Bazı düşünürler tarihi döngüsel bir döngü olarak görür. Toplumsal ilerleme kavramı ve ölçütleri. İlerleme, toplumun daha düşük ve daha basit toplum biçimlerinden ilerici hareketi ile karakterize edilen gelişme yönü olarak anlaşılır.

İlerleme, toplumun daha düşük ve daha basit sosyal organizasyon biçimlerinden daha yüksek ve daha karmaşık olanlara ilerici hareketi ile karakterize edilen gelişme yönü olarak anlaşılmaktadır. Bazı düşünürler ilerlemeyi kamu ahlakının durumuna göre değerlendirdi. G. Hegel, ilerlemeyi özgürlük bilincinin derecesi ile ilişkilendirdi. Marksizm aynı zamanda ilerleme için evrensel bir ölçüt - üretici güçlerin gelişimi - önerdi. İlerlemenin özünü, doğa güçlerinin insana her zamankinden daha fazla tabi kılınmasında gören K. Marx, toplumsal gelişmeyi üretim alanındaki ilerlemeye indirgedi. Sadece üretici güçlerin düzeyine tekabül eden, insani gelişme için alan açan sosyal ilişkileri ilerici olarak değerlendirdi. Amaç, herhangi bir sosyal ilerlemenin aracı değil, insanın kapsamlı ve uyumlu gelişimi için koşullar yaratmaktır.

Dolayısıyla ilerlemenin ölçütü, toplumun sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsü olmalıdır. Şu veya bu sosyal sistemin ilerleme derecesi, insanın özgür gelişimi için bireyin tüm ihtiyaçlarını karşılamak için içinde yaratılan koşullar tarafından değerlendirilmelidir.

Sosyo-ekonomik oluşum (SEF) kavramı. Oluşum teorisi ve gerçek sosyal süreç. Dünya tarihine formasyon ve medeniyet yaklaşımı sorunu üzerine modern tartışmalar.

Toplum kendini geliştiren bir sistemdir, değişim ve gelişim içindedir. AÖF, aşağıdakilerden oluşan bir sosyal sistemdir:

birbirine bağlı elemanların ve kararsız bir denge durumunda.

Oluşum, maddi temelini oluşturan üretici güçleri ve üretim ilişkilerini içerir; insan topluluğunun çeşitli tarihsel biçimleri tarafından temsil edilen belirli sosyal konular: klanlar ve kabileler, mülkler ve sınıflar, milliyetler ve milletler, siyasi partiler ve kamu kuruluşları. Oluşum teorisinin eleştirisi: 1) Marx, bu teoriyi Zap'ın gelişimi temelinde geliştirdi. Avrupa ve

yasalarının tüm toplumlar için evrensel olduğuna karar verir.2) sosyo-ekonomik olarak değerlendirir. temel faktör olarak 3) toplum tek bir temele dayanır, ancak tek bir temele indirgeme savunulamaz. Medeniyet (C) - Sosyo-kültürel temelde tanımlanan ve maruz kaldıkları tüm değişikliklere ve etkilere rağmen, özgünlüklerini ve benzersizliklerini uzun tarihsel zaman dilimleri boyunca koruyan, kendi kendine yeterli ülke ve halk toplulukları.

Medeniyetlerin seçimi için kriterler: din, tarih, dil, gelenek. C için kendi kaderini tayin kendi kaderinin karakteristiğidir, gelişmiştir. sadece kendin dışında. Medeniyet yaklaşımı: 1 C insanlar tarafından yaratılır 2. Kültür biçimlerinin etkisinin incelenmesi. 3. Yatay analiz (bugün var olan C) 4 Kültürbilimsel. analiz (yaşam ruhunun belirli biçimleri) 5. Toplumun gelişiminin tarihi - onun dışında. Formasyon yaklaşımı: 1 Tarih doğal bir süreçtir 2. Bu, tarihin varoluşsal bir analizidir - tarihin temel ilkesini bulmak gerekir. Dikey analiz - antik çağdan günümüze 4. Toplumun Sots-ekonomi analizi.5 Dikkat, gelişmenin iç kaynaklarına odaklanır. 6. İnsanları neyin ayırdığına dair daha fazla araştırma yapın.

43. "Teknolojik determinizm" kavramları. Sanayi ve sanayi sonrası toplum. Post-endüstriyel perspektif ve diğer bölgesel türlerin hayatta kalma olasılıkları.

Teknolojik determinizm (XX yüzyılın 60-70 yılı) - toplumun gelişiminin teknolojinin gelişmesiyle belirlendiği fikrini yansıtır, yani. teknolojinin gelişimi. 3 gelişme aşaması: geleneksel, endüstriyel, post-endüstriyel.

Sanayi bölgesinin özellikleri:

1) Teknolojinin yüksek düzeyde gelişmesi, toplumun gelişme kaynağıdır

2) Seri üretim

3) Yapay olarak oluşturulmuş doğal kaynaklar yerine enerji tüketimi arttı

4) Yeni iletişim araçları

5) Gelenekten kopun

Endüstriyel topluluğun temel değerleri:

1) Başarı ve başarının değeri

2) Bireycilik

3) Faaliyet ve emeğin değeri

4) İnanç devam ediyor

Endüstriyel topluluktaki değişiklikler:

1) genel olarak önemli bir rol bilgi ve bilgi teknolojisi elde etmektir - önemli bir değişiklik

2) ekonominin ve hizmetlerin rolünü çarpıcı biçimde yaşlandırmak;

3) üretim yoğun bir bilim haline geldi (çok sayıda keşif, çalışma kullanarak). Post-endüstriyel toplum, bir kişiye yatırımı, gelişiminin, sağlığı ve eğitiminin önemli bir parçası olarak görür.

Post-endüstriyel topluluğun özellikleri:

1) yaşamın temeli - bilgi teknolojisi;

2) bir kişi bir bilgi taşıyıcısıdır;

3) sanayi toplumunun temel ilkeleri sanayi sonrası dönemde korunur; 4) nicel büyüme, ancak büyüme derinliği yok

Bazı düşünürler, tarihi bir dizi inişli çıkışlı döngüsel bir döngü olarak değerlendirerek, toplumsal gelişmede ilerleme fikrini reddeder. (J. Vico), Yaklaşan "tarihin sonunu" tahmin etmek veya çeşitli toplumların birbirinden bağımsız, çok-doğrusal, paralel hareketi hakkında fikirler ileri sürmek (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Böylece, dünya tarihinin birliği tezini terk eden A. Toynbee, her birinin gelişiminde ortaya çıkma, büyüme, bozulma, gerileme ve bozulma aşamalarını ayırt ettiği 21 medeniyeti seçti. O. Spengler ayrıca “Avrupa'nın gerilemesi” hakkında da yazdı. Özellikle parlak "ilerleme karşıtı" K. Popper.İlerlemeyi bir hedefe doğru hareket olarak anlayarak, bunun yalnızca bir birey için mümkün olduğunu, ancak tarih için mümkün olmadığını düşündü. İkincisi, hem ilerleyen bir süreç hem de bir gerileme olarak açıklanabilir.

Açıktır ki, toplumun ilerici gelişimi, geri dönüş hareketlerini, gerilemeyi, medeniyet çıkmazlarını ve hatta kesintileri dışlamaz. Ve insanlığın gelişiminin açık bir şekilde basit bir karaktere sahip olması pek olası değildir; hem hızlandırılmış ileri sıçramalar hem de geri dönüşler mümkündür. Ayrıca, sosyal ilişkilerin bir alanındaki ilerlemeye bir diğerinde gerileme eşlik edebilir ve hatta nedeni olabilir. İş araçlarının gelişimi, teknik ve teknolojik devrimler ekonomik ilerlemenin açık kanıtıdır, ancak dünyayı ekolojik bir felaketin eşiğine getirdiler ve Dünya'nın doğal kaynaklarını tükettiler. Modern toplum, ahlakın çöküşü, ailenin krizi, maneviyat eksikliği ile suçlanıyor. İlerlemenin bedeli de yüksektir: örneğin şehir yaşamının kolaylıklarına sayısız "kentleşme hastalığı" eşlik eder. Bazen ilerlemenin maliyeti o kadar büyüktür ki, insanlığın ileriye doğru hareketi hakkında konuşmanın mümkün olup olmadığı sorusu ortaya çıkar.

Bu bağlamda, ilerleme kriterleri sorunu önemlidir. Burada da bilim adamları arasında bir anlaşma yoktur. Fransız aydınlatıcılar, ölçütü zihnin gelişmesinde, toplumsal düzenin rasyonellik derecesinde gördüler. Bazı düşünürler (örneğin, A. Saint-Simon) genel ahlak durumunun ilerlemesini değerlendirdi. G. Hegelözgürlük bilincinin derecesi ile ilişkili ilerleme. Marksizm aynı zamanda ilerleme için evrensel bir ölçüt - üretici güçlerin gelişimi - önerdi. Doğa güçlerinin insana her zamankinden daha fazla tabi kılınmasında ilerlemenin özünü görerek, K.Marx sosyal gelişmeyi endüstriyel alanda ilerlemeye indirgedi. Yalnızca üretici güçlerin düzeyine karşılık gelen toplumsal ilişkileri ilerici olarak değerlendirdi, insanın gelişimine (ana üretici güç olarak) bir alan açtı. Böyle bir kriterin uygulanabilirliği modern sosyal bilimlerde tartışmalıdır. Ekonomik temelin durumu, toplumun diğer tüm alanlarının gelişiminin doğasını belirlemez. Amaç, herhangi bir sosyal ilerlemenin aracı değil, insanın kapsamlı ve uyumlu gelişimi için koşullar yaratmaktır.

Sonuç olarak, ilerlemenin ölçütü, toplumun potansiyelinin ifşasını en üst düzeye çıkarmak için bireye sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsü olmalıdır. Şu veya bu sosyal sistemin ilerleme derecesi, bireyin tüm ihtiyaçlarını, bir kişinin özgürce gelişmesi için (veya dedikleri gibi, insanlığın insanlık derecesine göre) tatmin etmek için içinde yaratılan koşullar tarafından değerlendirilmelidir. sosyal yapı).

Bireyin siyasi statüsü altında, bir kişinin toplumun siyasi sistemindeki konumu, siyasi hak ve yükümlülüklerinin toplamı, ülkenin siyasi yaşamını etkileme yeteneği anlaşılır.

Belirli bir kişinin siyasete katılım derecesi, siyasi süreçteki rolü ne olursa olsun, demokratik devletlerin tüm vatandaşları, siyasi faaliyetlere aktif olarak katılmalarına izin veren bir dizi siyasi hak ve özgürlüğe sahiptir: seçme ve seçilme hakkı. seçilmişler, ifade özgürlüğü, basın, toplanma ve mitingler, sendikalar, yetkililere kişisel ve toplu itiraz (dilekçe) gönderme hakkı. Herkes, hem doğrudan hem de temsilcileri aracılığıyla kamu işlerinin yönetimine katılma hakkına sahiptir ve potansiyel olarak siyasi sürecin aktif bir öznesidir. Totaliter ve otoriter rejimlerin olduğu toplumlarda, bir kişi devlet politikasının bir nesnesi olarak fiilen ve bazen de resmi olarak herhangi bir siyasi haktan yoksun bırakılır.

Ancak bir bireyin siyasi statüsünü belirlemek için sadece içinde bulunduğu sosyo-politik gerçeklik değil, aynı zamanda siyasi işlevler, roller, hangi onun içinde gerçekleştirir. Siyaset biliminde, siyasi işlevler olarak anlaşılan bireyin siyasi rollerinin çeşitli sınıflandırmaları, bu pozisyonu işgal eden herkesten beklenen normatif olarak onaylanmış siyasi davranış görüntüleri vardır. Bir kişinin siyasete katılım derecesine bağlı olarak, siyasi rolleri şunlar olabilir:

1) siyaset üzerinde hiçbir etkisi olmayan, siyasetle ilgilenmeyen ve neredeyse tamamen siyasetin nesnesi olan sıradan bir toplum üyesi;

2) bir siyasi örgütün sıradan bir üyesi olarak rolünden kaynaklanıyorsa, dolaylı olarak siyasi faaliyete dahil olan bir kamu kuruluşu veya hareketinin üyesi olan bir kişi;

3) seçilmiş bir organın üyesi olan veya siyasi bir örgütün aktif bir üyesi olan, toplumun siyasi yaşamına kasıtlı ve gönüllü olarak dahil olan, ancak yalnızca bu siyasi örgütün iç yaşamına yansıdığı ölçüde bir vatandaş veya vücut;

4) siyasi faaliyetin yalnızca ana meslek ve varoluş kaynağı olmadığı, aynı zamanda yaşamın anlamını da oluşturduğu profesyonel bir politikacı;

5) siyasi lider - siyasi olayların gidişatını ve siyasi süreçlerin yönünü değiştirebilen bir kişi.

Ancak bir kişi önceden belirlenmiş bir siyasi deneyim ve önceden belirlenmiş bir rolle doğmaz, bir kişinin hayatı boyunca edinilir. Bir birey tarafından sosyo-politik bilgi, normlar, değerler ve aktivite becerilerinde ustalaşma süreci, bunun sonucunda belirli bir siyasi rol üstlenir. bireyin politik sosyalleşmesi. Bu süreçte birkaç aşama vardır:

1. aşama -çocuğun ilk siyasi görüşlerini ve siyasi davranış kalıplarını oluşturduğu çocukluk ve erken ergenlik;

2. aşama - lise ve üniversitede eğitim dönemi, dünya görüşünün bilgi tarafının oluştuğu, mevcut siyasi norm ve değer sistemlerinden birinin bireyin iç dünyasına dönüştüğü;

3. aşama - bireyin aktif sosyal faaliyetinin başlangıcı, devlet kurumlarının ve kamu kuruluşlarının çalışmalarına dahil edilmesi, bir kişi vatandaşa dönüştüğünde, tam teşekküllü bir siyaset konusunun oluşumu;

4. aşama - Bir kişinin sonraki tüm yaşamı, siyasi kültürünü sürekli geliştirdiği ve geliştirdiği zaman.

Siyasal sosyalleşmenin sonucu, herhangi bir siyasal rolün kabulü ve yerine getirilmesidir. Bireyin politik sosyalleşme sürecinin başka bir dönemselleştirilmesi de vardır: politik katılımın bağımsızlık derecesine göre, birincil ve ikincil sosyalleşme ayırt edilir. Birincisi, çocukların ve gençlerin siyasi aydınlanma sürecini karakterize ederken, ikincisi yetişkinliğe düşer ve daha önce elde edilen değerler ve yönelimler temelinde bireyin siyasi sistemle aktif etkileşiminde kendini gösterir.

Siyasi sosyalleşme, hem bir kişinin sosyal ilişkilere katılımı nedeniyle nesnel olarak hem de devlet kurumlarının (okullar dahil), kamu kuruluşlarının, medyanın vb. Güçleri tarafından kasıtlı olarak gerçekleşir. Ve kişinin kendisi aktif olarak siyasi sosyalleşmeye katılabilir ( politik kendi kendine eğitim).

Siyasal rollerle birlikte siyaset bilimi, çeşitli bireyin siyasete katılım türleri: bilinçsiz (örneğin, bir kalabalığın içindeki bir kişinin davranışı), yarı bilinçli (politik konformizm - kişinin sosyal çevresinin gereksinimlerine koşulsuz olarak boyun eğmedeki rolünün anlamını verilen, inkar edilemez, anlaşmazlık durumlarında bile anlama o) ve bilinçli katılım (kişinin kendi bilincine ve iradesine göre, kişinin rolünü ve konumunu değiştirme yeteneği).

İlerleme, toplumun daha düşük ve daha basit sosyal organizasyon biçimlerinden daha yüksek ve daha karmaşık olanlara ilerici hareketi ile karakterize edilen gelişme yönü olarak anlaşılmaktadır. İlerleme kavramı, ters bir hareketle karakterize edilen gerileme kavramının karşıtıdır - yukarıdan aşağıya, bozulma, eski yapılara ve ilişkilere dönüş. Toplumun ilerici bir süreç olarak gelişmesi fikri antik çağda ortaya çıktı, ancak sonunda Fransız aydınlatıcıların (A. Turgot, M. Condorcet, vb.) Çalışmalarında şekillendi - gelişmede ilerleme ölçütünü gördüler. aydınlanmanın yayılmasında insan zihninin. Bu iyimser tarih görüşü 19. yüzyılda değişti. daha karmaşık temsiller. Böylece Marksizm, bir sosyo-ekonomik formasyondan diğerine, daha yüksek olana geçişte ilerleme görür. Bazı sosyologlar, sosyal yapının karmaşıklığını ve sosyal heterojenliğin büyümesini ilerlemenin özü olarak gördüler. Modern sosyolojide tarihsel ilerleme, modernleşme süreciyle, yani bir tarım toplumundan endüstriyel bir topluma ve ardından post-endüstriyel bir topluma geçişle ilişkilidir.
Bazı düşünürler, tarihi bir dizi iniş ve çıkışla (J. Vico) döngüsel bir döngü olarak kabul ederek, yakın "tarihin sonunu" tahmin ederek veya her birinden bağımsız çok çizgili hakkında fikirler ileri sürerek, sosyal gelişmedeki ilerleme fikrini reddeder. çeşitli toplumların diğer paralel hareketi (N. Ya Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Böylece, dünya tarihinin birliği tezini terk eden A. Toynbee, her birinin gelişiminde ortaya çıkma, büyüme, bozulma, gerileme ve bozulma aşamalarını ayırt ettiği 21 medeniyeti seçti. O. Spengler ayrıca “Avrupa'nın gerilemesi” hakkında da yazdı. K. Popper'ın "ilerleme karşıtlığı" özellikle parlaktır. İlerlemeyi bir hedefe doğru hareket olarak anlayarak, bunun yalnızca bir birey için mümkün olduğunu, ancak tarih için mümkün olmadığını düşündü. İkincisi, hem ilerleyen bir süreç hem de bir gerileme olarak açıklanabilir.
Açıkçası, toplumun ilerici gelişimi, geri dönüş hareketlerini, gerilemeyi, medeniyet çıkmazlarını ve hatta çöküşleri dışlamaz. Ve insanlığın gelişiminin açık bir şekilde basit bir karaktere sahip olması pek olası değildir; hem hızlandırılmış ileri sıçramalar hem de geri dönüşler mümkündür. Ayrıca, sosyal ilişkilerin bir alanındaki ilerlemeye bir diğerinde gerileme eşlik edebilir ve hatta nedeni olabilir. İş araçlarının gelişimi, teknik ve teknolojik devrimler ekonomik ilerlemenin açık kanıtıdır, ancak dünyayı ekolojik bir felaketin eşiğine getirdiler ve Dünya'nın doğal kaynaklarını tükettiler. Modern toplum, ahlakın çöküşü, ailenin krizi, maneviyat eksikliği ile suçlanıyor. İlerlemenin bedeli de yüksektir: örneğin şehir yaşamının kolaylıklarına sayısız "kentleşme hastalığı" eşlik eder. Bazen ilerlemenin maliyeti o kadar büyüktür ki şu soru ortaya çıkar: İnsanlığın ileriye doğru hareketinden bahsetmek mümkün mü?
Bu bağlamda, ilerleme kriterleri sorunu önemlidir. Burada da bilim adamları arasında bir anlaşma yoktur. Fransız aydınlatıcılar, ölçütü zihnin gelişmesinde, toplumsal düzenin rasyonellik derecesinde gördüler. Bazı düşünürler (örneğin, A. Saint-Simon) ileriye doğru hareketi genel ahlak durumuna göre değerlendirdi. G. Hegel, ilerlemeyi özgürlük bilincinin derecesi ile ilişkilendirdi. Marksizm aynı zamanda ilerleme için evrensel bir ölçüt - üretici güçlerin gelişimi - önerdi. İlerlemenin özünü, doğa güçlerinin insana her zamankinden daha fazla tabi kılınmasında gören K. Marx, toplumsal gelişmeyi üretim alanındaki ilerlemeye indirgedi. Yalnızca üretici güçlerin düzeyine karşılık gelen toplumsal ilişkileri ilerici olarak değerlendirdi, insanın gelişimine (ana üretici güç olarak) bir alan açtı. Böyle bir kriterin uygulanabilirliği modern sosyal bilimlerde tartışmalıdır. Ekonomik temelin durumu, toplumun diğer tüm alanlarının gelişiminin doğasını belirlemez. Amaç, herhangi bir sosyal ilerlemenin aracı değil, insanın kapsamlı ve uyumlu gelişimi için koşullar yaratmaktır.
Sonuç olarak, ilerlemenin ölçütü, toplumun potansiyelinin ifşasını en üst düzeye çıkarmak için bireye sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsü olmalıdır. Şu veya bu sosyal sistemin ilerleme derecesi, bireyin tüm ihtiyaçlarını, bir kişinin özgürce gelişmesi için (veya dedikleri gibi, insanlığın insanlık derecesine göre) tatmin etmek için içinde yaratılan koşullar tarafından değerlendirilmelidir. sosyal yapı).

3. aşama - endüstriyel sonrası (D. Bell) veya teknotronic (A. Toffler) veya teknolojik (3. Brzezinski).

İlk aşamada, ana ekonomik faaliyet alanı tarım, ikinci sanayide, üçüncü aşamada hizmet sektörüdür. Aşamaların her birinin kendi özel sosyal örgütlenme biçimleri ve kendi sosyal yapısı vardır.

Bu teoriler, daha önce belirtildiği gibi, toplumsal gelişme süreçlerinin materyalist bir anlayışı çerçevesinde olmasına rağmen, Marx ve Engels'in görüşlerinden önemli bir farklılığa sahiptiler. Marksist konsepte göre, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine geçiş, tüm sosyal yaşam sisteminde radikal niteliksel bir değişiklik olarak anlaşılan bir sosyal devrim temelinde gerçekleştirildi. Sanayi ve sanayi sonrası toplum teorilerine gelince, bunlar sosyal evrimcilik denilen bir akımın çerçevesi içindedirler: Onlara göre, ekonomide meydana gelen teknolojik altüst oluşlar, kamusal hayatın diğer alanlarında da altüst oluşlara yol açsalar da, sosyal evrimcilik değildirler. toplumsal çatışmalar ve toplumsal devrimler eşlik eder.

3. Toplum çalışmasına biçimsel ve uygarlık yaklaşımları

Rus tarih ve felsefi biliminde, tarihsel sürecin özünü ve özelliklerini açıklamaya yönelik en gelişmiş yaklaşımlar, oluşumsal ve medeniyetseldir.

Bunlardan ilki Marksist sosyal bilimler okuluna aittir. Anahtar kavramı "sosyo-ekonomik oluşum" kategorisidir.

Formasyon, belirli bir maddi mal üretim yöntemi temelinde ortaya çıkan, tüm yönleri ve alanlarının organik olarak birbirine bağlı olduğu düşünülen, tarihsel olarak tanımlanmış bir toplum türü olarak anlaşıldı. Her oluşumun yapısında ekonomik bir temel ve bir üst yapı ayırt edilmiştir. Temel (aksi takdirde buna üretim ilişkileri denirdi) - maddi malların üretimi, dağıtımı, değişimi ve tüketimi sürecinde insanlar arasında gelişen bir dizi sosyal ilişki (bunların başlıcaları üretim araçlarının mülkiyetidir). Üstyapı, taban tarafından kapsanmayan bir dizi siyasi, hukuki, ideolojik, dini, kültürel ve diğer görüşler, kurumlar ve ilişkiler olarak anlaşıldı. Göreceli bağımsızlığa rağmen, üst yapının türü, temelin doğasına göre belirlendi. Ayrıca, belirli bir toplumun oluşum üyeliğini belirleyen oluşumun temelini temsil etti. Üretim ilişkileri (toplumun ekonomik temeli) ve üretici güçler, genellikle sosyo-ekonomik oluşumla eşanlamlı olarak anlaşılan üretim tarzını oluşturuyordu. "Üretici güçler" kavramı, bilgi, beceri ve emek deneyimleri ve üretim araçları ile maddi malların üreticileri olarak insanları içeriyordu: aletler, nesneler, emek araçları. Üretici güçler, üretim tarzının dinamik, sürekli gelişen bir öğesiyken, üretim ilişkileri yüzyıllardır değişmeden durağan ve durağandır. Belli bir aşamada, toplumsal devrim, eski temelin yıkılması ve yeni bir toplumsal gelişme aşamasına, yeni bir sosyo-ekonomik düzeye geçiş sırasında çözülen üretici güçler ve üretim ilişkileri arasında bir çatışma ortaya çıkar. oluşum. Eski üretim ilişkilerinin yerini, üretici güçlerin gelişimine alan açan yenileri alıyor. Böylece Marksizm, tarihsel süreci, sosyo-ekonomik oluşumların doğal, nesnel olarak belirlenmiş, doğal-tarihsel bir değişimi olarak anlar.

K. Marx'ın bazı eserlerinde, özel mülkiyete dayalı tüm toplumları içeren birincil (arkaik) ve ikincil (ekonomik) olmak üzere yalnızca iki büyük oluşum ayırt edilir. Üçüncü oluşum komünizm olacaktır. Marksizm klasiklerinin diğer eserlerinde, sosyo-ekonomik oluşum, karşılık gelen üst yapısıyla üretim tarzının gelişiminde belirli bir aşama olarak anlaşılır. 1930'a kadar Sovyet sosyal biliminde “beş terim” olarak adlandırılan ve tartışılmaz bir dogmanın karakterini alan onların temelindeydi. Bu kavrama göre, tüm toplumlar gelişimlerinde sırasıyla beş sosyo-ekonomik oluşumdan geçerler: ilk aşaması sosyalizm olan ilkel, köle sahibi, feodal, kapitalist ve komünist. Biçimsel yaklaşım birkaç varsayıma dayanmaktadır:

1) doğal, içsel olarak koşullanmış, aşamalı olarak ilerici, dünya-tarihsel ve teleolojik (amaca yönelik - komünizmin inşasına yönelik) bir süreç olarak tarih fikri. Formasyon yaklaşımı, tüm toplumların karakteristiği olan genele odaklanarak, bireysel devletlerin ulusal özgünlüğünü ve özgünlüğünü pratikte reddetti;

2) maddi üretimin toplum yaşamındaki belirleyici rolü, ekonomik faktörlerin diğer sosyal ilişkiler için temel olduğu fikri;

3) üretim ilişkilerini üretici güçlerle eşleştirme ihtiyacı;

4) bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine geçişin kaçınılmazlığı.

Ülkemizde sosyal bilimlerin gelişiminin mevcut aşamasında, sosyo-ekonomik oluşumlar teorisi bariz bir kriz yaşıyor, birçok yazar tarihsel sürecin analizine medeniyet yaklaşımının altını çizdi.

"Uygarlık" kavramı, modern bilimdeki en karmaşık kavramlardan biridir: birçok tanım önerilmiştir. Terimin kendisi Latince sivil kelimesinden gelir. Geniş anlamda medeniyet, barbarlığı, vahşeti izleyen toplumun, maddi ve manevi kültürün gelişmesinde bir seviye, bir aşama olarak anlaşılmaktadır. Bu kavram aynı zamanda belirli bir tarihsel topluluğa içkin olan sosyal düzenlerin benzersiz tezahürlerinin toplamına atıfta bulunmak için kullanılır. Bu anlamda medeniyet, belirli bir ülke grubunun, belirli bir gelişme aşamasındaki halkların niteliksel bir özelliği (maddi, manevi, sosyal yaşamın özgünlüğü) olarak karakterize edilir. Tanınmış Rus tarihçi M. A. Barg, medeniyeti şu şekilde tanımlamıştır: “... Belirli bir toplumun maddi, sosyo-politik, manevi ve etik sorunlarını çözme şekli budur.” Farklı medeniyetler, benzer üretim teknikleri ve teknolojilerine (aynı Formasyonun toplumları gibi) değil, uyumsuz sosyal ve manevi değerler sistemlerine dayandıkları için temelde birbirinden farklıdır. Herhangi bir uygarlık, bir üretim temelinden çok, kendisine özgü bir yaşam biçimi, bir değerler sistemi, bir vizyon ve dış dünyayla bağlantı yolları ile karakterize edilir.

Modern uygarlıklar teorisinde, hem doğrusal aşamalı kavramlar (uygarlığın, "medeniyetsiz" toplumların aksine, dünya gelişiminin belirli bir aşaması olarak anlaşıldığı) hem de yerel uygarlıklar kavramları yaygındır. İlkinin varlığı, dünya tarihsel sürecini barbar halkların ve toplumların Batı Avrupa değerler sistemine kademeli olarak dahil edilmesi ve insanlığın tek bir dünya medeniyetine dayalı kademeli ilerlemesi olarak temsil eden yazarlarının Avrupamerkezciliği ile açıklanmaktadır. aynı değerler üzerinde. İkinci kavram grubunun destekçileri, çoğul olarak "medeniyet" terimini kullanır ve çeşitli medeniyetlerin gelişme yollarının çeşitliliği fikrinden yola çıkar.

Çeşitli tarihçiler, devletlerin sınırlarıyla (Çin uygarlığı) örtüşebilecek veya birkaç ülkeyi kapsayabilecek (antik, Batı Avrupa uygarlığı) birçok yerel uygarlığı ayırt eder. Medeniyetler zamanla değişir, ancak bir medeniyetin diğerinden farklı olduğu "çekirdeği" kalır. Her bir uygarlığın benzersizliği mutlaklaştırılmamalıdır: hepsi dünya tarihi sürecinde ortak olan aşamalardan geçerler. Genellikle, tüm yerel uygarlıklar, doğu ve batı olmak üzere iki büyük gruba ayrılır. Birincisi, bireyin doğaya ve coğrafi çevreye yüksek derecede bağımlılığı, bir kişinin sosyal grubuyla yakın ilişkisi, düşük sosyal hareketlilik ve sosyal ilişkilerin düzenleyicileri arasında gelenek ve göreneklerin egemenliği ile karakterize edilir. Batı medeniyetleri ise tam tersine, bireysel hak ve özgürlüklerin sosyal topluluklar, yüksek sosyal hareketlilik, demokratik siyasi rejim ve hukukun üstünlüğü üzerindeki önceliği ile doğayı insan gücüne tabi kılma arzusu ile karakterize edilir.

Böylece, oluşum evrensel, genel, tekrarlayana odaklanırsa, o zaman medeniyet - yerel-bölgesel, benzersiz, orijinal üzerinde. Bu yaklaşımlar birbirini dışlamaz. Modern sosyal bilimde bunların karşılıklı sentezi doğrultusunda arayışlar vardır.

4. Sosyal ilerleme ve kriterleri

Sürekli gelişim ve değişim içinde olan bir toplumun hangi yönde hareket ettiğinin ortaya çıkarılması temel olarak önemlidir.

Bazı düşünürler, tarihi bir dizi iniş ve çıkışlarla (J. Vico) döngüsel bir döngü olarak düşünerek, yakın "tarihin sonunu" tahmin ederek veya çok çizgili, bağımsız hakkında fikirler ileri sürerek, sosyal gelişmedeki ilerleme fikrini reddeder. birbirinden, çeşitli toplumların paralel hareketi (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Böylece, dünya tarihinin birliği tezini terk eden A. Toynbee, her birinin gelişiminde ortaya çıkma, büyüme, bozulma, gerileme ve bozulma aşamalarını ayırt ettiği 21 medeniyeti seçti. O. Spengler ayrıca “Avrupa'nın gerilemesi” hakkında da yazdı. K. Popper'ın "ilerlemecilik karşıtlığı" özellikle parlaktır. İlerlemeyi bir hedefe doğru hareket olarak anlayarak, bunun yalnızca bir birey için mümkün olduğunu, ancak tarih için mümkün olmadığını düşündü. İkincisi, hem ilerleyen bir süreç hem de bir gerileme olarak açıklanabilir.

Açıkçası, toplumun ilerici gelişimi, geri dönüş hareketlerini, gerilemeyi, medeniyet çıkmazlarını ve hatta çöküşleri dışlamaz. Ve insanlığın gelişiminin açık bir şekilde basit bir karaktere sahip olması pek olası değildir; hem hızlandırılmış ileri sıçramalar hem de geri dönüşler mümkündür. Ayrıca, sosyal ilişkilerin bir alanındaki ilerleme, diğerinde gerilemenin nedeni olabilir. İş araçlarının gelişimi, teknik ve teknolojik devrimler ekonomik ilerlemenin açık kanıtıdır, ancak dünyayı ekolojik bir felaketin eşiğine getirdiler ve Dünya'nın doğal kaynaklarını tükettiler. Modern toplum, ahlakın çöküşü, ailenin krizi, maneviyat eksikliği ile suçlanıyor. İlerlemenin bedeli de yüksektir: örneğin şehir yaşamının kolaylıklarına sayısız "kentleşme hastalığı" eşlik eder. Bazen ilerlemenin maliyeti o kadar büyüktür ki şu soru ortaya çıkar: İnsanlığın ileriye doğru hareketinden bahsetmek mümkün mü?

Bu bağlamda, ilerleme kriterleri sorunu önemlidir. Burada da bilim adamları arasında bir anlaşma yoktur. Fransız aydınlatıcılar, ölçütü zihnin gelişmesinde, toplumsal düzenin rasyonellik derecesinde gördüler. Bazı düşünürler (örneğin, A. Saint-Simon) ilerlemeyi kamu ahlakının durumu, erken Hıristiyan ideallerine yakınlığı ile değerlendirdi. G. Hegel, ilerlemeyi özgürlük bilincinin derecesi ile ilişkilendirdi. Marksizm aynı zamanda ilerleme için evrensel bir ölçüt - üretici güçlerin gelişimi - önerdi. İlerlemenin özünü, doğa güçlerinin insana her zamankinden daha fazla tabi kılınmasında gören K. Marx, toplumsal gelişmeyi üretim alanındaki ilerlemeye indirgedi. Yalnızca üretici güçlerin düzeyine karşılık gelen toplumsal ilişkileri ilerici olarak değerlendirdi, insanın gelişimine (ana üretici güç olarak) bir alan açtı. Böyle bir kriterin uygulanabilirliği modern sosyal bilimlerde tartışmalıdır. Ekonomik temelin durumu, toplumun diğer tüm alanlarının gelişiminin doğasını belirlemez. Amaç, herhangi bir sosyal ilerlemenin aracı değil, insanın kapsamlı ve uyumlu gelişimi için koşullar yaratmaktır.

2. Siyasi süreç.

3. "Ekonomik hayat, sosyal hayatın tüm yönlerinden etkilenir ve sırayla onları etkiler." Bu ifadeyi belirli örnekler ve sosyal durumlarla genişletin.

1. Sürekli gelişim ve değişim içinde olan bir toplumun hangi yönde hareket ettiğinin ortaya çıkarılması temel olarak önemlidir.

Altında ilerlemek toplumun daha düşük ve daha basit sosyal organizasyon biçimlerinden daha yüksek ve daha karmaşık olanlara ilerici hareketi ile karakterize edilen gelişme yönü olarak anlaşılmaktadır. "İlerleme" kavramı, ters bir hareketle karakterize edilen "gerileme" kavramının karşıtıdır - yukarıdan aşağıya, bozulma, eski yapılara ve ilişkilere dönüş. Toplumun ilerici bir süreç olarak gelişmesi fikri antik çağda ortaya çıktı, ancak sonunda Fransız aydınlayıcıların (A. Turgot, M. Condorcet ve diğerleri) eserlerinde kuruldu. İnsan zihninin gelişiminde, aydınlanmanın yayılmasında ilerleme kriterlerini gördüler. Bu iyimser tarih görüşü 19. yüzyılda değişti. daha karmaşık temsiller. Böylece, Marksizm bir sosyo-ekonomik formasyondan diğerine - daha yüksek bir formasyona - geçişte ilerleme gördü. Bazı sosyologlar, ilerlemenin özünün, sosyal yapının karmaşıklığı, sosyal heterojenliğin büyümesi olduğuna inanıyorlardı. Modern sosyolojide tarihsel ilerleme, modernleşme süreciyle, yani bir tarım toplumundan endüstriyel bir topluma ve ardından post-endüstriyel bir topluma geçişle ilişkilidir. Bazı düşünürler, tarihi bir dizi iniş ve çıkışlarla (J. Vico) döngüsel bir döngü olarak düşünerek, yakın "tarihin sonunu" tahmin ederek veya çok çizgili, bağımsız hakkında fikirler ileri sürerek, sosyal gelişmedeki ilerleme fikrini reddeder. birbirinden, çeşitli toplumların paralel hareketi (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Böylece, dünya tarihinin birliği tezini terk eden A. Toynbee, her birinin gelişiminde ortaya çıkma, büyüme, bozulma, gerileme ve bozulma aşamalarını ayırt ettiği 21 medeniyeti seçti. O. Spengler ayrıca “Avrupa'nın gerilemesi” hakkında da yazdı. K. Popper'ın "ilerleme karşıtlığı" özellikle parlaktır. İlerlemeyi bir hedefe doğru hareket olarak anlayarak, bunun yalnızca bir birey için mümkün olduğunu, ancak tarih için mümkün olmadığını düşündü. İkincisi, hem ilerleyen bir süreç hem de bir gerileme olarak açıklanabilir.

Açıkçası, toplumun ilerici gelişimi, geri dönüş hareketlerini, gerilemeyi, medeniyet çıkmazlarını ve hatta çöküşleri dışlamaz. Ve insanlığın gelişiminin açık bir şekilde basit bir karaktere sahip olması pek olası değildir; hem hızlandırılmış ileri sıçramalar hem de geri dönüşler mümkündür. Ayrıca, sosyal ilişkilerin bir alanındaki ilerleme, diğerinde gerilemenin nedeni olabilir. İş araçlarının geliştirilmesi, teknik ve teknolojik devrimler ekonomik ilerlemenin açık kanıtıdır, ancak dünyayı ekolojik bir felaketin eşiğine getirdiler ve Dünya'nın doğal kaynaklarını tükettiler. Modern toplum, ahlakın çöküşü, ailenin krizi, maneviyat eksikliği ile suçlanıyor. İlerlemenin bedeli de yüksektir: örneğin şehir yaşamının kolaylıklarına kentleşmenin sayısız "hastalığı" eşlik eder. Bazen ilerlemenin maliyeti o kadar büyüktür ki şu soru ortaya çıkar: İnsanlığın ileriye doğru hareketinden bahsetmek mümkün mü?

Fransız aydınlatıcılar, ölçütü aklın gelişmesinde, toplumsal yapının rasyonellik derecesinde gördüler. Bazı düşünürler (örneğin, A. Saint-Simon) ileriye doğru hareketi kamu ahlakının durumuna, erken Hıristiyan ideallerine yakınlaşmasına göre değerlendirdi. G. Hegel, ilerlemeyi özgürlük bilincinin derecesi ile ilişkilendirdi. Marksizm aynı zamanda ilerleme için evrensel bir ölçüt - üretici güçlerin gelişimi - önerdi. Doğa güçlerinin insana her zamankinden daha fazla tabi kılınmasında ilerlemenin özünü gören K. Marx, toplumsal gelişmeyi üretim alanındaki ilerlemeye indirgedi. Yalnızca üretici güçlerin düzeyine karşılık gelen toplumsal ilişkileri ilerici olarak değerlendirdi, insanın gelişimine (ana üretici güç olarak) bir alan açtı. Böyle bir kriterin uygulanabilirliği modern sosyal bilimlerde tartışmalıdır. Ekonomik temelin durumu, toplumun diğer tüm alanlarının gelişiminin doğasını belirlemez. Amaç, herhangi bir sosyal ilerlemenin aracı değil, insanın kapsamlı ve uyumlu gelişimi için koşullar yaratmaktır.

Sonuç olarak, ilerleme kriteri, toplumun bireye potansiyellerini azami ölçüde geliştirmesi için sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsü olmalıdır. Şu veya bu sosyal sistemin ilerleme derecesi, bireyin tüm ihtiyaçlarını, bir kişinin özgürce gelişmesi için (veya dedikleri gibi, insanlığın insanlık derecesine göre) tatmin etmek için içinde yaratılan koşullar tarafından değerlendirilmelidir. sosyal yapı).

Toplumsal ilerlemenin iki biçimi vardır - devrim ve reform.

Devrim - bu, mevcut sosyal düzenin temellerini etkileyen, sosyal hayatın tüm yönlerinde veya çoğunda tam veya karmaşık bir değişikliktir.

Çok daha sık olarak, toplumdaki değişiklikler reformların bir sonucu olarak meydana geldi. Reform -bu dönüşüm,yeniden yapılanma, genelin herhangi bir tarafının değiştirilmesidoğal yaşam, mevcut toplumsal yapının temellerini yıkmadan, iktidarı eski yönetici sınıfın ellerine bırakmaktır.

2. "Politika" kelimesi (Yunanca roNShsa) "kamu işleri", "yönetim sanatı" anlamına gelir.

Siyaset her zaman var olmamıştır. Ortaya çıkışının nedenleri, toplumun kutuplaşması, çözülmesi gereken sosyal çelişkilerin ve çatışmaların ortaya çıkması ve ayrıca halktan ayrılmış özel otoritelerin oluşumunu gerektiren toplumu yönetmenin artan karmaşıklığı ve önemi idi. Siyasal ve devlet gücünün ortaya çıkması siyasetin en önemli ön koşuludur.

Bilim çeşitli tanımlar sunar midilli tiya "politika".

1. Siyaset, devletler, sınıflar, sosyal gruplar, milletler arasındaki, siyasi gücün toplumda ele geçirilmesi, kullanılması ve tutulması ile uluslararası arenada devletler arasındaki ilişkilerden kaynaklanan ilişkidir.

2. 1. Siyaset, devlet organlarının, siyasi partilerin, kamu derneklerinin, sosyal gruplar (sınıflar, milletler, devletler) arasındaki ilişkiler alanındaki, siyasi gücü güçlendirmek veya kazanmak için çabalarını bütünleştirmeyi amaçlayan faaliyetleridir.

2 . Siyaset- siyasi iktidarın yardımıyla genel olarak önemli çıkarların uygulanmasıyla ilişkili grupların, partilerin, bireylerin, devletin faaliyet alanı.

Altında politika işlevleri toplumdaki amacını ifade eden süreçlerin bütününü anlar. Politika işlevleri şunları içerir:

1) toplumun tüm grup ve katmanlarının önemli çıkarlarının ifadesi;

2) toplumun bütünlüğünü koruyarak çeşitli sosyal tabakaların entegrasyonu;

3) toplumun daha da gelişmesini sağlamak;

4) sosyal süreçlerin yönetimi ve yönetimi, çatışmaların ve çelişkilerin çözümü;

5) bireyin siyasi sosyalleşmesi (yani, bireyin sosyo-politik bilgisine, normlarına, değerlerine ve faaliyet becerilerine hakim olma süreci, bunun sonucunda belirli bir siyasi rol üstlenir).

Tarafından Ölçeği yerel, bölgesel, ulusal ve uluslararası siyaset arasında ayrım yapmak ve uygulama açısından - Mevcut, uzun vadeli ve ileriye dönük.

Politika konuları - bunlar, siyasi iktidarı uygulama veya etkileme sürecine doğrudan veya dolaylı olarak katılan bireyler, sosyal gruplar, katmanlar, kuruluşlardır. Siyasetin konuları şunlar olabilir: a) sosyal topluluklar (sınıflar, milletler, vb.); b) çeşitli örgütler ve dernekler (devletler, partiler, hareketler, kilise vb.); c) siyasi seçkinler (iktidar yapılarında lider konumlarda bulunan, doğrudan iktidar kararlarının alınmasında yer alan ayrıcalıklı gruplar); d) bireyler (siyasi liderler dahil). Siyasi öznelerin siyasi faaliyetinin derecesi ve sınırları şunlara bağlıdır:

Toplumun sosyal yapısı, sosyal engellerin varlığı veya yokluğu (nitelikler, kast, ulusal, dini, sınıf ve diğer kısıtlamalar);

Şu veya bu katmanın sosyal konumu, kişiliği, sosyal kurumu;

Öznel faktörler (bir kişinin kişisel nitelikleri, siyasi hareketlerin ve partilerin sayı ve değer sistemi vb.);

Diğer koşullar (örneğin, ülkedeki siyasi durumdan).

İlke nesneleri(yani halkla ilişkiler, politikanın yönlendirildiği kamusal yaşam alanları) çeşitlidir. İç politika, toplum içinde siyasi gücün kullanılmasından doğan ilişkileri ve uluslararası arenada devletler arasındaki dış ilişkileri yönetir. ve benzeri.

Politika, herhangi bir bilinçli faaliyet gibi, belirli hedeflere sahiptir. Uzun vadeli ve güncel, ilgili ve alakasız, gerçek ve gerçek dışı olabilirler.

3. Toplum, alt sistemler olarak sosyal hayatın çeşitli alanlarını içeren karmaşık bir dinamik sistemdir. ekonomik alan en önemlisidir, toplumun varlığında önemli bir rol oynar: insanların yaşamının (gerekli malların üretimi) olasılığını, "ekonomik olmayan" insan faaliyetinin (bilimsel, kültürel vb.) .), toplumun her bir üyesinin ekonomik yaşamına şu veya bu şekilde katılımı (evdeki emek, üretim ürünlerinin tüketimi vb.). Modern bir filozofun belirttiği gibi: “Bu alan yalnızca tarihsel olarak ilk değil, aynı zamanda toplumun diğer tüm alanlarının - sosyal, politik, manevi, çevresel - “atasıdır”. Toplumun diğer tüm alt sistemlerini bütünlük içinde bütünleştiren bir temel olarak ekonomik alandır.

Ancak kamusal yaşamın diğer alanları da ekonomiyi etkiler. Böylece, Alman sosyolog M. Weber'in bakış açısından, Protestanlığın dini değerleri, kapitalist toplum ekonomisinin gelişmesinde istisnai bir rol oynadı. Ona göre, yeni ekonominin "motoru" olan girişimci faaliyetin geniş bir şekilde gelişmesi olasılığını açan, zenginlik ve ticari başarı için ahlaki bir gerekçe sağlayan Protestanlıktı.

Bu nedenle, toplumun yaşamının ana alanlarının karmaşık organize etkileşimi olmadan, belirli işlevlerin onlar tarafından yerine getirilmesi olmadan toplumun işleyişi imkansızdır. Sadece toplumun tüm yaşam alanlarının koordineli çalışması, kendi kendine yeterlilik durumuna ulaşmasına izin verir.