lang, "Paumanhin, susubukan kong huwag hayaang mangyari ito sa hinaharap." Kita mo - at muli ang focus ay sa hinaharap.

KONGKLUSYON
Ang mga pagbibigay-katwiran sa sarili ay karaniwang mahina. Ang mga ito ay "conflictogens," ibig sabihin, mga salik na nag-uudyok ng salungatan. Ang pagdinig ng mga dahilan, ang iyong kalaban ay maaaring hindi lamang patuloy na akusahan ka ng mga maling aksyon, kundi pati na rin na ikaw ay "immature" at hindi handa na kumuha ng responsibilidad. Samakatuwid, huwag mong hiyain ang iyong sarili o ang iba na may mga dahilan. Kung kinakailangan ito ng sitwasyon, magbigay ng paglilinaw. At tandaan na "hawakan" ang iyong personal na responsibilidad.

Ang pagbibigay-katwiran sa sarili ay isang patuloy na pagnanais na bigyang-katwiran ang mga kilos, pag-uugali, at kanilang mga motibasyon sa mata ng iba at sa sariling opinyon. Sa panlabas, ipinakikita nito ang sarili sa katotohanan na ang isang taong nagdurusa sa pagbibigay-katwiran sa sarili ay may posibilidad na maghanap ng mga dahilan para sa kanyang mga negatibong aksyon hindi sa kanyang sarili, ngunit sa anumang nakapaligid na mga pangyayari, sa pag-uugali ng mga taong malapit sa kanya. Madalas na sinasabi ng gayong tao na ang lahat ng hindi naaangkop na aksyon na kanyang ginagawa ay dahil sa kanilang karaniwang tinatanggap na kalikasan, panlabas na mga kadahilanan na hindi niya kontrolado, o dinidiktahan ng "mabuting intensyon." Inaangkin niya: na, nagmamalasakit sa mga tao, hindi niya nais na inisin at magalit ang mga ito sa hindi pangkaraniwang pag-uugali, samakatuwid siya ay kumikilos tulad ng iba (mabaho ang bibig, paglalasing, pakikiapid, atbp.) o, dahil sa kanyang "kahinhinan," ginagawa niya. hindi nais na maakit ang pansin sa kanyang sarili sa hindi pangkaraniwang pag-uugali at mga pahayag; na "dahil sa kahinaan ng tao" ay wala siyang lakas upang labanan ang nakamamatay na panlabas na mga pangyayari.

Kasabay nito, ang taong nagdurusa mula sa pagbibigay-katwiran sa sarili ay matigas ang ulo na ipinipikit ang kanyang mga mata sa katotohanan na ang tamang pag-uugali ay mag-aalis sa kanya ng pagkakataon na masiyahan ang kanyang sariling makasalanang mga pagnanasa at ito mismo ang mga aksyon na nagbibigay-kasiyahan sa mga hilig na ito na kanyang binibigyang-katwiran, masigasig. itinatago sa kanyang sarili at sa iba ang tunay na makasalanang motibo ng kanyang pag-uugali. Ang sinumang nagbibigay-katwiran sa kanyang sarili, sa pamamagitan ng mismong pagbibigay-katwiran ay nagbubunyag ng isang nakatagong kamalayan ng kanyang sariling pagkakasala, sapagkat hindi kailanman mangyayari sa isang inosenteng tao na bigyang-katwiran ang kanyang sarili. Nararamdaman ng bawat isa na, sa pagkakaroon ng katwiran sa kasamaan mismo, siya, siyempre, ay nagbibigay-katwiran sa kanyang pagkakasangkot sa kasamaang ito. Ang pagsunod ng mga tao sa mga turo o mga kredo na nagpapaliwanag (nagbibigay-katwiran) sa kanilang mga likas na kasalanan ay tiyak na tinutukoy ng pagbibigay-katwiran sa sarili.

Kaya, halimbawa, itinuturing ng mga mapagmataas na tao na tama ang doktrina ng pasismo; pagkakaroon ng materyal na kayamanan bilang layunin ng kanilang buhay - Hudaismo (komunismo); yaong mga gustong bigyang-katwiran ang kahalayan ng mga pagnanasa sa laman ay mangangatuwiran na ang buhay ng tao ay itinatakda ng mga batas ng biyolohiya, na hindi maitawid; ang isang taong mapagmahal sa pera ay magpapahayag na ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay kinokontrol ng mga kadahilanang pang-ekonomiya at iba pa.

Kaya, ang pagsunod sa napiling pagtuturo at pagtatanggol sa kawastuhan nito, ang isang tao, kumbaga, ay nagpapahayag na walang personal na pagkakasala sa kanyang piniling linya ng pag-uugali, na siya ay isang pare-parehong tagasuporta ng materyalismo, Freudianismo, utopyanismo at buhay sa pamamagitan ng pagpapatupad ng postulate ng teoryang ito. Ito ay tiyak na bigyang-katwiran ang mabagsik na posisyon sa buhay ng kanilang mga tagalikha na, bilang panuntunan, maraming mga sistemang pilosopikal na nagsisilbi. Tulad ng sinasabi ng mga banal na ama, "ang pagpapawalang-sala sa sarili ay ang tuktok ng kasalanan." At tiyak na sa tuktok na ito dumarating ang mga taong gustong bigyang-katwiran ang kanilang sarili, na kadalasang nagtatanong nang may pagtataka at pagkalito "kung ano ang mali sa katotohanang naghahangad sila ng pera, mga babaing punong-guro, at masaganang pagkain." Sa huli, ang kanilang buong buhay ay naglalayong maglingkod sa pag-ibig sa laman, pag-ibig sa pera, pag-ibig sa kapayapaan, pag-ibig sa mga bagay, atbp. iba pang mga kasalanan.

“Walang sinumang tao ang dayuhan sa atin,” ang pahayag ng gayong mga mapagkunwari, bagaman mas tamang sabihing: “Walang anumang hayop ang dayuhan sa atin.” Ang pagbibigay-katwiran sa kasalanan mismo at pagpapalaganap nito sa pamamagitan ng magagamit na mga paraan, kabilang ang personal na halimbawa, ang gayong mga tao ay umaakit sa mga kaluluwang walang karanasan at nagsisilbing dahilan ng kanilang tukso, na nakakalimutan na “Sa aba ng taong dumarating ang mga tukso.” Yamang ang sinumang nakikibahagi sa pagbibigay-katwiran sa sarili ay alam ang tungkol sa kanyang pagkakasala at sinisikap na isantabi ito, hindi maiiwasang ilalagay niya ito sa mga tao sa paligid niya o sa Lumikha mismo. Kaya, ang pagbibigay-katwiran sa sarili ay natural na nagsasangkot ng pagkondena at kalapastanganan. Ito ang mga katangiang ito na nasa tila inosenteng mga parirala na kadalasang binibigkas ng maraming tao: “Anong masama ang ginagawa ko? Nabubuhay ako tulad ng iba. Ang kapaligiran ang nagdulot sa akin ng ganito.

Siguro hindi totoo iyon, ngunit ito ang mga oras, ang mga pangyayari at ang mga tao sa paligid ko. Dahil ang bawat tao ay gumagawa lamang ng kung ano ang itinuturing niyang karapat-dapat sa kanyang sarili, at ang bawat isa na nagnanais na gumawa ng hindi wastong gawain o nakagawa nito ay tinatalakay ang gawaing ito sa mga kung saan siya (sa kanyang opinyon) ay tiyak na mabibigyang katwiran. Sinusubukan ng gayong tao na makahanap ng katwiran para sa kanyang pag-uugali hindi sa kanyang sariling budhi, ngunit sa mga opinyon ng iba. Ang panloob na hindi nasisiyahang pagbibigay-katwiran sa sarili ay nagmumula sa pagmamataas, pagmamahal sa pera, pag-ibig sa sarili at sinamahan ng pakiramdam ng pagkabalisa, paghahanap, at pagkabalisa.

Ang pagbibigay-katwiran sa mga kasalanan na may pagmamahal sa mga tao, pagpapatawad, pagnanais na huwag hatulan, pagpapaubaya at iba pang mga katangian kung saan ang prinsipyo ng Kristiyano ay maaaring halo-halong may makasalanang damdamin at pagnanasa ay hindi katanggap-tanggap para sa kamalayan ng Orthodox. Ang mga Kristiyano ay inutusan na huwag hatulan, iyon ay, huwag ipagmalaki sa kanilang sarili ang karapatang kapwa hatulan at bigyang-katwiran, at ang pagpapatawad ay walang kinalaman sa pagbibigay-katwiran, sapagkat walang pagkakatulad sa pagitan ng liwanag at kadiliman. Ang flip side ng self-justification ay maaaring ituring na pagkondena. Kadalasan, ang mga layuning tama na mga aksyon na hindi malinaw na nagsisilbi sa kasalanan ay ginagamit upang bigyang-katwiran ang pagpapawalang-sala sa sarili. Ang ganitong mga aksyon ay nagpapatibay sa opinyon ng isang tao sa kadakilaan ng kanyang sariling mga merito at, bilang isang gantimpala para sa mga merito na ito, itinuturing niya ang kanyang sarili na may karapatan na gawin kung ano ang personal na nakalulugod sa kanya.

Kabilang sa mga “merit” na ito ang pagtupad sa tungkulin ng isang tao sa mga anak, sa mga magulang, sa mga kasamahan; Kasama rin dito ang mahirap na pagkabata, mahirap na kabataan, kawalan ng mga magulang o kaunting pangangalaga sa kanilang bahagi, at sa pangkalahatan ang karanasan ng isang tao sa anumang paghihirap. Sa kasong ito, ang pagbibigay-katwiran sa sarili ay tila humahantong sa "pagbibigay-gantimpala sa sarili." Ang pahayag ng isang tao na ang kanyang hindi naaangkop na saloobin sa mga tao, mga responsibilidad, at sa kapaligiran ay idinidikta ng katotohanan na ang lahat ng nabanggit sa itaas ay hindi karapat-dapat sa isang mabuting saloobin ay maaari ding ipaliwanag sa pamamagitan ng pagbibigay-katwiran sa sarili: "Ang mga tao ay hindi nararapat na tratuhin sila ng mabuti, at ang trabaho ay nagdudulot ng mga sentimos.”

Ang direktang pagtanggi sa anumang kasalanan sa sarili ay isa rin, bagama't primitive, ngunit isang anyo pa rin ng pagbibigay-katwiran sa sarili. Sapagkat sa pagtatatwa ng kasalanan sa sarili, aktuwal na pagtatago nito sa loob ng sarili mula sa pagkakalantad at sa gayon ay sinusubukang iwasan ang akusasyon, ang isang tao ay nagsisikap na pangalagaan ang katotohanan at bigyang-katwiran ang kanyang sarili. Kadalasan ito ay mukhang katawa-tawa. Halimbawa, sinabi ng isang tao: “Hindi ako matakaw. Gusto ko lang ng malasa at nakakabusog na pagkain. At ako ay dinisenyo sa paraang personal na kailangan ko ng mas maraming pagkain kaysa sa iba. Hindi ako mahilig sa pera. Hindi ako sakim, kailangan ko lang ng mas maraming pera para mabuhay kaysa sa iba. I’m not lascivious, it’s just that my needs are great, and my temperament is very hot.”

Ang isa pang pagpipilian para sa pagbibigay-katwiran sa sarili ay ang pagbibigay-katwiran sa sarili sa pamamagitan ng posisyon o post na hawak ng isang tao. Ayon sa kaugalian, ang bawat posisyon ay nauugnay sa isang ideya ng mga katangian na kinakailangan para sa boss upang matupad ang kanyang mga tungkulin. Samakatuwid, ang bawat taong nagsusumikap para sa pagbibigay-katwiran sa sarili, na kumuha ng anumang posisyon, ay nagsisimulang magpanggap sa iba at isaalang-alang ang kanyang sarili na mayroon siyang mga katangiang moral na kinakailangan upang sumunod sa gawaing ito.

Kadalasan ito ay nauugnay sa mga posisyon na nagbibigay sa isang tao ng ilang uri ng kapangyarihan sa ibang tao. Ang pagbibigay-katwiran sa sarili ay maaari ding mangyari sa isang hindi direktang paraan, halimbawa, ang isang tao ay nagbibigay-katwiran sa makasalanang mga aksyon ng ibang tao, ngunit sa parehong oras ay ang mga kung saan siya mismo ay hilig (bagaman hangga't hindi sila nakadirekta laban sa kanyang sarili). Kasabay nito, ang pagbibigay-katwiran na naglalayon sa ibang tao ay natural na umaabot sa sariling pag-uugali. Ang kapatawaran at paglutas sa mga kasalanan ay imposible nang walang taos-pusong pagsisisi, na imposible naman nang walang pagkilala sa pagiging makasalanan at tiyak na mga hilig ng isang tao.

Kaya naman, malinaw na ang pagbibigay-katwiran sa sarili ay nag-aalis sa isang tao ng kaunting pag-asa para sa kaligtasan ng kaluluwa, na humahadlang sa kanya hindi lamang sa pagsisisi, ngunit kahit na simpleng pagkilala sa kanyang sariling kasamaan. Kailangan mong labanan ang pagsinta na ito sa pamamagitan ng pagtatapat ng iyong pagkamakasalanan sa pangkalahatan at partikular na mga kasalanan, lalo na sa pagsisi sa sarili at pagpapatawad.

Kabanata 6 Pagbibigay-katwiran sa sarili

Ang isang kahinaan na karaniwan sa sangkatauhan ay ang pagbibigay-katwiran sa sarili. Sa tuwing gumagawa tayo ng isang bagay na tila mali o hindi patas sa ibang tao, sa ating sariling mga mata tayo ay palaging tama. Lagi tayong makakahanap ng angkop na dahilan para sa lahat ng ating ginagawa o sinasabi. Ang ganitong mga kadahilanan ay maaaring hindi nagbibigay-kasiyahan sa mga tao, lalo na sa mga nagdusa mula sa aming mga aksyon o salita, ngunit sila ay nagbibigay-kasiyahan sa amin, at para sa amin iyon ang pinakamahalagang bagay. Tinatawag namin ang lahat ng ito na pagbibigay-katwiran sa sarili. Salamat sa kanya, pinananatili namin ang aming pakiramdam na kami ay palaging tama, at ito ay kinakailangan para sa aming pagpapahalaga sa sarili. Ang lahat ng ito ay ginagawa nang hindi sinasadya, kaya ang maingat na pagmamasid sa sarili ay madalas na kinakailangan upang ipaalam sa atin ang lawak ng ating pagbibigay-katwiran sa sarili. Sa katunayan, maaari itong tawaging awtomatikong reaksyon. Ito ay bahagi ng mekanikal na reaksyon sa mga kaganapan sa buhay, na inilalarawan ng esoteric psychology bilang isang panaginip. Ang tao ay halos natutulog sa loob ng kanyang sarili, na may kumportableng pakiramdam na siya ay isang ganap na kamalayan na nilalang, alam ang lahat ng kanyang ginagawa, habang siya ay isang mekanismo lamang, walang taros na tumutugon sa anumang sitwasyon at mga kaganapan na lumalabas sa kanyang harapan. Sa lahat ng mga mekanismo na sumusuporta sa isang pakiramdam ng kasiyahan sa sarili sa kanya, ang pangunahing isa ay ang pagbibigay-katwiran sa sarili. Ang isang tao ay patuloy na nabubuhay nang awtomatiko, tiyak na nararamdaman sa kanyang sarili: anuman ang kanyang ginagawa, sinasabi at iniisip ay tama, bagaman maraming tao ang maaaring hindi sumasang-ayon sa kanya. Ngunit sila rin ay nagbibigay-katwiran sa sarili, at ito ay isang walang katapusang proseso kung saan lahat tayo ay kasangkot; binibigyang-katwiran ng lahat ang kanyang sarili at nakikita kung saan nagkamali ang iba, ngunit hindi kailanman nakikita ang pagkakamali sa kanyang sarili na sinasabi o ginagawa.

Kapag nagsimula tayong magsagawa ng pagmamasid sa sarili, matutuklasan natin ang pagbibigay-katwiran sa sarili sa likod ng mga gawain nito at subukang gumawa ng mga hakbang upang ihinto ang mapanlinlang na gawain nito. Ang malinaw na layunin ng pagbibigay-katwiran sa sarili ay upang suportahan ang ating pagmamataas at tiwala sa sarili, na napakahalaga para sa ating moralidad, iyon ay, ang moralidad ng taong itinuturing nating ating sarili. Kung ang moralidad na ito ay nawasak o hindi bababa sa labis na nayanig, hindi natin maiiwasang madama na ang ating buong pagkakakilanlan ay nanganganib. Ito ay isang bagay na hindi kayang tiisin ng isang tao. Kaya ang bulag na automatismo ng mekanismo ng pagbibigay-katwiran sa sarili. Ito ay isang proseso ng pag-iisip na likas sa atin na matatawag itong halos walang malay.

Kung ang isang tao ay nakikibahagi sa pagmamasid sa sarili sa loob ng mahabang panahon, nagsisimula siyang maunawaan kung gaano kalalim ang pagkakaugat at kung gaano ang awtomatikong pagbibigay-katwiran sa sarili at kung gaano kahirap na alisin ito. Karaniwang ugali ng mga tao na awtomatikong magsabi ng, "Hindi ko kasalanan," "Hindi ako nakakatulong," atbp., kung may mangyari na maaaring masangkot sila. Maraming tao ang nagsasabi nito kahit alam nilang kasalanan nila ito; ngunit ang lahat ng mga ito ay napakabihirang maaaring hayagang aminin ito. Ang isang karaniwang reaksyon ay ang sisihin sa ibang tao o sa mga pangyayari na hindi natin kontrolado. Ang pagbibigay-katwiran sa sarili ay ginagamit hindi lamang sa maliliit na kaso, kundi pati na rin sa pinakamahalagang bagay at damdamin ng ating buhay. Palagi nating sinisikap na bigyang-katwiran ang lahat ng ating ginagawa dahil hindi natin kayang isipin na ang anumang nagawa natin ay maaaring isang pagkakamali, kahit na alam nating ito ay isang pagkakamali sa iba. Palagi tayong may pagnanais na makita ang ating sarili bilang tama. Ang lahat ng ito ay nagdudulot ng hindi masasabing pinsala sa ating panloob na paglalahad. Sa katunayan, maaaring walang tunay na pagtatangka sa panloob na paglalahad habang nagpapatuloy ang ugali ng pagbibigay-katwiran sa sarili, kaya napakahalagang kilalanin ang pagkakaroon nito bilang bahagi ng ating edukasyon sa esoteric psychology.

Dapat nating lubos na maunawaan ang lawak at pagiging mapanlinlang ng ating pagbibigay-katwiran sa sarili upang matigil ito. Tanging kapag huminto tayo sa pagbibigay-katwiran sa ating sarili makikita natin ang ating sarili sa kanilang tunay na liwanag, nang walang pagpapaganda. Ginagawa natin ang mga pag-aangkin sa ating sarili sa lahat ng oras at sa lahat ng uri ng paraan, dahil may isang bagay sa atin na humihiling nito; at ang isang bagay ay ang ating huwad na sarili. Makokontrol lamang tayo nito at gawing alipin basta't isipin natin na ito ang ating tunay na "Ako". Ito ang dahilan kung bakit kailangang bigyang-katwiran ng ating huwad na sarili ang lahat. Hindi ito mabubuhay nang walang ilusyon na kahulugan ng sarili nitong halaga, dahil wala itong tunay na halaga sa sarili nito at, sa esensya, alam ito. Kaya ang kanyang galit na galit na pagsisikap na panatilihin tayo, at ang pagbibigay-katwiran sa sarili ay isa sa kanyang paraan upang makamit ang layuning ito.

Kapag napagtanto natin ang lawak ng ating pagbibigay-katwiran sa sarili at nakita natin ang pinsalang dulot nito sa ating kalikasan, magsisimula tayong subukang ihinto ang prosesong ito at tanggapin ang pananagutan para sa kung ano ang ating nasabi o nagawang mali. Ito ang nagbibigay ng lakas ng loob. Maaaring mahirap aminin sa iba na nagawa natin ito o iyon mali, ngunit ang talagang mahirap ay aminin ito sa ating sarili. Ito ang pinakamahirap na gawain. Kahit na aminin natin sa iba na may nasabi o nagawa tayong mali, napakahirap pa rin para sa atin na aminin ito sa ating sarili, dahil lagi tayong makakahanap ng mga dahilan upang bigyang-katwiran ang ating sarili. Ang pagbuo ng kakayahang harapin ang ating sarili nang tapat at walang kinikilingan at aminin nang walang anumang pagkukunwari na ang isang bagay na nagawa natin ay tunay na mali ay isang mahusay na hakbang tungo sa kaalaman sa sarili at isang mahalagang milestone sa ating landas tungo sa ating tunay na Sarili. Ang tunay na "Ako" ay hindi kailanman nakikibahagi sa pagbibigay-katwiran sa sarili - hindi nito kailangan.

Sa gayon, tinutulungan tayo ng esoteric na sikolohiya na bumuo ng isa pang link sa kadena ng ating pagpapalaya sa sarili, na naglalapit sa atin sa higit na kamalayan sa sarili. Malalaman natin na ang ating sarili ay hindi ang ating tunay na sarili, at ito ay magiging posible para sa atin na matuklasan at ipahayag ang pagiging tunay na nasa loob natin. Hangga't hindi natin ito ginagawa, tayo ay wala - isang parody ng ating sarili, na nagkukunwari bilang isang tao dahil lamang sa mayroon tayong pisikal na katawan at mental at emosyonal na kagamitan na handang gamitin. Bago natin matuklasan ang tunay na Sarili sa loob ng ating sarili, dapat nating maunawaan na ito ay talagang umiiral. Kung wala ito, hindi tayo makakagawa ng isang hakbang tungo sa pagtuklas nito. Kaya, ang pinakamahalagang premise ng esoteric psychology ay upang ipaalam sa atin na ang pangunahing o totoong "I" na ito ay umiiral at handang manaig sa sandaling bigyan natin ito ng pagkakataong ito. Ngunit ang pagkakataong ito ay lumitaw lamang kapag ang tao ay naging passive (sa terminolohiya ng Sistema).

Ang personalidad ay kasalukuyang aktibo: ito ang bahagi natin na alam natin at kung saan sa tingin natin ay makakakilos tayo. Ngunit sa katotohanan ay hindi tayo maaaring kumilos (sa kahulugan ng pagiging tunay na aktibo). Nagre-react lang kami sa mga pangyayari, gaya ng nasabi kanina. Samakatuwid, bago maging aktibo ang isang bagay na mas tunay, ang personalidad ay dapat maging pasibo. Sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili at pag-alala sa mga pagkakataon ng pagbibigay-katwiran sa sarili at sa pamamagitan ng pagsisikap na huwag makisali sa pagbibigay-katwiran sa sarili at pagkakakilanlan, gagawa tayo ng isang malaking hakbang tungo sa paglipat ng personalidad sa isang passive na estado, isang mahalagang kondisyon para sa paglitaw ng tunay. “Ako”.

May isang salik na naantig natin kapag pinag-uusapan ang tungkol sa personalidad at ang tunay na "Ako" at kung saan ay ang connecting link sa pagitan nila at itinalaga ng terminong "essence". Kapag ang personalidad ay naging pasibo at bilang resulta ng pagtatrabaho sa sarili, ang kakanyahan ay nagiging ganap na aktibo. Kapag ang entidad ay naging ganap na aktibo at inilipat ang personalidad, kung gayon ang tunay na Sarili ay maaaring pumalit.

Mula sa librong Personality Manipulation may-akda Grachev Georgy

BAHAGI I. LIHIM NA PAGPIpilit sa PERSONALIDAD BILANG PARAAN NG SOCIAL MANAGEMENT Kabanata 1 Kabanata 1 Ebolusyon ng mga teknolohiya ng kapangyarihan Sa paglipas ng libu-libong taon at lalo na sa mga huling siglo, nagkaroon ng ebolusyon at pagpapabuti ng mga teknolohiya ng kapangyarihan at pamamahala sa lipunan sa lipunan.

Mula sa aklat na An Ordinary Miracle, o Basics of Elemental Magic may-akda Kholnov Sergey Yurievich

Mula sa aklat na Social Animal [Introduction to Social Psychology] ni Aronson Elliott

Mula sa aklat na Characters and Roles may-akda Leventhal Elena

KABANATA 7 Munting TEORYA. KABANATA NA MAARING MAGING PANIMULA KUNG PAANO TAYO AY STRUCTURED TATLONG KWENTO Ang bawat tao ay parang tatlong palapag na bahay, kung saan ang subconscious ay nakatira sa 1st floor, consciousness sa 2nd, at social at parental sa 3rd floor.

Mula sa aklat na Archetypes of the Inner Family may-akda Hanstke Caroline

Kabanata 10 Ang lahat ng sangkatauhan ay nahahati sa tatlong uri: yaong mga hindi magagalaw, yaong mga handang kumilos, at yaong mga gumagalaw. - Benjamin Franklin ImplementersConscious Boy, subconscious MotherTaong may pattern ng pag-uugali ng conscious Boy at ang subconscious

Mula sa librong Conflict Management may-akda Sheinov Viktor Pavlovich

Kabanata 11 Walang dakilang bagay sa mundo ang nagagawa nang walang pagnanasa. - Georg Hegel CrusadersConscious Boy, subconscious GirlAng mga taong may malay na Boy at subconscious Girl (Boy-Girl) pattern ng pag-uugali ay napaka-energetic at sobrang malikhain.

Mula sa aklat na How to Raise a Son. Isang libro para sa mga matinong magulang may-akda Surzhenko Leonid Anatolievich

Kabanata 12 Ang kabayanihan ay katatagan, ngunit hindi ng mga bisig at mga binti, ngunit ng katapangan at kaluluwa. - Michel de Montaigne StoicsConscious Boy, hindi malay na Ama Ang mga taong may nangingibabaw na pattern ng pag-uugali ng may malay na Boy at ang hindi malay na Ama (Boy-Father) ay bihira. sila

Mula sa aklat na The Magic of Numbers [Instant mental calculations and other mathematical tricks] may-akda Benjamin Arthur

Kabanata 13 Ang mga problema ay hindi malulutas sa parehong antas ng kamalayan kung saan sila nilikha. - Albert Einstein AnalystsConscious Mother, subconscious BoyTaong may nangingibabaw na pattern ng pag-uugali ng conscious Mother at subconscious Boy (Mother-Boy)

Mula sa aklat na Theory of the Pack [Psychoanalysis of the Great Controversy] may-akda Menyailov Alexey Alexandrovich

Kabanata 15 Ang layunin ng sining ay hindi upang ipakita ang hitsura ng mga bagay, ngunit ang kanilang panloob na kahulugan. - Aristotle CreatorsConscious Girl, subconscious BoyAng mga taong may modelo ng pag-uugali ng isang conscious na Girl at isang subconscious na Boy (Girl-Boy) ay nakakaramdam ng mahusay sa

Mula sa aklat ng may-akda

Kabanata 16 Hayaang maipakita ang kagandahan ng iyong minamahal sa iyong ginagawa. - Rumi InspirersConscious Girl, Subconscious MotherAng mga taong may nangingibabaw na pattern ng conscious Girl at subconscious na Ina (Girl-Mother) ay nabubuhay upang magbigay ng inspirasyon

Mula sa aklat ng may-akda

Kabanata 17 Kami ay mahusay hindi dahil hindi kami nahuhulog, ngunit dahil, sa pagkahulog, kami ay palaging bumabangon. - Confucius Winners * Conscious Girl, subconscious Father Ang mga taong may nangingibabaw na modelo ng pag-uugali ng may malay na Babae at hindi malay na Ama (Girl-Father) ay bihira at

Mula sa aklat ng may-akda

Kabanata 18 Tingnan mong mabuti ang iyong sarili; may pinagmumulan ng lakas doon na laging lumalabas kapag binalingan mo ito. - Marcus Aurelius Nang Magising ang Mapagmahal na Ama Ang espiritwal na guro na si Marcus na Propeta ay nagtanong, “Paano mo gusto kung ang ilang

Mula sa aklat ng may-akda

Pagbibigay-katwiran sa sarili Ang pangalawang mekanismo na naghihikayat sa pagpapanatili ng nabuong saloobin at pang-unawa ay ang epekto ng pagbibigay-katwiran sa sarili, na binubuo sa katotohanan na ang mga katwiran ay ginawa para sa hindi nararapat na mga aksyon. Kaya, ang mga negatibong ideya ng isang panig tungkol sa kabilang lead

Mula sa aklat ng may-akda

Kabanata animnapu't dalawa AFTERWORD (Bagama't nauuna pa ang huling kabanata) Iyon, sa katunayan, halos lahat. Ito ang ating tatlong nakasentro na mundo, kung saan tinawag ng karamihan ang yumaong si Freud na isang matandang wala sa kanyang isip, kahit na ang kanyang sariling mga anak ay tinawag na si Lev Nikolaevich na baliw, ngunit ang kanyang asawa.