Ortaçağ Avrupa'sının kentsel kültürü. Ortaçağ şehir kültürü. Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı
"Orta Çağ" terimi Rönesans'ta ortaya çıkmıştır. İtalyan Rönesansı düşünürleri, onu, Avrupa kültürünün gelişiminde kasvetli bir "orta" çağ, genel bir gerileme zamanı, antik çağın parlak dönemi ile Rönesans'ın kendisi arasında ortada yatan, Avrupa kültürünün yeni bir çiçeklenmesi olarak anladılar. eski ideallerin canlanması. Ve daha sonra, romantizm çağında, Orta Çağ'ın “parlak bir görüntüsü” ortaya çıktı, yaklaşık
Giriş………………………………………………………………………3
2. Kent kültürü…………………………………………………………4
Sonuç…………………………………………………….………………..8
Referanslar…………………………………………….……………9
Çalışma 1 dosya içeriyor
RUSYA FEDERASYONU TARIM BAKANLIĞI
FEDERAL DEVLET EĞİTİM ENSTİTÜSÜ
YÜKSEK PROFESYONEL EĞİTİM
İZHEVSK DEVLET TARIM
AKADEMİ
YAŞAM BOYU MESLEKİ EĞİTİM FAKÜLTESİ
Kültürel çalışmalar üzerinde kontrol çalışması
Konuyla ilgili: "Orta Çağ'ın kentsel kültürü."
Kontrol eden: Doçent, Ph.D. F.N. ishal
Hazırlayan: I.V. Lukaseviç
uzmanlık: ECU
gr. 50, kod 10050133
Izhevsk 2011
Giriş……………………………………………………………………3
1. “Kent kültürünün” ortaya çıkışı…………………………………………..4
2. Kent kültürü………………………………………………………… 4
3. Orta Çağ kentinin kültürün gelişimindeki rolü………………………..6
Sonuç………………………………………………….………………..8
Referanslar…………………………………………….……………9
Tanıtım:
"Orta Çağ" terimi Rönesans'ta ortaya çıkmıştır. İtalyan Rönesansı düşünürleri, onu, Avrupa kültürünün gelişiminde kasvetli bir "orta" çağ, genel bir gerileme zamanı, antik çağın parlak dönemi ile Rönesans'ın kendisi arasında ortada yatan, Avrupa kültürünün yeni bir çiçeklenmesi olarak anladılar. eski ideallerin canlanması. Ve daha sonra, romantizm çağında, Orta Çağ'ın “parlak bir görüntüsü” ortaya çıkmış olsa da, Orta Çağ'ın bu değerlendirmelerinin her ikisi de Batı Avrupa kültürünün gelişimindeki bu en önemli aşamanın son derece tek taraflı görüntülerini yarattı. Kültürologlar, Orta Çağ'ı Batı Avrupa tarihinde Antik Çağ ile Yeni Zaman arasındaki uzun bir dönem olarak adlandırırlar. Bu dönem, 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar bin yıldan fazla bir süreyi kapsar. Orta Çağ'ın bin yıllık dönemi içinde, en az üç dönemi ayırt etmek adettendir. Bu:
Erken Orta Çağ, çağın başlangıcından 900 veya 1000 yıla kadar (10. - 11. yüzyıllara kadar);
Yüksek (Klasik) Orta Çağ. X-XI yüzyıllardan yaklaşık XIV yüzyıla kadar;
Geç Orta Çağ, 14. ve 15. yüzyıllar.
1. "Kent kültürü"nün doğuşu.
Bu dönemde, kentsel nüfusun çeşitli kesimlerinin kentsel günlük yaşamının gerçekçi bir tasvirinin yanı sıra hiciv eserlerinin ortaya çıkmasıyla karakterize edilen “şehir edebiyatı” hızla gelişiyordu. İtalya'daki kentsel edebiyatın temsilcileri Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (13. yüzyılın sonu) idi. Kent edebiyatının gelişimi, Batı Avrupa toplumunun kültürel yaşamında yeni bir fenomene tanıklık etti - bir bütün olarak Batı medeniyetinin gelişiminde çok önemli bir rol oynayan kentsel kültür. Kent kültürünün özü, insan varlığının tüm alanlarında laik unsurların sürekli olarak güçlendirilmesine indirgendi. Kent kültürü, 11.-12. yüzyıllarda Fransa'da ortaya çıktı. Bu dönemde özellikle şehir meydanlarında aktör, akrobat, hayvan terbiyecisi, müzisyen ve şarkıcı olarak sahne alan “hokkabazlar”ın çalışmalarıyla temsil edilmiştir. Fuarlarda, halk festivallerinde, düğünlerde, vaftiz törenlerinde vb. ve halk arasında çok popülerdi. 12. yüzyılın ortalarından itibaren, tiyatro eylemleri kilise tonozlarının altından meydana taşındı ve eylemler artık Latince değil, Fransızca olarak oynandı. Oyuncuların rolü artık din adamları değil, kasaba halkı, oyunların olay örgüleri, genellikle iyi bir hiciv ile tatlandırılmış günlük şehir yaşamından sahnelere dönüşene kadar giderek daha laik hale geliyor. Aynı zamanda, İngiltere'de tiyatro sanatı gelişiyordu. Kent kültürünün gelişme sürecinin derinleşmesine tanıklık eden yeni ve son derece önemli bir fenomen, şehirlerde kilise dışı okulların yaratılmasıydı - bunlar mali açıdan kiliseye bağımlı olmayan özel okullardı. Bu okulların öğretmenleri, öğrencilerden alınan harçlar ışığında yaşıyordu ve eğitim masraflarını karşılayabilen herkes, çocuklarını bu okullarda eğitebilirdi. O zamandan beri, kentsel nüfus arasında okuryazarlığın hızla yayılması olmuştur.
2.Kent kültürü
X-XI yüzyıllarda. Batı Avrupa'da eski şehirler büyümeye başlar ve yenileri ortaya çıkar. Şehirlerde yeni bir yaşam biçimi, yeni bir dünya görüşü, yeni bir insan tipi doğdu. Şehrin ortaya çıkışına dayanarak, ortaçağ toplumunun yeni sosyal katmanları oluşur - kasaba halkı, lonca zanaatkarları ve tüccarlar. Üyelerinin çıkarlarını koruyan loncalarda ve atölyelerde birleşirler. Şehirlerin ortaya çıkmasıyla zanaatın kendisi daha karmaşık hale geliyor, zaten özel eğitim gerektiriyor. Şehirlerde yeni sosyal ilişkiler kuruluyor - zanaatkar kişisel olarak özgür, atölye tarafından keyfilikten korunuyor. Yavaş yavaş, büyük şehirler, kural olarak, efendinin gücünü devirmeyi başardı, bu tür şehirlerde bir şehir özerkliği ortaya çıktı. Şehirler, dış ticaret de dahil olmak üzere, kasaba halkının daha fazla farkındalığına katkıda bulunan ve ufuklarını genişleten ticaret merkezleriydi. Yargıç dışında herhangi bir otoriteden bağımsız olan yurttaş, dünyayı köylüden farklı görüyordu. Başarı için çabalayarak yeni bir kişilik tipi haline geldi. Toplumun yeni sosyal tabakalarının oluşumu, ortaçağ kültürünün, uluslarının ve eğitim sisteminin oluşumu üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Kent kültürünün özgürlük düşkünü yönelimi, halk sanatıyla bağlantısı en açık biçimde kent edebiyatına yansımıştır. Kent kültürünün gelişiminin erken bir aşamasında olmasına rağmen, dini literatüre olan talep - azizlerin yaşamları, mucizeler hakkında hikayeler vb. - hala harikaydı, bu eserlerin kendileri değişti: psikolojizm arttı, sanatsal unsurlar yoğunlaştı. Kentsel özgürlüğü seven, kilise karşıtı literatürde, kilise kültünün ve dogmanın (hem Latince hem de halk dillerinde) ana noktalarını parodileştiren bağımsız bir katman oluşturuluyor. Sayısız parodik ayinler (örneğin, Sarhoşların Liturjisi), dua parodileri, mezmurlar ve kilise ilahileri günümüze ulaşmıştır. Halk dillerindeki parodik literatürde, ana yer, şövalye kahramanlıklarıyla alay eden laik parodiler tarafından işgal edilir (örneğin, Roland'ın komik çifti görünür). Parodik şövalye romanları, Orta Çağ'ın parodik destanları yaratılır - hayvanlar, pikaresk, aptal. Yani, XIII yüzyılda. hayvanlar hakkında sayısız hikaye - kurnaz tilki Renan, aptal kurt Isengrin ve davranışlarında insan özellikleri kolayca tahmin edilen rustik aslan Noble bir araya getirildi ve ayetlere dönüştürüldü. Kapsamlı epik şiir "Tilkinin Romantizmi" bu şekilde ortaya çıktı. XII - XIV yüzyılların Fransız kentsel ortaçağ edebiyatının en popüler türlerinden biri. fablio idi (Fransızca - fablio - masaldan). Fablio, ayette kısa komik hikayeler, komik günlük hikayelerdir. Bu tür şehir edebiyatının anonim yazarları, kasaba halkı ve gezgin şarkıcılar ve müzisyenlerdi. Bu kısa öykülerin kahramanı çoğunlukla sıradan biriydi. Fablios halk kültürü ile yakından bağlantılıdır (halk konuşmaları, bol miktarda folklor motifi, komedi ve hareket hızı). Fablio, kasaba halkını ve köylüleri eğlendirdi, öğretti, övdü, zenginlerin ve rahiplerin ahlaksızlıklarını kınadı. Genellikle fablio'nun konusu aşk hikayeleriydi. Fablio, kasaba halkının canlılığını, adaletin zaferine olan inançlarını yansıtıyordu. Tematik olarak, schwank (Almanca'dan - bir şaka), Alman kentsel ortaçağ edebiyatının bir türü olan fablio'ya bitişiktir. Schwank, tıpkı fablio gibi, manzum, daha sonra nesir şeklinde kısa, mizahi bir hikayedir. 13. yüzyılda ortaya çıkan Schwank, Alman burgerleri tarafından sadece Orta Çağ'da değil, Rönesans'ta da çok sevildi. Folklor genellikle Shvank'ın planının temeli olarak hizmet etti ve daha sonra - erken Rönesans'ın kısa hikayesi. Schwank, Katolik Kilisesi'nin ahlaksızlıklarıyla alay eden, rahip karşıtı bir karaktere sahipti. Fablio ve schwank'ın anonim yazarları, eserlerini seçkin şövalye edebiyatıyla karşılaştırdı. Şövalyelerin neşesi, kabalığı, hicivli alayı, manevi seçkinlere ve onun rafine kültürüne bir tür cevaptı.
XIV - XV yüzyılların kentsel edebiyatı. giderek manevi yaşamın öznesi haline gelen kasaba halkının sosyal farkındalığının büyümesini yansıtıyordu. Alman şairler kentsel şiirde ortaya çıktı - zanaat ve atölye ortamından şarkıcılar - Meistersingers (kelimenin tam anlamıyla - usta şarkıcı). Şarkı okullarında, değiştirdikleri Minnesinger'ların şarkılarını çalmanın kanonik tarzını benimsediler. Meistersingers'ın şiiri, çalışmaları çoğunlukla laik olmasına rağmen, dini ve didaktik motiflere tamamen yabancı değildi. En ünlü usta şarkıcılar G. Sachs, H. Foltz, G. Vogel ve diğerleriydi.Aynı dönemde, yeni bir kentsel edebiyat türü ortaya çıktı - kasaba halkının başarı arayan bağımsız, keskin zekalı insanlar olarak göründüğü bir düzyazı romanı , neşeli.
3. Kültürün gelişmesinde ortaçağ kentinin rolü.
"Zanaatların tarımdan ayrılması ve şehirlerin ortaya çıkması, ortaçağ kültürünün gelişimi için büyük önem taşıyordu. Ortaçağ toplumunun erken dönem kentsel kültürünün ortaya çıkması, toplum tarihinde önemli bir dönüm noktasıydı, çünkü tarihi bozan oydu. Katolik Kilisesi'nin entelektüel eğitim alanında asırlık tekeli.Laik kültürün savunucuları, kiliseden ayrılan şehir okulları etrafında toplandı.Bu okullar kiliseden ve programdan ve şarta bağlıydı.Laik şehir okulları temelde yeniydi. Ortaçağ toplumunun entelektüel yaşamındaki fenomen. Laik Skoda özeldi ve öğrencilerden toplanan ücretler pahasına var oldu. Özellikle bu okulların çoğu, 12. yüzyılın başından itibaren entelektüel eğitim merkezlerinden biri haline gelen Kuzey Fransa'da ortaya çıktı. Bu okulların başında, aklın önceliğini onaylayan, eski felsefeye boyun eğmiş ve seküler bilgiyi yorulmadan yücelten insanlar vardı. Guillaume de Conche ve Peter Abelard'ın Paris okulları vardı. Şehirlerin gelişmesinin nesnel bir sonucu üniversitelerin yaratılmasıydı. Bologna, Avrupa çapında verdiği derslerle tanınan Roma hukuku uzmanı Irnerius'un ders verdiği Bolovskaya özel okulu temelinde ortaya çıkan Batı'daki ilk üniversite olarak kabul edildi. XIII yüzyılın başlarında benzer üniversiteler. Palermo, Salerno, Paris, Montpellier, Oxford, vb.'de açıldı. Tipik bir ortaçağ üniversitesi, haklarının yasallaştırılmasıyla ilk kraliyet tüzüğünü 1200 gibi erken bir tarihte alan ve çeşitli Avrupa ülkelerinden öğrencilerin merkezi olan Paris'ti.
Uluslararası bilim dili - Latince - üniversitelerin uluslararası karakterini belirledi. Üniversitenin üyeleri öğrenciler, öğretmenler, kitapçılar, yazıcılar, eczacılar ve hatta hancılardı. Paris Üniversitesi'nde dört fakülte vardı: “yedi liberal sanat”, yani trivium (gramer, retorik ve diyalektik) ve quadrium (aritmetik, geometri, astronomi ve müzik teorisi) ve üç "kıdemli" - "sanatsal" sona erdikten sonra öğrencileri kabul eden tıbbi, yasal ve teolojik. Fakülte. Bir lisans veya yüksek lisans derecesi ile mezun olmak mümkündü. Ancak eğitim zordu ve öğrencilerin yalnızca üçte biri lisans ve on altıda biri yüksek lisans derecesini tamamladı. Öğrenciler (Latince "studere" fiilinden - sıkı çalışmak) vekil başkanlığındaki kuruluşlarda ("burslar", iller "ve" bilimler ") birleştiler ve hep birlikte rektörü seçtiler. Laik edebiyat, şehirde hızlı bir ilerleme kaydetti ve feodal karşıtı özelliklerini erken ortaya çıkardı. Zaten 12.-13. yüzyıllarda, şehirlerde feodal beylere esprili saldırılar içeren sözde fablio (Fransızlar arasında) veya shvenks (Almanlar arasında) şeklinde hiciv eserleri ortaya çıkmaya başladı. İtalyan kısa öykülerinde feodal beylere yönelik birçok hiciv anına da yer verilmiştir. Sonunda 13. yüzyılda Fransa'da gelişen Tilkinin Romantizmi, feodal beylerin sürekli kurnaz bir Tilki tarafından aldatılan aç ve açgözlü bir Kurt şeklinde sunulduğu pan-Avrupa ününü kazandı. Ortaçağ tiyatrosu da şehirde doğdu, önce gizemler, yani çeşitli İncil konularına dayanan dramatik sahneler. Daha sonra, laik günlük materyaller yavaş yavaş bunlara dahil edildi, çoğu zaman bir saçmalık şeklinde komik-hicivli bir karakter aldı. Kasaba halkı, şövalyeler gibi, ancak farklı bir şekilde en sevdikleri kitle eğlencelerine sahipti. Bunlardan biri, kışın sonunda Noel ziyafeti ile Lent'in başlangıcı arasında düzenlenen karnavallar, müzikli ve maskeli sokak alaylarıydı. İtalya şehirlerinde, 13. yüzyılın sonunda - 14. yüzyılın başında, yeni bir Rönesans kültürü doğdu.
Çözüm:
XI yüzyıldan beri ortaçağ Avrupa medeniyetinin karakteristik bir fenomeni. şehirlerdi. Feodalizm ve şehirler arasındaki ilişki sorusu tartışmalıdır. Şehirler yavaş yavaş feodal ekonominin doğal karakterini yok etti, köylülerin serflikten kurtulmasına katkıda bulundu ve yeni bir psikoloji ve ideolojinin ortaya çıkmasına katkıda bulundu.
Aynı zamanda, ortaçağ kentinin yaşamı, ortaçağ toplumunun karakteristik ilkelerine dayanıyordu. Şehirler feodal beylerin topraklarında bulunuyordu, bu nedenle başlangıçta şehirlerin nüfusu, köylülerin bağımlılığından daha zayıf olmasına rağmen, lordlara feodal bağımlılık içindeydi.
Ortaçağ kenti, korporatizm gibi bir ilkeye dayanıyordu. Kasaba halkı, içinde seviye atlama eğilimlerinin olduğu atölyeler ve loncalar halinde örgütlendi. Şehrin kendisi de bir şirketti. Bu, özellikle şehirlerin özerk yönetim ve şehir hukuku aldığı feodal beylerin gücünden kurtuluştan sonra belirgindi.
Ancak tam da ortaçağ kentinin bir şirket olması nedeniyle, kurtuluştan sonra onu antik kentle ilişkilendiren bazı özellikler kazandı. Nüfus, tam teşekküllü şehirlilerden ve kurumsal olmayan üyelerden oluşuyordu: dilenciler, gündelik işçiler, ziyaretçiler.
Bir dizi ortaçağ kentinin şehir devletlerine dönüşmesi (antik uygarlıkta olduğu gibi) aynı zamanda şehirlerin feodal sisteme muhalefetini de göstermektedir. Meta-para ilişkilerinin gelişmesiyle birlikte merkezi devlet gücü şehirlere güvenmeye başladı. Bu nedenle şehirler, feodalizmin karakteristik bir özelliği olan feodal parçalanmanın üstesinden gelmeye katkıda bulundu. Nihayetinde, ortaçağ uygarlığının yeniden yapılanması tam olarak şehirler sayesinde gerçekleşti.
Bir ortaçağ Avrupalının dünyasının resmi benzersizdir. Geçmişin, bugünün ve geleceğin aynı anda bir arada bulunması, diğer dünyanın gerçekliği ve nesnelliği, öbür dünyaya ve diğer dünyadaki ilahi adalete yönelme gibi eski Doğu insanının karakteristik özelliklerini içerir.
Kaynakça:
1. Gurevich A.Ya. "Ortaçağ Dünyası: Sessiz Çoğunluğun Kültürü". M., 1990 - 260'lar.
2. Drach G.V. "Soru ve cevaplarda kültürbilim", - Rostov n / D.: Phoenix, 1997. - 480 s.
3. Rozin V.M. Kültüroloji. – M.: Infra-M., 1999. – 448 s.
12. Kentsel ortaçağ Avrupa kültürü.
12-15 yüzyıllarda. Batı Avrupa'da şehirler gelişti. Başlangıçta, çoğu şehir efendilerine bağımlıydı. Kasaba halkı bağımsızlık için savaştı, yani. özgür bir şehre dönüşüm için. Ayrıca, senyörden haklarının geri alınmasını da uyguladı. Sadece Londra ve Paris gibi en zengin şehirler böyle bir fidyeyi karşılayabilirdi. Şehirlerin zenginliği, vatandaşlarının zenginliğine dayanıyordu. Kentli nüfusun önemli bir katmanı, iç ve dış ticarette önemli bir rol oynayan tüccarlardı. Şehirleri sürekli mallarla dolaşıyorlardı. Tüccarlar, kural olarak, okuryazardı ve geçtikleri ülkelerin dillerini konuşabiliyorlardı. Önemli bir siyasi rol oynayan ortaçağ şehri, kültürün gelişimi için çok şey yaptı. Seküler edebiyat şehirlerde hızla gelişti. Sözlü şiir, özellikle kahramanlık destanı gelişti. Şarkıcılar - bu şarkıları söyleyen müzisyenler Anglo - Saksonlar arasında büyük saygı gördü. Anglo-Sakson kahramanlık destanının en büyük eseri "Beowulf" şiiridir. Sözde şövalye edebiyatı ortaya çıkar ve gelişir. En ünlü eserlerden biri Roland'ın Şarkısı'dır. Alman Strasbourg'un "Tristan ve Isolde" adlı romanı - iki gencin tutkulu aşkı hakkında - çok popülerdi. 12-13. yüzyıl Alman halk edebiyatının önemli bir anıtı. "Nibelungların Şarkısı". Fransa edebiyatında önemli bir fenomen vagantes ve onların şiiriydi. Gezici şairlere serseri denirdi. 13. yüzyıl İngiliz edebiyatının en önemli anıtı Robin Hood ile ilgili ünlü türkülerdir. Bu dönemde, kentsel nüfusun çeşitli kesimlerinin kentsel günlük yaşamının gerçekçi bir tasvirinin yanı sıra hiciv eserlerinin ortaya çıkmasıyla karakterize edilen kentsel edebiyat hızla gelişiyordu. C. Angiolieri ve Guido Orlandi kent edebiyatının temsilcileriydi. Kent edebiyatının gelişimi, bir bütün olarak Batı uygarlığının gelişiminde çok önemli bir rol oynayan yeni bir olguya - kentsel kültüre tanıklık ediyor. Kent kültürünün özü, insan varlığının tüm alanlarında laik unsurların sürekli olarak güçlendirilmesine indirgendi. Kent kültürü, 11.-12. yüzyıllarda Fransa'da ortaya çıktı. Bu dönemde özellikle şehir mekanlarında aktör, akrobat, hayvan terbiyecisi, şarkıcı ve müzisyen olarak sahne alan hokkabazların çalışmaları ile temsil edildi. panayırlarda, halk şenliklerinde, düğünlerde, vaftiz törenlerinde yapılan hokkabazlar; halk arasında büyük beğeni topladı. Hatta ayinle ilgili drama, yani. Dinleyiciler tarafından kilisede çalınan İncil sahnelerinin Latince sahnelenmesi, şehirler geliştikçe giderek daha laik hale geliyor. Ortaçağ tiyatrosu ilk başta bu tür gizemler biçimindeydi. Daha sonra, genellikle bir saçmalık şeklinde komik-hicivli bir karaktere bürünen laik ev malzemeleri dahil edilmeye başlandı. Yaklaşık 12. yüzyılın ortalarından. tiyatro gösterileri artık Latince değil, Fransızca, kiliselerde değil, şehir meydanlarında oynanıyordu, kasaba halkı giderek daha sık sahne aldı ve oyunlar günlük şehir hayatından her türlü olay örgüsüne giderek daha fazla doydu. Tiyatro sanatı İngiltere'de aktif olarak gelişti. Aynı zamanda, burada dramatik bir tür gelişmeye başlar - ahlak, öğretici bir alegorik drama, ana şey insan ruhu için iyi ve kötü ilkeler arasındaki mücadelenin imajıydı. İnsan duygularını ve niteliklerini kişileştiren karakterleri içeriyordu - Aşk, Sağduyu, Alçakgönüllülük, Sabır, Tövbe, Hırs, Dalkavukluk, vb. feodal beyler. Feodal beylere yönelik birçok hicivli an, İtalyan kısa öykülerini içeriyordu. Fransa'da şekillenen Tilkinin Romantizmi, feodal beylerin sürekli kurnaz Tilki tarafından aldatılan aç ve açgözlü bir Kurt şeklinde sunulduğu pan-Avrupa ünü kazandı. Yeni ve son derece önemli bir olgu, şehirlerde kilise dışı okulların yaratılmasıydı; bunlar mali açıdan kiliseden bağımsız özel okullardı. O zamandan beri, kentsel nüfus arasında okuryazarlığın hızla yayılması olmuştur. 12. yüzyılda Fransa'nın seçkin bir ustası. Peter Abelard'dı - bir dizi kilise dışı okul kuran filozoflar, ilahiyatçı, şair. 14. yüzyıldan beri şiirde. çırakların dolaşma adeti yansıtıldı: deneyimlerini bir şehirden diğerine geçerek ve iş yerlerini değiştirerek geçmek zorunda kaldılar. Özellikle Almanya'da yaygın. Çırakların yolculukları hakkında birçok şiir ve şarkı yazılmıştır. Böyle bir yaşamın canlı bir resmi, Nürnberg'de doğan, Nürnberg ayakkabıcılar loncasının başına geçen ve ünlü bir şair olan şair Hans Sachs tarafından çizildi.
Orta Çağ boyunca mimari, heykel ve resim gelişti. Kilise bunda güçlü bir rol oynadı. Burada, ulusal kültürün özellikleri üzerine bindirilmiş evrensel bir güç olarak hareket etti; bu, özellikle güzel sanatlar, süsleme, renk kombinasyonları vb. gibi mimari form ve tekniklerde ifade edildi. Bizans mimarisinde çapraz kubbeli kilise türü baskındı. Duvarlar mozaiklerle süslenmişti. Kilise resminde gerçekçi gelenekler, geleneksellik ve giderek daha fazla stilizasyon unsurlarıyla birleştirildi. Charlemagne altında, Fransa'da görkemli inşaat başlatıldı. Feodal kaleler ve kilise katedralleri inşa edildi. Stil Romanesk olarak adlandırıldı. Romanesk mimarinin bir örneği, Poitiers'deki Notre Dame Katedrali, Fransa'daki Toulouse, Orcival, Velez, Arles'deki katedraller; Oxford'da, Winchester'da, İngiltere'de Norwich'te, Stanager'de (Norveç), Lund'da (İsveç) katedraller. K12v. yeni bir mimari tarzın ortaya çıkışına atıfta bulunur - Gotik. Kuzey Fransa'da Gotik tarzda inşa edilen ilk katedraller 12. yüzyılın ikinci yarısından kalmadır. Gotik'in karakteristik bir özelliği, binaların yukarı doğru çekilmesidir. İçlerinde parlak, çok renkli cam - vitray pencerelerle süslenmiş büyük pencereler belirir. Paris'teki muhteşem Gotik katedraller, Chartres, Bourges, Beauvais.
Şövalyeler gibi kasaba halkı da en sevdikleri kitle eğlencesine sahipti. Karnavallar - müzikli ve maskeli sokak alayı, kışın sonunda Noel tatili ile Lent'in başlangıcı arasında yapıldı. İtalya şehirlerinde 13. yüzyılın sonlarında - 14. yüzyılın başlarında. yeni bir Rönesans kültürü ortaya çıktı.
Federal Eğitim Ajansı
Penza Devlet Teknoloji Akademisi
Disiplin üzerinde kontrol çalışması
Konuyla ilgili "Kültüroloji":
"Ortaçağ Şehri Kültürü"
Bir öğrenci tarafından tamamlandı
grup 06PE1z
Sagareva Marina Evgenyevna
Kontrol edilen KIN,
Anabilim Dalı Doçenti
"Felsefe" Kolchugina S.V.
440034 Penza, st. Metal işçileri 1-18
Tel. 32-49-67
2006
Giriş #1.
Toplum, irade ve bilinçle donatılmış insanların etkileşimidir. İnsanlar temelde sosyal ilişkilere girerler. Sosyal ilişkiler sistemi bir birliktir:
Hepsi birbirine bağlıdır ve birbirine bağımlıdır.
Emek, insanın ve toplumun gelişiminin merkezinde yer alır.
Çalışmak- bu, maddi ve manevi değerler yaratmayı amaçlayan amaca uygun bir insan etkinliğidir. “Çalışma kültürü” ve “iş kültürdür” gibi kavramlar vardır. Başka bir deyişle, "emek ve kültür" toplumun gelişiminin merkezinde yer almaktadır. Şimdi kültürün ne olduğundan bahsedelim.
kültür(Latince'den - yetiştirme, yetiştirme, eğitim, gelişme, saygı anlamına gelir) - toplumun tarihsel olarak belirlenmiş bir gelişme düzeyi, bir kişinin yaratıcı güçleri ve yetenekleri. İnsanların yaşam ve faaliyetlerinin örgütlenme biçimleri ve biçimleri ile yarattıkları maddi ve manevi değerlerde ifade edilen düzey.
Kültür kavramı, belirli toplumların, milliyetlerin ve ulusların belirli tarihsel dönemlerinin yanı sıra belirli faaliyet veya yaşam alanlarını (iş kültürü, yaşam, sanatsal kültür) karakterize etmek için kullanılır. Daha dar anlamda - insanların manevi yaşam alanı.
Çalışmamda, merkezinde bir şehrin bulunduğu Orta Çağ'da (9-15. yüzyıllar) "Rus" kültürüne odaklanacağım. "Rus" kültürü, diğer halkların kültürü gibi, hem evrensel hem de kendi özel, asırlık, geçici olanı emdi. Burada, Kiev Rus (9.-12. yüzyıllar) ve Moskova devletinin oluşumu ve yükselişi (13.-15. yüzyıllar) bir araya geldi. Burada dünyayı görüyoruz medeniyet ve kimlik. Ama merkezde "Rus" ve "Rusya" kimliği durdu, duruyor ve duracak.
Giriş #2.
Konu: "Rus tarihinin kimliğinin faktörleri"
Genel olarak Rus tarihinin ve özel olarak kültürün kimliği sorununa ilişkin birçok bakış açısı vardır.
1. K.Marx- A. Bakunin'in (anarşizm üzerine) kitaplarından "Rus" okumaya başladı.
2. V.I.Lenin- “Bir Rus köylüsünü kırk kez azarlayana kadar, otuz kez yıpratmayacaksın, bir şeyi düzgün yapmayacaksın. Ama bir kere yapmaya başlayınca bırakamıyorsunuz."
3. I.P. Pavlov- "Rus bir insanın beyni, sadece kelimeye inanacak ve gerisini umursamıyor olacak şekilde düzenlenmiştir." Bu alıntı bugün hala geçerlidir.
4. F.I. Tyutchev“Rusya'yı akılla anlayamazsın,
Ortak bir ölçü ile ölçmeyin,
O özel bir hale geldi,
Sadece Rusya'ya inanılabilir.”
4. I.A. İlyin- "Rusya tarihi, Peçeneklerden ve Hazarlardan yirminci yüzyılın büyük savaşına kadar eziyet ve mücadele tarihidir."
5. V.O.Klyuchevsky"Rusya'nın tarihi, sömürgeleştirilen bir ülkenin tarihidir."
Daha pek çok şey var, ancak azaltılabilirler. üç ana:
Birincisi, dünya tarihinin tek çizgili doğasıdır.
· İkincisi, tarihsel gelişimin çok yönlülüğüdür (Rusya bir Slav uygarlığıdır).
Üçüncü - ilk ikisini uzlaştırmaya çalışır.
Bu nedenle, üç yaklaşımın temsilcileri, Rus tarihinin özellikleri sorununu farklı şekillerde yorumluyor. Ancak hepsi, Rusya tarihinin Batı toplumlarının tarihinden önemli ölçüde farklılaştığı bazı güçlü faktörlere işaret ediyor. Dört faktör vardır:
1. Doğal ve iklim faktörü. Birçok unsurdan sadece birini işaret ediyoruz. Tarımsal çalışmalarımız yılda sadece 125-130 iş günü sürüyordu (Nisan ortasından Eylül ortasına kadar). Batıda, bazı ülkelerde Aralık-Ocak aylarında tarımsal çalışma kesintiye uğradı. Güney ülkelerinde, tüm yıl boyunca tarımsal işler yapıldı.
2. jeopolitik faktör. Rus tarihinin özelliklerini etkileyen jeopolitik koşullar:
Geniş ve seyrek nüfuslu alan;
· Doğal bariyerlerle korunmayan sınır;
· Denizlerden ve deniz ticaretinden uzun süre izolasyon;
· Tek iyi olan nehir ağıdır;
· Avrupa ve Asya arasında orta konum.
3. dini faktör
Yukarıdaki faktörlerin tümü oluşmuştur:
Rusya'nın Bedeni
Mizaç
Alışkanlıklar
· Batı Roma'dan - "Katoliklik"ten, Rusya'dan - Bizans'tan - "Ortodoksluk"tan geçti. Ancak genel olarak, bu ruhu yetiştiren Hıristiyanlıktır.
Avrupa'da insanın kurtuluşu aktif ekonomik güçte, sivil toplumdadır.
Rusya'da - kurtuluşun siyasi yolu: kral, Genel Sekreter ve SBKP, başkan ve Birleşik Rusya.
4. sosyal organizasyon faktörü.
Rusya'da sosyal organizasyonun belirli unsurları:
· Cemaat, artel, ortaklık vb.;
· Devlet, toplum, kişilik birbirinden ayrılmaz, iç içedir, bütünleyicidir, uzlaşmacıdır.
eğer bağlanırsa genel ve özel, o zaman, birçok tarihçi ve kültürbilimcinin inandığı gibi, Rusya'nın vaftizinin Rus kültür tarihinin başlangıcı olduğu söylenmelidir. Ondan önce, Kiev Rus'un güçlendirilmesini doğal olarak engelleyen birçok tanrısıyla paganizm vardı. Ve Kiev prensi Vladimir 1 (Bizans imparatorunun kız kardeşi olan karısı Anna) Ortodoksluğa dönüştü ve 988'de Dinyeper'da Kiev halkını vaftiz etti.
Ortodoksluğun "Rus" tarafından benimsenmesinin tarihsel önemine dikkat edilmelidir:
· Ortodoksluk, Rus kültürünün manevi temelidir;
· Rus halkının Hıristiyan ahlakının oluşumu;
· Manastırların ortaya çıkışı – eğitim ve kültür merkezi;
· Rus ikon resminin görünümü;
· Kilise mimarisinin doğuşu;
· Kronik yazının ortaya çıkışı ve dini literatürün dağıtımı.
Ancak Kiev Rus parçalandı. 13. yüzyılın sonunda birbirleriyle düşman olan onlarca özel beylik vardı. En şiddetli mücadele Tver ve Moskova prensleri arasındaydı. Birleşme İvan 3 (1462-1505) altında tamamlandı. Moskova merkez oldu. "Moskova - üçüncü Roma" - güç ve kilisenin birliği.
1. Giriş #1
2. Konuyla ilgili 2 No'lu Giriş: "Rus tarihinin kimliğinin faktörleri"
3. "Ortaçağ şehrinin kültürü"nün ana kısmı
4. Sonuç
5. Referanslar
Ortaçağ şehrinin kültürü.
Herhangi bir eyalette, herhangi bir yüzyılda, bir şehir varsa, o zaman bir köy de vardı. Ekonomik, politik, sosyal ve manevi olarak yakından bağlantılıydılar.
Bir ortaçağ kentinin kültüründen bahsetmeden önce kısaca şehrin ne olduğunu ve köyün ne olduğundan bahsedeceğiz.
Şehir, belirli bir nüfus yoğunluğuna ulaşmış (kriter farklıdır, genellikle en az 2-5 bin nüfuslu) ve ağırlıklı olarak endüstriyel, ulaşım, ticaret, kültürel, idari ve siyasi işlevleri bünyesinde barındıran bir yerleşim.
Köy, her şeyden önce doğal ve coğrafi özellikleri, dolayısıyla üretim ve kültür özelliklerini kapsayan bir yerleşim.
Yani, ortaçağ kentinin kültürü.
Hıristiyanlığın kabulü sırasında, Rusya zaten kendine özgü bir kültüre sahip bir ülkeydi. El sanatları ve ahşap yapım teknikleri yüksek bir seviyeye ulaştı. Sınıf öncesi toplumdan ve feodalizmden geçiş çağında, diğer Avrupa halkları gibi, bir destan oluşuyor (epos Yunanca “kelime”, “gelenek” ten geliyor. Bu bir peri masalı, tarihi destan, şarkı, halk efsaneleri. , vb.). Entrikaları, esas olarak yüzyıllar sonra kaydedilen destanlarda korunmuştur.
9.-10. yüzyıllarda. "Mikhailo Potok", "Tuna", "Volga ve Mikula" gibi destanlar gibi arsaların görünümünü ifade eder. 10. yüzyılın sonu, Vladimir Svyatoslavovich döneminin özellikle verimli olduğu ortaya çıktı. Saltanatı Rus destanlarının "destansı zamanı" oldu ve prensin kendisi Rusya'nın genelleştirilmiş bir görüntüsü oldu. Bu destanların kahramanları Dobrynya Nikitich (prototipi Vladimir Svyatoslavovich'in gençliğinde prensin valisi ve danışmanı olan dayısı Dobrynya idi) ve Ilya Muromets idi.
En geç 9. yüzyılın sonu, 10. yüzyılın başı. Slav alfabeleri - Kiril ve Glagolitik - Rusya'da yayılıyor. 9. yüzyılın ikinci yarısında Cyril (Konstantin) ve Methodius kardeşler tarafından yaratıldı ve başlangıçta Batı Slav devleti - Büyük Moravya'da dağıtıldı, yakında Bulgaristan ve Rusya'ya nüfuz ettiler. Slav yazısının ilk Rus anıtı, 911 Rus-Bizans anlaşmasıdır. Rusya'da Hıristiyanlığın kabul edilmesiyle, bu, kilise hizmetinin dili ve tüm nüfus tarafından anlaşılabilir bir edebi dil haline gelecektir.
Rusya'da Slav dilinde edebiyatın ortaya çıkması, bir yandan feodal ilişkilerin gelişmesi ve bir devlet yapısının oluşmasıyla sosyal yaşamın karmaşıklaşmasına neden olurken, diğer yandan okuryazarlığın yayılmasına katkıda bulunmuştur. Bunun açık bir kanıtı huş ağacı kabuğu harfleridir - huş ağacı kabuğu üzerindeki çeşitli içeriklerdeki harfler. Çoğu Novgorod'dan gelen düzinelerce eski Rus şehrinde bulundular. En eski harfler 11. yüzyıla kadar uzanıyor.
11. yüzyılın sonunda ve 12. yüzyılın başında. Rusya'da hem dini hem de laik içerikli çok sayıda tercüme edilmiş eser (çoğunlukla Yunancadan) dağıtılmaktadır. İkincisi, özellikle, George Amartol'un Bizans Chronicle'ının çevirisinin seçilebileceği tarihi eserleri içerir.
Bize ulaşan eski Rus edebiyatı eserlerinin en eskisi “Hukuk ve Lütuf Sözü” dür. 11. yüzyılın ortalarında, 1051'de Konstantinopolis Patriği'nin onayı olmadan Bilge Yaroslav tarafından dikilen Rus kilisesinin başı olan, köken itibariyle ilk Rus olan Metropolitan Hilarion tarafından yazılmıştır. "Hukuk ve Lütuf Vaazı" nın ana fikri, Hıristiyanlığın Hıristiyan halkların ailesine kabul edilmesinden sonra Rusya'nın girişidir.
XV - XVI yüzyılların dönüşü. - Rus topraklarının tarihsel gelişiminde bir dönüm noktası. Bu zamanın özelliği olan fenomenler, Rusya'nın manevi hayatı üzerinde, kültürünün gelişimi üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti, tarihsel ve kültürel sürecin doğasını ve yönünü önceden belirledi. Parçalanmanın üstesinden gelinmesi, birleşik bir devlet gücünün yaratılması, ülkenin ekonomik ve kültürel gelişimi için elverişli koşullar yarattı, ulusal öz bilincin yükselmesi için güçlü teşvikler olarak hizmet etti.
XV - XVI yüzyılların dönüşü. - Rus topraklarının tarihsel gelişiminde bir dönüm noktası. Bu zamanın özelliği olan fenomenler, Rusya'nın manevi hayatı üzerinde, kültürünün gelişimi üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti, tarihsel ve kültürel sürecin doğasını ve yönünü önceden belirledi.
Parçalanmanın üstesinden gelinmesi, birleşik bir devlet gücünün yaratılması, ülkenin ekonomik ve kültürel gelişimi için elverişli koşullar yarattı, ulusal öz bilincin yükselmesi için güçlü teşvikler olarak hizmet etti.
Avrupa'nın en büyük ülkesi XVI yüzyılın ortalarından oluşuyordu. 9-10 milyondan fazla insan, bölge genelinde eşit olmayan bir şekilde dağılmış durumda. Sadece merkez ve Novgorod-Pskov arazisi nispeten yoğun nüfusluydu, burada yoğunluğun görünüşte 1 km kare başına 5 kişiye ulaştığı görülüyordu. km. (Karşılaştırma için: o sırada Batı Avrupa ülkelerinde yoğunluk kilometre kare başına 10 ila 30 kişi arasındaydı.). Aynı zamanda, 16. yüzyılın ilk yarısının, bu dönemde yaklaşık bir buçuk kat artan Rusya nüfusunun büyümesi için elverişli olduğu unutulmamalıdır; sonuç olarak, yüzyılın başında, Rus devleti ortaya çıktığında, yaklaşık 6 milyon insanı kendi egemenliği altında birleştirdi. Bu, ortalama nüfus yoğunluğunun yaklaşık 2 kişi olduğu anlamına gelir. 1 km kare başına Böylesine düşük bir nüfus yoğunluğu, merkezin ve kuzeybatının bazı bölgelerinde ve 16. yüzyılın ilk yarısında 2-3 kat artmasına rağmen, ekonominin yoğun gelişimi ve bununla ilgili görevlerin çözümü için son derece yetersiz kalmıştır. ülkenin savunması.
Konut
Uzun bir süre boyunca konut, sadece bir kişinin konut ihtiyacını karşılamaya değil, aynı zamanda ekonomik ve ekonomik yaşamının bir parçası olarak hizmet etmiştir. Doğal olarak, toplumun sosyal farklılaşması, konutun özelliklerine, büyüklüğüne, refahına da yansıdı. Her dönem, komplekslerinde konut ve müştemilatlarda kendi özellikleri ile karakterize edilir. Bu özelliklerin incelenmesi bize geçmiş dönem hakkında ek bilgi verir, yalnızca geçmiş nesillerin günlük yaşamları hakkında değil, aynı zamanda varlıklarının sosyal ve ekonomik yönleri hakkında da ayrıntılar sağlar.
15. ve 16. yüzyılların sonu, Rus halkının maddi kültürünün tarihi hakkındaki kaynaklarımızda bir tür dönüm noktasıdır; arkeolojik veriler, kural olarak, kronolojik olarak 15. yüzyılın üzerine çıkmaz. Arkeologların 16. - 17. yüzyılların maddi kültürü üzerine ayrı gözlemleri. daha önceki dönemlerin çalışmasıyla birlikte mayınlı ve nispeten parçalıdır. Geç Rus Orta Çağları üzerine özel çalışmalar nadirdir, ancak konutlara ilişkin verileri bizim için çok değerlidir. Ancak arkeolojik verilerin azalmasıyla birlikte belgesel bilgi miktarı da artıyor. 16. yüzyıla kadar olan dönemler için kendimizle yetinmek zorunda kaldığımız, yıllıklarda konut konusuna yapılan parçalı ve tesadüfi atıflar, artık sayıları giderek artan kanun kayıtları ve diğer resmi belgelerle önemli ölçüde tamamlanmaktadır. Kuru, kısa ama kitlesel karakterlerinde çok değerli olan kadastro kitaplarının verileri, çeşitli bina türlerinin ilk genellemelerini, hesaplamalarını ve karşılaştırmalarını yapmayı mümkün kılar. Bu kaynaklarda, konut ve müştemilatların özelliklerinde merak uyandıran ayrıntıların bir tanımını burada burada bulabilirsiniz. Yazılı Rus kaynaklarından elde edilen bu verilere o dönemde Rusya'yı ziyaret eden yabancıların notlarını da eklemek gerekir. Gözlemlerindeki ve açıklamalarındaki her şey bizim için güvenilir ve net değil, ancak 16. yüzyılda Rus yaşamının birçok ayrıntısı. bunlar fark edilir ve doğru bir şekilde iletilir ve diğer kaynakların karşılaştırmalı incelemesi dikkate alındığında çoğu şey anlaşılır. Dışarıdan yapılan Rus yaşamının eskizleri, bize Rus belgelerinde hiç yansıtılmayan bir şey aktardı, çünkü Rus yazarlar için çok tanıdıktı, onların görüşüne göre, özel bir ilgi göstermeye değmezdi.
Belki de sadece 16. yüzyıldan beri, önemini abartması zor olan çeşitli grafik materyalleri olan maddi kültür hakkında başka tür kaynakların ortaya çıkması hakkında konuşma hakkına sahibiz. Yazılı bilgiler ne kadar doğru olursa olsun, bize en iyi ihtimalle binaların veya bölümlerinin adlarının bir listesini verirler, ancak onlardan neye benzediklerini hayal etmek neredeyse imkansızdır. Sadece 16. yüzyıldan itibaren, o zamanki Rusya'nın yaşamını tamamen yansıtan çizimler elimizde oldu. Bu çizimlerin tarzı bazen bizim için alışılmadık bir şekilde gelenekseldir, bazı ikon boyama veya kitap minyatürlerine tabidir, ancak onlara dikkatlice baktıktan, geleneklerin dilinde bir dereceye kadar ustalaştıktan sonra, gerçek özelliklerini oldukça doğru bir şekilde hayal edebiliriz. o zamanın hayatı. Bu tür anıtlar arasında, plana göre ve 1553-1570'de IV. İvan'ın katılımıyla oluşturulan devasa resimli Chronicle tarafından olağanüstü bir yer işgal edilmiştir. Bu koleksiyonun binlerce minyatürü, araştırmacıya konut da dahil olmak üzere Rus yaşamının birçok yönü hakkında mükemmel görsel malzeme sağlıyor. Bazı ikonik sahneler ve bu dönemin diğer kitaplarının minyatürleri ile başarılı bir şekilde tamamlanıyorlar.
Rus toplumunun sosyal yapısı, yerleşimlerin belirli birimlere bölünmesi sistemine de yansıdı; bunlar, köylülük için aynı zamanda vergilendirme birimleri, vergiye tabi birimler ve bir köylü ailesinin yerleşiminin fiilen mevcut hücreleriydi. Yardlar böyle birimlerdi. Belgeler ve vakayinameler, bu ikisinde bir avlu, bir avlu yeri, bir avlu, ilk bakışta eşdeğer değil, anlamlar bilirler. Tabii ki, manastır avlusu, boyar avlusu, katip avlusu, katiplik yeri, zanaatkar avlusu ve hatta daha özel adlarla inek avlusu, ahır avlusu, brüt avlu hakkında konuştuğumuz yerde, yalnızca işgal edilen belirli bir alanın tanımıyla ilgileniyoruz. konut ve müştemilat kompleksi tarafından. Ancak vergilendirilebilir ana nüfus, köylülük için, bir çiftlik olarak bir avlu, bir bina kompleksi ve bir vergiye tabi birim olarak bir avlu kavramları bir dereceye kadar çakıştı, çünkü yalnızca tam teşekküllü bir köylü hanesi vardı. köylü bir ailenin çiftçiliği ve ikametgahı için gerekli bir dizi bina.
Bir ortaçağ Rus köylü hanesine özgü binaların bileşimi, son zamanlarda canlı tartışmalarla gündeme geldi. Etnografyanın 19. yüzyılda bir Rus köyünün yaşamından bildiği binaların ve hatta bu tür bina türlerinin ilkel olduğuna ve Rusya'da eski zamanlardan, hatta Moğol Rusya'sından önceki dönemden bile neredeyse değişmediğine inanılmaktadır. Bununla birlikte, eski Rus konutları hakkında arkeolojik verilerin birikmesi, yazılı kaynakların ve ortaçağ grafiklerinin daha dikkatli bir analizi, bu sonuca şüphe uyandırıyor.
Arkeolojik veriler, Rus konut ve müştemilat kompleksinin gelişiminin daha karmaşık bir tarihi hakkında oldukça net konuşuyor, bu daha önce çizildi. Nüfusun çok fazla hayvancılık yaptığına şüphe olmamasına rağmen, en çarpıcı şey, hayvancılık için minimum bina sayısı gibi görünüyordu. Yüzlerce açık konut binası için, hayvancılık için kelimenin tam anlamıyla birkaç temel bina vardır. Tek odalı konut binalarının baskınlığı hakkındaki sonuç da aynı derecede olağandışıydı. Oldukça karmaşık çok odalı ve iki odalı konut ve hizmet binaları iletişimi türleri de biliniyordu, ancak bunlar bir azınlık. Bu gerçeklerden kaçınılmaz olarak konut komplekslerinin kademeli ve oldukça karmaşık gelişimi hakkında bir sonuç çıkarmak gerekir, ayrıca farklı coğrafi bölgelerdeki bu gelişme kendi yoluna gitti ve özel bölge tiplerinin oluşumuna yol açtı. Kaynaklarımızın bunu değerlendirmemize izin verdiği kadarıyla, 19. yüzyılda etnografik türlerin eklenmesi de artmış olsa da, bu sürecin başlangıcı 15. yüzyıldan 17. yüzyıla kadardır. Konut kompleksleri, doğası gereği nüfusun sosyo-ekonomik yaşamındaki değişikliklerle yakından bağlantılı olduğundan ve bu değişiklikleri sürekli olarak yansıttığından, tamamen bitmiş olarak kabul edilemez.
Köylü hanelerinin bileşimine ilişkin en eski belgesel kayıtlar bunu bize çok kısa ve öz bir şekilde anlatıyor: bir kulübe ve bir sandık. 15. yüzyılın sonlarına ait belgelerden yapılan yukarıdaki alıntılar, bazı kaynaklar tipikliklerini toplu malzeme ile desteklemeye izin vermemişse, rastgele ve atipik görünebilir. Katip kitaplarından biri, 16. yüzyılın son on yılındaki trajik olaylar sırasında terkedilmiş köylü evlerindeki binaların normalden daha ayrıntılı bir listesini içerir. Bu açıklamaların analizi çok açıklayıcı sonuçlar verdi. Köylü hanelerinin büyük çoğunluğu binaların bileşimi açısından çok fakirdi: %49'u sadece iki binadan oluşuyordu ("kulübe ve kafes", "kulübe ve saman"). Bu belgeler başka bir orijinal kaynak tarafından onaylandı - 16. yüzyılın Aydınlatılmış Chronicle. Nedenini söylemek zor, ancak en son araştırmacılar bile bu kubbenin minyatürlerinin mimari arka planını Bizans kaynaklarından bir alıntı olarak görüyorlar. A.V.'nin araştırması Artsikhovgov, zamanında, bu minyatürlerin boyandığı doğanın Rus temelini, şeylerin Rus karakterini, günlük detayları, sahneleri ikna edici bir şekilde gösterdi. Ve sadece konut, yabancı kaynaklara ve "Rus ikon resminin harika oda yazımı" sözleşmelerine bağımlı hale getirildi. Aslında, çoğunlukla minyatür sahnelerden oluşan konut (yalnızca tapınakların değil, aynı zamanda sıradan kulübelerin, kafeslerin de çok gerçekçi görüntüleri olmasına rağmen), temelde aynı Rus gerçekliğine, aynı Rus yaşamına, iyi bilinen aynı Rus yaşamına sahiptir. minyatürlerin yaratıcıları, hem bize ulaşmamış daha eski yüz el yazmalarına göre hem de kendi gözlemlerimize göre. Ve bu resimler arasında birkaç köy resmi var. Facial Vault minyatürlerinin dili, gelenekselliği ile dikkat çekiyor. Konutların piktogramı oldukça basit bir şekilde deşifre edilir. Kulübenin her zaman uç duvarında, üç pencere ve bir kapı, bir kafes, iki pencere ve bir kapı bulunur. Duvarlar kütüklerle kaplı değildir, köşelerde kütüklerin kalıntıları yoktur, kütük konutları için tipiktir ve pencereler ve kapılar düzleştirilir, yuvarlatılır, güzellik uğruna bukleler sağlanır, tanınması zordur. ama onlar her zaman orada ve her zaman sağlam bir yerde, her bina türü için geleneksel sayıdadır. Köyler ve hatta daha da ayrı olan köylü haneleri, feodal seçkinlerin hayatı, feodal şehir, vakayinamenin ana içeriği olmaya devam ettiğinden, nadiren tasvir edilir. Ancak köylerden bahsettiğimiz yerde, onlar ve onlar için piktografik formül, işaretlerle kolayca bir kulübe ve sandık olarak tanımlanabilen iki binadan inşa edilmiştir. Köylü hanehalkının gerçek temeli, 16. yüzyıla kadar tipik bileşimi muhtemelen buydu.
Ancak 16. yüzyılda, bu tür avlular zaten bir kalıntı haline geliyor. Tatar boyunduruğundan nihai kurtuluştan sonra ekonomik iyileşme, feodal parçalanmanın ortadan kaldırılması, merkezi ve güçlü bir devlette yaşamın genel düzeni, köylü hanelerinin kompleksindeki değişiklikleri etkileyemezdi. Önceleri sosyal ilişkilerin de tercih ettiği, daha sert tabiatın gerektirdiği kuzey bölgelerinde bu süreç başlarken, daha sonra bunu orta bölgelerde fark ederiz, ancak bu değişimlerin hem iç hem de dış kesimlerde başlangıcı olarak kabul edilebilecek olan 16. yüzyıldır. 19. yüzyılda bize çeşitli Rus köylü hanelerinin etnografik bir şemasını veren köylü hanehalkının bileşimi ve düzeninde. Köylü evinin tüm ana binaları kütük kulübelerdi - kulübeler, kafesler, sennikler, mşanikler, ahırlar, ahırlar (salı ahırlarından bahsedilmesine rağmen) kışın çalıştıkları ve çalıştıkları (dokuma, eğirme, çeşitli mutfak eşyaları, aletler yapma) ) ve burada soğuk havalarda sığırlar da barınak buldu. Kural olarak, avlu başına bir kulübe vardı, ancak büyük bölünmemiş ailelerin barındığı iki hatta üç kulübeli köylü bahçeleri vardı. Görünüşe göre, zaten 16. yüzyılda, kuzey bölgelerinde iki ana köylü konutu türü ayırt edildi; yeraltına sahip. Bu tür mahzenlerde hayvancılık yapabilir, malzeme depolayabilirler. Orta ve güney bölgelerde, zemini zemin seviyesinde döşenen ve muhtemelen toprak olan yer kulübeleri hala var olmaya devam ediyor. Ancak gelenek henüz kurulmamıştı. Arkhangelsk'e kadar olan belgelerde yer kulübelerinden bahsedilir ve zengin köylülerin bodrum katındaki kulübeler de merkezi bölgelere yerleştirildi. Genellikle burada onlara üst odalar denirdi.
16. yüzyıl konutunun belgesel kayıtlarına göre, geçitten köylü hanelerinin bir parçası olarak söz edildiğine dair nadir vakalar biliyoruz. Ancak sadece 16. yüzyılda, antre, önce bir kentsel, sonra bir köylü konutunun bir öğesi olarak giderek daha fazla bahsedilmektedir ve antre kesinlikle iki bina - kulübe ve kafes arasında bir bağlantı bağlantısı işlevi görmektedir. Ancak iç düzendeki değişiklik sadece resmi olarak düşünülemez. Girişin kulübe girişinin önünde koruyucu bir giriş olarak görünmesi ve şimdi kulübenin ateş kutusunun kulübenin içine çevrilmiş olması - tüm bu büyük ölçüde geliştirilmiş konut, onu daha sıcak ve daha konforlu hale getirdi. 16. yüzyıl daha fazla değişikliklerin sadece başlangıcı olmasına ve 16. yüzyılın sonunda bile kanopilerin görünümü, tüm bölgelerden uzaktaki köylü haneleri için tipik hale gelmesine rağmen, kültürün genel yükselişi, konuttaki bu iyileştirmeye de yansıdı. Rusya'nın. Konutun diğer unsurları gibi, ilk önce kuzey bölgelerinde ortaya çıktılar. Köylü evinin ikinci zorunlu inşası kafesti, yani. tahıl, giysi ve köylülerin diğer mallarını depolamaya hizmet eden bir kütük bina. Ancak tüm bölgeler sandığı ikinci hizmet odası olarak tam olarak bilmiyordu.
Görünüşe göre sandıkla aynı işlevi gören başka bir bina var. Bu bir gölgelik. Köylü evinin diğer binalarından, her şeyden önce, ahırlardan söz edilmelidir, çünkü Orta Rusya'nın nispeten nemli ikliminde tahıl tarımı, demetleri kurutmadan imkansızdır. Kuzey bölgeleriyle ilgili belgelerde koyunlardan daha sık bahsedilir. Mahzenlerden sıklıkla bahsedilir, ancak bizim için kentsel malzemelerden daha iyi bilinirler. "Bayna" veya "milna", kuzeyde ve orta bölgelerin bir kısmında aynı derecede zorunluydu, ancak her yerde değil. O zamanın banyolarının, derin köylerde hala bulunabilecek olanlardan çok farklı olması muhtemel değildir - köşede bazen giyinme odası olmayan küçük bir kütük ev - bir ocak - yanında bir ısıtıcı - raflar veya köşede banyo yaptıkları yataklar - içine kırmızı-sıcak taşlar atılarak ısıtılan su için bir varil ve tüm bunlar, ışığı isli duvarların karanlığında boğulan küçük bir pencere ile aydınlatılır ve tavanlar. Yukarıdan bakıldığında, böyle bir yapı genellikle huş ağacı kabuğu ve çim ile kaplı neredeyse düz bir kulübe çatısına sahiptir. Rus köylüleri arasında banyolarda yıkanma geleneği evrensel değildi. Diğer yerlerde fırınlarda yıkandılar.
16. yüzyıl, hayvancılık için binaların yayılma zamanıdır. Her biri kendi çatısı altında ayrı ayrı yerleştirildiler. Kuzey bölgelerinde, şu anda, bu tür binaların (döken, mshanik ve üzerlerinde bir saman ahırı, yani bir saman ahırı) iki katlı binalarına doğru bir eğilim fark edilebilir, bu da daha sonra oluşumuna yol açmıştır. iki katlı büyük ev bahçeleri (aşağıda - hayvancılık için ahırlar ve ağıllar, yukarıda - povit, samanın, envanterin depolandığı bir ahır, buraya bir sandık da yerleştirilir). Envanterlere ve arkeolojik kanıtlara göre feodal mülk, köylü olandan önemli ölçüde farklıydı. Bir şehirde veya bir köyde herhangi bir feodal mahkemenin ana işaretlerinden biri, özel saat, savunma kuleleri - oluklardı. 16. yüzyıldaki bu tür savunma kuleleri sadece boyar kibirinin bir ifadesi değil, aynı zamanda komşuların saldırısı durumunda gerekli bir binaydı - ev sahipleri, huzursuz özgür insanlar. Bu kulelerin ezici çoğunluğu, birkaç katlı kütük kabinlerdi. Feodal mahkemenin konut binası üst odaydı. Bu odalarda her zaman eğik pencereler yoktu ve hepsinde beyaz soba olmayabilirdi, ancak bu binanın adı, yüksek bir bodrum katında olduğunu gösteriyor.
Binalar, seçilmiş ahşaptan kütüklerden yapılmıştı, iyi üçgen çatılara sahipti ve bardaklar üzerinde çeşitli tiplerde üçgen, dört eğimli ve figürlü bir çatı - variller vb. Kompozisyon ve bina adları, boyar mahkemelerine ve varlıklı bir vatandaşın mahkemesine yakın ve o günlerde Rus şehirleri, yabancıların tekrar tekrar belirttiği gibi, hala bir şehirden ziyade kırsal mülklerin toplamına çok benziyordu. modern anlamda. Belgelerden sıradan zanaatkarların konutları hakkında çok az şey biliyoruz; yasal işlemlerde çoğu zaman fakir miraslarını açıklamak zorunda kalmıyorlardı. Arkeologlar da onlar hakkında yeterli bilgiye sahip değiller. Tüm esnaf yerleşimleri vardı. Ancak birçoğu manastırların, boyarların avlularında, avluda zengin kasaba halkıyla yaşıyordu. 16. yüzyılın malzemelerine dayanarak, onları ayrı bir gruba ayırmak zordur. Kentsel yerleşimlerdeki esnaf avlularının, yapı kompozisyonu açısından köylü avlularına daha yakın olduğu, zengin bir korolarının olmadığı düşünülebilir. 14. yüzyıldan beri Rusya'da bilinen taş konut binaları, 16. yüzyılda nadir olmaya devam etti. 16. yüzyıldan günümüze ulaşan az sayıdaki taş konak, duvarların masifliği, zorunlu tonozlu tavanları ve kubbeyi destekleyen merkezi sütunu ile hayrete düşürüyor. Antik mimari ve folklor araştırmacıları, desenli, oymalı, süslü kulübeler, kuleler, yontulmuş sundurmaları ve yaldızlı kubbeleri olan odalardan oluşan bir dünya olarak bize antik çağın renkli bir resmini çiziyor. Ancak verilerimiz, köylü kulübelerinin ve diğer binaların ne kadar zengin ve nasıl dekore edildiğini yargılamamıza izin vermiyor. Görünüşe göre, köylü kulübeleri çok mütevazı bir şekilde dekore edilmişti, ancak kulübelerin bazı kısımları hatasız bir şekilde dekore edilmişti; çatı sırtları, kapılar, kapılar, fırın.
19. yüzyıl etnografyasının karşılaştırmalı materyalleri, bu süslemelerin estetik bir role ek olarak, "girişleri" kötü ruhlardan koruyan muskaların rolünü oynadığını, bu tür süslemelerin anlambiliminin köklerinin pagan fikirlere kadar uzandığını göstermektedir. Ancak zengin kasaba halkının ve feodal beylerin konutları, köylülerin elleri ve yetenekleriyle muhteşem, karmaşık, renkli bir şekilde dekore edildi. Köylü kulübelerinin ve zanaatkar evlerinin iç mekanlarının 19. yüzyılda köylüler için tipik olandan çok farklı olması pek olası olmasa da, konutların iç dekorasyonu hakkında da çok az şey biliyoruz. Ancak, 16. yüzyılın konutunun bazı unsurları hakkındaki bilgilerimiz ne kadar parçalı olursa olsun, tarihin genel süreçleriyle ilişkili olarak, 16. yüzyılda Rus halkının kültürünün bu alanında önemli bir değişiklik olduğunu hala söyleyebiliriz. ülkenin kalkınması.
Giyim
Atalarımızın 16. yüzyılda nasıl giyindiğine dair gerçek resmi, yalnızca çeşitli kaynaklardan - yazılı, grafik, arkeolojik, müze, etnografik - bilgileri sentezleyerek genel olarak geri yükleyebiliriz. Giysilerdeki yerel farklılıkları bu kaynaklardan takip etmek tamamen imkansızdır, ancak şüphesiz var olmuştur.
16. yüzyılda ana giysi bir gömlekti. Gömlekler yünlü kumaştan (çul), keten ve kenevirden dikilirdi. 16. yüzyılda gömlekler her zaman incilerden, değerli taşlardan, zenginler ve soylular için altın ve gümüş ipliklerden ve sıradan insanlar için kırmızı ipliklerden yapılan belirli süslemelerle giyilirdi. Böyle bir mücevher setinin ana unsuru, kapının yarığını kapatan bir kolyedir. Kolye gömleğe dikilebilir, üzerine de serilebilir, ancak ev dışında takmak zorunlu kabul edilmelidir. Süslemeler gömleklerin kol uçlarını ve etek uçlarını kaplıyordu. Gömleklerin boyu farklıydı. Sonuç olarak, etekleri yaklaşık olarak dizlere ulaşan kısa gömlekler köylüler ve kentsel yoksullar tarafından giyildi. Zengin ve soylular uzun gömlekler, topuklara kadar uzanan gömlekler giyerlerdi. Pantolon, erkek giyiminin zorunlu bir unsuruydu. Ancak bu giysi için henüz tek bir terim yoktu. 16. yüzyılın ayakkabıları hem malzeme hem de kesim açısından çok çeşitliydi.
Arkeolojik kazılar, bast veya huş ağacı kabuğundan dokunmuş deri ayakkabıların açık bir baskınlığını göstermektedir. Bu, bast ayakkabılarının eski zamanlardan beri Rusya nüfusu tarafından bilinmediği ve özel durumlar için tasarlanmış ek ayakkabılar olduğu anlamına gelir.
16. yüzyıl için belirli bir sosyal derecelendirme özetlenebilir: botlar - soyluların, zenginlerin ayakkabıları; botlar, pistonlar - köylülerin ve kasaba halkının kitlelerinin ayakkabıları. Ancak yumuşak çizmeler hem zanaatkarlar hem de köylüler tarafından giyildiğinden bu derece net olamamıştır. Ama feodal beyler her zaman çırılçıplaktır.
Erkek başlıkları, özellikle soylular arasında oldukça çeşitliydi. Nüfus, köylüler ve kasaba halkı arasında en yaygın olanı, yuvarlak bir tepeye sahip koni şeklinde bir keçe şapkaydı. Nüfusun egemen feodal tabakaları, ticaretle daha çok ilişkili, sınıf izolasyonlarını vurgulamaya çalışıyor, diğer kültürlerden çok şey ödünç aldı. Küçük bir şapka olan bir tafya takma geleneği, boyarlar ve soylular arasında geniş çapta yayıldı. Böyle bir şapka evde bile çıkarılmadı. Ve evden çıkarken, yüksek bir "boğaz" kürk şapka giydiler - boyar kibir ve haysiyetin bir işareti.
Soylular başka şapkalar da takarlardı. Sınıf grupları arasındaki ana erkek kıyafetlerindeki fark esas olarak malzeme ve dekorasyon kalitesine indirgenmişse, dış giyimdeki fark çok keskindi ve her şeyden önce kıyafet sayısında. Kişi ne kadar zengin ve asilse, o kadar çok giysi giyerdi. Bu kıyafetlerin isimleri bizim için her zaman net değildir, çünkü genellikle daha sonraki köylü kıyafetlerinin isimlendirilmesiyle örtüşen, aynı zamanda işlevsellik açısından da çok belirsiz olan malzeme, tutturma yöntemi gibi özellikleri yansıtırlar. Yönetici tabaka ile halk arasında sadece kürk mantolar, tek sıra mantolar ve kaftanlar isim olarak aynıydı. Ancak malzeme ve süsleme açısından kıyaslanamaz. Erkek giyim arasında, kesimi hayal edilmesi zor olan sundress'lerden de bahsediliyor, ancak nakış ve süslemelerle süslenmiş geniş ve uzun bir elbiseydi. Tabii ki, sadece tören çıkışlarında, resepsiyonlarda ve diğer ciddi durumlarda çok lüks giyindiler.
Bir erkek takım elbisesinde olduğu gibi, gömlek 16. yüzyılda kadınların ana ve genellikle tek giysisiydi. Ama gömleklerin kendileri uzundu, bir kadın gömleğinin topuklu kesimini bilmiyoruz. Kadın gömleklerinin dikildiği malzeme ketendi. Ancak yünlü gömlekler de olabilir. Kadın gömlekleri mutlaka dekore edildi.
Tabii ki, köylü kadınların pahalı kolyeleri yoktu, ancak basit boncuklar, küçük inciler ve pirinç şeritlerle süslenmiş işlemeli kolyelerle değiştirilebilirler. Köylü kadınları ve sıradan kasaba kadınları muhtemelen başka isimler altında ponev, plakhty veya benzeri giysiler giyiyordu. Ancak 16. yüzyıldan itibaren kemer kıyafetlerinin yanı sıra gömleklere ek olarak, bir tür hizmetçi kıyafetleri de çıkarıldı.
Sıradan kadınların ayakkabıları hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak büyük olasılıkla erkeklerinkiyle aynıydı. 16. yüzyılın kadın başlıkları hakkında çok ortak fikirlerimiz var. Minyatürlerde, kadınların başları, başlarını örten ve omuzlarının üzerinden kıyafetlerinin üzerine düşen beyaz kumaş parçaları olan cüppeler (sıyrıklar) ile kaplıdır. Asil kadınların kıyafetleri, öncelikle elbiselerin bolluğu ve zenginlikleri bakımından sıradan insanların kıyafetlerinden çok farklıydı. Sundresslere gelince, 17. yüzyılda bile, kadın değil, ağırlıklı olarak erkek giyimi olarak kaldılar. Kıyafetlerden bahsetmişken, takıları not etmek zorunda kalıyoruz. Mücevherlerin bir kısmı belirli kıyafetlerin bir unsuru haline geldi. Kemerler, giyimin ve aynı zamanda dekorasyonun zorunlu unsurlarından biri olarak görev yaptı. Kemersiz dışarı çıkmak imkansızdı. XV-XVI yüzyıllar ve sonraki dönemler, her formda olmasa da metal takı setlerinin rolünün giderek azaldığı bir dönem olarak kabul edilebilir. Arkeolojik veriler bize düzinelerce farklı boyun, tapınak, alın, el takıları veriyorsa, 16. yüzyılda bunlardan nispeten azı vardı: yüzükler, bilezikler (bilekler), küpeler, boncuklar. Ancak bu, eski süslemelerin iz bırakmadan kaybolduğu anlamına gelmez. Son derece değiştirilmiş bir biçimde var olmaya devam ettiler. Bu süslemeler giysinin bir parçası haline gelir.
Besin
16. yüzyılda ekmek ana yemek olarak kaldı. 16. yüzyıl şehirlerinde diğer tahıl ürünleri ve tahıl ürünlerinin pişirilmesi ve hazırlanması, bu gıda maddelerinin satışı için üretiminde uzmanlaşmış büyük zanaatkar gruplarının mesleğiydi. Ekmek, karışık çavdar ve yulaf ezmesinden ve ayrıca muhtemelen ve sadece yulaf ezmesinden pişirildi. Ekmek, kalachi, prosvir buğday unundan pişirildi. Erişte undan yapılmış, krepler pişirilmiş ve "pişirilmiş" - ekşi hamurdan çavdar kızarmış kekler. Çavdar unundan krepler pişirildi, krakerler hazırlandı. Haşhaş tohumu, bal, yulaf lapası, şalgam, lahana, mantar, et vb. Listelenen ürünler, 16. yüzyılda Rusya'da kullanılan ekmek çeşitlerini tüketmekten uzaktır.
Çok yaygın bir ekmek yemeği türü yulaf lapası (yulaf ezmesi, karabuğday, arpa, darı) ve bezelye ve yulaf ezmesiydi. Tahıl ayrıca içeceklerin hazırlanmasında hammadde görevi gördü: kvas, bira, votka. 16. yüzyılda yetiştirilen bahçe ve bahçe bitkilerinin çeşitliliği, gıda olarak kullanılan sebze ve meyvelerin çeşitliliğini belirlemiştir: lahana, salatalık, soğan, sarımsak, pancar, havuç, şalgam, turp, yaban turpu, haşhaş, bezelye, kavun, çeşitli otlar. turşu (kiraz, nane, kimyon), elma, kiraz, erik için.
Mantarlar - haşlanmış, kurutulmuş, fırınlanmış - beslenmede önemli bir rol oynamıştır. 16. yüzyılda tahıl ve sebze gıdaları ile hayvancılık ürünlerinden sonra önem kazanan başlıca gıda türlerinden biri balık yemiydi. 16. yüzyılda balık işlemenin farklı yolları bilinmektedir: tuzlama, kurutma, kurutma. 16. yüzyılda Rusya'daki yemek çeşitliliğini gösteren çok etkileyici kaynaklar, manastırların kantinleridir. Domostroy'da "Yıl boyunca kitaplar, masalarda hangi yiyecekler servis edilir ... "
Böylece, 16. yüzyılda ekmek ürünleri çeşitleri zaten çok çeşitliydi. Özellikle bahçecilik ve bahçecilik olmak üzere tarımın geliştirilmesindeki başarılar, genel olarak bitkisel gıdaların çeşitliliğinin önemli ölçüde zenginleşmesine ve genişlemesine yol açmıştır. Et ve süt ürünleri ile birlikte balık yemi de çok önemli bir rol oynamaya devam etti.
ayinler
16. yüzyılın folkloru, o zamanın tüm sanatları gibi, geleneksel formlarla yaşadı ve daha önce geliştirilen sanatsal araçlar kullandı. 16. yüzyıldan itibaren bize ulaşan yazılı notlar, Rusya'da paganizmin birçok izinin korunduğu ritüellerin yaygın olduğunu, destanların, masalların, atasözlerinin, şarkıların sözlü sanatın ana biçimleri olduğunu kanıtlar.
XVI yüzyılın yazı anıtları. soytarılardan insanları eğlendiren kişiler, şakacılar olarak bahsedilir. Düğünlere katıldılar, arkadaş rolü oynadılar, cenazelere katıldılar, özellikle son eğlenceye katıldılar, hikayeler anlattılar ve şarkılar söylediler, komik performanslar verdiler.
Peri masalları
XVI yüzyılda. peri masalları popülerdi. 16. yüzyıldan itibaren o zamanın muhteşem repertuarını tanımaya izin verecek çok az malzeme korunmuştur. Sadece masalları içerdiğini söyleyebiliriz. 1594'te Kiev'de bulunan Alman Erich Lassota, harika bir ayna hakkında bir peri masalı yazdı. Ayasofya Katedrali'nin levhalarından birine, bu yerden çok uzakta neler olup bittiğini görebildiği bir aynanın yerleştirildiğini anlatıyor. Hayvanlar ve günlük yaşam hakkında peri masalları vardı.
Geleneksel folklor türleri o zamanlar yaygın olarak kullanılıyordu. 16'ncı yüzyıl - halk sanatına damgasını vuran büyük tarihi olayların zamanı. Halkbilimi eserlerinin temaları güncellenmeye başlamış, kahramanlar olarak yeni toplumsal tipler ve tarihi şahsiyetlere yer verilmiştir. Peri masallarına ve Korkunç İvan imajına girdi. Bir masalda, Grozni, insanlara yakın, ancak boyarlara göre şiddetli, kurnaz bir hükümdar olarak tasvir edilir. Çar, köylüye kendisine sunulan şalgam ve bast ayakkabıları için iyi para ödedi, ancak asilzade, çara iyi bir at verdiğinde, çar kötü niyeti ortaya çıkardı ve ona büyük bir mülk değil, köylüden aldığı bir şalgam verdi. . 16. yüzyılda sözlü ve yazılı anlatımda yaygın olarak kullanılan bir diğer tür de atasözüdür. Tarihsel olaylara ve toplumsal süreçlere en canlı biçimde yanıt veren türdü. Korkunç İvan'ın zamanı ve onun boyarlarla mücadelesi daha sonra genellikle hicivli bir yansıma aldı, ironi
boyarlara karşı yönlendirildiler: "Zaman titrek - şapkalarınıza iyi bakın", "Kraliyet iyilikleri boyar eleklerine ekilir", "Kral vuruşları ve boyarlar kaşınıyor".
Atasözleri
Atasözleri ayrıca, özellikle bir kadının ailedeki konumu, ebeveynlerin çocuklar üzerindeki gücü gibi günlük fenomenlerin bir değerlendirmesini verir. Bu atasözlerinin çoğu geri kalmış ve karanlık insanlar arasında yaratıldı ve kilise adamlarının ahlakından etkilendiler. "Bir kadın ve bir iblis - bir ağırlıkları var." Ancak, insanların yaşam deneyiminin somutlaştığı atasözleri de yaratıldı: "Ev karısına aittir."
inançlar
16. yüzyılın folkloru Komplolarda kelimelerin ve eylemlerin gücüne inanç, cinlerin varlığına inanç, su, kekler, büyücüler, inançlar, efsaneler gibi eski zamanlarda ortaya çıkan ve eski fikirlerin izlerini içerenler de dahil olmak üzere birçok tür yaygın olarak kullanıldı. , mucizeler, kötü ruhlarla buluşma, bulunan hazineler, aldatılmış şeytanlar hakkında hikayeler. XVI yüzyılda bu türler için. önemli Hıristiyanlaştırma zaten karakteristiktir. Sözlerin ve eylemlerin gücüne olan inanç, şimdi Tanrı'ya, İsa Mesih'e, Tanrı'nın Annesine ve azizlere yapılan yardım talebiyle doğrulanmaktadır. Hıristiyanlığın gücü, dini fikirlerin gücü büyüktü, pagan fikirlere hakim olmaya başladılar. Efsanelerin karakterleri, cin, deniz kızları ve şeytanın yanı sıra azizlerdir (Nikola, İlya).
destanlar
Destanlarda da önemli değişiklikler olmuştur. Geçmiş - destanların tasvirinin konusu - içlerinde yeni bir aydınlanma alır. Böylece, Kazan ve Astrakhan krallıkları ile mücadele döneminde, Tatarlarla savaşlarla ilgili destanlar, vatansever duyguların yükselişiyle bağlantılı olarak yeni bir ses alıyor. Bazen destanlar modernize edildi. Kalin Çar'ın yerini Mamai alır ve Prens Vladimir yerine Korkunç İvan görünür. Tatarlara karşı mücadele destansı bir destan yaşadı. Yeni tarihi olayları özümser, yeni kahramanlar içerir.
Bu tür değişikliklerin yanı sıra destan araştırmacıları yeni destanların ortaya çıkışını da bu döneme bağlamaktadır. Bu yüzyılda Dük ve Sukhman, Litvanyalıların gelişi, Vavila ve soytarılar hakkında destanlar yazılmıştır. Tüm bu destanlar arasındaki fark, sosyal temanın ve boyar karşıtı hicivlerin geniş gelişimidir. Destanda Dük, yılanla savaşmaya cesaret edemeyen, Ilya Muromets'ten korkan, ancak servetiyle herkesi şaşırtan korkak bir "genç boyar" olarak temsil edilir. Duke hicivli bir görüntüdür. Hakkındaki bilgi, Moskova boyarları üzerine bir hicivdir.
Kökeni eski olan Sukhman hakkındaki bilina, prensle uzlaşmayan kahramanla çatışan boyarların, prenslerin ve Vladimir'in imajlarının olumsuz yorumunun güçlendirilmesiyle karakterize edilir. Litvanyalıların gelişiyle ilgili destan, zamanın canlı izlerini içerir. Litvanya topraklarından iki kardeş Livikov, Moskova'ya bir baskın planlıyor. Destanda iki hikaye vardır: Prens Roman'ın kaçırılması ve Litvanyalılara karşı mücadelesi. Babil ve soytarıların krallığını yıkıp yaktıkları kral Köpek ile mücadelelerini konu alan destan, özel bir eserdir. Alegorik ve ütopiktir, çünkü halk kitlelerinin "adil bir krallık" hakkındaki asırlık rüyasını ifade eder. Destan, hiciv ve soytarı görüntüleri ile birlikte giren neşeli bir şaka ile ayırt edilir.
irfan
XVI.Yüzyılda yeni özellikler kazanılır. ve efsaneler - geçmişin önemli olayları ve tarihi şahsiyetleri hakkında sözlü nesir hikayeleri. XVI yüzyılın efsanelerinden. Her şeyden önce, Korkunç İvan ve Yermak hakkında 2 grup efsane var.
1) Kamuoyunda büyük yankı uyandırıyorlar, Novgorod'un boyun eğdirilmesiyle Kazan'a karşı kampanyayla bağlantılı hikayeler içeriyorlar: doğaları gereği vatanseverler, Korkunç İvan'ı övüyorlar, ancak doğaları gereği açıkça demokratikler.
2) Novgorodianlar tarafından derlenmiştir ve Grozni'nin zulüm nedeniyle kınanmasını içerir. Sürgün ettiği veya öldürdüğü iddia edilen Marfa Posadnitsa ile mücadelesi de ona atfediliyor. Korkunç İvan'ın adı, ziyaret ettiği yerler veya inşa ettiği kiliseler hakkında birkaç efsane ile ilişkilidir.Novgorod efsaneleri, kasaba halkının infazlarını tasvir eder, ancak sadece insanlar tarafından değil, aynı zamanda tarafından da kınanır. Azizler. Efsanelerden birinde, aziz, idam edilen adamın kopmuş başını eline alarak kralın peşine düşer ve korkarak kaçar. Yermak hakkındaki efsaneler yerel niteliktedir: Onunla ilgili Don, Ural ve Sibirya efsaneleri vardır. Her biri imajına kendi özel yorumunu verir.
1) Don efsanelerinde Yermak, Kazakları koruyan Kazak ordusunun kurucusu olarak tasvir edilir: Don'u yabancılardan kurtardı: boyar cinayetinden sonra kaçarak Don'a geldi. Yani Don efsanelerinde, genellikle tarihle çelişen Yermak, bir Kazak lideri olarak görünür. Ermak'ın Sibirya fatihi olarak rol aldığı zengin bir efsaneler grubu vardır. Sibirya'ya yaptığı gezinin motivasyonu farklı: ya çar tarafından oraya gönderildi ya da işlediği suçlar için çarın affını kazanmak için kendisi Sibirya'ya gitti. Ölümü de farklı şekillerde anlatılıyor: Tatarlar ordusuna saldırdı ve uyuyanları öldürdü; Yermak, İrtiş'te ağır bir kabukta boğuldu; Esaul Koltso tarafından ihanete uğradı.
şarkılar
Moskova'daki kasaba halkının heyecanı (1547), Kazakların özyönetim arzusu, kraliyet kararnameleri, köylülerin bir toprak sahibinden diğerine (1581), bağlı serflere (1597) transferinin geçici olarak yasaklanmasına ilişkin kararnameler - hepsi bu, protestoları soyguna dönüşen biçimlerden biri olan kitleler arasında hoşnutsuzluğun büyümesine katkıda bulundu. Sözde haydut veya cüretkar şarkılarda folklora yansıdı. Köylüler yalnızca toprak sahiplerinin mülklerinden değil, aynı zamanda çarlık birliklerinden de kaçtılar. "Özgürlük" içindeki yaşam, toplumsal kurtuluş kitlelerinin asırlık hayallerinin daha canlı bir şekilde ifade edilmesine katkıda bulunan bir koşul olarak hizmet etti. Bu düşlerin şiirsel bir beden bulduğu sanatsal biçim, haydut şarkılarıydı. Sadece 16. yüzyılın sonunda ortaya çıktılar. Bu şarkıların kahramanı cesur, cesur bir iyi adamdır ve bu nedenle şarkıların kendilerine halk arasında "cesur şarkılar" deniyordu. Keskin dramaları, "irade" ilahileri ve boyarları ve voyvodayı asan bir soyguncunun görüntüsü ile dikkat çekiyorlar. Klasik bir örnek, "Ses yapma anne, yeşil meşe ağacı" şarkısıdır. Kahramanı, kraliyet hizmetçilerinin yoldaşlarını iade etme talebini reddediyor.
XVI yüzyılda. balad şarkılarının türü de oluşur - küçük bir etik anlatı şiirsel biçimi. Batı - Avrupa "balad" teriminin uygulandığı bu tür eserler çok tuhaftır. İnsanların kişisel, aile ilişkilerinin ince bir özelliği ile ayırt edilir. Ancak genellikle tarihi motifleri ve kahramanları içerir, ancak bunlar tarihsel terimlerle yorumlanmaz. Baladların açıkça anti-feodal bir yönelimi vardır (örneğin, prensin keyfiliğinin kınanması, prensin elini reddeden kıza vahşice çarptığı "Dmitry ve Domna" baladındaki boyar), genellikle şiddetli ebeveyn otoritesi, aile despotizmi geliştirin. Baladlardaki suçlu genellikle
cezalandırılır, ancak ahlaki zafer her zaman sıradan insanların tarafındadır. Baladların kahramanları genellikle krallar ve kraliçeler, prensler ve prenseslerdir, kaderleri sıradan köylülerin, görüntüleri olumlu olarak yorumlanan hizmetçilerin kaderi ile bağlantılıdır. Baladlardaki karakteristik bir özellik, bürokrasi karşıtı bir yönelimdir (örneğin, din adamlarının temsilcilerinin olumsuz bir rol oynadığı "Churilia - Abbess", "Prens ve Yaşlılar").
"Dmitry ve Domna", "Prens Mikhailo", "Prens Roman karısını kaybetti" türküleri 16. yüzyılda ortaya çıkan türküler arasındadır. İlkinde, zorla evlendirmeyi protesto eden bir kız intihar eder. Diğer versiyonlarda nişanlısı Prens Dimitri onu ölümüne döver. Balad "Prens Mikhailo" da kayınvalidesi gelinini mahveder. Prens Roman ve karısı hakkında derin dramatik bir balad. Onu öldürdükten sonra kızından gizler. Ballad türünün eserleri duygusal olarak yoğundur ve arsalar doğada trajiktir: olumlu kahraman ölür, kötü, bilina ve peri masallarının aksine, genellikle cezalandırılmaz. İçlerindeki ideolojik ve ahlaki içerik, yok olmasına rağmen ahlaki bir zafer kazanan pozitif kahraman aracılığıyla ortaya çıkar. XVI.Yüzyıldaki popülaritesine rağmen. destanlar, masallar, atasözleri, türküler, bu dönemin folklorunun en karakteristik özelliği tarihi şarkılardı. Daha önce ortaya çıktıkları için, bu yüzyılın en önemli türü haline geldiler, çünkü olay örgüleri dönemin genel dikkat çeken olaylarını ve bu türün 16. yüzyıldaki en parlak dönemini yansıtıyordu. Bir dizi faktöre bağlıydı: kitlelerin ulusal yaratımının yükselişi ve onların tarihsel düşüncelerinin derinleşmesi; Rus topraklarının birleştirilmesinin tamamlanması; köylülerin toprağa bağlanmasının bir sonucu olarak köylülük ile yerel soylular arasındaki toplumsal çatışmaların şiddetlenmesi. Tarihsel şarkılar, Korkunç İvan ve Yermak isimleriyle ilişkili 2 ana döngüye ayrılmıştır.
Korkunç İvan hakkındaki şarkılar, Kazan'ın ele geçirilmesi, Kırım Tatarlarına karşı mücadele, Pskov'un savunması, çarın kişisel hayatı hakkında hikayeler içerir: Korkunç'un oğluna öfkesi, çarın kendisinin ölümü. Yermak hakkında şarkılar - Yermak ve Kazaklar hakkında hikayeler, Kazan yakınlarındaki kısır kampanya, Volga'ya karşı soygun kampanyası ve çar büyükelçisinin Kazaklar tarafından öldürülmesi, Kazan'ın Yermak tarafından ele geçirilmesi, Grozni ile toplantılar ve Türkçe olma esaret. Kırım Hanı Davlet-Girey'in 1571-72'de Moskova'ya yaptığı baskınlar da şarkılarda karşılık buldu. ve Pskov'un 1581-82'de Bathory birliklerinden savunması. "Tatarların Baskını" şarkısı ve "Pskov Kuşatması" şarkısı.
16. yüzyılın büyük tarihi olayları ve önemli sosyal süreçleri. şarkıların yaşayan gerçeklikle derin bağlantısını belirledi, anlatıdaki geleneksellik unsurlarını azalttı ve zamanın karakteristiği olan fenomenlerin ve günlük detayların geniş bir şekilde yansımasına katkıda bulundu.
Rus Uygarlığı
Ortaçağ boyunca, Avrupalıların zihniyetinin ve dünya görüşünün oluşumunda Hıristiyan Kilisesi'nin özel bir etkisi vardır. Din, yetersiz ve zor bir yaşam yerine, insanlara dünya ve onun içinde işleyen yasalar hakkında bir bilgi sistemi sundu. Bu nedenle ortaçağ kültürü, bir kişinin dünyevi yaşamını yaklaşan ölümsüzlük için hazırlık aşaması olarak kabul eden, ancak farklı bir boyutta Hıristiyan fikir ve idealleriyle tamamen ve tamamen doludur. İnsanlar dünyayı, iyi ve kötü, cennet ve cehennem güçlerinin savaştığı bir tür arena olarak tanımladılar.
Ortaçağ kültürü, devlet ve kilise arasındaki mücadelenin tarihini, onların etkileşimini ve ilahi hedeflerin gerçekleştirilmesini yansıtır.
Mimari
Batı Avrupa ülkelerinde 10-12 yüzyıllarda, haklı olarak ortaçağ mimarisinin ilk kanonu olarak kabul edilen hakimdir.
Laik binalar devasadır, dar pencere açıklıkları ve yüksek kuleleri ile karakterize edilirler. Romanesk mimari yapıların tipik özellikleri kubbeli yapılar ve yarım daire kemerlerdir. Hacimli binalar, Hıristiyan tanrısının gücünü simgeliyordu.
Bu dönemde keşişlerin konutu, şapel, mescit, atölyeler ve kütüphaneyi birleştirdikleri için manastır binalarına özellikle dikkat edildi. Kompozisyonun ana unsuru yüksek bir kuledir. Cephe duvarlarını ve portalleri süsleyen devasa kabartmalar, tapınak dekorunun ana unsuruydu.
Ortaçağ kültürü, mimaride başka bir tarzın ortaya çıkmasıyla karakterize edilir. Gotik denir. Bu tarz, kültür merkezini tenha manastırlardan kalabalık kentsel alanlara kaydırır. Aynı zamanda, katedral ana manevi yapı olarak kabul edilir. İlk tapınak binaları, ince sütunlar, yukarı doğru taşınan, uzun pencereler, boyalı vitray pencereler ve girişin üzerindeki “güller” ile ayırt edilir. İçeriden ve dışarıdan, stilin ana özelliğini - yükseliş eğilimini vurgulayan kabartmalar, heykeller, resimlerle süslendiler.
Heykel
Metal işleme, öncelikle üretim için kullanılır