Kazansky Klyuch, Perm Bölgesi'ndeki bir Eski Müminler köyüdür. Kama bölgesinin Güney-Batı bölgesinin Eski İnananlarının tarihi ve dünya görüşü. Bölgenin kalkınma tarihindeki rolleri - Genç tarihçiler için rekabet "Ataların Mirası - gençlere"

Eski İnananlar, Rus tarihi ve kültüründe benzersiz bir fenomendir, eski dogmanın ve kilise ritüellerinin dokunulmazlığı arzusuyla birleşen çeşitli sosyal hareketlerin bir kompleksidir. Ortodoks Kilisesi'nin Nikon reformu sırasında kilise ritüel konularındaki anlaşmazlıklar temelinde ortaya çıktı, 350 yıldır varlığını sürdürüyor.

17. ve 19. yüzyıllardaki Eski İnananların tarihi, en çok Rus devletinin uzak bölgelerinin gelişimi ve dış topraklarının yerleşimi ile yakından bağlantılıdır.

Uzun bir süre boyunca, sert ve güzel mavi Urallar olan Kama bölgesi, Rus devletinin en doğu medeni eteklerinde kaldı ve bu nedenle Eski Mümin nüfusu buraya akın etti.

Perm Bölgesi, Eski Mümin topluluklarının sayısı ve Eski Mümin nüfusu açısından Rusya'da ilk yerlerden birini kaplar. 19. yüzyıl boyunca, Osinsky, özellikle modern Chaikovsky ve Elovsky bölgesi olan güneybatı kısmı olmak üzere en Eski Mümin ilçesiydi. Chaikovsky Bölgesi'nin Eski İnananları, inananların çoğunluğu zaten 70 yaşın üzerinde olmasına rağmen var olmaya devam ediyor, bu nedenle materyal toplayarak, Eski İnananların geleneklerini, yaşam tarzlarını, dünya görüşlerini önceden kaydetmek mümkündür. devrimci ve savaş öncesi yıllar. Sonuç olarak, 1999 yılında yazar tarafından geçmişin anılarını içeren ilk kasetler kaydedildi, yavaş yavaş anketler ritüel, günlük ve dünya görüşü özelliklerini belirlemeye yönelik oldu. Yıllık keşif gezileri sonucunda, bir kısmı bu makalede sunulan malzeme olan büyük miktarda malzeme birikmiştir.

Chaikovsky bölgesindeki Eski Müminler, “rahiplerin” ve “bepopovların” yönü ile ilgili çeşitli anlaşmalarla temsil edilmektedir. 19. yüzyılın sonlarında, Savino cemaatinin rahibi P. Ponomarev, “Alnyash köyü, 130-150 hanelik bir köydür, bunlardan sadece iki evi Ortodoks, geri kalanı şizmatiktir. Köyün Eski İnananları arasında 20 Pomeranian hanesi var, geri kalanı şapel. Zavod - Mihaylovski ve Kambarsky Zavod köyü bölgesinde, "Avusturyalılar", "Avusturya", "Avusturyalı" olarak adlandırılan Belokrinitsky'nin Eski İnananları rızası yaşadı.

Köylerde Pomeranian, şapel ve koşucu rızası temsil edildi. Çoğu zaman, küçük köylerde bir anlaşmanın aileleri yaşıyordu: “Burada sadece üç soyadımız vardı: Rusinovlar, Melnikovlar ve Poroşenler, sonra hepsi çok sayıda geldi. Hepimiz Yaşlı İnançlıydık.” Hane sayısı çok olan köy ve köylerde tüm rızalar sunuldu: “İhtiyar Müminler de bölündü. Bazıları dua etmek için bir yere giderken, diğerleri sokağın diğer ucuna gider. Aynı şarkıyı söylüyorlar, aynı duayı ediyorlar.”

Şapel anlaşmasının Eski İnananları, diğer anlaşmalarla ilgili olarak kendilerine karşı çıkıyorlar. Eski İnananlar olduklarına inanıyorlar, Eski İnananlar, kendilerine böyle diyorlar. Pomeranian gibi diğer ahenkler, onları dünyevi olanlardan çok kendilerine daha yakın görseler de, şapeller tarafından Eski Müminler olarak sınıflandırılmaz: “Biz Eski Müminleriz ve bu Pomeranyalılar da bize, inancımıza daha yakındır. Bir de Pomortsy derler, biz Eski İnançlıyız, ama biz sadece Eski İnançlı değil, eski ayin Eski İnanlılarıyız”, “Biz eski inancın Eski İnanlılarıyız. O ilk inançtır”, “Eski inanç, eski inanç”. Şapeller genellikle “Kerzhaklar” adını kullanıyorlardı, bu da bunu köylerinin “Kerzhaks” ve köylerinin “Kerzhaks” olarak adlandırılmasıyla açıklıyordu. Dinlerini bu şekilde belirlediler. Ortodoks, “Kerzhak güçlüdür. Müreffehlerdi”, çoğu zaman Ivanovka köyünün sakinleri, Peski köyü, Efremovka köyü olarak adlandırıldı. Muhbirler, Eski Müminlerin “güçlü müminler” olduklarını sık sık dile getirmişlerdir: “Eski bir inanç vardı, eh, kuvvetle inananlar, kuvvetli müminler”, “Evet, öyle kuvvetli aileler vardı ki, bu dine ne kadar çok inandılar.”

Şapellerin kendileri inançlarını en eski ve doğru olarak kabul ettiler. İşte eski inancın ortaya çıkışını anlatan birkaç yerel efsane: “Eski İnananların nereden geldiğini biliyorsunuz, bu eski, eski bir inanç, binlerce yıldır devam ediyor. Hepsi yeryüzünde insanlardı, hepsi aynıydı, dünyevi değil, hepsi Eski Müminlerdi. Bu yüzden gökyüzüne bir kule inşa etmeye karar verdik. Bu kuleyi inşa etmeye başladılar, gökyüzünde neler olduğunu öğrenmek istediler. Zaten büyük bir tane inşa ettiler ve Tanrı dillerini değiştirdi, onlara 77 verdi. Bütün insanları karıştırdı, böylece farklı dil ve inançtan tüm insanlar birbirini anlamaya başladı. İşte o zaman dünyevi, Eski Müminler ve Tatarlar ortaya çıktı.

Pomortsy ve şapeller arasındaki temel fark, Pomortsy'nin beyaz giysiler içinde namaza gitmesi, yalnızca “döküm” ikonlarını tanıması ve farklı bir şekilde vaftiz edilmeleriydi: “Bu yıl Masha'yı vaftiz ettik, bu yüzden Zlydar'a gittik. Bir havuzda vaftiz ettim ama büyükannem gibi değil. Onlara kutsal su vermedi, ama onlara üç kaşık kutsal su vermesi gerekiyordu. Evet, tüm yıl boyunca nehirde vaftiz ederler.”

Gezginlere “aptallar”, “bağıranlar” ve inançlarına “golbesh” deniyordu. Ponomarev P.'nin belirttiği gibi ilk gezginler veya koşucular 19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Şu anda, bu bölgede bu anlaşmanın hiçbir temsilcisi yok, bu nedenle, “golbeshnikler” hakkında soru sorulduğunda, bilgi verenler, yerel halk arasında hala hikayeler olmasına rağmen, uzun zaman önce olduğunu söylüyorlar. "Glubeshniki - çok uzun zaman önceydi, bu doğru değil."

Bu bölgedeki gezginler ana nüfustan daha sonra ortaya çıktıklarından, “Glubeshnikler farklı bir inançtı” diyerek Eski Müminlerle karşılaştırıldılar. Köylere yerleşirlerse, ayrı yaşıyorlar, kapalılar, yerel halkla iletişim kurmuyorlardı, bu da onlar hakkında birçok efsaneye yol açtı: “Bazı golbeshnikler vardı, kulübeye kimseyi almıyorlardı, mülkleri ayrı duruyordu. , ayıp işlerle meşgul oldular.” Bu Eski Müminler grubu, 'golbet' olarak dua ettikleri için “golbeshniks” adını aldılar: Şu anda, diğer inançlar”, “Glubeshniks, nedir, anlamıyorum, ama darbe durduğunda, kötüleşti, Stalin'in altında, yeraltında dua ettiler, orada her şeyi vardı”, “Bir sürü golbeshnikov vardı Sarapulka'da. Duymak için delikten dua ettiklerini söylediler, duydum, ama görmedim, ”“ Susturucular, homurdananlar vardı, ama kim olduğunu bilmiyorum. Önceleri köye başkaları giremezdi”, “Golbeşnikler, görünüşe göre kendi yer altı kulübeleri ya da alt katları var, burası bir yer altı ama golbetler olmadan önce orada toplanmışlar.”

Eski Mümin anlaşmalarındaki farklılıklar cenaze, vaftiz törenleri ve kostümlü dua setlerinde izlendiyse, “dünyasal” olanlarla olan fark sadece ritüel yaşamda değil, aynı zamanda günlük yaşamda olduğu kadar günlük yaşamda da oldu. dünya görüşü. Bunun nedeni, dini inançları, etnik izolasyonları ve antik çağa bağlılıkları nedeniyle, yaşamlarında, dünya görüşlerinde, kültürlerinde pek çok spesifik Eski Rus'u korumalarıdır.

Eski Müminlerin yaşam ve ritüellerinin özelliklerini anlamak için onların dünya görüşlerinin özelliklerini anlamanız gerekir. Araştırmacılar, örneğin K. Tovbin'in “Rus Eski İnananlar ve Üçüncü Roma” adlı çalışmasında, Eski Mümin dünya görüşünün Orta Çağ'daki tüm Rus halkının bir dünya görüşü özelliği olduğunu vurgulamaktadır. Tüm dünyada dindarlığın çöküşü, dünyanın yakın sonu, Deccal'in gelişi, Ortodoksların - tüm ülkelerin sadıklarının yakında liderlik altında birleşmesi gerektiği hakkında düşünceler Rus toplumu boyunca yaygın olarak yayılmıştır. Tanrı'nın meshettiği - Rus Çarı. Bölünmenin kendisi onlar için Deccal'in "Kilise'nin içine, Rusya'ya çoktan sızdığının" kanıtı oldu.

Aşırı düşünceli Eski İnananlar, kurtuluş için ülkenin derinliklerine, Belovodye'yi aramak için taşındılar - inancınızı özgürce ifade edebileceğiniz ve reform sırasında kaybettikleri Rusya'yı inşa edebileceğiniz bir ülke. Kama bölgesinin topraklarında böyle bir köşe buldular.

Yerel Eski İnananlar, dünyanın ve insanın nihai kaderlerinin doktrini olan belirgin bir eskatolojik bakış açısına sahiptir. Bu, Deccal'e karşı kazanılan zaferden sonra İkinci Geliş ve Son Yargı düşüncesiyle bağlantılıdır.

Eski İnananlar Deccal'in veya "İntikrist"in krallığının çoktan geldiğine inanırlar ve kişi nereye gideceğini eylemleriyle belirler: "İntikrist, oruç tutmazsam şeytana aittir. Postnyak - sağ elinde, meleğe ve kim oruç tutmazsa, ne duayı ne de sadakayı tanımıyor - o sol tarafta, İntikrist'e. Eski Mümin ortamındaki eskatolojik öğretimin kaynakları kitaplardı, daha çok akıl hocası olan “öğrenen”, “okuma bilen” insanlar, “Tanrı'nın hoşnutları” olan kitaplardandı (“babalar”, “dede”, “rektör” ), Dünyanın Sonu doktrinini aldı: “Bir tür lös kitabı vardı, günahların nasıl işkence göreceğini gösteriyor ve sonra Rab Tanrı hakkında bir kitap vardı, orada her şey çizildi ve yazıldı”, “ İvanovka ile Bulynda arasında bir dede yaşarmış, yaşlı bir adammış, ormanda yaşamış, bütün inananlar yanına gelmiş, bir kitabı varmış, orada yazılmış. Manoşa Amca, yeryüzünün ağlarla örtüleceğini, demir atların tarlalardan geçeceğini, gemilerin uçacağını da yazmıştı.

Eski İnananlar Deccal'in dünyasının bir kişiyi çevreleyen dış dünya olduğuna inanırlar, çünkü bu dünyada birçok ayartma vardır: “Yargılamak günahtır, yüksek sesle konuşmak günahtır, ama biz günahkarız. Her şey günah ama nasıl yaşanır. Oruç günleri, süt günleri. Yağsız sütte gerekli değildir. Ama bir şey söylüyorlar, ağızlarına giren günah değil, ağzına giren büyük günahtır.”

Neredeyse tüm bilgi verenler, dış dünyanın en başından beri günahkar olduğunu doğruladı, çünkü Rab'bin emirleri onun içinde ihlal edildi: gider, dudaklar oluşur - kınıyoruz, kınamaya gerek yok. Kim kınamazsa, Rab Tanrı sizi kınamaz.” Bu dünyanın tezahürleri “şeytani bir iz” taşır, bu nedenle ilerlemenin sonuçları başlangıçta günahtır: “Büyükanne 90 yıldan fazla yaşadı, hastanede değildi, günah olduğunu düşündü, hatta yapmadı. radyonun çalınmasına izin ver”, “radyo, televizyon hepsi günahtır, şeytandır.” Ancak zamanla, Eski Müminler yenilikleri kabul ediyor, örneğin, şimdi her Eski Mümin çay içiyor ve köylerde, 60'larda “yaşlı insanlar” bunun bir günah olduğuna inanmasına rağmen hala her evde bir semaver var. . “Babam çay içmezdi ve ailesi de pişirmesine izin vermezdi. Semaver “tıslayan yılan” ve “kirli bir ruh” olarak adlandırıldı, ayrıca insanları aşılamak yasaktı: “Aşı, Tanrı'nın yarattığı vücudun ihlalidir ve bu nedenle bu büyük bir günahtır”, “Büyükbaba tek başına vaftiz edildi, çiçek hastalığı gözlerini aldı, daha önce aşı yapmamışlardı.” Ama artık Eski Müminler eski kısıtlamalardan uzaklaştı, hemen herkesin radyosu, bazılarının televizyonu var ve herkes hastalanınca ilaca yöneliyor.

Eski İnananlar, insanlar arasında yaşamanın farkında olmadan Allah'ın emirlerini çiğnediklerini anlamaya başladılar. Bugün, yalnızca Eski İnananlar (öncelikle rahip olmayanlar) “barış” kavramını, yani Ortodoks Hıristiyanların Hıristiyan olmayan, vaftiz edilmemiş, sapkınlarla iletişim kurmasını yasaklayan kilise kanunlarının ihlalini ve yalnızca dua ve aforoz edilmekle kalmayıp aforoz etme kavramını elinde tutuyor. ayinler, ancak ihtiyaç duymadan hem yemekte hem de günlük yaşamda.<…>Bir kâfirin şimdiye kadar kullandığı yemekler bile kutsal kabul edilmez, Hıristiyanlar için uygun değildir. Bu nedenle, Eski Müminler, erişilemeyen yerlerde bulunan skeçlerde dünyayı terk ederek ruhlarının kurtuluşunun yolunu gördüler. “Eskiden skeçler de vardı, Tanrı'nın birçok azizleri skeçlere gitmeden önce, köyden uzakta, orada yalnız yaşıyorlardı, insanlar skeçlere gidiyor, ormanlara, tarlalara, sığınaklarda yaşıyorlardı, kimseyi görmemek ve kınamamak için , çünkü bazen yargılamak, kınamak istemezsin."

Hıristiyan öğretisinde, Deccal'in gelişini ve Dünyanın Sonunu önceden haber veren bir işaretler, alametler sistemi vardır. Daha önce belirtildiği gibi, Eski İnananlar Deccal'in zamanının çoktan geldiğine inanıyorlardı, bu yüzden dünyanın Sonunu ve Büyük Yargıyı haber veren işaretler, işaretler, olayları beklemek için tek bir şey kaldı. Kıyametin yaklaştığının en önemli habercisi, Hıristiyan inancının hakikati değil, yeryüzündeki takvanın kaybedilmesi olacaktır. Eski Müminler, günümüzde ortaya çıkmaya başlayan kiliselerin sayısının, inancın doğru olmadığı için insanlığı yargıdan kurtarmayacağına inanırlar. Dindarlığın kaybı, “dualar unutulmuş, emirleri çiğniyoruz” ve iblislerin her yerde Şeytan'ın hizmetkarları olması gerçeğinde yatmaktadır: Merhametli demeyeceğiz, hepsi duasız, hepsi haçsız. Ne de olsa iblisler her yerde, tükürecek, tükürecek ve o zaman biz de hastalanabiliriz.” Deccal'in gelişiyle, çevredeki dünya değişecek: “Demir atlar tarlalardan geçecek ve hava zincirlerle çevrilecek”, “Rusya Horde ile karışacak, dünya ağlarla, demir atlarla kaplanacak tarlalarda yürüyecek, gemiler uçacak."

Emirleri çiğneme cazibesi bir insanı rahatsız eder. Yeni olan her şey onu cezbeder, eskiyi, doğruyu ve dolayısıyla inançtan ve Tanrı'dan vazgeçmeye zorlar. Bu nedenle Eski İnananlar, "Tanrı'nın güçsüzlüğüne, şimdi her şeyin Tanrı'nın altından gitmediğine" inanırlar. Bir kişinin yaptığı iyi ve kötü her şey listelenir. "Herkes listelerde olacak, çünkü her insanın günahları vardır." Rab ve Deccal'in bir kişinin öbür dünyadaki yerini - cehennem veya cennet - belirlemek için kullandığı bu listelerdir. Karamsarlığa rağmen, inananlar için bir çıkış yolu var - bu ölümden önce itiraf: “Biz günahkarlar ölümden önce itiraf etmeli, tüm günahlarımızı söylemeli, Rab Tanrı'dan af dilemeliyiz ve Rab bizi bazı günahlardan mahrum edebilir.” Eski İnananlar, bu itiraf anlayışını Mesih'in çarmıha gerilmesiyle ilgili İncil'deki bir hikayeyle açıklar: “bir hırsız,“ dava için olduğumuzu söylüyor, ama ne için, bu adam bir hiç uğruna çarmıha gerildi, beni affedin mi? Rab Tanrı'dan çarmıhta af diledi ve onu bağışladı ve cennete ilk giren o oldu - bu soyguncu. Bu yüzden, Yahuda benden af dileseydi, ben de onu bağışlardım dedi, ama Petrus dua etti, gözyaşlarıyla istedi ve inkar etmesine rağmen onu bağışladı. Bir insanın ölümünden sonra, Tanrı ile Şeytan arasında ruhu için bir mücadele başlar: “Bir insan öldüğünde, ruhu ayrılır ve bu ruhu kendilerine çekmek isterler, öte yandan melekler onu korur. Ve orada teraziler var, ruh bir çeşit oklavaya takılıyor ve ne kadar günah, ne kadar iyilik gösteriyorlar. Burada şeytan çizilmiş, bir tarafta durmuş ve çeksin diye teraziye bastırmış, bir melek ona vurmuş, yanına gelebilmiştir.

Ölüm itirafına ek olarak, ölen kişi için dünya hayatındaki günahlarına kefaret için kesinlikle dua etmelidir. Bütün bunlar insanı Büyük Yargıya ve Dünyanın Sonuna hazırlar.

Dünyanın Sonunun ve İkinci Gelişin Habercileri doğal afetler ve sosyal krizler olacaktır. “Ateşli suyun dünyayı aşacağını söylüyorlar, su gibi değil, böyle bir ateş. Ve dünyayı üç arşına bölecek, bir arşın bir metreden biraz daha az, çünkü yeryüzü tamamen kirlenmiş, tüm kirli toprak yanacak”, “Dünyanın Sonu gelmeden önce her şey yanacak, insanlar isteyecekler. içecek, hiçbir şeye gerek kalmayacak, sadece içmek, çok içmek isteyecekler. Öyle bir gürültü olacak ki, 12 gök gürültüsü olacak, bütün insanlar ölecek, ölüler dirilecek”, “Önce üst üste iki yaz olacak, ondan sonra sel olacak ve çok az insan kalacak ve sonra orada olacak. ateşli bir savaş olacak”, “yeryüzünde insanlar olacak, bir haşhaş tohumunun düşeceği yer yok” “Kıyamet olacak, her şeyi yakacak.” Gördüğünüz gibi, ateşin rolü semboliktir. Ateş, Eski İnananların görüşüne göre arındırıcı bir güç olarak hareket eder, günaha meyilli tüm canlıları yok eder. Bu fikir, Son Yargı sırasında dünyayı günahtan temizleyecek ateşli bir nehrin akacağı Peter'ın Vahiyindeki Apocrypha'dan geldi. “+Ve yeryüzündeki her şey yanacak, ve deniz ateş olacak ve göğün altında sönmeyecek şiddetli bir alev olacak.”

Dünyanın insan günahlarından arındırılmasından sonra, İkinci Geliş gelecek, Tanrı Son Yargıyı gerçekleştirmek için yeryüzüne inecek. Ve herkes, parlak bir bulutun üzerine nasıl indiğimi görecek,+ Ve onlara alevli ırmağa girmelerini emredecek ve her birinin işleri önlerine çıkacak. Ve herkes yaptığının karşılığını görecektir. İyilik yapan seçilmişlere gelince, bana gelecekler ve ölümü yiyip bitiren ateşi görmeyecekler. Fakat kötüler, günahkârlar ve ikiyüzlüler solmayan karanlığın derinliklerinde duracaklar ve onların cezası ateştir;+ Ulusları ebedî krallığıma getireceğim ve onlara Ebedi+ vereceğim.” “Yakında çağın yeniden düzenleneceğini, cennette bir haç oluşacağını ve Rab'bin tahtıyla gökten ineceğini ve insanları yargılamaya başlayacağını söylüyorlar, aksi takdirde yeryüzünde insanlar olacak, onlar için hiçbir yer yok. haşhaş tohumu düşmek. Yaşayanların hepsi ölecek, ama ölülerin hepsi dirilecek.” “Sol tarafta herkes bildiği için orada her şey zaten yazılı, sol tarafta günahkarlar olacak, sağ tarafta doğrular olacak ve sonra Rab yargılayacak, uzun süre yargılamayacak. çünkü onun için her şey hazır. Her şeyi kınadığında, bu Deccal günahkarları zincirlerle yakalayacak ve kendisine çekecek ve doğruların hepsi Rab Tanrı'nın yakınında olacak. Eski İnananlar genellikle Son Yargı hakkında kanonik olmayan bir fikre sahiptir, örneğin, “Son Yargı geldiğinde ve Tanrı size sorduğunda, Rab Tanrı'ya inandığınızı söylediler, eğer inandım diyorsanız, iman edin, sonra “Tek Tanrı Babaya iman ederek” duasını okuyun, biliyorsanız, o zaman inanırsınız; bilmiyorsanız, inanmazsınız.” Bunun nedeni, Eski İnananların cehaletleri nedeniyle daha sık kısa dualar, “Rab İsa”, “Theotokos” vb. “Bir gezgin vardı ve kafatasına bastı, bir kafatası ve diyor ki, ben cehennemde kaynıyorum diyorum ve burada aşağıda, katranda kaynıyorlar diyor. Kim bilir?" Yargılamadan sonra Dünyanın Sonu gelecek, ancak Eski Mümin öğretisinde doğrular cennete gitmeyecek; günahtan arınmış olarak yeryüzünde kalacaklar, doğru bir ülke bulacaklar. “Yeryüzü yanacak ve kar gibi beyaz yeni bir dünya büyüyecek, üzerinde çeşit çeşit çiçekler, bitkiler olacak, işte bu kadar ve salihler onun üzerinde yaşayacak ve günahkarlar boğulacaklar. yerin altında rutubet ve pislik var”, “Biraz insan kalacak ve onlardan yeni bir insan ırkı gelecek ve yine yeryüzünde takva olacaktır”, “O zaman hiç kimse kalmayacak ama çok azı olacak. kalacaklar, çölden geçecekler ve buluşup kucaklaşacaklar, tıpkı erkek ve kız kardeşlerin buluşacağı gibi.” Eski İnananların eskatolojik yapılarına nüfuz eden en umutsuz karamsarlık, yine de, dünyanın sonunun, dünyanın sonunun tüm korkularının, dünyanın sonunun geleceği gerçeğinden oluşan bir manevra olasılığını bıraktı. Deccal'in krallığı, ancak boyun eğmeyen, gücüne boyun eğmeyen gerçek Hıristiyanlar için bu, Tanrı'nın yeryüzündeki krallığının başlangıcı olacaktır.

Eski İnananlar, bölünme gününden itibaren Dünyanın Sonu beklentisiyle yaşarlar, eskatolojik beklentilerin keskinliği farklı olabilir, belirli koşullardan kıskançtır. Örneğin, I. Petrus'un saltanatı sırasında, son günlerin beklentisi özellikle keskindi. Eski İnananların seçimlerine inanmalarına neden olan, Son Yargının sürekli beklentisi ve Deccal'in zaten gelmiş krallığına olan güvendi. Tanrı'nın kendilerine belirli bir görev emanet ettiğine inanıyorlardı, Rab'bin tüm emirlerini kesinlikle yerine getirmesi ve yeryüzünde dindarlığı sürdürmesi gereken onlardı. “Yeryüzünde Yaşlı bir Mümin varsa, yeryüzünün Yaşlı Müminlerin üzerinde kalacağını da söylerdi.” Eski Müminler misyonlarını hatırlarlarsa, o zaman “Eğer takva varsa Allah bu süreyi uzatabilir”, “Yeryüzünde tekrar takva varsa Allah bir asır ekleyebilir, azaltabilir.”

Böylece eskatolojik görüş Eski Mümin inancının temelidir. Ahlak, Eski İnananların yaşamı, dünyanın sonu doktrinine dayanmaktadır. Eski Mümin öğretisinin dünyanın sonunu getirecek katı bir olaylar dizisine bağlı kaldığını görüyoruz. En önemli işaret Deccal krallığının gelişidir. İkinci Gelişin başlangıcına teknolojik ilerleme, doğal afetler gibi fenomenler eşlik edecek. Ancak son günlerin yaklaştığını gösteren en önemli şey sosyal krizlerdir: savaşlar, demografik sorunlar, ahlak ve dindarlık kaybı. Muhbirler, “birçok inanç olacak, o zaman herkes tek bir dine yönlendirilecek” diye belirtiyorlar. Onlara göre, Mesih'ten vazgeçmeyen ve yeni bir insan ırkının başlatıcıları olacak birkaç doğru kişiye, yeryüzünde Tanrı'nın krallığı verilecektir. Kıyametin sonuçlarının bu açıklaması, Nuh tufanı efsanesine dayanmaktadır: “Nuh tufanı vardı, zaten 2 bin yıl gibiydi, şimdi Tanrı biraz can ekledi, çünkü dindarlık yeniden oldu. Şaka gibi, adamın bir gemi yaptığını, herkesi gemiye aldığını, yıllarca yürüdüğünü, her şeyi inşa ettiğini ve karısının her şeyi bilmek istediğini anlattı. Ona büyücü deniyor, yılan kılığında, nasıl bir eş ise o. Ormana gitti, şerbetçiotu topladı, onu buğuladı ve ona bir içki verdi. Sarhoş oldu ve ona Nuh tufanı olacağı için gemiyi yapacağımı söyledi. Sabah geldi, onunla her şey alt üst oldu, karısına ne dedi, yeniden inşa etmeye ve inşa etmeye başladı ve dedikleri gibi herkesi aldı. Bundan sonra her şey yeniden başladı”, “Bir zamanlar Nuh tufanı vardı ama sular çekilince insanlar yeniden yaşamaya başladı, yine olacak.”

Chaikovsky Bölgesi'nin Mesih'in İkinci Gelişi ve Dünyanın Sonu hakkındaki şapel rızasının Eski İnananlarının fikirlerinin analizinin bir sonucu olarak, Eski İnananların eskatolojik öğretisinin temelinin şu sonuca varıyoruz. dünyanın sonunun ortaçağ fikridir. Aynı zamanda, modern bir yorumda bazı fenomenlerin bir yorumu var: “Demir atlar tarlalardan geçecek ve hava ağlarda olacak. Ağ teller, atlar ise traktörler.” Eskatolojik fikirlerin kaynakları, bilgi verenlerin sürekli başvurduğu kitaplardır. Ancak ne yazık ki bu kitapların tam adları tespit edilememiştir. Eskatolojik öğretiyi analiz ederken, bu kaynağın doğrudan belirtileri olmamasına rağmen, "Petrus'un Vahiy" apokrifine dayandığı anlaşıldı.

Bu öğretinin bütünlüğü ve iyi korunması, Eski Müminlerin en kapalı ve “katı” yönlerinden biri olan Çaykovski bölgesinde hala çok sayıda şapel Eski İnanan'ın yaşadığı gerçeğiyle açıklanmaktadır. Eski Müminler - Revda, Perm, Sibirya kilisesinin diğer ideolojik merkezleriyle iletişim halindeler. Yerel Eski Müminlerin görüşleri, Begunsky anlaşmalarının öğretilerinden ve manevi literatürlerinden, örneğin "Çiçek Bahçesi" kitabından etkilendi. Eskatolojik beklentilerin Eski Mümin popülasyonunun özelliği olmasına rağmen, bu öğreti bu bölgenin “dünyevi” nüfusu arasında aktif olarak dolaşmaktadır. Yukarıda belirtildiği gibi, İkinci Gelişin ne zaman geleceğini kimse bilemez, ancak son günlerin beklentileri zayıflamaz, aksine tam tersine: “Büyük günahlar için başımıza ne geleceğini bilmek biz günahkarlara düşmez, ama bir şey olacak."

Sannikov E.

Glumova L. I. d. Marakushi ur. Ivanovka, 1925 doğumlu

Bolonev F.F. 18. - 20. yüzyıllarda Transbaikalia'nın Eski İnananları. M., 2004. S. 197.

Tovbin K. M. Rus Eski İnananlar ve Üçüncü Roma // http://www.starovery.ru/pravda/history.php?cid=319

Chudov L. I. s.'den kaydedildi. Foki, 1928 doğumlu

1925 doğumlu Kozgova (Rusinov) A.T. d. Marakushi'den kaydedildi.

1938 doğumlu Kozgov A. L. d. Lukintsy'den kaydedildi

Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. 1941 doğumlu Voroni köyü

1885 doğumlu Sakharova T.G.'den Nisan 1963'te Kuzmin N.P. tarafından kaydedildi. Perm Bölgesel Yerel Kültür Müzesi GUK'un Çaykovski şubesinin fonlarından.

N. P. Kuzmin tarafından Nisan 1963'te 1880 doğumlu S. A. Gorbunov'dan kaydedildi. Perm Bölgesel Yerel Kültür Müzesi GUK'un Çaykovski şubesinin fonlarından.

U. T. Sukhanova'dan S. Foki, 1924 doğumlu, Eski Mümin.

Stankeviç G.P. Eski Rusya'da Eski İnananlar // Eski İnananlar. - 2003. - 27. - S. 2.

Popova'dan (Grebenshchikov) kaydedildi E. O. s. Foki ur. Ivanovka köyü, 1929 doğumlu

Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. 1941 doğumlu Voroni köyü

Sukhanov'dan (Tiunov) kaydedildi U. T. s. Foki ur. Voroni köyü, 1924 doğumlu

Popova'dan (Grebenshchikov) kaydedildi E. O. s. Foki ur. Ivanovka köyü, 1929 doğumlu

Chudov L. I. s.'den kaydedildi. Foki, 1928 doğumlu

Popova'dan (Grebenshchikov) kaydedildi E. O. s. Foki ur. Ivanovka köyü, 1929 doğumlu

Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. 1941 doğumlu Voroni köyü

Olisova (Permyakov) A. E. d.'den kaydedildi Lukintsy ur. 1933 doğumlu Dubrova

Sukhanov'dan (Tiunov) kaydedildi U. T. s. Foki ur. Voroni köyü, 1924 doğumlu

Peter \\ Apocrypha Kitabının Vahiyi. Petersburg, 2004, s. 381.

Sukhanov'dan (Tiunov) kaydedildi U. T. s. Foki ur. Voroni köyü, 1924 doğumlu

Popova'dan (Grebenshchikov) kaydedildi E. O. s. Foki ur. Ivanovka köyü, 1929 doğumlu

Sukhanov'dan (Tiunov) kaydedildi U. T. s. Foki ur. Voroni köyü, 1924 doğumlu

Olisova (Permyakov) A. E. d.'den kaydedildi Lukintsy ur. 1933 doğumlu Dubrova

Popova'dan (Grebenshchikov) kaydedildi E. O. s. Foki ur. Ivanovka köyü, 1929 doğumlu

Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. 1941 doğumlu Voroni köyü

Olisova (Permyakov) A. E. d.'den kaydedildi Lukintsy ur. 1933 doğumlu Dubrova

Gurianova N. S. Eski İnananlar ve mesih krallığının eskatolojik öğretisi//www.philosophy.nsc.ru/journals/humscience/2_00/02_gurianova.htm#_edn1

Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. 1941 doğumlu Voroni köyü

Chudov L. I. s.'den kaydedildi. Foki, 1928 doğumlu

Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. 1941 doğumlu Voroni köyü

Sukhanov'dan (Tiunov) kaydedildi U. T. s. Foki ur. Voroni köyü, 1924 doğumlu

Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. 1941 doğumlu Voroni köyü

1935 doğumlu Muradova K. A. d. Lukintsy'den kaydedilmiştir.

Sukhanova U. T.'den S. Foki, 1924 doğumlu, eski mümin

Perm'in tarihi, Eski İnananlar ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Şehir, gelişimine 1723'te, ilk işçileri 1718-19'da yetkililer tarafından yenilgiye uğratıldıktan sonra Urallara gelen Eski İnananlar olan Yegoshikha bakır izabe tesisinden başladı. Nizhny Novgorod eyaletindeki Kerzhenets Nehri üzerinde sketes. 1930'lara kadar Perm, son piskoposu Amfilohiy'in 1933'te tutuklandığı ve kilise mülküne el konan Perm-Tobolsk Eski Mümin piskoposunun merkeziydi. Eski Müminler çevredeki kasaba ve köylerde namaz kılmak zorunda kaldılar. Böylece 1940'larda ve 1980'lerde Vereshchagino şehrinin cemaati ve Ageevo köyünün cemaati, Permiyen Eski İnananlar için önemli cazibe merkezleriydi.

Başrahip Valery Shabashov'un aktif etkisi sayesinde, Metropolitan Alimpiy'in kutsamasıyla, Perm Eski Mümin topluluğu 1986'da tescil edildi ve 1987'de ev kilisesi Kutsal Havariler Peter ve Paul adına sokakta kutsandı. Novoilinskaya, 41, Yuzhny mikro bölgesinde. İlk başta, tapınağın kalıcı bir rahibi yoktu. Cemaat, konuk bir rahip olan Saratov'dan Peder George tarafından bakıldı. 1996'dan bugüne Peder Nikola (Nikolai Ivanovich Tataurov) Perm'de görev yaptı. Cemaatin yaratılması, şehir hayatında önemli, tarihi bir olaydı, ilahi hizmetler sırasında ev kilisesi giderek daha fazla cemaatçiyle dolduruldu ve kısa süre sonra sıkışık bina, patristik inancı canlandırmak isteyen herkesi artık barındıramaz hale geldi. . Ev kilisesinden çok uzak olmayan 2000 yılından bu yana, Perm'li Aziz Stephen adına bir piskoposluk kilisesinin inşaatına başlandı. Görkemli inşaat, Eski Müminlerin kendileri pahasına inanılmaz derecede zor koşullarda gerçekleştirildi ve mütevelli heyetleri her şeye katlanmak zorunda kaldı: fon ve yapı malzemeleri eksikliği, yetkililerin sorunun doğru anlaşılmaması, emek eksikliği ve daha fazlası. İnşaatın organizatörü ve ruhu, topluluğun başkanı Nikolai Trifonovich Maltsev'di ve çabaları sayesinde birçok pratik sorun başarıyla çözüldü. Ve baba Nikola ve inşaatçı Sergei Valentinovich Maltsev, tapınağın inşasının altı yılı boyunca, neredeyse tüm inşaat mesleklerinde ustalaştı ve ibadetsiz saatlerde, sabahın erken saatlerinden akşam geç saatlere kadar şantiyede çalıştılar. Diğer meraklılar örneklerini takip ettiler ve Rab, Perm şehrinin Eski Mümin cemaatini yardımı ile bırakmadı.

Perm Aziz Stephen adına büyük ve güzel bir kilisenin kutsanması, 1-2 Temmuz 2006'da Moskova ve Tüm Rusya Ekselansları Metropolitan Kornily (Titov), Rusya Federasyonu Dekanı Peder Valery Shabashov'un huzurunda gerçekleşti. Ural Eski Mümin Piskoposluğu, Moskova'dan konuklar, Büyük Novgorod, Nizhny Novgorod, Izhevsk ve Ural piskoposunun tüm mahalleleri. Muhteşem tapınağın tonozlarının altında, Piskopos Cornelius tarafından ifade edilen yaratıcılarına dualar, pankart ilahileri ve şükran sözleri duyuldu.

Temmuz 2006'dan bu yana yeni kilisede tüm hizmetler yürütülmüş ve cemaat için gerekli tüm hizmetler yapılmıştır.

Perm "bölünmesi" hakkındaki hikayemiz, muhtemelen fark ettiğiniz gibi, ilk iki makaleden sonra bölgesel ilke üzerine daha da inşa edilmiştir: ilk önce Yekaterinburg bölgesi, bu makalede - Perm. Gelecekteki makalelerde bu yaklaşımı izleyeceğiz.

“... 30 yıl önce şimdi Perm şehrinin işgal ettiği yerde, efsaneye göre serserilerin ve şizmatiklerin sığındığı bir orman vardı. 1723'te General de Gennin, Yegoshikhinsky fabrikasını burada inşa etti. Bu bitkinin ilk sakinleri, buraya Rusya'nın farklı bölgelerinden taşınan şizmatiklerdi. Neredeyse tesisin açılışından itibaren, içinde oldukça önemli bir kaçak toplumu kuruldu. Bunlardan, yılların köylüleri bilinmektedir. Golitsyn Bykov; Şizmatiklerin okuryazarlığı nedeniyle saygı duyduğu ve Rusya'nın içinden kaptan, Shalaevsky ve Sokolov olarak adlandırdığı Ushakov; Serebrennikov, Snegirev, Arkhangelsk'ten Panfilov, Vologda'dan Magin. Daha dikkat çekici olanlar: Stefan Nikiforov Adishchev ve Vasily Gavrilov (daha sonra Solovyov tarafından yazıldı). Egoshikha fabrikasında kendi evindeki ilk kişi, Egoshikha Eski İnananların dua için toplandığı bir dua evi düzenledi. Adishchev'in ölümünden sonra, bu şapel, damadı Vasily Gavrilov'un eline geçti, Perm şehrinin ve Perm valisinin (1781'de) 1786'ya kadar açılmasından sonra bile oldukça uzun bir süre varlığını sürdürdü ve sonra harap olduğu için kırıldı. Vasily Gavrilov önce, o zamanlar Yegoshikha fabrikasının kiracısı veya sahibi olan Kont Alexander Romanovich Vorontsov'un bir serfiydi, bundan sonra bu tesisin yöneticisiydi, serflerden işten çıkarılmalar aldı ve Perm tüccarları topluluğuna atandı. bölünmüş ve şizmatiklerin güçlü bir hamisiydi.

Böylece, Perm şehrinin açılışından önce bile, Yegoshikha bitkisinde, kimse tarafından kısıtlanmayan ve yavaş yavaş kilisenin ve sivilin gücünden uzaklaşan önemli bir Eski Mümin topluluğu vardı. Kilise departmanına göre, Yegoshikhinsky fabrikası Vyatka piskoposluğuna ve sivil departmana göre Tobolsk valiliğine aitti.

1781'de, 18 Ekim'de, Yegoshikhinsky fabrikası, eyalet Perm şehri olarak yeniden adlandırıldı, aynı zamanda Perm valiliği açıldı; tek Peter ve Paul Kilisesi, katedral olarak yeniden adlandırıldı.

1799, Ekim. 16 Aralık'ta Perm piskoposluğu onaylandı ve ertesi yıl ilk Perm başpapazı Piskopos John geldi. Ancak Permiyen şizmatikleri topluluğu zaten oldukça güçlüydü, Obvinsk köylerinden ve diğer yerlerden Permiyen toplumuna atanan şizmatiklerden yeni üyelerin eklenmesiyle yavaş yavaş arttı; Perm şehrinin açılışı üzerine, şapelde ihtiyaçlarını gidermek için buraya gelen kaçak rahipler için özel konutlar ayarlayan varlıklı tüccar Khariton Prokopiev Bykov tarafından inşa edilen kendi yeni şapeli vardı. Şapel yaklaşık 28 yıldır varlığını sürdürüyor ve bu süre zarfında içindeki hizmet engelsiz bir şekilde gerçekleştirildi.

Daha sonra, 1813 civarında, Fedor Ushakov, şapel müdürü Ivan Trapeznikov, Yegor Sokolov ve diğerleri başkanlığındaki Permiyen Eski İnananlar, tüccar Sokolov'un bahçesinde yeni bir şapel inşa ettiler ve 1835'e kadar var oldular.

Egoshikha ve Perm şapellerinde aslen kim görev yaptı? Kaçak rahiplerin sürekli yanlarında olduğu hiç belli değil, ancak yerel şizmatiklerin Okhansky bölgesinde, Irgiz'den taburcu edildikleri Polomka köyündeki Sheryinsky cemaatinde yaşayan kaçak rahiplere dönüştüğü biliniyor. manastırlar, ihtiyaçlarının düzeltilmesi için. Bölünmenin yerel bölgede yayılmasına büyük katkıda bulunan kaçak rahip Grigory Matveev de böyleydi. Sadece Okhansk'ta değil, diğer ilçelerde de tüm gereksinimleri düzeltti; hatta kilise gereksinimlerinin yerine getirilmesi için makbuzlar verdi. Perm Eski İnananlar da ihtiyaçlarının düzeltilmesi için bu bölünme şampiyonuna başvurdu. Kaçak rahiplerin yokluğunda, ayinlerin düzeltilmesi, toplumdan seçilen ve bazı kaçak rahiplerden Hıristiyan ayinlerini gerçekleştirme izniyle kutsanmış bir dilbilgisi alan yaşlılara-akıl hocalarına emanet edildi. Permiyen Eski İnananlar arasında böyle bir akıl hocası, tüccar Platon Trapeznikov'du.

Genel olarak, Permiyen Eski İnananlar, çok azı dışında, eğitim ve hatta okuryazarlık açısından farklılık göstermedi; Bölünmeyi mahkumiyetten çok değil, ustabaşılara saygı duyduklarından, tüccarlar Suslov ve Sokolov - burmisterlar - Eski İnananların gözünde önemliydi. Din adamlarının tüm tavsiyeleri ile Ortodoks St. Kiliseler, Perm Eski İnananlar inatlarını, 1) eski inanca bağlı kalmaya söz verdikleri ebeveyn yeminini ihlal etmeye cesaret edemedikleri gerçeğiyle haklı çıkardılar; 2) aynı inançtan bir rahip bulmak ve desteklemek zordur; 3) Yekaterinburg ve Moskova gibi diğer Eski Mümin topluluklarının ibadet özgürlüğüne sahip olmaları ve gereksinimlerin düzeltilmesi için açık kaçak rahiplere sahip olmaları; 4) belki de açık bir rahibe sahip olmayı kabul ettiklerini, ancak yalnızca Irgiz manastırlarından ve piskoposluk yetkililerinden tamamen bağımsız olduklarını.

Perm ilçesinin köylerinde, Obva Nehri boyunca, Perm şehrinin kuruluşundan önce bir bölünme ortaya çıktı. 1684 gibi erken bir tarihte, Solikamsk katibi voevoda'ya, Obvensky nehri bölgesinde şizmatiklerin başladığını ve Ilyinsky kilisesinden 15 verst sonra boş yerlerde gezgin olarak yaşadıklarını, baştan çıkarıcı olduklarını ve onları aramak ve yakalamaktan kaçtıklarını yazdı. Ortodoks tarafından. Daha sonra, bölünme ticaret yollarıyla buraya yayıldı. Makariev fuarında Moskova Eski Müminleriyle tanışan Obvinsk tüccarları, sanrılarını anavatanlarında, gr. Stroganova Andrey Filippov Shirov. Bu bölücü şampiyonun koruması altında, yakında (yaklaşık 1775) Eski İnananlar için Sretensky köyünün köylüsü, Ierofey Mitrofanov ve komşu Krivets cemaatinde Efim Soloviev ve Ignatiy Luzin tarafından gerçekleştirilen ilahi bir hizmet açıldı. Moskova ve Irgiz şizmatiklerinden Makarievskaya fuarında şizmden etkilenen hem tüccar hem de okuryazar köylüler. Çabaları sayesinde, ikincisi Perm Bölgesi'nde ortaya çıktı ve mahallelerde bir bölünmenin tohumlarını ekti: Lobanovsky, Garevsky, Ilyinsky ve Sludsky.

Kötü tohum hızla büyüdü ve üzücü meyveler verdi. Yaklaşık 10 yıl sonra, tüm Perm bölgesi, özellikle az sayıda kilisenin ve bu bölgenin merkezi dini ve sivil yönetim yerlerinden uzaklığının kolaylaştırdığı bir bölünme ile enfekte oldu. Ağustos 1786'da, Obvinsk Eski Müminler, her iki cinsiyetten 2568 ruh arasında, milletvekilleri aracılığıyla, efendileri Kont Alexander Sergeevich Stroganov'dan Ortodoks tarafından iddia edilen baskıdan kaçınmak için Eski Müminlere kaydolmasını istedi. Talepleri dikkate alınmadı, hatta yönetici Bushuev aracılığıyla gerekli uyarılar yapıldı. Ama işin sonu geldi, Eski Müminler vesveseleriyle kaldılar. Ertesi yıl, Tobolsk Genel Valisi Kaşkin, iktidar senatosuna Obvinsk bölgesindeki çeşitli toprak sahibi köylerde bir bölünmenin yayılmasından şikayet etti.

Bay Kashkin'in şikayeti, aynı 1787'nin 13 Kasım tarihli kararnamesi ile Vyatka Piskoposu Lavrenty ve Büyük Perm'e “kendine, başkalarına eklemeden, ziyaret etmeyi bırakma” emrini veren Kutsal Sinod'a aktarıldı. şizmatiklerin yaşadığı köylerde, bu artan sefahatin sebeplerini araştırıp, sapıkların mizacını görerek, onlara genel olarak ve özelde mevcut vesveselerini aşılamaya özen gösterip, gayretli bir şekilde ondan kurtuluş yoluna yönelirler. ve tekrarlanan öğretiler ve öğütler. Ertesi yılın yazında, Piskopos Lavrenty, Obvinsk şizmatiklerini teşvik etmek için Perm Bölgesini ziyaret etti. Bu öğüdün başarılarının ne olduğu ve ne olduğu bilinmemektedir. Daha sonra (1830'da), Rozhdestvensky köyünün Eski Müminleri, misyonerden önce atalarının Vyatka Piskoposu Lavrenty'ye direndiği konusunda övündü. Bu bölgedeki bölünme zaman zaman azalmakla kalmadı, daha da yoğunlaştı.

Perm bölgesindeki şizmin yayılması, yerel şizmatiklere sığınan Irgiz manastırlarından kaçak rahipler tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı. 1788'de kaçak rahip Semyon Laptev, kısmen yukarıda belirtilen Ignatius Luzin ile Krivetsky köyünde, kısmen de şizmatik şampiyon Osip Bukhalov ile Garevsky'de yaşayan yetkililer tarafından açıldı. Laptev davasının Perm Aşağı Zemstvo Mahkemesi'ndeki soruşturmasına göre, bu kaçak suçlandı: 1. sırada rahiplik yerini terk etmek; 2. sırada, Irgiz manastırına kaçışta; 3'ünde, hizipleşmeye kaçışta; 4'ünde, sahte bir pasaportla ve sahte bir adla Perm valisinin köylerine gizli bir geçitte; 5'inde, kutsal Ortodoks Kilisesi'ne karşı küfürde; 6'sında, bebeklerin ve 90 yaşındaki bir kızın yasadışı vaftizinde; 7'sinde, sıradan insanları itiraf için kabul etme ve onları bilinmeyen hediyelerle başlatma; 8'inde, ihtiyaçların düzeltilmesi için gasplarda ve 9'da, safların Ortodoks Kilisesi'nden reddedilmesinde. Çocukluklarından beri hizipleşme içinde olan Bukhalov ve Luzin, bölünmeyi yaymaktan, bebekleri vaftiz etmekten ve kutsanmış rahibi gönderme talebiyle Irgiz skeçine bir kamu kararı hazırlayıp göndermekten suçlu bulundular, bunun sonucunda Semyon Laptev onlara geldi. Laptev, Vyatka Piskoposu Lavrenty'ye kadar eşlik edildi ve Bukhalov ve Luzin, nasihat için yerel rahiplere yerlerine götürüldü. İşte böyle bir kararın durdurulamayacağı ve Perm semtinde hezeyanlarını yaymaktan vazgeçmeyen diğer ayrılıkçı öğretmenlerle akıl yürütemeyeceği açıktır. Bu yüzden Obvinsk şizmatiklerinin sayısı o sırada (yaklaşık 1788) 5000'e yükseldi ve daha sonra çok daha fazlası vardı ...

... 1792'de 27 Aralık'ta Perm bölgesinin şizmatikleri kendi işleriyle ilgili genel bir toplantı için toplandı. Buluşmalarının meyvesi, şizmatikler arasında hala saygı gören aşağıdaki kurallardı:

1) Eski inanca göre (yani bölünmede) yaşayanlar bundan saparsa, Ortodoks Kilisesi'ndeki yeni ayinlere göre evlenirlerse: o zaman bu tür insanlar “karar verilemez” (yani, istediklerinde affetmeyin). bağışlama).

2) Mevcut rahipleri dualarla evlerine kabul edenleri toplumdan aforoz etmek ve bebekleri vaftiz etmelerine izin vermek.

3) Ahlaksızca yaşayanlar aforoz eder ve lanetler.

4) Anne ve babası olsa bile Nikonian sapkınlığına bağlı olanlar için eski inanca göre yaşayanlara dua etmeyin.

5) Aziz Petrus'un kuralları olarak sadece eski ikonlara dua edin. babalar ve yenisini iptal edin.

6) Nikonianların evlerini ziyaret edenleri veya onlardan bir şey alan kişileri aforoz etmek.

7) Toplum yararına toplanan paranın rahipler ve yaşlılar tarafından kendi takdirlerine göre kullanılmasına izin verilir.

1793 yılında Obvinsk c. Stroganov'a göre, şizmatikler, sivil valinin onları rahat bırakması için af diledi, büyükbabalarının ve babalarının örneğini izleyerek, Eski İnananlar'da olduklarını, sürekli zulme ve baskıya maruz kaldıklarını; özellikle o yılın Ağustos ve Eylül aylarında, bazıları Shartan yerleşiminde ve Nizhny Tagil fabrikalarında kaçak rahiplerle evlendiğinde ve kilise rahipleri bunu öğrendikten sonra onları bulundukları Obvinsk şehrine gönderdiklerinde hatırı sayılır bir süre tutuldu. Ve bir şekilde, dilekçe sahipleri, kardeşlerinin başka şehirlerde ve köylerde ve diğer efendilerle birlikte tam bir huzur içinde yaşadıklarını ve kimseden baskı görmediklerini bilmiyorlar, o zaman onlar da koruma ve himaye istiyorlar. Bu istek hiçbir memnuniyetle karşılanmadı.

Perm bölgesindeki şizmin daha ileri tarihi, Sretensky Eski İnananlar tarafından 1818'de 12 Ocak'ta dindaşlarının ahlaki durumunu iyileştirmek için hazırlanan karar dışında dikkate değer bir şey değildir. Bu cümle aşağıdaki 10 paragrafta yer almaktadır:

1) “Herhangi birimiz - Eski İnananların kendilerinin yazdığı gibi - sarhoşluktan zevk alır ve meyhanelerde, hatta evlerde olmaya başlarsa veya benzeri kötülükler ortaya çıkarsa, o zaman katedraldekilerin hepsini kabul etmeyeceğiz. , o zamana kadar, onlar gidene kadar.

2) Biri oyunlar yapıp, üzerinde şeytani şarkılar söyleyip dans etse, o insanları da kabul etmez.

3) Herhangi birimiz Rab'bin bayramlarında veya Pazar günleri “yardım” ederse, onları da kabul etmeyin.

4) Tatillerde olmasa da “yardım” eden, ancak bu “yardımlardan” zevk alan ve şeytanların şarkılarını söyleyip dans edenleri de kabul etmeyeceğiz.

5) Bazı Eski İnananlar tembellik veya itaatsizlik için katedrallerimize nadiren giderse; O halde o kimselerle kimseyle muhatap olmak haramdır ve onlarla içmez, yemez ve Allah'a dua etmez.

6) Birimiz cariyeyi evde veya yan tarafta tutarsa, onu terk etmeyenleri kabul etmeyiz.

7) Bir kimse, beylere veya muhtarlara karşı kötü niyetlerden ve gizli öğütlerden kaçınmak veya onarmak için iftira ve haydut meclislere girerse; o zaman bu kişiler üstlerine duyurulmalı ve onları toplumumuza kabul etmemeliyiz.

8. Hırsız veya hırsız olduğu ortaya çıkarsa veya hırsızların eşyalarını kim satın alacak, yani. demir ve benzerleri; o zaman bu insanları toplumumuza kabul etmemeliyiz ve bu yüzden onları saklamamalıyız veya örtmemeliyiz: ama birileri örtbas etmeye ve saklamaya başlarsa, onları da kabul etmemeli, yetkililere duyurmalıyız. fazla.

9) Herhangi birimiz alışılmadık kıyafetler giymeye başlarsa, o zaman ayrılana kadar onları topluma kabul etmemeliyiz.

10) Eski Müminlerimizden biri kendi aralarında çekişme, çekişme ve gazap çıkarırsa, o zamana kadar katedraldekileri kendi aralarında bağışlanmadıkça kabul etmeyiz.

Yukarıdaki tüm noktaları gözden geçirdikten sonra, aşağıda imzası bulunanlar, her yönden uymamız gereken Eski İnananlar Trifon Mihaylov ve Stakhiy Taşkaev ve Zakhar Ostashev'den seçtik. Orijinali 75 kişi tarafından imzalandı.

Perm bölgesinin güney sınırlarında, bölünmenin odak noktası fabrikalardı - Kurashimsky ve Yugokamsky. Din görevlilerinin Yugoknauf fabrikasından Beglopopovshchina'nın ilk öğretisini getirmeleri yaklaşık 1790'dı; ve ikincisinde, bölünmenin (1795) propagandacıları, 18 yıldır Ural Kazakları arasında saklandıkları ve onlardan şizm bulaştığı ustalar Pyotr Batuev ve Yegor Chupin'di. Yugokamsky tesisinden, birkaç ailenin Bysvinsky tesisine taşınmasıyla, bölünme bu son tesise yayıldı ... ".

Şu ifadeye dikkat edin: “1793'te Obvinsk gr. Stroganov, şizmatikler sivil valinin onları rahat bırakması için af diledi ... ". Aslında, Eski İnananların her zaman uğraştığı ana şey budur - onları rahat bırakmak için! Geri kalan her şey elle yapılacak...
İşte benim için başka bir ilginç ifade: “... Onlardan, yılların köylüleri biliniyor. Golitsyn Bykov; Şizmatiklerin okuryazarlığına saygı duyduğu ve kaptan, Shalaevsky ve Rusya'nın iç kısmından Sokolov…».
Başka bir yerde: “Perm Eski Mümin Topluluğunun Kısa Tarihi” Başka bir şeye rastladım: “... Perm taşra kentinin kuruluşunun en başından itibaren, Eski Müminler, Perm'in yaşamında aktif rol aldılar. şehir toplumu. İlk genel Duma'da (1787-1789), 7 üyesinden ikisi Eski İnananlar'dı - bu Terenty Prokopyevich Bykov (2. lonca tüccarı) ve Kondraty Petrovich Sokolov(3. loncanın tüccarı)…”.

Bununla ilgilendim çünkü bir zamanlar Smolevo'da yaşadım. Kondraty Petrov Sokolov, en uzak erkek doğrudan ata olan Kozma Isaev'in torunu. Kondraty 1714'te doğdu, 1716 nüfus sayımında ve 1719'un ilk revizyonunda kaydedildi ve ardından Smolevo'dan kayboldu. Kim bilir, belki de Yegoshikhinsky fabrikasına taşınan ve daha sonra Perm'deki 3. loncanın tüccarı olan oydu? “Rusya'nın içinden” ise, neden Smolevo'dan olmasın?
———————–

1 1860'tan itibaren sayma.
2 Bu bilgi kısmen el yazısıyla yazılmış notlardan, kısmen de ilk Eski İnananları hatırlayan Perm dindaşlarından toplanmıştır ve kendi ortak dinlerinden önce onlar kendi toplumlarındaydılar.
3 Not. kemer. John Matveev, archim'den sonra. İlyas.
4 Bkz. eski devlet tüzükleri, koleksiyon. Perm eyaletinde. Petersburg. 1821, l. 117
5 Bitti. Özlemek. kemer. Matveev.
6 Permsk'te bölünmenin dağılımı hakkında bilgi. ilçe, izin yöneticisinin el yazısı kaydından ödünç alınmıştır. Strogan. AV Volegov'un mülkü.
7 Bayan. uygulama. Sol. kemer. İlyas.
————————-
Devam. Bkz.

Sannikova E.A.

Tanıtım

17-19 yüzyıllardaki Eski İnananların tarihi, en çok Rus devletinin uzak bölgelerinin gelişimi, uzak topraklarının yerleşimi ve kapitalist ilişkilerin oluşumunun başlaması ile yakından bağlantılıdır.

20. yüzyılda, eski yaşam biçiminin tamamen yok edilmesiyle, manevi değerlerin yok edilmesiyle, bizim için orijinal bir kültürü, eski aile yaşam biçimini ve çok daha fazlasını koruyan Eski İnananlar oldu. Eski İnananların inançları için verdiği mücadeledeki cesareti ve katılığı, Rus halkının manevi tarihinin dikkate değer sayfalarından biridir.

Eski İnananlar uzun zamandır araştırmacıların dikkatini çekmiştir ve günümüzde özellikle Eski İnananların tarihine ve kültürüne olan ilgi artmıştır. Bu konunun alaka düzeyi, varlığı boyunca Eski İnananların tarihi ve kültürünün çeşitli konularına ayrılmış bir dizi yeni yayınla kanıtlanmıştır.

Eski Müminlerin tarihi boyunca devletin politikası bu harekete karşı yöneldi, ancak sürekli çelişkilere rağmen, 2 yüzyıldan fazla bir süredir şizmatiklerin sayısı azalmadı, ancak arttı. 19. yüzyılda bazı illerde Eski İnananların sayısı Ortodoks nüfusa kıyasla arttı.

Kama bölgesinin kuzey Eski İnananlarının tarihi, manevi ve günlük kültürü iyi çalışılırken, güneybatı Perm Bölgesi'nin Eski Müminleri incelenmemiştir. Bu, Güneybatı Kama bölgesinin kuzeye göre daha sonra yerleştiği gerçeğiyle açıklanmaktadır. Çoğu yerleşim, 18. yüzyılın ikinci yarısında ve 19. yüzyılın ilk çeyreğinde ortaya çıkmaya başladı. Bu dönemde, Vyatka eyaletinden ve Kerzhentsa Nehri'nden bir yeniden yerleşim dalgası başladı. Sonuç olarak, Osinsky bölgesi en "şizmatik" hale gelir. Chaikovsky, Elovsky ve Kuedinsky bölgelerinin modern bölgesi, Eski İnananların ikamet ettiği ana bölgedir.

Güney-Batı Kama bölgesinin "şizmatiklerinden" ilk söz, Pallady "Permiyen Bölünmesinin İncelenmesi" kitabında bulunur. Köylerin bucak kiliselerinden uzaklığının, bölünmenin yayılmasına katkıda bulunduğunu, Kambarsky fabrikasının buradaki bölünmenin merkezi olarak hizmet ettiğini ve Kambarsky fabrikasından, bölünmenin Mikhailovsky fabrikasının mahallelerine nüfuz ettiğini söylüyor. Dubrovsky ve Saygatsky köyleri. Ayrıca bu bölgedeki Pomeranyalılardan da bahsediyor, diğer anlaşmaları seçmiyor. Pallady, "İnceleme" sinde, Perm eyaletinin tüm ilçelerindeki şizmin durumunu kısaca karakterize ediyor, ardından Eski İnananların hata ve cehaletini tartışıyor, böylece şizme karşı savaşmak için bir misyona ihtiyaç olduğunu kanıtlıyor. Güney-Batı Kama bölgesinin Eski İnananları hakkında bir sonraki canlı rapor, Savinsky cemaatinin rahibi Ponamorev'in PEV'deki bir makalesidir. Eski Müminlerin yaşamını, yaşam biçimini ve kültürünü inceler, anlaşmaya göre dağıtır. Ponamorev, Eski İnananların yeni ayin taraftarları üzerindeki olumsuz etkisine dikkat çekiyor, Eski İnananların yakındaki köylerin sakinlerini "bölücü öğretmenlerin" güçlü propagandası hakkında bir bölünmeye "baştan çıkardıklarını" söylüyor.

Bu eserler resmi kilisenin temsilcileri tarafından yazılmıştır, bu nedenle Ponamorev'in çalışması etnografik bir yapıya sahip olmasına rağmen, bu bölgedeki Eski İnananların geleneklerini incelemede şüphesiz önemli bir role sahip olmasına rağmen, doğaları gereği suçlayıcı ve misyonerdirler.

Bunlar, Chaikovsky ve Elovsky bölgelerindeki Eski Mümin nüfusun yaşamını inceleyen 19. yüzyılın ana eserleridir. 60 yıl boyunca, 20. yüzyılın 60'larına kadar, bu alan araştırmacıları çekmedi ve sadece 60'larda Perm ve Leningrad üniversiteleri tarafından yürütülen bir araştırma dalgası başladı. Bu, Zyryanov, Vlasova gibi isimlerle bağlantılıdır, ancak yerel nüfusun folklorunu kasıtlı olarak incelediler. Tabii ki, bu materyal Eski Müminleri etnografya bağlamında incelemek için çok ilginç ve faydalıdır, ancak Eski Müminlerin gelenekleri ve yaşamı hakkında hiçbir tespit yapılmamıştır. Bu çalışmaların sonuçları, yerel halk arasında folklorun korunmasının yanı sıra, kentsel kültürün etkisi altında folklordaki değişikliklerin belirlenmesine yardımcı oldu.

Bu nedenle, bu bölgenin Eski Mümin nüfusu incelenmemiştir, bu nedenle çalışmanın amacı, Perm Bölgesi'nin Chaikovsky semtindeki Eski Mümin nüfusunun tarihini, maddi ve manevi kültürünü incelemektir.

Araştırma hedefleri: bölgedeki Eski Mümin nüfusun göç sürecini takip edin; resmi istatistiklere ve saha araştırma materyallerine dayanarak Eski İnananların sayısını, yoğunluğunu ve bileşimini (rızasını) incelemek; Eski İnananların temsilcilerini bulun, folklor ve etnografik materyalleri yazın ve sonuçları analiz edin; Chaikovsky bölgesinin Eski İnananlarının eskatolojik dünya görüşünü ve düğün törenini yeniden inşa etmek; Perm bölgesinin Chaikovsky bölgesindeki Eski İnananların özelliklerini belirlemek

Çalışma sırasında, “Perm ilinin yerleşim listelerinde yer alan verilerin özeti ve Perm ili hakkında diğer kısa istatistiksel bilgiler”, “Perm ilinin yerleşim listesi” gibi resmi kaynaklar yer aldı. , bu kaynaklardan bölgenin Eski Mümin nüfusunun sayı dinamikleri hakkında veri elde etmek için kullanılmıştır. "Şizm adına kararların toplanması". Bu materyal, bölünmeye karşı mücadelede misyonerlerin rolünü netleştirmek için kullanıldı.

Anılar ve mektup kaynakları da dahil edildi - bunlar, 50'ler ve 80'ler - 90'larla ilgili yerel halktan toplanan saha keşifleri ve şarkı kitaplarının materyalleridir. Saha gezilerinin materyalleri yazar tarafından bizzat toplanmıştır, bu çalışmaların kapsamı 1999-2007'dir. Başlangıçta, keşif gezilerinin amacı Çaykovski bölgesinde var olan folkloru kaydetmekti, yavaş yavaş vurgu, temsilcileri hala bu bölgede yaşayan Eski Müminlere kaydırıldı. Seferler sırasında 40'tan fazla kişiyle röportaj yapıldı, 5'i zaten başka bir dünyaya gitti, bu nedenle şu anda asıl görev Eski İnananları bulmak ve hikayelerini kaydetmek.

Perm Bölgesinin Eski İnananları

1.1 Perm Bölgesinin Eski İnananlarının Tarihi

Patrik Nikon'un reformları kilisede ve Rus toplumunda bir bölünmeye yol açtı. Resmi kilise onları sapkın olarak tanıdığından, eski dindarlığın taraftarlarına zulmedilmeye başlandı. 1666-1667 kararnamelerinin yetkisine göre, sapkınlar "kraliyet infazlarına, yani şehir yasalarına göre" tabi tutulacaktı.

17. yüzyılın sonlarındaki Eski İnananların iki çıkış yolu vardı: ilki kendini yakma, “yakma”, “ateş vaftizi”, yani yaşamın sonu tehlikede; ikincisi, "tanıdık yerlerden" birinin inancını özgürce itiraf etmesinin mümkün olacağı ve kraliyet kararnamelerinin sonuçlarının onlara zarar veremeyeceği topraklara ayrılmasıdır.

Kerzhensky ormanları ve bataklıkları köylüler için mükemmel bir sığınaktı, ancak bataklıklardaki kasaba halkı için çekici hiçbir şey yoktu. Ve yakınlarda güçlü sol kolu olan Volga vardı. Kama boyunca Volga'dan, ilçe şizmatik kolonizasyonu Batı Urallara gitti.

Erken bir aşamada, Kama bölgesinin Eski Mümin yerleşiminin alanı, Obva Nehri'nin havzası ve Kama'nın başka bir kolu olan Kosva'nın alt kısımlarıydı.

Obva'nın üst kolları boyunca - Lysva, Sabants, Sepych - 1698'de Moskova'dan sürgün edilen Eski Müminler yerleşti: “1698'deki öfkeden sonra cezadan korkan Eski Müminler Okhansk bölgesindeydi. Nehirler boyunca ormanlara sığındıkları Permiyen tarafı: Sepych, Sabants, Lysva ve Ochor, ayrıca Çam Nehri boyunca Godovalova köyü yakınlarında. 19. yüzyılda, Archimandrite Pallady'ye göre, Eski Müminlerin yaşadığı bu yerlerde sığınaklar vardı. El yazmasından, üst sınıflardan insanların bu yerlere kaçtığı görülebilir - generaller, senatörler, boyarlar ve diğerleri, onlarla birlikte, "el yazması" na göre, Archimandrite Pallady'ye göre Moskova Piskoposu Anedom kaçtı, açık bir yalandır. Sepych'te, kaçan Eski Müminler skeçler yapmaya başladılar ve “kalabalık manastırlar gibi yaşadılar, yaklaşık yüz kişi, peçeyi keşiş olarak aldılar, sabah ve akşam dua ettiler, tatillerde hizmet verdiler, Oruç sırasında birçok secde yaptılar. merdiveni çıkardı ve manastır düzenine göre mezmur okudu, komşu yerleşim yerlerinden küçük çocukları eğitim için topladı.

Bu yerlerin ana bölücü öğretmeni Tit Shikhov, kendi “toplumunu” kurdu, 19. yüzyıl boyunca faaliyet gösterdi ve “Shikhovians” olarak adlandırıldı ve öğretilerine “Shikhov inancı” denildi.

Böylece, rahiplik eğiliminin ilk Eski İnanlıları Perm topraklarında ortaya çıktı, ancak Perm Stefan ve Piskopos İon tarafından vaftiz edilen yerel yerli nüfus ve 14. yüzyılda Novgorod topraklarından geri dönen Ruslar “ altında kaldı. eski inanç”.

17. yüzyılın sonunda ve 18. yüzyılın başında Urallarda ve Uralların ötesinde zengin cevher yatakları keşfedildi. Bu bölge, çoğunlukla avcılık ve çiftçilikle uğraşan yerel nüfus tarafından seyrek nüfusluydu; bu nedenle madenciliği bilen insanlara ihtiyaç vardı. Yetkililer, din farkı gözetmeksizin her kesimden insanın maden fabrikalarına yerleşmesine izin verdi.” Tabii ki, Urallar Eski İnananlar için çekici hale geldi, çünkü Rusya'nın merkezinde Eski İnananlar ezildi, zulüm gördüler, ancak burada özgürce yaşadılar ve para kazanmak mümkün oldu. Böylece Urallar Eski İnananlar için güvenli bir sığınak haline geldi, bu nedenle Moskova, Tula, Nizhny Novgorod ve Olonets illerinden Eski İnananlar buraya taşınmaya başladı. Ayrıca hükümet, "ceza uğruna", çalışkanlıkları ile tanınan Eski Müminleri, bedava iş gücü varken fabrikalara sürgün etti.

Eski Müminler sadece fabrikaların inşa edildiği yerleri değil, aynı zamanda uzak, daha önce gelişmemiş toprakları, bazen Komi-Permyaks, Udmurts, Tatarlar, Başkurtlar mahallesinde doldurur.

Kama bölgesindeki ilk Eski İnananların ortaya çıkışı, 17. yüzyılın sonlarına - 18. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Burada, Perm ilinin eski Perm, Cherdyn, Solikamsk ilçelerinde Eski Mümin yerleşimleri gelişmiştir.

17. yüzyılın sonunda Kama bölgesine gelen Eski Müminler iki akıma aitti - rahipler ve bespopovtsy. Eski İnananların bu akımların yeniden yerleşimi tek tip değildir, ancak Archimandrite Pallady'ye göre, rahipler doğuya yerleşti (fabrikalarda, çoğu modern Sverdlovsk bölgesi), Bespopovtsy güneybatıya yerleşti.

Kama'nın kaynağı çevresinde Verkhokamye'de Pomeranya'nın rızasına sahip büyük bir Eski İnananlar topluluğu gelişti. 1698'den 1725'e kadar Moskovalılar Verkhokamye'deki skeçlerde yaşadılar. Sepyk bespopovtsy topluluğu zamanında güçlüydü ve diğer şizmatikler üzerinde önemli bir etkiye sahipti, ancak 27 yıl boyunca varlığını sürdürdü ve Osinsk valisi Nemkov tarafından dağıtıldı.

Okçuların skeçlerinin yenilgisiyle - Eski İnananlar, Verkhokamye'deki Pomor topluluğu kaybolmadı. Okhansk ilçesinin bir parçası olan bu topraklarda, 18. yüzyılda 16, 18. yüzyılda 73 ve 19. yüzyılda 102 köy kuruldu. Ortodoksluk 2875 douche kilise belgeleri.

Yenilginin ardından Eski Müminler kuzeye, nehre gitmeye başladılar. Tükürmek, Komi-Permyaks'ın toprakları ve ayrıca XVIII.Yüzyılda Yurla, Yum, Lopva'da. Rus nüfusu göç etti.

Bu yerlerde zaten 18. yüzyılda, Vologda ve Vyatka topraklarından gelen Eski İnananlar tarafından eskizler oluşturuldu.

18. - 19. yüzyılın ilk yarısı boyunca, Bespopovtsy eyaletin kuzeyine ve kuzeydoğuya göç ederek üst Kama, alt Vishera, Podva, Yazva havzasını işgal etti. Geçişin bir sonucu olarak, Bespopovtsy Eski Müminler, 18. yüzyılda Vishera ve Yazva'ya yerleşen Beglopopovtsy ile karşılaştı. Bespopovtsy ve beglopopovtsy arasındaki etkileşimin bir sonucu olarak, ikincisi kaçak rahipleri terk eder ve şapel haline gelir.

18. yüzyılda, Eski İnananların Kama bölgesinin topraklarına yeniden yerleştirilmesinin başka bir yönü var. Bunlar, rahipler arasında, bespopovtsy ve Beglopopovist arasında Spasov duygusuna ait Volga Eski İnananlar - Kerzhaks.

Çünkü güney Kama bölgesi kuzeyden daha geç yerleşmiştir. Tulva'dan Sylva'ya ve güneyde Buy'a (modern Perm bölgesi) kadar olan topraklar Başkurtlar tarafından kontrol edildi. Sylvensko-Irensky nehri bölgesi ve Kama'nın sağ kıyısı, Tulva Nehri'nin birleştiği yerin altında, 19. yüzyılda Rusya'nın kuzeybatı bölgelerinden ve Kuzey Kama bölgesinden insanlar tarafından yerleştirildi.

17. yüzyılın sonundan itibaren Kungur, Osinsky, Okhansky, Krasnoufimsky, Yekaterinburg ilçelerinin Eski Mümin nüfusu Ortodokslara üstün geldi. Nizhny Novgorod eyaletinin Semyonovsky bölgesinden ve Irbit'ten geldiler.

Kerzhak - Perm eyaletinde şizmatik, kerzhak - şizmatik anlamına gelir. Bunun nedeni, 18. yüzyılın ilk yıllarında Urallara yerleşen ilk şizmatiklerin Kerzhants'tan gelmesiydi.

18. yüzyılın sonunda, 19. yüzyılda Perm eyaletinde iç göç gerçekleşti. Bu göç hareketleri birkaç yöne ayrılabilir:

Kolva ve Pechora'ya Rus nüfuzu
Uralları geçmek, Trans-Urallar, Sibirya ve Altay'da doğrulama
Perm eyaletinin güneyine, güneybatısına ve güneydoğusuna göç

Güney ve Güneybatı Kama bölgesinin yerleşimi, Tulva'dan Sylva'ya ve güneyde Bui'ye kadar olan toprakların Başkurtlar tarafından kontrol edilmesi nedeniyle karmaşıktı. Durum, bölgenin coğrafi konumu nedeniyle de karmaşıktı. Yüzlerce yıl boyunca, büyük nehir yerleşimciler için bir rezerv haline geldi, aslında, şehirlerin ve sanayi köylerinin ortaya çıkması, üzerinde kültür ve yeniden canlanma olasılığından yoksun, geniş vahşi alanlarda.

Tabii ki, bu durum Eski İnananları memnun etti, çünkü Topraklar özgürdü, "Nikon'un sapkınlığı" ile enfekte değildi. Bu topraklar Eski İnananların ilgisini çekmiştir. Başkurtlar sakinleştirildiğinde, köylüler daha büyük bir cesaretle Kama'nın ötesine mevcut Perm eyaletine taşınmaya başladılar.

Bir dilekçeden, 1673. Arskaya yolunun yasaklı köylüsü Mitka Rychkov'un 1667'de Kazan'da Saigatka Nehri ve Volkhovka boyunca mirasına ücretsiz bir yasakla tekrar yerleşmek için nasıl bir dilekçe verdiği görülebilir.

18. yüzyılın ortalarına kadar, nehir boyunca bulunan modern Chaikovsky bölgesinin topraklarında 10'dan fazla yerleşim yoktu. Kama. 1644'ten beri bilinen ana yerleşim, Osa ve Sarapul arasındaki bir karakol olan Saygatka köyüydü.

Yerleşimlerin geri kalanı 18. yüzyılın 2. çeyreğinden sonra kuruldu ve bunun nedeni Eski İnananların Nizhny Novgorod eyaletinden yeniden yerleştirilmesinden kaynaklanıyor. Avrupa kuzeyi ve Orta Volga bölgesi, çoğu Balakhna bölgesinin Kerzhenskaya volostundan. "Revizyon hikayesi" 1782 şimdiden 22 yerleşim kaydedildi.

Perm bölgesinin güney bölgelerinin Eski Mümin nüfusunun oluşumu, çeşitli göç bileşenleri ve akışları temelinde gerçekleşti. Etno-itiraf ve etno-kültürel açıdan Perm bölgesinin güney bölgelerinin Eski İnananlarının tek bir kitleyi temsil etmemesinin ana nedeni buydu.

Perm Bölgesi'nin güneybatı bölgesi, Eski İnananların yerleşmeleri için çok iyi bir yer haline geldi. Zaten 19. yüzyılda, Osinsky İlçesi en şizmatik olarak kabul edildi. Bu bölgedeki çok sayıda Eski İnanan nedeniyle, şartlı olarak “Eski Mümin” olarak adlandırılabilir.

Böylece, Perm eyaleti, Eski Mümin topluluklarının sayısı ve Eski Mümin nüfusu açısından Rusya'da ilk yerlerden birini işgal ediyor. Eski Mümin nüfusunun oluşum süreci uzun zaman aldı, ancak bunun sonucunda Kuzey, Orta Rusya, Güney, Ukrayna ve Volga bölgesinden insanlar burada temsil ediliyor. Sonuç olarak, Eski İnananların tüm bölgeleri Perm eyaletinin topraklarında temsil edilmektedir.

1.2 Sayı, Eski İnananların yerleşim yoğunluğu

19. yüzyılda Perm eyaleti, Eski İnananların en büyük merkeziydi. 1820'de, Perm ilinde, bütün köyleri kendi mezheplerine çeken bölücü öğretmenler ve kaçak rahipler çoğaldı, bu ildeki çok sayıda şizmatik ve Ortodoksluktan sakinleri baştan çıkarma çabalarıyla "cemaatler ve kiliseler" korkularını artırdı. boş değil"

I. Nicholas hükümeti bu bölgeye özel bir ilgi gösterdi ve kendi bakış açısından kendine özel ve anlaşılır bir görev belirledi: mülkünü kamulaştırarak ve hayırsever ve dini organizasyonlarını yok ederek bölünmenin temelini yok etmek.

Objektif bir görüş oluşturmak için SD Nechaev, eyaletteki bölünmeyi "araştırma" göreviyle Perm eyaletine gönderildi. 50'li yıllardaki bu "seferin" bir sonucu olarak, Kont Perovsky'nin önderliğinde 2. gönderildi.

1826'da Perm eyaletinde her iki cinsiyetten 112.354 Eski İnanan ve İmparatorlukta 827.391 ruh vardı. 1827 yılında vilayette bu rakam 124.864'e yükselirken, eyalette tam tersine 795.345 kişiye düşmüştür. Yani, Eski İnananların% 13-18'i Perm eyaletinde yaşıyordu, bu nedenle S. D. Nechaev'in raporu sonucunda bir misyon açılmasına karar verildi. 1828'de, şizmatikleri Ortodoksluğa dönüştürmek için Perm Manevi Misyonu kuruldu; baskın kilisenin en iyi misyonerleri buraya gönderildi: Fr. İlyas, oh palladia, oh John ve diğerleri.

1831'de Piskopos Arkady (Fedorov) misyonun başına geçti. Nicholas I'in politikasını doğru bir şekilde öğrendi ve Eski Müminlere karşı mücadeleyi ana görevi haline getirdi.

1833'te, Yekaterinburg vicariate, şizmatiklerle savaşmak için Perm piskoposunun bir parçası olarak açıldı. Bölünmeye karşı mücadele ve ortak inancın ekilmesi Piskopos Arcadia'nın altında gerçekleşti. Bölünmeyi önlemek için kurallar da belirlendi: eski kitaplar hakkında konuşmalar yapmak; kilise parasıyla bölünmeye ve Eski İnananlara karşı mücadele üzerine kitapların satın alınması. 3 Kasım 1838'de Perm'de, görevleri sivil ve manevi departmanların yerel idari ve adli kurumlarının şematik karşıtı faaliyetlerini birleştirmek olan gizli bir danışma komitesi açıldı.

Piskoposun misyon ve faaliyetlerinin ana başarısı, aynı inanç kilisesinin gelişmesiydi. 30'ların ortalarında, geniş Perm eyaletinin topraklarında sadece 7 Eski Mümin rahip kaldı.

Misyon faaliyetlerinin sonuçları, Eski Mümin nüfusun sayısında da görülebilir - 1837'de 103.816 ruh, 1849 - 70.026, 1850 - 72.899 kişi vardı. Misyonerlerin raporlarına göre, 1850'lerde. En az 100 bin Eski Mümin Ortodoks oldu, ancak 1860'ta resmi rapora göre Ural Eski Müminlerin sayısı 64,3 bini aştı. Aslında, gerçekte onlardan 10 kat daha fazla olduğuna inanmak için sebep var. Sadece 1836'da 1.838 kişi Ortodoksluğa, 12.307 kişi de aynı inanca dönüştü. 15 yıl boyunca 20.602 Eski Mümin Ortodoks, 40.863 ise ortak inanca katıldı. 1828'den (misyonun oluşumu) 1851'e kadar yetkililerin çabaları sayesinde. Perm ilinde 80 binden fazla Eski Mümin aynı inanca geçti, 28 bini Yeni Mümin kilisesine geçti, yani “kayıtlı” Eski Müminlerin ¾'ü baskın kiliseye geçti. 1866 misyoner raporundan, bu yıl boyunca, Perm piskoposluğunda, Ortodoks Kilisesi'ne bir bölünmeden katıldıkları görülebilir: koşulsuz olarak 68 rahip mezhebinden erkek şizmatik, 87 kadın şizmatik; ortak inanç kurallarına göre - rahip tarikat kocası. 81, kadın 84, bespopovschinskoy kocası. 14, kadın 20 - toplam 384.

Tabii ki, veriler yanlış, çünkü birçok Eski Mümin, örneğin 1852'de Rusya'da kayıtlardan saklandığından, keşif sonuçlarına göre 910 bin şizmatik saydılar, ancak rakamı gerçekten saymak için, ortaya çıkan rakam 10 ile çarpılmalıdır, yani Rusya'da yaklaşık 9-10 milyon şizmatikti.

1867'de Perm eyaletinde 915995 erkek, 1022399 kadın, toplam 1938394 vardı. 24071 erkek şizmatik, 28941 kadın - toplam 53012.

Aynı inancın 1867 - 1590, 74'ünde Perm piskoposluğundaki kiliseler, şapeller, dua evleri.

Resmi Ortodoks Kilisesi misyonerlerinin tüm çabalarına rağmen, Perm eyaleti, daha önce olduğu gibi, Eski Müminlerin sayısı açısından Rus İmparatorluğu'ndaki ilk yerlerden birini işgal etti. 1897 nüfus sayımına göre, Perm eyaleti topraklarında 95.174 Eski Mümin yaşarken, Tobolsk eyaletinde - 31.986 ve batıdan Perm eyaletine bitişik Orenburg ve Ufa eyaletlerinde - sırasıyla 22.219 ve 15.850. " Bu nüfus sayımı verilerine göre, vilayetlerin toplam nüfusunun yaklaşık %3'ünü oluşturuyorlardı, ancak Eski Müminlerin bölge genelinde dağılımı düzensiz olduğundan, bazı bölgelerde Eski Mümin nüfus oranı daha yüksekken, diğerlerinde daha yüksekti. çok daha düşüktü.

1897 nüfus sayımı, resmi kilise tarafından toplanan verilerin gerçeklikten ne kadar uzak olduğunu gösterdi, ancak bunlar yalnızca Eski İnananların araştırmacıları tarafından değil, aynı zamanda misyonerler tarafından da kabul edildi. Bu durum, 1881 yılına kadar Perm Spiritüel Konsolosluğu sekreteri olarak görev yapan Vrutsevich tarafından not edildi. Kendi sözleriyle, 1870'lerin sonundaki 1880'lerin bucak kayıtlarının görüntülenmesi temelinde elde edilen rakamların asgarisini verdi. (Verkhotursk bölgesinde - 85.000 Eski Mümin, Shadrinsk ve Kamyshlov, birleşik - 166.880), onlara bir yorumla eşlik ediyor: üç ilçede, Perm eyaleti genelinde resmi raporlarda belirtilen sayılarından 4,5 kat daha fazla şizmatik var.

Osinsky ve Okhansky ilçeleri, tüm piskoposluktaki en "şizmatik" olmaya devam etti. Böylece, 1827'de, Çaykovski bölgesinin topraklarındaki tek kişi olan Nikolaev Ortodoks Kilisesi, 3.482 kişiyle 582 bucak yardasından oluşuyordu ve eski Müminler, cemaatindeki her iki cinsiyetten 2.642 ruha sahipti.

Başpiskopos Pallady, 1863'te Eski Müminlerin Güney Kama bölgesinde yayılmasının nedenlerini açıklarken, bölünme bu yerlerde kaçak rahipler, Irgiz sahte keşişleri, Ural gezginleri ve Shartash gezginleri tarafından da yayıldı ve yoğunlaştı.

Burada sunulan bölünmenin merkezi, Demidov şehrinin Kambarsky fabrikasıydı. Kambarsky fabrikasından, bölünme, her şeyden önce, Dubrovsky ve Saygatsky köyleri olan Mikhailovsky fabrikasının mahallelerine girdi.

Yerel Eski Müminleri ziyaret eden şizm öğretmenleri, eğitim ve beceri uğruna okullarına ve skeçlerine götürdüler, anavatanlarına döndüklerinde sadece şizmi yaymak ve desteklemekle meşgul olan gençleri. Bunlardan biri olan Irghiz tonsure Methodius, anavatanından 60 mil uzakta kurulmuştur. Dubrovsky (Bolşoy Bıyık Nehri yakınında) 15 acemi barındırabilecek bir skete.

Dubrovsky, Saygatsky ve Amaneeva, Bukor, Shagirt, Alnyash ve Oshye köylerindeki şizmatik şapeller ve şapeller, uzun süre şizme dış destek olarak hizmet etti!

90'ların başında, resmi istatistiklere göre, tüm piskoposlukta 49.422 "şizmatik" vardı, bunların 22.059'u Osinsky bölgesinde (62 mahalle), 918'i Bogorodsky, Stefansky (Stepanovo köyü) - 853 , Z .-Mikhailovsky - 557, Pokrovsky (köy Alnyash) - 1104, Saygat mahalleleri - 13 kişi.

"" bölümünde verilen verilere göre, Dubrovsky'nin en Eski Mümin cemaati olduğu açıktır, 5.409 cemaat ve 10.549 Eski Mümin ile 12 köyü içerirken, Bogorodsk cemaati, 1.683 cemaat ve 3.572 Eski Mümin ile 32 köy ile ikinci sırada yer aldı. yaşadı, üçüncü sırada 1.825 cemaat ve 3.194 Eski Mümin ile Kambarsky fabrikasında aynı inancın cemaati, ardından 3.823 ve 1.404 Eski Mümin ile Alnyashinsky, 63 cemaat ve 1312 Eski Mümin ile aynı inancın Dubrovsky cemaati, Stefanovsky 987 cemaat ve 622 Eski Mümin ile cemaat.

Yüzde olarak düşünürsek, aynı inancın Dubrovsky cemaatinde nüfus, Eski Müminlerin% 95,4'ü ve inananların% 4,6'sını, Bogorodsk cemaatinde% 68 ve% 32'sini, Dubrovsky'de% 66.1 ve% 33,9'unu oluşturuyordu. , aynı inanca sahip Kambarsky mahallesinde %63.3 ve %36.4, Stefanovsky Edinoverie %38.6 ve %61.4, Alnyashinsky cemaatinde %26.9 ve %73.1.

Böylece bu mahallenin nüfusunun %60'ı Eski Mümin, %31.7'si Ortodoks, %8.35'i dindaşlardan oluşuyordu.

İncelenen köylerin tarihi, Eski Mümin nüfusu ile doğrudan bağlantılıdır. Örneğin, Foki köyünün kurucuları, köyden gelen Eski Müminlerin bir ailesiydi. Büyük - Bukor. Köyün ilk söz tarihi 1782'dir. Köyün kurucusu, 1797'de 89 yaşına giren Foka Alekseevich Yurkov'du. 3 oğlu vardı: Ivan, Stepan, Vasily, hepsinin adı Fokina. Başlangıçta 1788'de 4 hane, 1797 - 9 hane ve 1834 - 25 hanede onarım görmüştür. 1834 yılında köyde En Kutsal Theotokos Ortodoks Kilisesi inşa edildi ve 1853'te En Kutsal Theotokos Kilisesi aynı inanca sahip oldu. 1847'de Bogorodskoye veya Foki, eski Saygat ve Dubrovskaya volostlarını birleştiren devasa Bukor - Yurkovskaya volostunun idari merkezi oldu. Bu bağlamda, 19. yüzyılın ortalarından itibaren, Foki veya Bogorodskoye köyü, Osinsky bölgesinin topraklarında büyük bir birlik haline geldi. Bu nedenle, hem dini hem de ulusal sakinlerin bileşimi değişmeye başladı. Bogorodskoye köyü açılıyor, bunun sonucunda Eski Mümin ve Ortodoks nüfusun gelenek ve göreneklerinin bir sentezi var. Yurkovların soyundan gelen Derevnina Glafira Arsentievna (ur. Yurkova), 30'lu yıllarda tüm akrabalarının Eski İnananlar olduğunu ve evlerinde hizmet etmek için toplandığını ve baba teyzelerinin Karsha Nehri üzerindeki bir skete bir rahibe olduğunu hatırlıyor. 40'lı yıllara kadar ve ardından Sibirya'ya gitti.

Lukintsy köyü, bölgedeki en eski köylerden biridir. Başkurtlarla toprak anlaşmazlığındaki yerel köylüler, atalarının 1760 civarında buraya yerleştiğini iddia etti. Ancak arşiv verilerinden bu köyün 1796'da zaten var olduğu kesin olarak biliniyor, çünkü revizyona göre burada 9 hane vardı: Sukhanovs - 5, Shchelkanovs - 2, Gorbunovs ve Kozgovs. Köyün temeli Luka ile bağlantılıdır, bir versiyona göre Sukhanov'a göre, diğerine göre Shchelkanov'a göre, bu yüzden 19. yüzyılda köye Lukina köyü deniyordu. " Lukintsy'deki en yaşlı kişi, dediler, Luka. Bir köy kurmaya başladı ve köye onun adı verildi.” Bu efsane, Nikolaev cemaatinin bucak kayıtlarında doğrulandı. 14 Ekim 1811'de "Andrey Lukin'in kızı Paraskeva"nın burada öldüğü söylenen Saigatka ve 2 Ocak 1812'de 74 yaşındaki Afanasy Lukin Sukhanov öldü. Stepan ve Ilya Lukin kardeşleri vardı. Sidorov P.N.'nin belirttiği gibi, köy bölgedeki en müreffehlerden biri olarak kabul edildi, bunun nedeni herkesin Eski İnananlar olmasıydı.

Ivanovka köyünün tarihi, Eski İnananlar ile doğrudan bağlantılıdır. Yukarıda bahsi geçen efsaneye ve arşiv verilerine göre nüfusun tamamının Eski İnananlar olduğu bilinmektedir. Bu köy 1800'den beri Pochinok Ivanov veya Ivanovsky olarak biliniyor. Yılın 6. "revizyonuna" (1811) göre, burada Grebenshchikov adında 4 yetişkin erkek - Ivan, Matvey, Timofey ve Fedot - Ivanov'un çocukları, Kerzhents'ten göçmenler olan 36 erkek ruh yaşıyordu.

Marakushi köyünün ilk sözü 1800 yılına kadar uzanıyor, Piz Sosnovo'nun onarımı olarak anılıyor. 1869 yılında 245 nüfuslu Marakushi köyünde 40 hane vardı. Kozgova A.T., büyük dedesinin bunu söylediğini söylüyor. “Sarapul'dan bir Rusin ailesi geldi ve buraya geldi, yılan balığı üzerinde bir yer seçti ve burada bir orman vardı. Burada dedelerimiz onları büyük dedelerinin başlattığını söyledi. Buradaki her şey bataklıktı ama büyük büyükbabamız buraya yerleşti. Eski İnananların hepsi dürüsttür.” Bu hikaye Perm yerel tarihçisi E. N. Shumilov'un çalışmaları ile doğrulandı. Sarapul yakınlarında bir Marakushi köyü olduğunu, 18. yüzyılın sonunda, sakinlerin bir kısmının Sarapul bölgesinin Vyatka eyaletinden modern Çaykovski bölgesinin topraklarına taşındığını ve Sosnovka nehri ile Piz arasına yerleştiğini söylüyor. Yeni Pochinok, ilk yerleşimciler Marakushi'yi eski ikamet yeri olarak adlandırdılar, ancak köyün resmi adı Piz-Sosnovo idi.

İstatistiksel veriler, Perm eyaletinin, incelenen dönemde imparatorluğun en büyük Eski Mümin bölgelerinden biri olduğunu göstermektedir. Bu nedenle, Kama bölgesindeki bu günah çıkarma grubunun tarihini, dünya görüşünü, ritüellerini ve yaşamını inceleyerek, ülke genelinde Eski Müminlerin gelişimindeki eğilimleri belirlemek mümkündür. Bu bölgenin yerleşim tarihi, Eski İnananlar olgusuyla yakından bağlantılıdır.

Bölüm 2

2.1 Dünya görüşü

Bölgede, Popovtsy ve Bespopovtsy'nin Eski Mümin hareketleri, birkaç Eski Mümin anlaşması ile temsil edilmektedir. ". 19. yüzyılın sonlarında, Savinsky cemaatinin rahibi P. Ponomarev şunları kaydetti: “... Alnyash köyü 130-150 hanelik bir köydür, bunlardan sadece iki evi Ortodoks, geri kalanı şizmatiktir. … Köyün Eski İnananları arasında 20 Pomeranyalı hane var, geri kalanı şapel”. Zavod - Mihaylovski ve Kambarsky Zavod köyü bölgesinde, "Avusturyalılar", "Avusturya", "Avusturyalı" olarak adlandırılan Belokrinitsky rızasının Eski İnananları yaşadı.

Köylerde Pomeranian, şapel ve koşucu rızası temsil edildi. Çoğu zaman, aynı rızaya sahip aileler küçük köylerde yaşıyordu: “Burada sadece üç soyadımız vardı: Rusinovlar, Melnikovlar ve Poroşenler, sonra hepsi çok sayıda geldi. Hepimiz eski inananlardık". Çok sayıda haneye sahip köy ve köylerde, tüm izinler sunuldu: “Eski Müminler de bölünmüştü. Bazıları dua etmek için bir yere giderken, diğerleri sokağın diğer ucuna gider. Aynı şarkıyı söylüyorlar, aynı duayı ediyorlar.”

Şapel anlaşmasının Eski İnananları, diğer anlaşmalarla ilgili olarak kendilerine karşı çıkıyorlar. Eski İnananlar olduklarına inanıyorlar, Eski İnananlar, kendilerine böyle diyorlar. Pomeranian gibi diğer uyumlar, onları dünyevi olanlardan daha yakın görmelerine rağmen, şapeller tarafından Eski İnananlar olarak sınıflandırılmaz: “ Bizler Eski İnananlarız ve bu Pomeranyalılar da bize, inancımıza daha yakınlar. Ayrıca Pomortsy diyorlar, biz Eski İnanlılar, ama biz sadece Eski İnananlar değil, aynı zamanda eski ayin Eski İnananlar, ”“ Biz eski inancın Eski İnançlarıyız. O ilk inançtır”, “Eski inanç, eski inanç”.Şapeller genellikle "Kerzhaklar" adını kullandılar ve bunu köylerinin "Kerzhaks" ve köylerinin "Kerzhaks" olarak adlandırılması gerçeğiyle açıkladılar. Dinlerini bu şekilde belirlediler. Ortodoks diyor ki Kerzhak güçlü. onlar zengindi”, çoğu zaman bu, Efremovka köyü Peski köyü olan Ivanovka köyünün sakinlerinin adıydı. Muhbirler, Eski Müminlerin “güçlü müminler” olduklarına sıklıkla dikkat çekmişlerdir: “Eski bir inanç vardı, eh, çok inananlar güçlü müminlerdi”, “Evet, öyle güçlü aileler vardı, bu dine ne kadar çok inandılar.”

Şapellerin kendileri inançlarını en eski ve doğru olarak kabul ettiler. İşte eski inancın ortaya çıkışını açıklayan birkaç yerel gelenek: “Eski Müminlerin nereden geldiğini biliyorsun, bu eski, eski bir inanç, binlerce yıldır devam ediyor. Hepsi yeryüzünde insanlardı, hepsi aynıydı, dünyevi değil, hepsi Eski Müminlerdi. Bu yüzden gökyüzüne bir kule inşa etmeye karar verdik. Bu kuleyi inşa etmeye başladılar, gökyüzünde neler olduğunu öğrenmek istediler. Zaten büyük bir tane inşa ettiler ve Tanrı dillerini değiştirdi, onlara 77 verdi. Bütün insanları karıştırdı, böylece farklı dil ve inançtan tüm insanlar birbirini anlamaya başladı. O zaman dünyevi, Eski İnananlar ve Tatarlar ortaya çıktı.

Pomortsy ve şapeller arasındaki temel fark, Pomortsy'nin beyaz giysiler içinde namaza gitmesi, yalnızca “döküm” ikonlarını tanıması ve farklı bir şekilde vaftiz edilmesiydi: “Bu yıl Masha'yı vaftiz ettik, bu yüzden Zlydar'a gittik. Bir havuzda vaftiz ettim ama büyükannem gibi değil. Onlara kutsal su vermedi, ama onlara üç kaşık kutsal su vermesi gerekiyordu. Evet, tüm yıl boyunca nehirde vaftiz ederler.

Bölgedeki gezginler ana nüfustan daha sonra ortaya çıktıklarından, Eski Müminlere karşı olduklarını belirterek, "Golbeshnikler - farklı bir inançtı." Köylere yerleşirlerse, ayrı yaşadılar, kapalı, yerel halkla iletişim kurmadılar, bu da onlar hakkında birçok efsaneye yol açtı: “ Bazı golbeshnikler vardı, kulübeye kimseyi almıyorlardı, mülkleri ayrı duruyor, ayıp işlerle uğraşıyorlardı. Bu Eski Müminler grubu, "golbeshniks" adını aldı, çünkü altınlar içinde dua ettiler: “Gölbüsü içinde dua ettiler ve akrabalarını mezarlık içinde gömdüler. Şu anda, diğer inançlar”, “Glubeshniks, nedir anlamıyorum, ama darbe durduğunda kötü oldu, Stalin altında dua ettiler, orada her şeyi vardı”, “Bir sürü golbeshnikov vardı Sarapulka'da. Delikten dua ettiklerini, işittiklerini, işittiklerini ama görmediklerini söylediler.

Eski Mümin anlaşmalarındaki farklılıklar cenaze töreninde, vaftiz ayinlerinde ve kostümlü dua setlerinde izlendiyse, "dünyevi" olanlarla olan fark sadece ritüel yaşamda değil, aynı zamanda günlük yaşamda da oldu. dünya görüşünde. Bunun nedeni, dini inançları, etnik izolasyonları ve antik çağa bağlılıkları nedeniyle, yaşamlarında, dünya görüşlerinde, kültürlerinde pek çok spesifik Eski Rus'u korumalarıdır.

2.2.1 Eskatolojik öğretim

Eski İnananlar, Deccal veya "Inthrist" krallığının çoktan geldiğine inanırlar ve bir kişi eylemleriyle nereye varacağını belirler: « İntikrist, oruç tutmazsam şeytana atıfta bulunur. Postnyak - sağ elinde, meleğe ve kim oruç tutmazsa, ne duayı ne de sadakayı tanımıyor - o sol tarafta, İntikrist'e. Eski Mümin ortamındaki eskatolojik öğretimin kaynakları kitaplardı, “öğrenen”, “okuma bilen” insanlar, “Tanrı'nın hoşnutları”, daha sık akıl hocası olan kitaplardandı (“babalar”, “dede”, “rektör”. ”), Dünyanın Sonu doktrinini aldı: “Bir tür kitabı vardı, lös, günahların nasıl olduğunu gösteriyor - işkence görecekler ve sonra Rab Tanrı hakkında bir kitap vardı, her şey orada çizildi ve yazıldı.”

Eski İnananlar, Deccal'in dünyasının bir kişiyi çevreleyen dış dünya olduğuna inanırlar, çünkü bu dünyada birçok ayartma vardır: “Yargılamak günahtır, yüksek sesle konuşmak günahtır ve biz günahkârız. Her şey günah ama nasıl yaşanır. Oruç günleri, süt günleri. Yağsız sütte gerekli değildir. Ama ağızlarına giren günah değil derler ama ağzından çıkan büyük günahtır.”

Neredeyse tüm bilgi verenler, dış dünyanın en başından günahkar olduğunu doğruladı, çünkü Rab'bin emirleri burada ihlal ediliyor: “Burada bir köyde yaşıyoruz, birini göreceğiz, ama bir kişiyi mahkum etmek imkansız, bu büyük bir günah ve diyoruz ki, bir ayyaş hakkında sarhoş oluyor ve bu yürüyor, onu uydurdu. dudaklar - kınıyoruz, kınamaya gerek yok. Kim kınamazsa, Rab Tanrı sizi kınamaz.” Bu dünyanın tezahürleri “şeytani bir iz” taşır, bu nedenle ilerlemenin sonuçları başlangıçta günahkardır: “Büyükanne 90 yıldan fazla yaşadı, hastanede değildi, günah olduğunu düşündü, radyonun geçmesine bile izin vermedi”, “radyo, TV - hepsi günahkar, şeytani.” Ancak zamanla, Eski Müminler yenilikleri kabul ediyor, örneğin, şimdi her Eski Mümin çay içiyor ve köylerde, 60'lı yıllarda olmasına rağmen hala her evde bir semaver var. "yaşlı adam" günah olduğunu düşündü. “Babam çay içmezdi ve ailesi de pişirmesine izin vermezdi. "Tıslayan yılan" ve "kirli ruh" olarak adlandırılan semaver, insanları aşılamak da yasaktı: “Aşı, Tanrı'nın yarattığı vücuda aykırıdır ve bu nedenle bu büyük bir günahtır”, “Dede tek başına vaftiz edildi, çiçek hastalığı gözlerini aldı, daha önce aşılanmamıştı.” Ama artık Eski Müminler eski kısıtlamalardan uzaklaştı, hemen herkesin radyosu, bazılarının televizyonu var ve herkes hastalanınca ilaca yöneliyor.

Eski İnananlar, insanlar arasında yaşamanın farkında olmadan Allah'ın emirlerini çiğnediklerini anlamaya başladılar. Bugün, yalnızca Eski İnananlar (öncelikle rahip olmayanlar) "barış" kavramını, yani Ortodoks Hıristiyanların Hıristiyan olmayan, vaftiz edilmemiş, sapkınlarla iletişim kurmasını yasaklayan kilise kanunlarının ihlalini ve yalnızca duada değil, aforoz edilmesini de elinde tutuyor. ayinler, ancak ihtiyaç duymadan hem yemekte hem de günlük yaşamda.<...>Bir kâfirin şimdiye kadar kullandığı yemekler bile kutsal kabul edilmez, Hıristiyanlar için uygun değildir. Bu nedenle, Eski Müminler, erişilemeyen yerlerde bulunan skeçlerde dünyayı terk ederek ruhlarının kurtuluşunun yolunu gördüler. « Eskiden skeçler de vardı, Tanrı'nın birçok azizleri skeçlere gitmeden önce, köyden uzakta, orada yalnız yaşıyorlardı, insanlar sketlere, ormanlara, tarlalara, sığınaklarda kimseyi görmemek ve kınamamak için yaşıyorlardı. , çünkü bazen kınamak istemezsin evet kınarsın».

Hıristiyan öğretisinde, Deccal'in gelişini ve Dünyanın Sonunu önceden haber veren bir işaretler, alametler sistemi vardır. Daha önce belirtildiği gibi, Eski İnananlar Deccal'in zamanının çoktan geldiğine inanıyorlardı, bu yüzden dünyanın Sonunu ve Büyük Yargıyı haber veren işaretler, işaretler, olayları beklemek için tek bir şey kaldı. Kıyametin yaklaştığının en önemli habercisi, Hıristiyan inancının hakikati değil, yeryüzündeki takvanın kaybedilmesi olacaktır. Eski Müminler, günümüzde ortaya çıkmaya başlayan kiliselerin sayısının, inancın doğru olmadığı için insanlığı yargıdan kurtarmayacağına inanırlar. Dindarlığın kaybı şudur" Dualarımızı unuttuk, emirleri çiğnedik, ve iblisler her yerde Şeytan'ın hizmetkarlarıdır: Şimdi hepimiz yiyoruz Rab İsa, demeyeceğiz Merhametli Tanrı, hepsi duasız, hepsi haçsız. Sonuçta, şeytanlar her yerde, tükürür, tükürür ve sonra hastalanabiliriz.". Deccal'in gelişiyle dünya değişecek: “Tarlalarda demir atlar yürüyecek ve hava zincirlerle çevrilecek”, “Rusya Horde ile karışacak, dünya ağlarla kaplanacak, demir atlar tarlalardan geçecek, gemiler uçacak.”

Emirleri çiğneme cazibesi bir insanı rahatsız eder. Yeni olan her şey onu cezbeder, eskiyi, doğruyu ve dolayısıyla inançtan ve Tanrı'dan vazgeçmeye zorlar. Bu yüzden Eski İnananlar buna inanıyor " Tanrı'dan güçsüz olduğu için, şimdi her şey Tanrı'nın altından gitmedi". Bir kişinin yaptığı iyi ve kötü her şey listelenir. "Herkes listelerde olacak, çünkü her insanın günahları vardır." Rab ve Deccal'in bir kişinin öbür dünyadaki yerini - cehennem veya cennet - belirlemek için kullandığı bu listelerdir. Karamsarlığa rağmen, inananlar için bir çıkış yolu var - bu ölümden önce bir itiraf: “ Biz günahkarlar ölmeden önce itiraf etmeli, tüm günahlarımızı söylemeli, Rab Tanrı'dan af dilemeliyiz ve Rab bizi bazı günahlardan mahrum edebilir. Eski İnanlılar, bu itiraf anlayışını, Mesih'in çarmıha gerilmesiyle ilgili İncil hikayesiyle açıklar: bir soyguncu, “Biz dava için varız ama ne için bu adam boşuna çarmıha gerildi, beni bağışlayın” diyor. Rab Tanrı'dan çarmıhta af diledi ve onu bağışladı ve cennete ilk giren o oldu - bu soyguncu. Bu yüzden, Yahuda benden af dileseydi, ben de onu bağışlardım dedi, ama Petrus dua etti, gözyaşlarıyla istedi ve inkar etmesine rağmen onu bağışladı. Bir kişinin ölümünden sonra, Tanrı ile Şeytan arasında ruhu için mücadele başlar: insan ölünce ruhu gider ve şeytan bu ruhu kendine çekmek ister, öte yandan melekler onu korur. Ve orada teraziler var, ruh bir çeşit oklavaya takılıyor ve ne kadar günah, ne kadar iyilik gösteriyorlar. Burada şeytan çizildi, bir tarafta durdu ve teraziye bastırarak teraziye bastırdı, böylece bir melek ona vuracak, ona gelecekti ”

Ölüm itirafına ek olarak, ölen kişi için dünya hayatındaki günahlarına kefaret için kesinlikle dua etmelidir. Bütün bunlar insanı Büyük Yargıya ve Dünyanın Sonuna hazırlar.

Dünyanın Sonunun ve İkinci Gelişin Habercileri doğal afetler ve sosyal krizler olacaktır. " Ateşli suyun topraktan geçeceğini söylüyorlar, su gibi değil, böyle bir ateş. Ve dünyayı üç arşına bölecek, bir arşin bir metreden biraz daha az, çünkü yeryüzü tamamen kirlendi, tüm kirli topraklar yanacak», « Dünyanın Sonu gelmeden her şey yanacak, insanlar içmek isteyecek, hiçbir şeye ihtiyaç kalmayacak, sadece içmek, çok içmek isteyecekler. Öyle bir gürültü olacak ki, 12 gök gürültüsü, bütün insanlar ölecek, ölüler dirilecek.», « Önce üst üste iki yaz olacak, ardından sel olacak ve çok az insan kalacak ve ardından ateşli bir savaş olacak.», « insanlar yeryüzünde olacak, haşhaş tohumunun düşecek yeri yok» « Son Yargı olacak, her şeyi yakacak". Gördüğünüz gibi, ateşin rolü semboliktir. Ateş, Eski İnananların görüşüne göre arındırıcı bir güç olarak hareket eder, günaha meyilli tüm canlıları yok eder. Bu fikir, Son Yargı sırasında dünyayı günahtan temizleyecek ateşli bir nehrin akacağı Peter'ın Vahiyindeki Apocrypha'dan geldi. "... ve yeryüzündeki her şey yanacak ve deniz ateş olacak ve göğün altında sönmeyen şiddetli bir alev olacak."

Dünyanın insan günahlarından arındırılmasından sonra, İkinci Geliş gelecek, Tanrı Son Yargıyı gerçekleştirmek için yeryüzüne inecek. Ve herkes benim nasıl parıldayan bir bulutun üzerine ineceğimi görecek... Ve onlara alevli ırmağa girmelerini emredecek ve her birinin amelleri önlerine çıkacak. Ve herkes yaptığının karşılığını görecektir. İyilik yapan seçilmişlere gelince, bana gelecekler ve ölümü yiyip bitiren ateşi görmeyecekler. Ama kötüler, günahkarlar ve ikiyüzlüler, sönmeyen karanlığın derinliklerinde duracaklar ve cezaları ateştir... Ulusları Ebedi Krallığıma götüreceğim ve onlara Sonsuz'u vereceğim...”. " Yakında yüzyılın yeniden düzenlenmesi olacağını, cennette bir haç oluşacağını ve Rab'bin tahtıyla gökten ineceğini ve insanları yargılamaya başlayacağını, aksi takdirde yeryüzünde insanlar olacağını, haşhaş için hiçbir yer olmadığını söylüyorlar. tohum düşmek. Yaşayanların hepsi ölecek, ama ölülerin hepsi dirilecek.” “Sol tarafta herkes bildiği için orada her şey zaten yazılı, sol tarafta günahkarlar olacak, sağ tarafta doğrular olacak ve sonra Rab yargılayacak, uzun süre yargılamayacak. çünkü onun için her şey hazır. Her şeyi kınadığında, bu Deccal günahkarları zincirlerle yakalayacak ve kendisine çekecek ve doğruların hepsi Rab Tanrı'nın yakınında olacak. Eski İnananlar genellikle Son Yargı hakkında kanonik olmayan bir fikre sahiptir, örneğin, “ Korkunç yargı geldiğinde ve Tanrı sana sorduğunda, Rab Tanrı'ya inanıyorsun, inandım diyorsun, inanıyorsan, o zaman “Tek Tanrı Baba'ya iman ederek” duasını oku, eğer biliyorsan, o zaman dediler. inan bilmiyorsan güvenme". Bu görüş, Eski İnananların genellikle kısa duaları okumalarından kaynaklanmaktadır: “Rab İsa”, “Theotokos”, vb. Akıl hocası bize şunları söyledi: "Bir gezgin yürüyordu ve kafatasına, kafatasına bastı ve 'Ben cehennemde kaynıyorum diyorum ama burada en altta katranda kaynıyorlar' diyor. Kim bilir?". Yargılamadan sonra Dünyanın Sonu gelecek, ancak Eski Mümin öğretisinde doğrular cennete gitmeyecek; günahtan arınmış olarak yeryüzünde kalacaklar, doğru bir ülke bulacaklar. " Dünya yanacak ve kar gibi beyaz yeni bir dünya büyüyecek, üzerinde her türlü çiçek ve bitki olacak, her şey ve doğrular üzerinde yaşayacak ve günahkarlar olacak, onları yıkayacaklar. yeraltı, nem ve kir var», « insanlardan küçük bir miktar kalacak ve onlardan yeni bir insan ırkı çıkacak ve yeryüzünde tekrar dindarlık olacak". Eski İnananların eskatolojik yapılarına nüfuz eden en umutsuz karamsarlık, yine de, “dünyanın sonu”, “dünyanın sonu” nun tüm korkularının alacağı gerçeğinden oluşan bir manevra olasılığını bıraktı. Deccal krallığındaki yeri ve itaat etmeyen, gücünü teslim etmeyen “gerçek Hıristiyanlar” için bu, Tanrı'nın krallığının yeryüzündeki başlangıcı olacaktır.

Eski İnananlar, bölünme gününden itibaren, Dünyanın Sonu beklentisiyle yaşarlar, eskatolojik beklentilerin keskinliği farklı olabilir, belirli koşullara bağlıdır. Örneğin, I. Petrus'un saltanatı sırasında, son günlerin beklentisi özellikle keskindi. Eski İnananların seçimlerine inanmalarına neden olan, Son Yargının sürekli beklentisi ve Deccal'in zaten gelmiş krallığına olan güvendi. Tanrı'nın kendilerine belirli bir görev emanet ettiğine inanıyorlardı, Rab'bin tüm emirlerini kesinlikle yerine getirmesi ve yeryüzünde dindarlığı sürdürmesi gereken onlardı. " Bir de Eski Mümin varsa yeryüzünün ne kadarının Eski Müminlerin üzerinde kalacağını söylerdi.". Eski İnananlar misyonlarını hatırlarsa, o zaman " Eğer takva varsa Allah bu süreyi uzatabilir”, “Yeryüzünde yeniden takva varsa Allah çağa ekler, eksiltebilir.”

Böylece eskatolojik görüş Eski Mümin inancının temelidir. Eski İnananların ahlakı, yaşamı ve ritüelleri dünyanın sonu doktrinine dayanmaktadır. Eski Mümin öğretisinin dünyanın sonunu getirecek katı bir olaylar dizisine bağlı kaldığını görüyoruz. En önemli işaret Deccal krallığının gelişidir. İkinci Gelişin başlangıcına teknolojik ilerleme, doğal afetler gibi fenomenler eşlik edecek. Ancak son günlerin yaklaştığını gösteren en önemli şey sosyal krizlerdir: savaşlar, demografik sorunlar, ahlak ve dindarlık kaybı. Bilginler buna dikkat çekiyor" çok inançlar olacak, sonra herkesi tek bir dine yönlendirecekler.” Onlara göre, Mesih'ten vazgeçmeyen ve yeni bir insan ırkının başlatıcıları olacak birkaç doğru kişiye, yeryüzünde Tanrı'nın krallığı verilecektir. Kıyamet'in sonuçlarına ilişkin bu açıklama, Nuh tufanı efsanesine dayanmaktadır: İşte Nuh tufanıydı, zaten 2 bin yıl gibiydi, şimdi Allah biraz can kattı, çünkü dindarlık yeniden oldu. Şaka gibi, adamın gemiyi yaptığını, herkesi gemiye aldığını, yıllarca yürüdüğünü, her şeyi inşa ettiğini ve karısının her şeyi bilmek istediğini anlattı. Ona büyücü deniyor, yılan kılığında, nasıl bir eş ise o. Ormana gitti, şerbetçiotu topladı, onu buğuladı ve ona bir içki verdi. Sarhoş oldu ve ona Nuh tufanı olacağı için gemiyi yapacağımı söyledi. Sabah geldi, onunla her şey alt üst oldu, karısına ne dedi, yeniden inşa etmeye ve inşa etmeye başladı ve dedikleri gibi herkesi aldı. Bundan her şey yeniden başladı», « Bir zamanlar Nuh tufanı vardı ama sular çekilince insanlar yeniden yaşamaya başladı, yine olacak.».

Chaikovsky Bölgesi'nin Mesih'in İkinci Gelişi ve Dünyanın Sonu hakkındaki şapel rızasının Eski İnananlarının fikirlerinin analizinin bir sonucu olarak, Eski İnananların eskatolojik öğretisinin temelinin şu sonuca varıyoruz. dünyanın sonunun ortaçağ fikridir. Aynı zamanda, modern bir yorumda belirli fenomenlerin bir yorumu vardır: “ Demir atlar tarlalarda yürüyecek ve hava ağlarda olacak. Teneta teldir ve atlar traktördür". Eskatolojik fikirlerin kaynakları, bilgi verenlerin sürekli başvurduğu kitaplardır. Ancak ne yazık ki bu kitapların tam adları tespit edilememiştir. Eskatolojik öğretiyi analiz ederken, bu kaynağın doğrudan belirtileri olmamasına rağmen, "Petrus'un Vahiy" apokrifine dayandığı anlaşıldı.

Bu öğretinin bütünlüğü ve iyi korunması, Eski Müminlerin en kapalı ve “sıkı” bölgelerinden biri olan Chaikovsky bölgesinde hala çok sayıda şapel Eski İnanan'ın yaşadığı gerçeğiyle açıklanmaktadır. Eski Müminler - Revda, Perm, Sibirya kilisesinin diğer ideolojik merkezleriyle iletişim halindeler. Yerel Eski İnananların görüşleri, Begun anlaşmalarının öğretilerinden ve manevi literatürlerinden, örneğin "Çiçek Bahçesi" kitabından etkilendi. Yukarıda belirtildiği gibi, İkinci Gelişin ne zaman geleceğini kimse bilemez, ancak son günlerin beklentileri zayıflamaz, aksine tam tersine: “ Büyük günahlar için bize ne olacağını bilmek biz günahkarların işi değil, ama bir şey olacak.».

Çözüm

Üç yüzyıl boyunca, Perm Bölgesi, Eski İnananların "Belovodie" lerini buldukları bölge olmuştur. 17. yüzyılın sonundan günümüze, Eski İnananlar ana nüfus gruplarından biri olmaya devam ediyor. Perm Eski İnananlar, bölgenin etno-itiraf alanında belirli bir yer kaplar. Örgütsel olarak, Eski İnananların dört onayı resmileştirilmiştir: Belokrinitsky, Beglopopovsky, şapel ve Pomeranian Old Believers. Aktif olarak yirminci yüzyılın ikinci yarısında gerçekleştirildi. ve devam eden şehirleşme süreçleri, kırsal Eski Mümin toplulukları genellikle yok edilir, bu da Eski Mümin geleneklerinin temsilcileri tarafından kaybolmasına neden olur.

Eski Müminler, Perm bölgesinin tarihini etkiledi, örneğin Kama bölgesindeki tüccarların çoğu Eski Müminlerdi. Unutulmamalıdır ki, vilayetin uzak bölgelerinin gelişiminin Eski İnananlar sayesinde gerçekleştiği unutulmamalıdır. Bu süreç, köylerin çoğunun Eski İnananlar tarafından kurulduğu ve diğerlerinde temsilcilerinin önemli bir kısmının bulunduğu Chaikovsky bölgesi örneğinde izlenebilir. Kuşkusuz, Eski Mümin nüfusun göçü bölgenin, özellikle de Çaykovski semtinin gelişmesinde büyük rol oynamıştır.

Eski İnananların manevi ve maddi kültürü, Dünyanın Sonu hakkındaki fikirleri ve genel olarak Orta Çağ'ın tüm Ortodoks nüfusunun özelliği olan eskatolojik öğreti gibi arkaik özellikleri de korur. Bu, eski Rus ortaçağ kültürünün tarihsel olarak yeniden üretilmiş bir versiyonudur. Halk geleneğinin zamanında sabitlenmesi, yalnızca Eski İnananların değil, tüm Rus nüfusunun kültürünü anlamayı mümkün kılacaktır ve önemli bir bilimsel yeniden yapılanma durumunda bir model haline gelecektir.

bibliyografya

Beloborodov S.A. Urallar ve Batı Sibirya'da "Avusturyalılar" (Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi tarihinden - Belokrinitsky rızası) // Uralların Eski İnananlarının ve bitişik bölgelerin tarihi üzerine yazılar. - Yekaterinburg, 2002
Varadinov. İçişleri Bakanlığı Tarihi, kitap. 8, ayrıca bölünmüş siparişlerin geçmişi. - St.Petersburg, 1863.
Vedernikova N. M. Rus halk masalı. M.: Nauka, 1975
Vlasova I.V. Eski İnananların Kuzey Urallardaki Yerleşimi ve çevredeki nüfusla ilişkileri//Avrupa, Asya ve Amerika'daki Rus Eski Mümin yerleşimlerinin geleneksel manevi ve maddi kültürü. - M., 1992.
Vrutsevich. Perm eyaletindeki bölünme // Anavatan. uygulama. T. 268. No. 6, 1883.
Zyryanov I.V. Ural yuvarlak dansları. - Perm, 1980.
Klibanov A. I. Rusya'da insanların sosyal ütopyası. - M., 1977; Rus Ortodoksluğu: tarihin kilometre taşları. / ed. Klibanova A.İ. - M., 1989.
Kostomarov N. I. Büyük Rusya Tarihi. 12 ciltte T. 1, 10. - M.: Mir knigi, 2004
Kravtsov N. I. Rus sözlü halk sanatı. Moskova: Yüksek okul, 1983
Mangileva A. V. 19. yüzyılın 1. yarısında Urallardaki din adamları (Perm piskoposluğu örneğinde). – Yekaterinburg, 1998.
Sefer araştırma komisyonunun malzemeleri, sayı 17//Bukhtarma Eski İnananlar. - L., 1930.
Melnikov-Pechersky P.I. Ormanlarda. 1 kitap. - M., 1988.
Perm ülkesinden Sibirya'ya giden yollarda. - M., 1989.
Narovchatov S. S. Olağandışı edebi eleştiri. M.: Çocuk edebiyatı, 1981.
Voronej bölgesinin halk şarkıları / Ed. S.G. Lazutina. - Voronej, 1974.
Nikolsky N.M. Rus Kilisesi'nin Tarihi. - M., 1983.
Ritüel şiir / Ed. V. I. Zhekulina. – E.: Sovremennik, 1989
Düştü, yüzük düştü. Kama bölgesindeki oyunlar ve çemberler. - M., 1999
paladyum. Eski İnananlar olarak adlandırılan Permiyen şizminin gözden geçirilmesi. - St.Petersburg, 1863.
Podyukov I. A. Vishera antik çağı - PSPU., 2002
Pozdeeva IV Vereshchaginskoe bölgesel kitap koleksiyonu ve yukarı Kama'nın Rus nüfusunun manevi kültür tarihinin sorunları // Rus yazılı ve sözlü gelenekleri ve manevi kültür. - M., 1982.
Pomerantseva E. V. Rus folkloru hakkında. Moskova: Nauka, 1977
Prugavin A.S. 19. yüzyılın ikinci yarısında Eski İnananlar. - M., 1904.
Rus halk şiiri. Lirik şiir / Ed. Al. Görelov. - L.: 1984
Rus halk şiiri. Ritüel şiir / Ed. K. Çhistova. - L.: 1984
Zenkovsky S.A. Rus Eski İnananlar. - M., 1995.
Bölünme tarafında kararların toplanması. - St.Petersburg, 1858.
Folklor üzerine Sokolov F.M. Okuyucu. E, 1972
Eski Rus şarkıları / Ed. L. Shuvalova. - M., 1959
Modern Rusya ve BDT ülkelerinde Eski İnananlar: devlet ve sorunlar // Eski İnananlar: tarih, kültür, modernite. - M., 1997.
Chagin G. N. 17. yüzyılın sonundan 19. yüzyılın ilk yarısına kadar Orta Uralların etnokültürel tarihi. - Perm, 1995.
Cherkasov A. A. Bir avcının notları - doğa bilimci. M., 1962
Chernykh A.V. Kuedinskaya düğünü. - Perma, 2001
Chernykh A.V. Saigatka - 2003. - Perm, 2003
Chernykh A.V. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Kama bölgesindeki halkların geleneksel takvimi. - Perma, 2002.
Shumilov E.N. Permyaki köyünden Timoshka Permitin: Perm bölgesinin coğrafi adları ve soyadları. - Perma, 1991
Shchapov A.P. Eski İnananların Rus bölünmesi, Rus kilisesinin iç durumu ve 18. yüzyılın 17. ve ilk yarısında vatandaşlık ile bağlantılı olarak kabul edildi. Rus şizminin kökeni ve yayılmasının nedenleri üzerine tarihsel araştırma deneyimi. - Kazan, 1895
Yakuntsov V.I. Pallady - Kama şizmatikleri hakkında. - Çaykovski-Sarapul, 1999.

süreli yayınlar

Yakuntsov V.I. Bogorodskaya Kilisesi//Kama'nın Işıkları. 114-116, 1998.
Perm Piskoposluk Gazetesi No. 2. Resmi departman. 1867
Perm Piskoposluk Gazetesi No. 5. Resmi departman. 1867

muhbirlerin listesi

B. A. S. – Belyaeva Alexandra Stepanovna s. 1922 doğumlu Foki

B. P. I. - Balobanov Petr Ignatievich, Marakushi köyü 1929 - 2004

G. L. I. - Glumova Lukerya Ivanovna, Marakushi ur. Ivanovka, 1925 doğumlu

G. M. P. – Galanova Maria Pavlovna s. Foki 1927 - 2003

G. U. I - Grebenshchikova Ustinya Illarionovna, Marakushi, 1922 doğumlu

D.G.A. – Derevnina Glafira Arsentievna s. 1926 doğumlu Foki

K. A. L. – Kozgov Arefiy Lavrentievich, Lukintsy köyü, 1938 doğumlu

K.A.S. – Korovina Anna Savelyevna s. 1928 doğumlu Foki

K. A. T. – Kozgova (Rusinova) Akulina Trofimovna, Marakushi köyü, 1925 doğumlu

K.D. – Kasatkina Dünya s. Foki ur. Ivanovka köyü, 1934 doğumlu

K.Z.M. - Kulakova Zinaida Matveevna, Ivanovka, 1934 doğumlu

M.K.A. - Muradova Claudia Alexandrovna, Lukintsy köyü, 1935 doğumlu

M. N E - Malysheva Nadezhda Evgenievna, Lukintsy köyü, 1939 doğumlu

M. F. T. - Malyshev Fedor Trofimovich, Lukintsy köyü, 1931 doğumlu

O. A. E. - Olisova (Permyakova) Agafya Evdokimovna, Lukintsy ur. 1933 doğumlu Dubrova

P. E. O. – Popova (Grebenshchikova) Elena Osipovna s. Foki ur. Ivanovka köyü, 1929 doğumlu

P. Yu. P. – Poroshina Yulia Pavlovna, Marakushi köyü, 1937 doğumlu

S.A.P. – Solomennikova Agafya Pimenovna s. Foki ur. Vanki, 1927 doğumlu

S. E. L. – Ekaterina Loginovna Sannikova s. Foki ur. Ivanovka köyü, 1932 doğumlu

S. U. I. - Sukhanova (Tiunova) Ustinya Terentievna s. Foki ur. Voroni köyü, 1924 doğumlu

Ch. L. I. – Chudov Leonid Ivanovich s. Foki, 1928 doğumlu

Sh.A.D. – Shershavina Anna Dmitrievna s. Foki ur. Koryaki köyü, 1925 - 1999

Shch.Ya.T - Shchelkanova Fenomeni Terentievna, Lukintsy ur. 1941 doğumlu Voroni köyü

Rus yerel tarihi

Projeyi uygularken, Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanının 17 Ocak 2014 tarih ve 11-rp sayılı Kararnamesi uyarınca ve All-Russian tarafından düzenlenen bir yarışma temelinde hibe olarak tahsis edilen devlet destek fonları kullanıldı. Kamu Kuruluşu "Rusya Gençlik Birliği"

Eski Müminler, 17. yüzyılda bir kilise bölünmesinden sonra Kuliga köyünde ortaya çıktı. Novgorod ve Pskov'dan, daha sonra Arkhangelsk ve Nizhny Novgorod topraklarından, Kerzhenets Nehri'nden (dolayısıyla adı - Kerzhaks) geldiler.

Hakkında 1726 Sepych nehri üzerinde (Perm bölgesi, Kuliga'ya 30 km uzaklıkta) Eski İnananların tüm skeçleri mahvoldu Osinsky valisi Roman Pelikov'un emriyle Kazanlı Palchikov Vasily Vasilyevich ve eski müminler mahalleye dağıldı.

1975 yılında, Perm Bölgesi'nin Sepychevsky bölgesinde, "Bölüm Üzerine" başlıklı ve Eski Mümin Pomor rızasının 15 Eylül 1866 tarihli "Maximovites" ve "Demovtsy" olarak bölünmesinin bir tanımını içeren bir el yazması bulundu.

Demin sakinleri aynı sicile sahip - Kulizhan.

Yukarı Kamye'nin Eski İnananları "yatan" ve "katedral" olarak ikiye ayrıldı. Aynı zamanda, sadece "katedral" hala dini topluluğun tam üyeleridir - katedral, sadece tüm kurallara ve kısıtlamalara kesinlikle uymak ve bunları sürdürmekle yükümlüdürler.

Dünyevi insanlar normal bir hayat sürdüler: kollektif bir çiftlikte çalıştı, metresleri oldu, püre içti, savaşabilirdi. Sadece erkeklerin sakal bırakması, kadınların saçlarını kesmemesi, daha az küfür etmesi, neredeyse hiç boşanmaması ve daha sık dua etmesi bakımından farklılık gösteriyorlardı.

HAKKINDAEski İnananların ayırt edici bir özelliği, Hıristiyanlığın ilk yüzyılında başlayan katoliktir.. Hıristiyanlığın hiçbir dalı onu korumamıştır. Eski İnananlar, liderlerin varlığına rağmen,tüm sorunlar hala toplu olarak tartışılmaktadır.

Katedral halkının dubas'ta dua etmesi gerekiyor - dünyanın feragatini simgeleyen siyah, mavi veya kahverengi sundressler (yaşlı kadınlar) ve koyu renkli zipunlar (erkekler). "Kedilerde", lastik çizmelerde imkansızdır, bast ayakkabılarında, çoraplarda daha iyidir, keçe çizmelerde izin verilir.

Erkek ve dişi haçlar farklıdır. Kadınlar sekiz köşeli. Simgeler, genellikle bakır olan doğaçlama malzemeden gizlice döküldü. Onlara karşı dikkatli tutum: onlara çıplak ellerinizle dokunamazsınız, katedraller bile onları dua ile alır.. Bu ikonlardan biri Kuliginsky Yerel Kültür Müzesi'nde.

Eski kitaplar - bir türbe gibi

Kadim kitaba Eski İnananlar arasında derin saygı. Kilise reformcularından, çarlık hükümetinden ve daha sonra Sovyet rejiminden kaçan Eski İnananlar, kitaplarını yanlarında taşıdılar ve sakladılar.

Buldakov Martemyan İvanoviç, 1918'de Petrograd'dan yaralı olarak 600 sayfalık ve 4,5 kg ağırlığındaki 1718 tarihli "Canon" kitabını Birinci Dünya Savaşı'nın bitiminden sonra Eloviki köyüne (Kuliga'ya 5 km) taşıdı.

Kuligi Katedrali ve civar köylerde kitaplar var: "Mezmur", "kanon", "Azizler", "Skete tövbe", "İkonların saygı koleksiyonu" vb. 16-17 yüzyıllarda yayınlanan birçok kitap vardı. ancak son 10-15 yılda, Moskova Devlet Üniversitesi ve PSU üyeleri tarafından resmi olarak 600'den fazla kitap çıkarıldı, kaçının yasadışı yollardan alındığı bilinmiyor.

Hayatta kalan verilere bakıldığında, kitapçığın ana ikmal kaynağı Moskova, Moskova bölgesi, Arkhangelsk, Kholmogory, Büyük Ustyug, Novgorod'dur. Çoğu zaman kitaplar elle kopyalandı.

Son 30 yılda, dini metinler, kime güvenildiğine bağlı olarak farklı okundu. Birçok metin söylendi. Moskova Devlet Üniversitesi Kütüphanesi Verkhokamsk El Yazmaları Koleksiyonu Kataloğu dizini 1200 listede 148 ayet içerir, 21 ayetlik melodiler 1982'de Moskova'da yayınlandı.

Ekmek her şeyin başıdır

Eski İnananların ekmeğe özel tutumu.

Yerel somun 5 türe ayrılmıştır:

-saçmalık- arpa dahil olmak üzere farklı unlardan pişirilmiş;

- somun- sadece buğday unundan;

- broşür- herhangi bir undan lahana ve kiraz yapraklarında;

- mushnik- ekşi lahana turşusunu buğday unundan yapılmış taze, sıkı bir özsuya koyun, kenarlarını bükün - ve fırına verin;

- kolpan- çavdar unundan yapılmış yüksek somunlar.

alkole karşı tutum

Sarhoşluk en büyük günahlardan biri olarak kabul edilir., Çünkü çoğu kötülüklerin ve günahların sebebidir. Kimsenin şeytandan sarhoş bir adamdan daha fazla memnun olmadığı söylenir.

İçme anma törenleri kabul edilemez, mezarlığa şarapla gidemezsin ve hatta dahası mezarda içip yemek yiyemezsin.

Vahşi doğada yaşayan Eski İnanlılar gelenekleri, kitapları ve onları kaybettim

20. yüzyılın 40 yılı (20-50'ler).

Kilise eğitimi, kendi çocukları için bile sıkı bir şekilde zulmedildi ve bu sadece sistematik olarak haçların yırtılmasıyla ilgili değildi, aynı zamanda ebeveynleri çocukları vaftiz etmeleri, onlara inancı öğretmeleri ve okulda dayanılmaz bir atmosfer yaratmaları durumunda cezai kovuşturma ile ilgiliydi. .

Modern Eski İnananlar

1980'lere gelindiğinde çoğu unutulmuş ve kaybolmuştu. Birçok yasaklara artık uyulmuyor. Şimdiye kadar Demovitler, Belokrinnitsky ve Maximovites arasında anlaşmazlıklar var.

Demovites 70'lerin sonlarından beri ulaşım kullanıyor(böylece katedralde karar verildi), Maximovites hala sadece ata biniyor ve yürüyor, ve bu dünyadaki tüm yeniliklerin Deccal'den olduğunu iddia etmek. Uygarlığın, bağımlı olduğumuz doğa üzerindeki yıkıcı etkisini açıklamaya gerek yok.

Dubasy eskiden ev yapımıydı, şimdi mağaza kumaşından dikiliyorlar. Şimdi Belokrinnitsa onayı Verkhokamye'ye geliyor, biraz farklı gelenekler, vaftiz törenleri, dualar var. Modern gençlik Ortodoks kiliselerinde vaftiz edilir, sadece modaya haraç öder.

Eski İnananlar, 1974'ten beri Moskova Devlet Üniversitesi'nde burada okuyorlar. 1972'den beri Verkhokamye'nin Eski Müminlerini inceleyen Moskova Devlet Üniversitesi profesörü Pozdeeva Irina Vasilievna'ya göre, Eski Müminlerin iki yüz yönünden, Kulizhanların kendine has özellikleri vardır: rahipsiz, chashniki - katedrale giren herkes bir kase ve bir kaşık büyüklüğünde kendi kasesini alır ve ondan başka kimsenin onlara dokunma hakkı yoktur. Eski İnananlar rahiplere spinogryzami derler.

EN Rakhmanov'un dediği gibi: "Yaşlı Müminler, imtihanların potalarından ve yüzyıllarca süren zulümden geçtiler, dini inançları için mücadelede sertleştiler, her zaman deneyimlerini nasıl kullanacaklarını biliyorlar ve en ufak bir fırsatta birleşerek, tarihi korumak için çabalıyorlar. atalarının inancı ve Rus milliyetçiliğinin ruhu Eski Müminlere antik çağ ruhu o kadar sızmıştır ki, nerede olursa olsun, hangi eğitimi alırsa alsın, hangi hayatı yaşarsa yaşasın, ruhunda hala Eski bir Mümin olarak kalmıştır. , Fark etmeden.

Her iki ya da üç yılda bir, burada "Ne olduğumuzun kaynağında" Eski İnananlar festivali düzenleniyor.

Sağlanan bilgiler GavshinaEkaterina Artemyevna,

kalıtsal Eski Mümin, yerel tarihçi

Hazırlanan malzeme Pavel Shamshurin

Udmurtya'nın Eski İnananları hakkında daha fazla bilgi: