Nekrasov'un şiirinde hangi toprak sahipleri yetiştirilir. N.A.'nın şiirindeki toprak sahiplerinin hicivli görüntüsü. Nekrasov “Rusya'da kim iyi yaşamalı. Köylülerin olumlu görüntüleri

Tanıtım

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri üzerinde çalışmaya başlayan Nekrasov, hayatı boyunca köylüler hakkında biriktirdiği tüm bilgileri yansıtacak büyük ölçekli bir eser yaratmayı hayal etti. Erken çocukluktan itibaren, şairin gözleri önünde "halkın felaketlerinin bir görüntüsü" vardı ve ilk çocukluk izlenimleri onu köylü yaşamını daha fazla incelemeye itti. Sıkı çalışma, insan kederi ve aynı zamanda - insanların muazzam manevi gücü - tüm bunlar Nekrasov'un özenli bakışıyla fark edildi. Ve tam da bu nedenle, “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiirinde, köylülerin görüntüleri sanki şair kahramanlarını şahsen tanıyormuş gibi çok güvenilir görünüyor. İnsanların ana karakter olduğu şiirin çok sayıda köylü imgesine sahip olması mantıklıdır, ancak onlara daha yakından bakmaya değer - ve bu karakterlerin çeşitliliği ve canlılığı bizi şaşırtacak.

Gezici ana karakterlerin görüntüsü

Okuyucunun karşılaştığı ilk köylüler, Rusya'da kimin iyi yaşadığını tartışan gerçeği arayanlardır. Şiir için, önemli olan onların bireysel görüntüleri değil, ifade ettikleri tüm fikir - onlarsız, işin konusu basitçe dağılırdı. Ve yine de Nekrasov, her birine bir isim, yerli bir köy (köylerin isimleri zaten kendi içlerinde anlamlıdır: Gorelovo, Zaplatovo ...) ve belirli karakter ve görünüm özellikleri ile donatıyor: Luka, köklü bir tartışmacı, Pahom yaşlı bir adamdır. Ve köylülerin görüşleri, imajlarının bütünlüğüne rağmen farklıdır, her biri savaşa kadar görüşlerinden sapmaz. Genel olarak, bu köylülerin imajı bir grup imajıdır ve bu nedenle hemen hemen her köylünün karakteristik özelliği olan en temel özellikler onda göze çarpmaktadır. Bu aşırı yoksulluk, inatçılık ve merak, gerçeği bulma arzusu. Nekrasov'un köylüleri yürekten anlatan, hala görüntülerini süslemediğini unutmayın. Ayrıca, başta genel sarhoşluk olmak üzere kötü alışkanlıklar da gösterir.

“Rusya'da İyi Yaşayan” şiirindeki köylü teması tek değil - yolculukları sırasında köylüler hem toprak sahibi hem de rahiple tanışacaklar, farklı sınıfların hayatını duyacaklar - tüccarlar, soylular, din adamları. Ancak diğer tüm görüntüler bir şekilde şiirin ana temasını daha tam olarak ortaya çıkarmaya hizmet eder: reformdan hemen sonra Rusya'daki köylülerin hayatı.

Şiire birkaç toplu sahne eklenir - bir panayır, bir ziyafet, birçok insanın yürüdüğü bir yol. Burada Nekrasov, köylülüğü aynı şekilde düşünen, oybirliğiyle konuşan ve hatta aynı anda iç çeken tek bir varlık olarak tasvir eder. Ancak aynı zamanda, eserde tasvir edilen köylülerin görüntüleri iki büyük gruba ayrılabilir: özgürlüklerine değer veren dürüst çalışan insanlar ve köylü köleler. Birinci grupta Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim ve Agap özellikle öne çıkıyor.

Köylülerin olumlu görüntüleri

Yakim Nagoi, en yoksul köylülüğün tipik bir temsilcisidir ve kendisi “bir sabanla kesilmiş bir katman” gibi “toprak ana” gibi görünmektedir. Hayatı boyunca "ölene kadar" çalışır, ancak aynı zamanda bir dilenci olarak kalır. Üzücü hikayesi: Bir zamanlar St. Petersburg'da yaşadı, ancak bir tüccarla dava açtı, onun yüzünden hapse girdi ve oradan “soyulmuş bir Velcro gibi” döndü - hiçbir şey dinleyicileri şaşırtmaz. O zamanlar Rusya'da böyle pek çok kader vardı ... Sıkı çalışmasına rağmen, Yakim yurttaşları için ayağa kalkmak için yeterli güce sahip: evet, birçok sarhoş adam var, ama daha ayık olanlar var, hepsi "büyük insanlar" çalışmak ve şenlik içinde." Gerçeğe duyulan sevgi, dürüst çalışma, yaşamı dönüştürme hayali (“gök gürültüsü olmalı”) - bunlar Yakim imajının ana bileşenleridir.

Trofim ve Agap, Yakim'i bir şekilde tamamlıyor, her birinin bir ana karakter özelliği var. Trofim'in görüntüsünde Nekrasov, Rus halkının sonsuz gücünü ve sabrını gösteriyor - Trofim bir zamanlar on dört kiloyu yıktı ve sonra eve zar zor canlı döndü. Agap gerçeğin bir aşığıdır. Prens Utyatin'in performansına katılmayı reddeden tek kişi o: “Köylü ruhlarının mülkiyeti bitti!”. Onu zorladıklarında sabah ölür: Bir köylünün ölmesi, serfliğin boyunduruğu altında eğilmekten daha kolaydır.

Ermil Girin, yazar tarafından burgomaster olarak seçildiği zeka ve sarsılmaz dürüstlük ile donatılmıştır. “Nefsini bükmedi” ve bir kez doğru yoldan sapınca, hakikatle yaşayamadı, tüm dünyanın önüne tövbe etti. Ancak yurttaşlarına karşı dürüstlük ve sevgi köylülere mutluluk getirmez: Yermila'nın imajı trajiktir. Hikayenin yazıldığı sırada hapishanede oturuyor: asi köye yaptığı yardım bu şekilde ortaya çıktı.

Matryona ve Savely'nin görüntüleri

Nekrasov'un şiirindeki köylülerin hayatı, bir Rus kadını imajı olmadan tam olarak tasvir edilemezdi. "Vay canına değil!" yazar Matrena Timofeevna'nın imajını seçti. “Güzel, katı ve esmer”, ancak o zaman mutlu olduğu hayatının hikayesini, “kız salonunda” ailesiyle nasıl yaşadığını ayrıntılı olarak anlatıyor. Bundan sonra, erkeklerle birlikte sıkı çalışma başladı, iş, nit toplama akrabaları ve ilk doğanların ölümü kaderi bozdu. Bu hikaye altında, Nekrasov şiirin bütün bir bölümünü, dokuz bölümü seçti - geri kalan köylülerin hikayelerinden çok daha fazlası. Bu, onun özel tutumunu, bir Rus kadınına olan sevgisini iyi aktarıyor. Matryona gücü ve dayanıklılığı ile etkileyicidir. Kaderin tüm darbelerini mırıldanmadan taşır, ama aynı zamanda sevdikleri için nasıl ayağa kalkacağını da bilir: oğlunun yerine çubuğun altına yatar ve kocasını askerlerden kurtarır. Şiirdeki Matryona'nın imajı, insanların ruhunun imajıyla birleşir - acı çeken ve uzun süredir acı çeken, bu yüzden kadının konuşması şarkılar açısından çok zengindir. Bu şarkılar çoğu zaman özleminizi dökmenin tek yolu...

Bir başka meraklı görüntü, Rus kahramanı Savely'nin görüntüsü olan Matrena Timofeevna'nın görüntüsüne bitişik. Hayatını Matrona ailesinde yaşayan (“yüz yedi yıl yaşadı”), Savely bir kereden fazla düşünüyor: “Neredesin, güç, gitti? Ne işe yarardın?" Gücün tamamı çubukların ve sopaların altında kaldı, Almanlar üzerinde aşırı çalışma sırasında boşa harcandı ve ağır işlerde harcandı. Savely'nin görüntüsü, doğası gereği kahramanlar olan Rus köylülüğünün trajik kaderini gösteriyor ve onlar için tamamen uygun olmayan bir yaşam sürüyor. Savely hayatın tüm zorluklarına rağmen hayata küsmedi, bilge ve haklarından mahrum bırakılanlara karşı şefkatli (ailede Matryona'yı koruyan tek kişi). Onun görüntüsünde, inançla yardım arayan Rus halkının derin dindarlığı görülüyor.

Köylü-serflerin görüntüsü

Şiirde tasvir edilen bir başka köylü türü de serflerdir. Serflik yılları, emeklemeye alışmış ve toprak sahibinin kendi üzerlerindeki gücü olmadan hayatlarını artık hayal edemeyen bazı insanların ruhlarını felç etti. Nekrasov bunu serf Ipat ve Yakov'un yanı sıra muhtar Klim'in görüntülerinin örneklerinde gösteriyor. Yakup sadık bir kölenin görüntüsüdür. Tüm hayatını efendisinin kaprislerini yerine getirmek için harcadı: “Jakov'un sadece neşesi vardı: / Efendiyi tımar etmek, korumak, yatıştırmak.” Ancak, usta “ladok” ile yaşayamaz - Yakov'un örnek hizmetinin bir ödülü olarak usta, yeğenini bir acemi olarak verir. O zaman Jacob'ın gözleri açıldı ve suçludan intikam almaya karar verdi. Prens Utyatin'in lütfu sayesinde Klim patron olur. Kötü bir mal sahibi ve tembel bir işçi, bir usta tarafından seçilmiş, kendini beğenmişlik duygusuyla gelişir: "Gururlu bir domuz: kaşındı / Ey efendinin verandası!" Klima Nekrasov, muhtar örneğini kullanarak, dünün patronlara giren serfin ne kadar korkunç olduğunu gösteriyor, en iğrenç insan tiplerinden biri. Ancak dürüst bir köylü kalbine liderlik etmek zordur - ve Klim köyünde korkmuyor, içtenlikle hor görülüyor.

Böylece, “Rusya'da kim iyi yaşamalı” köylülerinin çeşitli görüntülerinden, halkın bütün bir resmi, yavaş yavaş yükselmeye ve gücünü gerçekleştirmeye başlayan devasa bir güç olarak oluşuyor.

Sanat eseri testi

Göğsünde bir ruhları yok

Gözlerinde vicdan yok.

N. Nekrasov. Rusya'da kim iyi yaşıyor

“Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri N. A. Nekrasov'un son eseridir. İçinde şair, Rus halkının yaşamını keder ve “mutluluk” içinde tam ve kapsamlı bir şekilde gösterir.

Yalnız çalışırsın Ve iş biter bitmez Bak, üç pay sahibi vardır: Tanrı, kral ve efendi!

Mutluluk arayanların yolda karşılaştığı toprak sahibi Obolt-Obolduev, “yuvarlak, bıyıklı, göbekli ... kırmızı bir beyefendi”, ancak korkak ve ikiyüzlü. Hikayesinden, toprak sahibinin mutluluğunun geçmişte kaldığını, göğsünün "serbest ve kolay" nefes aldığında, "her şey efendiyi eğlendirdiğinde", her şeyin yalnızca ona ait olduğu için: ağaçlar, ormanlar ve alanlar, aktörleri "müzik" idi. Obolt-Obolduev'in kendi mülkünde buyurgan, despotik karakterini göstermesini kimse engellemedi:

Kimsede çelişki yoktur, İstediğimi - Merhamet edeceğim, İstediğimi - İnfaz edeceğim. Kanun benim arzum! Yumruk benim polisim!

Zalim toprak sahibinden, köylüler her baharda “öteki tarafa” sordular ve sonbaharda geri döndüklerinde, sadece Obolt-Obolduev'i değil, aynı zamanda karısını da memnun eden “anlayışın üstüne” “gönüllü hediyeler” getirmek zorunda kaldılar. çocuklar.

Toprak sahibinin serfliğin kaldırılmasından sonra gelen zamanlar hakkındaki sözleri üzücü: “Artık Rusya eskisi gibi değil!” Asalak ve ikiyüzlü, toprak sahibinin, efendiye eski saygıyı artık bekleyemediği köylüler üzerindeki gücünü kaybettiğinden endişeleniyor. Ayrıca yoksulların daha az ve daha kötü çalışmaya başladıklarından şikayet ediyor:

Tarlalar bitmemiş, ekinler ekilmemiş, düzenden eser yok!

Ancak kibirli, tembel ve halinden memnun toprak sahibi kendi kendine çalışmak niyetinde değildir:

Soylu mülkler Çalışmayı öğrenmiyoruz.

Toprak sahibi başka türlü yaşamayı bilmediği için kederden ve umutsuzluktan ağlıyor. Köylülerin asalaklık ve utanmazca sömürülmesi zamanlarının geçtiğini hissediyor.

Toprak sahiplerinin köylüler üzerindeki "kurtuluşundan" sonra keyfiliğinin canlı bir resmi, ona keyfilik, keyfilik hakkı veren son derece zengin olan toprak sahibi Bolshiy Vakhlakov Utyatin örneğinde tasvir edilmiştir: "o bir tuhaftı, hayatı boyunca kandırdı." Konumunun ve gücünün dokunulmazlığından o kadar emindi ki, reformdan sonra bile "yüzyıllarca kutsallaştırılan asil haklarını" savundu. Köylüler toprak sahibinden kalplerinin derinliklerinde nefret ettiler, ancak "özgürlüğe" serbest bırakıldıktan sonra, "meraların, sonra çayırların, sonra ormanların, sonra da bir sulama çukurunun olmadığı" rahatsız edici topraklar tahsis edildi. Bu nedenle, Utyatin'in varislerinin, babalarının ölümünden sonra çayırları onlar için kesme sözüne inanarak, kendi içlerinde serf oynamayı kabul ettiler. Bu dönemde hasta, ölmekte olan bir toprak sahibinden çok fazla hakaret ve acı çektiler, ancak ölümünden sonra onlara çayırları vermediler - teşekkür etmediler! siteden malzeme

“İki Büyük Günahkarda” efsanesi, zengin, asil, sonsuz acımasız ve acımasız pan Glukhovskaya'nın hareket ettiği tamamen farklı bir şekilde sona eriyor. Köylülerle alay ederken hiç pişmanlık duymaz:

Kaç köleyi yok ettim, işkence ettim, işkence ettim ve astım, Ve nasıl uyuduğuma bakardım!

Pan Glukhovsky, hayatında birçok kötülük ve kirli işler yapan soyguncu Kudeyar'ın atamanı tarafından öldürülür, ancak bu cinayet için Kudeyar tüm geçmiş günahlarının affını alır. Efsanenin devrimci anlamı, toprak sahiplerinin yok edilmesi ve kaprislerini sabırla yerine getirmemesi gerektiğidir.

Nekrasov, tüm şiiri boyunca, reformdan sonra, köylüler için ne kadar köleleştirici olursa olsun, Rus halkının hayatında uzun zamandır beklenen değişikliklerin geldiği fikrini taşıyor. Ve bu sadece köylüler için değil, aynı zamanda toprak sahipleri için de netleşti:

Ah hayat büyük! Üzgünüm, sonsuza kadar hoşçakalın! Ev sahibi Rusya'ya veda! Şimdi aynı Rusya değil!

Aradığınızı bulamadınız mı? Aramayı kullan

Bu sayfada, konularla ilgili materyaller:

• iki büyük günahkarın efsanesini yeniden anlatıyor
• Rusya'da iyi yaşamak için şiirdeki kralın imajı
• Rusya'da iyi yaşamak için Kont Putyatin imajı
• "Rusya'da kim iyi yaşıyor" şiirindeki ev sahiplerinin görüntüleri
• Rusya filminde porno bağımlılığı toprak sahipleri

N. A. Nekrasov'un taçlandıran başarısı, “Rusya'da kim iyi yaşamalı” halk destanı şiiridir. Bu anıtsal eserde şair, çağdaş Rus gerçekliğinin ana özelliklerini mümkün olduğunca tam olarak göstermeye ve halkın çıkarları ile egemen sınıfların sömürücü özü arasındaki derin çelişkileri ve her şeyden önce yerel asalet arasındaki derin çelişkileri ortaya çıkarmaya çalıştı. XIX yüzyılın 20-70'leri zaten gelişmiş bir sınıf olarak kendini tamamen aşmıştı ve ülkenin daha da gelişmesini engellemeye başladı.

Köylüler arasında “Rusya'da kimin mutlu, özgürce yaşadığı” konusundaki bir anlaşmazlıkta, toprak sahibi, kendisini mutlu olarak adlandırma hakkının ilk yarışmacısı ilan edildi. Bununla birlikte, Nekrasov, eserin arsa tarafından özetlenen arsa çerçevesini önemli ölçüde genişletti, bunun sonucunda toprak sahibinin imajı şiirde sadece “Toprak Sahibi” olarak adlandırılan beşinci bölümde ortaya çıktı.

Toprak sahibi ilk kez okuyucuya köylülerin onu gördüğü gibi görünür: "Bir beyefendi yuvarlak, bıyıklı, göbekli, ağzında puro var." Küçültücü formların yardımıyla Nekrasov, köylülerin yaşayan ruhların eski sahibine karşı küçümseyici, küçümseyen tutumunu aktarıyor. Aşağıdaki yazarın toprak sahibi Obolt-Obolduev'in (Nekrasov bir soyadının anlamını kullanır) görünüşünü açıklaması ve onun "soylu" kökeniyle ilgili kendi hikayesi, anlatımın ironik tonunu daha da güçlendirmektedir.

Obolduev'in hicivli imajının temeli, kendisine “haysiyet” ile atfettiği yaşamın, asaletin, bilimin ve vatanseverliğin önemi ile varlığın gerçek önemsizliği, aşırı cehalet, düşüncelerin boşluğu, alçakgönüllülük arasındaki çarpıcı bir karşıtlıktır. duygular. Obolt-Obolduev, reform öncesi döneme üzülen, "her lüks", bitmeyen tatiller, avcılık ve sarhoş cümbüşle, yüreğine değer, umursayan vatanın oğlu, köylülüğün babası gibi absürt pozu alıyor. Rusya'nın geleceği. Ama itirafını hatırlayalım: "Halkın hazinesine çöp attı." Gülünç "yurtsever" konuşmalar yapıyor: "Rusya Ana, şövalye, savaşçı, görkemli görünümünü isteyerek kaybetti." Obolt-Obolduev'in serflik altındaki toprak ağalarının yaşamı hakkındaki coşkulu hikayesi, okuyucu tarafından eski serflerin varlığının önemsizliğinin ve anlamsızlığının bilinçsiz bir kendini maruz bırakması olarak algılanır.

Tüm komikliğine rağmen, Obolt-Obolduev o kadar zararsız komik değil. Geçmişte, ikna olmuş bir serf sahibi, reformdan sonra bile, daha önce olduğu gibi, hayatının amacını gördüğü "başkalarının emeğiyle yaşamayı" ummaktadır.

Ancak bu tür ev sahiplerinin devri kapanmıştır. Bu, hem feodal beyler hem de köylüler tarafından hissedilir. Obolt-Obolduev köylülerle küçümseyici, tepeden bakan bir tonda konuşsa da, köylü alaycılığına katlanmak zorundadır. Nekrasov da bunu hissediyor: Obolt-Obolduev, yazarın nefretine layık değil ve sadece hor görmeyi ve düşmanca alayı hak ediyor.

Ancak Nekrasov, Obolt-Obolduev'den ironi ile bahsederse, şiirdeki başka bir toprak sahibinin görüntüsü - Prens Utyatin - "Son Çocuk" bölümünde bariz alaycılıkla açıklanır. Bölümün başlığı, bir dereceye kadar hiperbolizasyon tekniğini keskin bir şekilde alaycı bir şekilde kullanan yazarın, ev sahibi Rusya'nın feodal emirlerine ayrılmak istemeyen bir "son çocuk" olan bir tiranın hikayesini anlattığı semboliktir. .

Obolt-Obolduev yine de eskiye dönüşün olmadığını hissediyorsa, o zaman aklını kaçırmış, görünüşünde çok az insan kalmış olsa bile, lordluk ve despotik güç yıllarından sonra yaşlı adam Utyatin haline geldi. "Aileye aptal köylülüğü gözetmesi için yazıldığı" "ilahi lütuf" efendisi olduğu inancıyla o kadar dolu ki, köylü reformu bu despota doğal olmayan bir şey gibi görünüyor. Bu nedenle, akrabalar için "köylülere toprak sahiplerini geri döndürmeleri emredildi" konusunda onu temin etmek zor olmadı.

Nekrasov, son feodal lord Utyatin'in (değişen koşullarda özellikle vahşi görünen) "son çocuğun" vahşi maskaralıklarından bahsederken, serfliğin tüm kalıntılarının kesin ve nihai bir şekilde ortadan kaldırılması ihtiyacı konusunda uyarıyor. Ne de olsa, yalnızca eski kölelerin zihninde korunan, sonunda “inatçı” köylü Agap Petrov'u öldüren onlardı: “Böyle bir fırsat olmasaydı, Agap ölmezdi.” Gerçekten de, Obolt-Obolduev'den farklı olarak, Prens Utyatin, serflikten sonra bile, aslında hayatın efendisi olarak kaldı (“Kendisini kesen şeyin kişisel çıkar değil, kibir olduğu biliniyor, Mote'u kaybetti”). Ördekler de gezginler tarafından korkulur: “Evet, efendi aptaldır: sonra dava aç ...” Posledysh'in kendisi - köylülerin dediği gibi “kutsal aptal toprak sahibi” korkutucu olmaktan çok gülünç olsa da, Nekrasov'un bölümün sonu okuyucuya köylü reformunun halka gerçek bir kurtuluş getirmediğini ve gerçek gücün hala soyluların elinde olduğunu hatırlatır. Prensin mirasçıları, sonunda su çayırlarını kaybeden köylüleri utanmadan aldatır.

Bütün çalışma, otokratik sistemin kaçınılmaz ölümü duygusuyla doludur. Bu sistemin desteği - toprak sahipleri - şiirde hayatlarını yaşayan "son doğan" olarak tasvir edilmiştir. Vahşi Shalashnikov uzun zamandır dünyadan gitti, Prens Utyatin bir "toprak sahibi" olarak öldü, önemsiz Obolt-Obolduev'in geleceği yok. Hizmetçiler tarafından tuğla tuğla götürülen terk edilmiş malikanenin resmi sembolik bir karaktere sahiptir ("Köylü Kadın" bölümü).

Böylece şiirde iki dünya, iki yaşam alanı karşı karşıya gelir: toprak sahiplerinin beylerinin dünyası ve köylülüğün dünyası. Nekrasov, toprak sahiplerinin hicivli görüntülerinin yardımıyla, okuyucuları, Obolt-Obolduev ve Utyatins olmadan ve yalnızca insanların kendileri hayatlarının gerçek efendileri olduklarında insanların mutluluğunun mümkün olduğu sonucuna götürüyor.

Edebiyat Üzerine Çalışmalar: N. A. Nekrasov'un şiirindeki ev sahiplerinin görüntüleri “Rusya'da kim iyi yaşamalı”"Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiirinin arsa temeli, Rusya'da mutlu bir insan arayışıdır. N. A. Nekrasov, serfliğin kaldırılmasından hemen sonraki dönemde Rus köyünün yaşamının tüm yönlerini mümkün olduğunca geniş bir şekilde kapsamayı hedefliyor. Ve bu nedenle, şair, Rus toprak sahiplerinin yaşamını tanımlamadan yapamaz, özellikle de köylü yürüyüşçülerin görüşüne göre onlar olmasa da "Rusya'da mutlu, özgürce" yaşamaları gerektiği için.

Şiir boyunca ev sahipleri hakkında hikayeler mevcuttur. Köylüler ve efendi uzlaşmaz, ebedi düşmanlardır. Şair, "Samanlıkta çimenleri ve tabuttaki ustayı övün" diyor. Beyler var olduğu sürece, köylü için mutluluk yoktur ve olamaz - bu, N. A. Nekrasov'un şiirin okuyucusunu demir tutarlılıkla yönlendirdiği sonuçtur. Nekrasov, toprak sahiplerine köylü gözüyle bakıyor, idealize etmeden ve sempati duymadan, onların imgelerini çiziyor. Toprak sahibi Shalaşnikof, kendi köylülerini "askeri güç" ile boyun eğdiren zalim bir tiran ve baskıcı olarak gösteriliyor. "Açgözlü, cimri" Bay Polivanov zalimdir, şükran duygusu yaşayamaz ve sadece canının istediğini yapmaya alışıktır.

"Toprak Sahibi" ve "Son Çocuk" bölümlerinde N. A. Nekrasov genellikle bakışını popüler Rusya'dan toprak sahibi Rusya'ya kaydırıyor ve okuyucuyu Rusya'nın sosyal gelişiminin en akut anlarının bir tartışmasıyla tanıştırıyor. Köylülerin "Toprak Sahibi" bölümünün kahramanı Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev ile buluşması, toprak sahibinin yanlış anlaşılması ve tahrişiyle başlar. Konuşmanın tüm tonunu belirleyen bu duygulardır. Toprak sahibinin köylülere itirafta bulunduğu durumun fantastik doğasına rağmen, N.A.

Tam cezasızlık koşullarında, ev sahiplerinin davranış kuralları, alışkanlıkları ve görüşleri şekillendi: Yasa benim arzum! Yumruk benim polisim! Kıvılcım darbesi, Öfkeli darbe, Elmacık kemiği darbesi! Ancak toprak sahibi hemen durur ve ona göre katılığın yalnızca aşktan geldiğini açıklamaya çalışır. Ve belki de köylünün çok sevdiği sahneleri bile hatırlıyor: bütün gece boyunca köylülerle ortak bir dua, lordun merhameti için köylülerin minnettarlığı. Hepsi gitti. "Artık Rusya eskisi gibi değil!

"- Obolt-Obolduev, mülklerin ıssızlığından, sarhoşluktan, bahçelerin düşüncesizce kesilmesinden bahsederek acı bir şekilde diyor. Ve köylüler, konuşmanın başında olduğu gibi toprak sahibini rahatsız etmiyorlar, çünkü tüm bunların doğru olduğunu biliyorlar. Serfliğin kaldırılması" efendinin bir ucunu, diğerlerini bir köylü için vurdu ... "Toprak sahibi kendine acıyarak ağlıyor ve köylüler, serfliğin sonunun onun için gerçek bir keder olduğunu anlıyor. "Toprak Sahibi" bölümü önderlik ediyor okuyucunun serf Rusya'nın neden mutlu olamayacağını anlaması için. N.

A. Nekrasov, asırlık toprak sahipleri ve köylüler sorununa barışçıl bir çözümün imkansız olduğunu görerek hiçbir yanılsama bırakmıyor. Obolt-Obolduev, özel standartlara göre yaşamaya alışmış ve köylülerin emeğini bolluk ve refahının güvenilir bir kaynağı olarak gören bir feodal lordun tipik bir görüntüsüdür. Ancak "Son Çocuk" bölümünde N. A. Nekrasov, yönetme alışkanlığının köylüler kadar toprak ağalarının da özelliği olduğunu gösteriyor - boyun eğme alışkanlığı. Prens Utyatin, "bütün hayatı boyunca tuhaf davranan, boş boş dolaşan" bir beyefendidir. 1861'den sonra bile zalim bir despot-serf sahibi olarak kaldı.

Toprak sahibinin bütün görünüşü, ölmekte olan bir serfliğin sembolü olarak kabul edilebilir: Burun şahin gibi gagalanmış, Bıyık gri, uzun Ve - farklı gözler: Biri sağlıklı - parlıyor, Ve sol - çamurlu, bulutlu, Gibi kalay kuruş! Kraliyet kararnamesinin haberi, Utyatin'in felç geçirdiği gerçeğine yol açar: Kişisel çıkar olmadığı, ancak kibirli olduğu biliniyor, onu kesti, Mote'u kaybetti. Ve köylüler gülünç bir komedi oynayarak toprak sahibinin serfliğin geri döndüğüne ikna olmasına yardım ediyor. "Son çocuk", efendinin keyfiliğinin ve serflerin insanlık onurunu çiğneme arzusunun kişileşmesi haline gelir. Köylülerinden tamamen habersiz olan “Son Çocuk” gülünç emirler veriyor: “Gavrila Zhokhov'u dul Terentyeva ile evlendirmeyi, kulübeyi yeniden tamir etmeyi, içinde yaşamalarını, verimli olmalarını ve vergiyi yönetmelerini” emrediyor. Köylüler bu emri “o dul yetmişin altında, damat altı yaşında!” diyerek kahkahalarla karşılar. "Son Çocuk", sağır-dilsiz aptalı bir bekçi olarak atadı, çobanlara sürüyü sakinleştirmelerini emretti, böylece inekler sahibini böğürerek uyandırmaz. "Son Çocuk"un emirleri sadece saçma değil, daha da saçma ve tuhaftır, serfliğin kaldırılmasıyla uzlaşmayı inatla reddediyor. "Son Çocuk" bölümü, "Ev Sahibi" bölümünün anlamını açıklar.

N. A. Nekrasov, geçmişin resimlerinden reform sonrası yıllara geçiyor ve eski Rusya'nın görünüşünü değiştirdiğini, ancak feodal beylerin aynı kaldığını ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. Neyse ki, Rus köylüsünde hala çok fazla alçakgönüllülük olmasına rağmen, köleleri yavaş yavaş değişmeye başlıyor.

Şairin hayalini kurduğu o halk gücü hareketi henüz yok, ama köylüler artık yeni sıkıntılar beklemiyor, halk uyanıyor ve şair umuyor: Rusya kıpırdamayacak, Rusya ölü gibi! Ve içinde saklı bir kıvılcım alev aldı ... "İki Büyük Günahkarın Efsanesi", N. A. Nekrasov'un günah ve mutluluk hakkındaki düşüncelerinin bir tür sonucunu özetliyor. İnsanların iyi ve kötü hakkındaki fikirlerine uygun olarak, övünerek soyguncuya öğreten zalim pan Glukhovsky'nin öldürülmesi: Kişi yaşamalı, yaşlı adam, bence: Kaç köle yok ediyorum, işkence ediyorum, ben asın, ben de nasıl uyuduğuma bakardım! -ruhunuzu günahlardan arındırmanın bir yolu olur.

Bu halka yönelik bir çağrıdır, tiranlardan kurtulma çağrısıdır.

Kesinlikle kötü karakterler. Nekrasov, toprak sahipleri ve serfler arasındaki çeşitli sapkın ilişkileri anlatıyor. Köylüleri küfür ettikleri için kırbaçlayan genç bayan, toprak sahibi Polivanov'a kıyasla kibar ve sevecen görünüyor. Rüşvet için bir köy satın aldı, içinde “kendini kurtardı, içti, acı içti”, açgözlü ve cimriydi. Sadık serf Yakov, bacakları alındığında bile efendiyle ilgilendi. Ancak usta, tek yeğeni Yakov'u tıraş ederek gelini tarafından baştan çıkarılan bir askere dönüştürdü.

Ayrı bölümler iki toprak sahibine ayrılmıştır.

Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev.

Vesika

Toprak sahibini tanımlamak için Nekrasov, küçültülmüş son ekler kullanır ve ondan küçümsemeyle bahseder: yuvarlak bir beyefendi, bıyıklı ve göbekli, kırmızı. Ağzında puro var ve C notu taşıyor. Genel olarak, toprak sahibinin imajı şekerlidir ve hiç de ürkütücü değildir. Orta yaşlı (altmış yaşında), uzun gri bıyıklı ve cesur hileleri olan "onurlu, tıknaz". Uzun boylu erkeklerle bodur bir beyefendinin kontrastı okuyucuyu gülümsetmelidir.

Karakter

Toprak sahibi yedi köylüden korktu ve kendisi gibi tombul bir tabanca çekti. Toprak sahibinin köylülerden korkması, şiirin bu bölümünün (1865) yazıldığı zaman için tipiktir, çünkü serbest bırakılan köylüler, mümkünse toprak sahiplerinden intikam almaktan mutluluk duyuyorlardı.

Toprak sahibi, alaycılıkla tanımlanan "asil" kökeniyle övünür. Obolt Obolduev'in iki buçuk asır önce kraliçeyi bir ayıyla ağırlayan bir Tatar olduğunu söylüyor. Anne atalarından bir diğeri, üç yüz yıl önce Moskova'yı ateşe vermeye ve idam edildiği hazineyi soymaya çalıştı.

Yaşam tarzı

Obolt-Obolduev hayatını rahatlık olmadan hayal edemez. Köylülerle konuşurken bile hizmetçiden bir bardak şeri, yastık ve halı ister.

Toprak sahibi, tüm doğanın, köylülerin, tarlaların ve ormanların efendiye taptığı ve ona ait olduğu eski günleri (serfliğin kaldırılmasından önceki) nostaljiyle hatırlıyor. Soylu evler kiliselerle güzellikte tartıştı. Toprak sahibinin hayatı sürekli bir tatildi. Toprak sahibi birçok hizmetçi tuttu. Sonbaharda köpek avcılığıyla uğraştı - her şeyden önce Rus eğlencesi. Av sırasında, toprak sahibinin göğsü özgürce ve kolayca nefes aldı, "ruh eski Rus emirlerine aktarıldı."

Obolt-Obolduev, toprak sahibinin yaşam düzenini, toprak sahibinin serfler üzerindeki mutlak gücü olarak tanımlar: "İstediğim hiç kimsede çelişki yoktur - merhamet edeceğim, istediğim kişiyi - idam edeceğim." Toprak sahibi, ayrım gözetmeksizin serfleri dövebilir (kelime vurmaküç kez tekrar eder, bunun için üç mecazi sıfat vardır: köpüklü, öfkeli, elmacık kemikleri). Aynı zamanda, toprak sahibi, sevgiyle cezalandırdığını, köylülerle ilgilendiğini, tatilde toprak sahibinin evinde onlar için sofra kurduğunu iddia ediyor.

Toprak sahibi, serfliğin kaldırılmasını, lordları ve köylüleri birbirine bağlayan büyük zinciri kırmaya benzetiyor: “Şimdi köylüyü yenmiyoruz, ama ona baba şefkatimiz de yok.” Toprak sahiplerinin mülkleri tuğla tuğla yıkıldı, ormanlar kesildi, köylüler soyuyor. Ekonomi de çöküşe geçti: "Tarlalar bitmedi, ekinler ekilmiyor, düzenden eser yok!" Toprak sahibi toprakta çalışmak istemiyor ve amacının ne olduğunu artık anlamıyor: “Tanrı'nın göğünü tüttürdüm, kraliyet kıyafeti giydim, halkın hazinesini kirlettim ve bir asır boyunca böyle yaşamayı düşündüm. ...”

Son

Böylece köylüler, köleliğin kaldırıldığı son toprak sahibi Prens Utyatin'i aradılar. Bu toprak sahibi, serfliğin kaldırılmasına inanmadı ve o kadar sinirlendi ki felç geçirdi.

Yaşlı adamın onu mirasından mahrum bırakacağından korkan akrabaları, köylülerin toprak sahiplerine iade edilmesini emrettiklerini ve köylülerden bu rolü oynamalarını istediklerini söylediler.

Vesika

İkincisi, kışın tavşan kadar ince, beyaz, şahin burnu gibi gagası, uzun gri bıyıkları olan yaşlı bir yaşlı adam. Ciddi derecede hasta, zayıf bir tavşanın çaresizliğini ve bir şahinin hırsını birleştiriyor.

Karakter özellikleri

Son küçük tiran, "eski yoldan aptallar", kaprisleri nedeniyle hem ailesi hem de köylüler acı çekiyor. Örneğin, yaşlı adam ıslak olduğunu düşündüğü için hazır bir kuru saman yığını yaymak zorunda kaldım.

Toprak sahibi Prens Utyatin kibirli, soyluların asırlık haklarına ihanet ettiğine inanıyor. Beyaz şapkası, toprak sahibinin gücünün bir işaretidir.

Utyatin, kölelerinin hayatlarına asla değer vermedi: onları bir buz deliğinde yıkadı, at sırtında keman çalmaya zorladı.

Yaşlılıkta, toprak sahibi daha da saçmalık talep etmeye başladı: inekleri yatıştırmak için altı yaşındaki bir çocuğu yetmiş yaşındaki bir çocukla evlendirmeyi emretti, böylece bir köpek yerine sağır atamasınlar. - bir bekçi olarak sessiz aptal.

Obolduev'in aksine, Utyatin değişen statüsünü öğrenmiyor ve "yaşadığı gibi, bir toprak sahibi olarak" ölüyor.

• Saveliy'in Nekrasov'un "Rusya'da kim iyi yaşamalı" şiirindeki görüntüsü
• Nekrasov'un "Rusya'da kim iyi yaşamalı" şiirindeki Grisha Dobrosklonov'un görüntüsü
• Matryona'nın "Rusya'da kime yaşamak güzel" şiirindeki görüntüsü