Psikolojik antropolojinin temelleri. Slobodchikov E. I. Isaev insan psikolojisi, öznellik psikolojisine giriş, bakanlık tarafından üniversiteler için önerilen bir ders kitabı. Slobodchikov V., Isaev E. Psikolojik antropolojinin temelleri. İnsan psikolojisi

-- [ Sayfa 1 ] --

psikolojik

antropoloji

V. I. Slobodchikov

E. I. Isaev

PSİKOLOJİ

KİŞİ

Öznellik psikolojisine giriş

Bir eğitim kurumu olarak Rusya Federasyonu

yüksek pedagoji öğrencileri için kılavuzlar

Eğitim Kurumları

"OKUL BASIN"

Slobodchikov V.I., Isaev E.I.

C48 Psikolojik antropolojinin temelleri. İnsan psikolojisi:

Öznellik psikolojisine giriş. Üniversiteler için ders kitabı indir. - M .: Shkola-Press, 1995. - 384 s.

ISBN 5-88527-081-3 Bu kitap eğitim kompleksindeki ilk kitaptır - “Psikolojik Antropolojinin Temelleri” (ikincisi “İnsan Gelişiminin Psikolojisi”;

üçüncü - “İnsan eğitimi psikolojisi”).

İlk kitap, insan psikolojisinin konusunu, tarihini ve yöntemlerini ana hatlarıyla özetliyor, dünyadaki varoluşunun biçimlerini ve yollarını anlatıyor, öznel gerçekliğin ana görüntülerini - bireysel, öznel, kişisel, bireysel ve evrensel - sunuyor. Kitap, temel kavramların bir sözlüğü ve bir ders müfredatı ile sona ermektedir.

Kılavuz yalnızca pedagojik üniversitelerin öğretmenleri ve öğrencilerine değil, aynı zamanda kolejlere, liselere ve beşeri bilimlerdeki tüm uzmanlara da yöneliktir.

C 4306021100-097 BBK S79(03) - I S B N 88527-081-3 © Slobodchikov V.I., Isaev E.I., © Shkola-Press Yayınevi, İnsan Psikolojisi. Öznellik psikolojisine giriş Üstün Öğretmen-Hümanist Konstantin Dmitrievich Ushinsky'ye adanmış Yazarlardan K. D. Ushinsky, Rusya'nın merkezinde, Tula'da doğdu. Kader tarafından kendisine tahsis edilen 46 yıllık yaşamın tamamı, Anavatan'ın ve vatandaşlarının her birinin yararına eğitim alanında yıllarca özverili çalışmaydı. K. D. Ushinsky'nin yaşamının temel amacı İnsan Eğitiminin teorisi ve uygulamasıydı. Felsefe, psikoloji, pedagoji, fizyoloji alanındaki tüm çalışmaları, edebi eserleri, insanın zihinsel ve ruhsal güçlerini geliştirecek, en yüksek amacını gerçekleştirecek bir okul yaratma amacına hizmet etti. Haklı olarak Rusya'daki devlet okulunun yaratıcısı olarak kabul ediliyor.

K. D. Ushinsky dünyanın büyük öğretmenleri arasında hak ettiği yeri aldı. Her dahi gibi o da tükenmezdir. Pedagojik sistemi henüz tam olarak tanımlanmadı ve anlaşılmadı.

Fikirlerinin ve gelişmelerinin çoğu hayatta talep görmüyor. Yazarlar artık büyük Rus öğretmeninin pedagojik mirasını yeniden düşünmenin, araştırmanın ve geliştirmenin zamanının geldiğine inanıyor. Kitabımız bu amaca yönelik mütevazı bir katkıdır.

“İnsan gelişiminin psikolojisi (Ontogenezde öznel gerçekliğin gelişimi)”;

“İnsan eğitimi psikolojisi (Eğitim süreçlerinde öznelliğin kurulması).” Kılavuz, insan varoluşunun gerçekliğine tüm boyutlarıyla bütünsel bir psikolojik bakış açısı getirmeye çalışmaktadır.

Bir öğretmenin faaliyetleri, modern eğitim hedeflerinin uygulanması, eğitim süreçlerinde insan öznelliğinin gelişimine ilişkin sorunların çözümü için en yeterli olanın ve Psikolojik Antropolojinin 6 Temelleri'nin temelde önemli olanın tam olarak bu görüş olduğuna inanıyoruz.

Psikolojik antropoloji alanında bir eğitim kursu tasarlarken ve geliştirirken bizim için başlangıç noktası, Rus antropoloji ve pedagoji biliminin kurucusu K. D. Ushinsky'nin pedagoji ve profesyonel öğretmenlerin eğitimi hakkındaki fikirleriydi. Temel eserinde “Eğitim Konusu Olarak İnsan. Pedagojik Antropoloji Deneyimi” başlıklı makalesiyle pedagojinin içerik-sezgisel anlayışını kanıtladı. K. D. Ushinsky'ye göre pedagoji bir bilgi dalı değil, bilimsel gerekçe gerektiren pratik bir faaliyettir. Pedagojik faaliyetin gerekçelendirilmesi ve anlaşılmasında yer alan bilimler pedagojik hale gelir ve pedagojik statü kazanır. K. D. Ushinsky bu tür bilimlere genel bir isim verdi - “pedagojik antropoloji”. Antropoloji, biyolojik bir tür olarak insanın incelenmesidir. Pedagojik antropoloji, eğitim alanına giren bir kişinin incelenmesidir. Buna göre öğretmenlerin eğitimi, “eğitim sanatına özel bir uygulamayla, insanın doğasının tüm tezahürleriyle incelenmesini” amaçlamalıdır1.

K. D. Ushinsky, pedagojik antropoloji disiplinlerinin yapısında psikolojiye özel bir yer ayırdı. Şöyle yazdı: “Psikoloji, pedagojiye uygulanabilirliği ve öğretmen gerekliliği açısından bilimler arasında ilk sırayı alır”2.

Ancak bize göre psikoloji, ancak insan eğitiminin hedeflerine, öğretmenin mesleki faaliyetine uygun olduğunda ve modern insani ve pedagojik düşüncenin gelişim eğilimlerini karşıladığında bu kadar yüksek bir amaca karşılık gelir.

Modern psikoloji, birçok insani uygulamanın temelini oluşturan, karmaşık bir şekilde organize edilmiş ve geniş çapta dallanmış bir bilgi sistemidir. Sosyal yaşamın her alanı, kendi psikolojik destek sistemini inşa etmeli ve onu kelimenin tam anlamıyla hedef yönergelerine göre tüm psikolojik bilgi bütününden kesmelidir. Söylenenlerin büyük ölçüde pedagojik faaliyetle, modern eğitim uygulamasıyla ilgisi vardır.

Ushinsky K.D. Pedagojik çalışmalar: 6 ciltte M., 1990 Cilt 5. S.15.

Tam orada. C. İnsan psikolojisi. Öznellik psikolojisine giriş Geleceğin öğretmenlerinin mevcut psikolojik eğitimi birçok açıdan amacına ulaşmıyor. Bunun nedenlerinden biri, pedagoji enstitülerindeki psikolojinin, profesyonel araştırma psikologları yetiştirmeyi amaçlayan üniversite (akademik) psikolojisinin çarpık bir versiyonu olmasıdır. Her öğretmenin psikolojik eğitim alması gerektiği açıktır ancak psikolog olmasına gerek yoktur. Teorik ve pratik psikolojide profesyonel odaklı eğitim disiplinlerinin yaratılmasına yönelik yaklaşımımızı belirleyen bu basit düşünceydi.

Sunulan ders kitabı “İnsan Psikolojisi. Öznellik Psikolojisine Giriş" özel türden bir kitaptır. İçinde okuyucu-öğrenci bilim adamları ve onların öğretileriyle tanışır. Toplantıların ilgi çekici, anlamlı ve akılda kalıcı olması da çok önemlidir. Toplantının mekânı ve içeriğinin düzenlenmesi sorumluluğu yazarlara aittir. Karşı karşıya olduğumuz sorunları çözmenin zorluklarını çok iyi biliyoruz. Ve bu nedenle ders kitabı üzerindeki çalışmalarımıza temel olarak kullandığımız ilk fikirleri ifade etmek istiyoruz.

Bir ders kitabının çalışılan konuyu bütünüyle sunması gerektiğine inanıyoruz. Bu, materyalin yeterince genelleştirilmiş ve kısa bir şekilde sunulması koşuluyla mümkündür. Ders kitabının amacı okuyucuyu incelenen alanla tanıştırmak, bilimdeki en önemli eğilimleri ve konumları sistematik olarak sunmaktır. Yazarlar psikoloji üzerine bir ansiklopedi yaratmayı amaçlamadılar, ancak okuyucunun bağımsız olarak hareket edebileceği bir problem alanının ana hatlarını çizmeye çalıştılar. Ders kitabının içeriği diyaloğu, derinlemesine düşünmeyi, soru sormayı ve bunlara yanıt bulmayı teşvik etmelidir. Her konuyu sonlandıran “Psikolojik kendi kendine eğitim” başlığı ona bu konuda yardımcı olmayı amaçlamaktadır.

Haklı olarak yazdığımız ders kitabının yazarın olduğunu söyleyebiliriz. Yazarın konumu ideolojide, içerikte, ders kitabının yapısında belirtilmiştir, çeşitli psikolojik öğretileri ve bilimsel okulları değerlendirmemizde açıkça görülmektedir. Ancak psikolojideki zor problemlere ilişkin vizyonumuzu tek doğru olarak belirlemeye çalışmadık. Kılavuzun içeriği, psikolojik bilimin çeşitli dallarıyla ilgili gerçekler, kavramlar ve teorilerden oluşuyordu: genel, gelişimsel, pedagojik, sosyal vb. Psikolojik materyali yapılandırırken, bir bilim olarak psikolojinin mantığını kasıtlı olarak takip etmedik. Psikolojik bilginin seçimi, sentezi ve sunumu, öğretmenlerin modern toplumda çözmeleri gereken görevleri mesleki faaliyetlerinde dikkate alarak ve yansıtarak inşa edilmiştir.

bireysel, öznel, kişisel, bireysel ve evrensel özelliklerinin tezahüründe kişi;

diğer insanlarla olan ilişkileri ve ilişkileri sisteminde. Dersin bu bölümünün amacı, bir kişinin zihinsel ve ruhsal yaşamının karmaşıklığını göstermek, insan psikolojisinin bütünsel bir imajını oluşturmak ve gelecekteki bir öğretmenin başka bir kişiyi tanıma ve kendini tanıma konusundaki ilgisini oluşturmaktır.

İkinci bölüm - "İnsan Gelişimi Psikolojisi" - yazarlar tarafından, insanın zihinsel gelişiminin koşulları, çelişkileri, mekanizmaları, itici güçleri, yönleri, biçimleri ve sonuçları hakkındaki mevcut kavram ve teorilerin ayrıntılı bir analizi olarak görülüyor. Burada psikolojinin özel bir konusu ortaya çıkacak - öznel gerçeklik ve onun doğuştaki gelişim kalıpları.

İnsan psikolojisinin anlaşılması ve bilgisi, öznel gerçekliğin gelişiminin koşulları, mesleki açıdan yetkin bir pedagojik süreç oluşturmak, öğretmenler ve öğrenciler arasındaki iletişim ve işbirliği mekanizmalarını belirlemek ve sonuçta hedefleri gerçekleştirmek için gerekli temeli oluşturacaktır. gelişimsel eğitimdir. Bütün bunlar genel dersin üçüncü bölümü olan “İnsan Eğitimi Psikolojisi” içeriğine dahil edilecektir.

Ortaya koyduğumuz bazı hüküm ve önermelerin tartışmalı ve yeterince gerekçelendirilmemiş olabileceğinin bilincindeyiz. Deneyimli psikoloji öğretmenlerinden, insan psikolojisinin çeşitli özelliklerinin esaslı ve ayrıntılı tanımındaki eşitsizlik hakkında eleştirel yorumlar beklenebilir. Psi İnsan psikolojisinin sistematik çalışmasına yeni başlayanlar. Kolojinin öznellik psikolojisine giriş Pedagoji enstitüleri ve üniversitelerdeki öğrenciler, ders kitabı metninin aşırı karmaşıklığı veya bireysel bölümlerinin içeriği nedeniyle bizi suçlayabilirler;

Kural olarak bu, tartışılan sorunların nesnel karmaşıklığının ve bilimsel olarak detaylandırılmamasının bir sonucudur.

Kitabın içeriği, yapısı, dili ve metodolojik tasarımı hakkında eleştirel yorumlara ihtiyacımız var. Şunu bilmek bizim için önemlidir: Öğretmenler için genel psikolojik eğitimde böylesine temel bir ders gerekli midir - “Psikolojik Antropolojinin Temelleri”? Ve gerekirse bilimsel açıdan daha sağlam ve didaktik açıdan daha mükemmel hale nasıl getirilebilir?

Bu soruları psikologlara, psikoloji öğretmenlerine, pedagoglara ve pedagojik üniversitelerin öğrencilerine yöneltiyoruz. “İnsan Psikolojisi” çalışma kılavuzu hakkındaki yorumlarınızı belirtmenizi rica ediyoruz. Öznellik psikolojisine giriş” ve genel olarak psikolojik antropoloji dersinin tüm konsepti hakkında. Değerlendirmelerinizi, dileklerinizi ve önerilerinizi Shkola-Press yayınevine gönderin.

Bölüm I PSİKOLOJİNİN KONUSU VE YÖNTEMLERİ Bölüm 1. İNSAN VE BİLGİSİ 1. 1. İnsan olgusu Doğal bir olgu olarak insan İnsan yaşamının toplumsal biçimi Zihinsel ve ruhsal bir gerçeklik olarak insan İnsan nedir ve kendisini nasıl gösterir? İnsanın özü nedir? İnsanın dünyadaki yeri ve amacı nedir? İnsan hayatının anlamı nedir? Bir insanda insan nedir?

Yukarıda sorulan sorular ebedi olarak sınıflandırılabilir. Her yeni nesil, her insan bunları yeniden keşfediyor, kendine göre formüle ediyor, kendi versiyonunu vermeye çalışıyor. Bir kişinin imajı olmadan, onun özünü anlamadan, anlamlı insani uygulama ve her şeyden önce pedagojik uygulama imkansızdır. Bir öğretmen için kişi ve gelişimi hakkında bilgi sahibi olmak mesleğinin özünü oluşturur.

Doğal bir olgu olarak insan İnsan olgusunu anlatırken dikkat edilmesi gereken ilk şey, onun özelliklerinin çeşitliliğidir. İnsan çok yönlü, çok boyutlu, karmaşık bir biçimde ortaya çıkan bir yaratıktır;

HAYIR. Vasat bir algıyla anlaşılamayan bir olguya erişilemeyen bir dizi insan özelliği. Bu duyusallık öncesi bir deneyimdir.

Her şeyden önce bir kişinin dış özellikleri. Bir kişiyi yalnızca duyusal olarak algılanan bedensel özelliklerine dayanarak tanımlama girişimleri vardır. Antik çağlardan gelen, tüysüz bir kuş olarak insanın iyi bilinen ironik bir tanımı vardır ve insanı tek bir özelliğe, dik yürümeye indirgemenin yasa dışı olduğunu vurgular. Vercors'un "İnsanlar mı, Hayvanlar mı?" adlı romanı, bir kişiyi dış işaretleriyle tanımlamanın anlamsızlığının sanatsal bir örneğidir.

İnsanın doğanın tacı olduğuna dair çok bilinen bir ifade vardır. İnsanın doğanın bir parçası olduğunu vurgular. İnsan yaşayan bir varlıktır ve her hayvan gibi bir organizmaya, bir bedene sahiptir, doğal dünyayla ilişki içindedir ve onun yasalarına tabidir. Her birimiz her gün insanın organik ihtiyaçlar olarak adlandırılan gıda, sıcaklık, dinlenme vb. ihtiyaçları karşılayan organik bir varlık olduğuna ikna oluyoruz. Zihinsel sağlığımız doğal olaylara bağlıdır: sıcak güneşli bir günde aynı kalitededir. diğeri ise bulutlu ve soğuk bir günde. Atmosfer olayları durumumuzu, ruh halimizi, performansımızı ve üretkenliğimizi etkiler. Basında düzenli olarak yayınlanan insanlar için olumsuz günler hakkındaki bilgiler, insanın meteorolojik bağımlılığı olgusuna dayanmaktadır.

İnsan vücudu - biçimi, yapısı, işleyişi evrim serisinin devamıdır;

birçok bakımdan yüksek primatların organizmasına benzer. Aynı zamanda, insan niteliksel olarak - N. A. Berdyaev (1874-1948) - Rus dindardır, ancak diğer tüm yaşayan filozof-varoluşsal varlıklardan farklıdır. N.A. Berlist "Adam" diye yazdı;

temel rakamların ileri sürdüğü gibi, “doğada temel bir yenilik ve mutlak bir değer vardır”2. İnsan bedeni varoluştaki özgürlüğün kültürelliğidir; bir beden;

ruhsallaştırılmıştır ve insana tabidir. Ana hedefler insanın en yüksek hedefleriyle ilgilidir. “Sizin biçiminiz: “Yaratıcılığın anlamı”, “Ruhun krallığı ve insan bedeninin krallığı, Dukesar'lı bir adamın yüzü”, “Kendini bilmek”.

Kişi, kişisel olarak önemli hedeflere ulaşmak için gerekliyse, iradenin yardımıyla açlık ve susuzluk hissini engelleyebilir, korku ve acı duygularının üstesinden gelebilir.

Vercors. Favoriler. M., 1990.

Berdyaev N. A. İnsanın amacına göre // Felsefe Dünyası. M., 1991. S. 56.

Berdyaev N. A. İlahi ve insanın varoluşsal diyalektiği // Felsefe Dünyası. M., 1991. S. 53.

12 Bölüm I. Psikolojinin konusu ve yöntemleri İnsan yaşamının sosyal biçimi İnsan sosyal bir varlıktır, kendine ait bir toplulukta yaşar. Diğer insanlarla ilişkiler ve bağlantılar sistemine dahil olur, bu sistemde kendi konumunu alır, belirli bir statüye sahiptir ve çeşitli sosyal roller oynar. Kişiliğin ayrılmaz bir özelliği olarak ortaya çıkmasına yol açan şey, diğer insanlarla birlikte yaşamaktır. Kişilik, kişinin toplumdaki yerinin özgür ve yaratıcı bir şekilde belirlenmesinde, bağımsız eylemlerde, kişinin sosyal eylemlerinin sonuçlarının sorumluluğunu üstlenmesinde ortaya çıkan bir yaşam ve eylem biçimidir. Kişilik her zaman belli bir konumdur.

Tamamen insani bir yaşam biçimi, aile gibi bir topluluktur. Hayvanlar da istikrarlı çiftler oluşturur ve yavrularına bakarlar, ancak onlar yalnızca üreme amacıyla yaratılmıştır. Yavru hayvanlar ebeveynlerinden oldukça erken ayrılır ve onları unuturlar. Hayvanların nesiller arası bağlantıları yoktur. İnsanlar için durum farklıdır. Bir insan en uzun çocukluğa sahiptir. Çocuklar ebeveynler için her zaman çocuk olarak kalırlar.

Psikolog K.K. Platonov'un yerinde ve özlü tanımına göre, kişi büyükanne ve büyükbabası olan bir yaratıktır.

İnsana özgü bir başka topluluk biçimi de çeşitli kulüp dernekleridir. Kulüp, benzer ilgi alanlarına sahip kişilerin oluşturduğu gönüllü ve arzu edilen bir birliktir. Bir kulüpte insanlar birbirlerine eşit bireyler olarak görünürler. Burada kişi, özellikle insanın manevi ihtiyaçlarını karşılar: iletişim ve kendini ifade etme. Yaşamın belirli bir aşamasında - büyüme döneminde - kişi ortak sosyal faaliyetlere, ortak değerlere göre örgütlenen topluluklara katılma ihtiyacını şiddetli bir şekilde hisseder.

İnsan toplumunun yaşam biçimi iletişimdir.

L. Feuerbach, "İnsanın özü" diye yazmıştı, "yalnızca iletişimde, insanın insanla birliğinde, yalnızca Ben ve Sen arasındaki farkın gerçekliğine dayanan birlikte mevcuttur"4.

İnsan, filozofların mecazi anlatımına göre onun ikinci doğasını oluşturan kültür dünyasında yaşar. Davranış Feuerbach L. Gelecek felsefesinin temel hükümleri // Seçilmiş felsefi eserler. M., 1955.T, 1, S.203.

1. Bölüm İnsan ve çok erken yaşlardan itibaren insan hakkındaki bilgisi, belirli bir kültürde kabul edilen değerler, normlar, gelenekler ve kurallar tarafından düzenlenir.

L. Feuerbach (1804-1878) tarafından “kültür” ve “eğitim” kelimelerinin birbiriyle yakından bağlantılı olduğunu özellikle vurguluyoruz. Kültürlü bir insan - bir Alman filozof, eğitimli bir kişidir, eğitimli bir materyalisttir. Materyalizminin bir özelliği, ideal olan İnsan imajına dayanan belirli bir kültürün mecaziliğiydi. Devrimden önce "Evrensel ve üstün sanatsal literatürü yayınlayan tek ülkenin Rusya olduğuna" inanıyordu.

Felsefenin konusu olan riya “İnsan Suretleri”.

Anavatan'ın en iyi oğullarının ve kızlarının biyografisine adanmıştır. Öncelikle genç nesle yönelikti. Eğitim, yetiştirme, formasyon olarak eğitim, insan varoluşunun ana kültürel biçimidir, temelinde yatmaktadır. Eğitim alanında gerçekleştirilen kültürel kalıpların ve insanın dünyayla etkileşim yollarının aktarımı olmadan, insan yaşamını hayal etmek imkansızdır.

Kültür, eğitimin yanı sıra bilim, felsefe, sanat, din, ahlak, siyaset, ekonomi vb. gibi insan faaliyet biçimlerini de içerir. Tüm bu insan faaliyet biçimleri maddi ve manevi kültürün içeriğini oluşturur. Herhangi bir kültür biçimi, “insanın özünde insani olanın” bir ifadesidir. Felsefe ve bilim alanındaki çalışmalar, bir kişinin rasyonelliğini, prensip olarak dünyadaki nesnelerin ve kendisinin özünü anlama yeteneğini açıkça göstermektedir.

Sanat, bir kişinin güzel olanın estetik olarak tadını çıkarma yeteneği, etrafındaki dünyanın faydacı olmayan bir algısı üzerine inşa edilmiştir. L. Feuerbach şunu yazdı: "Yıldızların amaçsızca seyredilmesi yalnızca insana cennetsel bir neşe verir; yalnızca o, asil taşların parlaklığını, suyun aynasını, çiçeklerin ve kelebeklerin renklerini görünce, salt mutluluktan keyif alır". görünüş;

Etik, özel bir kodla resmileştirilmemiş insan-insan ilişkilerini ortaya koyar. Bir kişinin bir kişiye karşı ahlaki tutumunun en yüksek ilkesi, I. Kant tarafından formüle edilen kategorik zorunluluktur: öyle davranın ki, bir kişiye her zaman bir hedef olarak davranın ve asla sadece aynı yerde bulunmayın. S.292.

14 Bölüm I. Bir araç olarak psikolojinin konusu ve yöntemleri. Büyük hümanist yazar F. M. Dostoyevski, "Karamazov Kardeşler"de bu fikri son derece keskin bir şekilde ifade ederek, Dost'un bir gözyaşının Alman çocuk sınıfının başı olabileceği ihtimalini reddetti.

gerçek idealizm. Değerin koşulsuz önceliği bir kez işe yaradığında, herhangi bir nomik insan soyut fikrinden önce spesifik olmayan bir kişi doktrini, akıl dininin doğasında yer alır ve kendine değer veren, Hıristiyan bir dünya görüşünün ilkesini formüle eder.

Her bireyin kişiliği -Tanrı ile ilişki içinde olan insan- henüz tek bir antropolojik konu olamaz. Kişi, yüzyılda bile feda edildi - tüm toplumun iyiliği için dünyadaki tek yaratık.

Tanrı fikrine sahip olan, kendisinden daha yüksek bir ilkeye, dünyanın ilahi kökenine inanan le. Cicero ayrıca, O'nun özünü bilmeseler bile Tanrı'ya iman etmeyecek kadar kaba ve vahşi tek bir insan olmadığını da yazdı. İnsanın özü, ilahi olanla olan ilişkisinde özel bir şekilde vurgulanır.

Tüm bu kültür biçimlerinde, kişinin temel özelliğini, onun aktif, dönüştürücü ve yaratıcı özünü buluyoruz.

Zihinsel ve ruhsal bir gerçeklik olarak insan İnsanın özel bir özelliği, ikili bir yaşamın varlığıdır: dışsal, doğrudan gözlemlenebilir ve içsel, meraklı gözlerden gizlenmiş. İnsan iç dünyasında düşünür, plan yapar ve kendisiyle içsel bir diyalog yürütür. Bir kişinin iç hayatı özel bir dünyadır: düşüncelerin, deneyimlerin, ilişkilerin, arzuların, özlemlerin dünyası vb. Bir kişinin öznel dünyası karmaşık bir şekilde düzenlenmiştir, uzayda sınırsızdır ve zamanın tüm boyutlarını içerir: geçmiş, şimdi, gelecek ve hatta ebedi. Ancak insan yarına bakabilir, hayal kurabilir, gelecekte yaşayabilir, hayatına bakış açısı kurabilir, geçmişi koruyabilir ve kendini sonsuzlukla ölçebilir. F. Nietzsche'nin aforistik bir şekilde insanın vaatlerde bulunabilen bir hayvan olduğunu söylerken aklında olan bu özellikti.

İnsanın öznel dünyası bir bilinç ve öz-farkındalık dünyasıdır. Bilinçte, kişi 1. Bölümün özünü kavrayabilir. İnsan ve onun nesnel dünyaya ilişkin bilgisi, onu anlayabilir ve aynı zamanda ne bildiğini veya bilmediğini bilir. Bilincin konusu kişinin kendisi, kendi davranışları ve içsel deneyimleri olabilir. Bilinç burada M. Scheler (1874-1928) Alman filozof, kişinin kendinin bilincinde olma biçimini alır. Ancak kurucular arasında bilincin konusu aksiyolojinin kendisi, sosyoloji, bilinç, şemaları, mekanizmaları, kavramları, felsefeleri vb. de olabilir. Bu düzeyde bilinç antropolojiyle ilişkilendirilir.

yansıtıcı bilinç biçimini alır.

Ancak tüm bu vakalarda ortak bir temel özellik vardır - bilinçte kişi kendisinin ötesine geçiyor gibi görünür, durumun üzerinde bir pozisyon alır. M. Scheler bunu çok kesin bir şekilde söyledi: “Yalnızca bir kişi - bir kişi olduğu için - yaşayan bir varlık olarak kendi üzerine yükselebilir ve sanki uzay-zaman dünyasının diğer tarafındaymış gibi bir merkezden başlayarak her şeyi kendininki haline getirebilir. sen de dahil olmak üzere onun bilgisinin konusu."6

Kişi bilincinde eylemlerinin, eylemlerinin, davranışlarının, hayatının anlamını keşfeder. İnsan hayatı, tanımı gereği anlamlıdır. İnsan anlamsız yaşayamaz. Sübjektif anlam olmadan insan hayatı değerini kaybeder. Ünlü Avusturyalı doktor ve psikolog W. Frankl, “Anlam Arayan Adam” adlı kitabında, yaşamın anlamı sorununun ve arayışının bir insanın hayatında ne kadar önemli olduğunu ikna edici bir şekilde gösterdi. Psiko-düzeltmede özel bir yönü doğruladı - logo terapisi, yani. bir kişinin yaşamın anlamını bulmasına yardım etmek.

İnsan vicdanı kişiliğin anlamsal alanıyla bağlantılıdır.

Vicdan, kişinin eyleminin gerçek amacına, anlamına işaret eden, kişinin içsel yargıcıdır. Ve eğer kişinin yaptığı bir eylem, ahlaki ilkelerinden, doğru olandan sapıyorsa kişi vicdan azabı çeker. Hayatın anlamı, en yüksek değerler, ahlaki duygu ve tecrübeler, vicdan, insan maneviyatının tezahürleridir. Maneviyat, bir kabile varlığı olarak insanın en derin özüdür.

Sunduğumuz insan imajı tam olmaktan uzaktır. Ancak eksik görüntüsünde bile bize birçok farklı yüzle görünüyor:

doğal, bedensel bir varlık olarak, sosyal bir birey olarak, toplumun kültürel yaşamının bir katılımcısı olarak, yaratıcı ve bilinçli bir faaliyetin konusu olarak.

Gerçekte, her zaman belirli bir yaşayan kişiyle karşı karşıyayız. Scheler M. İnsanın Uzaydaki Konumu // Felsefe Dünyası. M., 1991. S. 84.

16 Bölüm I. Psikolojinin konusu ve yöntemleri, insani ve günlük düzeyde, onun çeşitli tezahürlerini bütünsel bir fikirde birleştiriyoruz ve bu konuda görüşümüzü oluşturuyoruz.

İnsan psikolojisinin bütünsel ve kısmi bir tanımı sorununun kökenleri, insanlarla çalışma pratiğinde yatmaktadır. Kişilerarası ilişkilerin gerçekliğinde, kişi, bireysel benzersiz tezahürlerinin ve özelliklerinin tüm çeşitliliğiyle, bir bütün olarak, benzersiz bir canlı özne olarak görünür. İnsan pratiğinin bütünlüğü, insan bilgisinin bütünlüğünü gerektirir.

Bir kişinin psikolojik anlayışı için bu durumun özel bir anlamı vardır. İnsanın öznel gerçekliğinin onun iç dünyası olarak belirlenmesi tesadüf değildir.

Bu gerçekten karmaşık bir şekilde organize edilmiş, dahili olarak koordine edilmiş, gelişen bütünsel bir dünyadır. Ve örneğin, bir öğretmen belirli bir öğrenciyle eylemlerini ve ilişkilerini öznelliğinin yalnızca bireysel yönlerini vurgulama temelinde kurarsa, o zaman onunla kişisel olmayan-resmi, faydacı-pragmatik bir ilişkiye girer. Bir öğretmenin üretken faaliyetinin bütünsel bir insan psikolojisi fikriyle desteklenmesi gerekir.

Çocuğun bütünlüğünü koruyan pedagojik uygulama nasıl mümkün olabilir? Bilim ve kültürde insana dair bütünsel bir bilgiye sahip olmak mümkün müdür?

1. 2. Bilimsel-felsefi ve bilim dışı bilginin projeksiyonlarında insan Özel bilimlerde insan İnsan fenomeninin felsefi analizi Hıristiyan antropolojisi Sanat ve edebiyatta insanın tasviri Özel bilimlerde insan Bilimsel bilgi, prensipte, insanın bütünsel bir resmini sunar. Bilim, özü itibariyle, bütünleyici bir nesnenin belirli yönlerinin sunumuna odaklanmıştır. Bu nedenle, insan bilimlerinden herhangi biri - biyoloji, psikoloji, sosyoloji, kültürel çalışmalar, tarih vb. - kişiyi bir bütün olarak ele almaz, onu belirli bir projeksiyonla inceler.

İnsanın bütünsel bilimsel bilgisinin zorluğunun bir başka nedeni de bilimin 1. Bölüm'ü oluşturmaya odaklanmış olmasıdır. İnsan ve onun ideal modeller hakkındaki bilgisi, genel kalıpları belirleme, türleri tanımlama ve insan eşsiz ve taklit edilemez bir varlıktır.

Doğrudur, bu sınırlama tamamen doğa bilimleri paradigmasının karakteristiğidir. Paradigma, insan araştırmalarında genel bir paradigmadır. Ancak beşeri bilimlerin ilkelerinde, beşeri bilimler bilim adamları, belirli kültürel standartlar, standartlar, doğa bilimlerinin tek yönlülüğünü aşmaya çalışan bir paradigma ve çözerken, bütünlük ve tek araştırma problemlerine odaklanan örnekler de vardır.

insan kapasitesi. Bunun prensipte ne ölçüde mümkün olduğunu özellikle “Bir kişinin psikolojik biliş yöntemleri” başlığı altında tartışacağız. Burada klasik bilimsel insan görüşünün tek taraflı olduğunu belirtelim. Çeşitli insan bilimlerindeki yaklaşımları, yöntemleri ve araştırma sonuçlarını sentezleme olanakları özel bir tartışma gerektirir.

İnsan fenomeninin felsefi analizi Felsefe, bütünsel bir insan fikri inşa etme iddiasındadır. İnsan varlığına ilişkin son derece temel soruları ortaya koyuyor. İnsanın dünyadaki yeri sorunu, insanın dünyayla ve dünyanın insanla ilişkisi, insan bilgisinin ve eyleminin nihai temelleri sorunu, insan felsefesinin merkezinde yer alır. Felsefe, insanın genel özünü ve amacını, hayvanlardan farkını, doğadaki varlığını, toplumu, kültürü araştırır, yaşam sorununu, anlamını ve değerini, ölümü ve ölümsüzlüğü inceler. İnsan hakkındaki felsefi bilginin aksiyolojik bir statüsü, yani değer ve ideolojik statüsü vardır.

Ancak insanı bir sistemin parçası olarak kabul eden felsefi kavramlar, bütünsel bir insan imajı yaratma iddiasında olamaz. Bunlar öncelikle insanı doğanın bir parçası olarak anlayan natüralist kavramlardır. Bunlar aynı zamanda insanın özünü toplumun sosyal yapısından alan sosyolojik kavramlardır. N. A. Berdyaev, "Sosyolojik dünya görüşü" diye yazdı, "sancağında insanlığı gösterebilir, ancak içinde belirli bir kişiyle herhangi bir ilişki bulunamaz. Toplumun insan üzerindeki, insan kişiliği üzerindeki önceliği tasdik edilmiştir.”7

Berdyaev N. A. İlahi ve insanın varoluşsal diyalektiği // Felsefe Dünyası. M., 1991. S. 50.

18 Bölüm I. Psikolojinin konusu ve yöntemleri Ülkemize hakim olan Marksist ideolojide, filozofunu yaşadığı Aksiyoloji'de kişinin toplumsal ilişkilerin bir ürünü, toplumun bir kalıbı olarak anlaşıldığını belirtmek gerekir. İnsanın özü, Çin'in değerler doktrini;

K. Marx'a göre aksiyolojik bir bütünlük var - tüm sosyal ilişkilerim var. Değerli değer.

İnsanın önemli doğası, kendisine bakıldığı prizma aracılığıyla çeşitli toplumsal olgularda (ekonomik, politik, endüstriyel vb.) çözülüyordu. Bu vesileyle N.A. Berdyaev çok doğru bir şekilde şunu kaydetti: “... Marx, insanın savunulmasıyla, hümanizmle başlar ve insanın toplumda, toplumsal kolektifte ortadan kaybolmasıyla biter”8.

İnsan felsefesi olarak adlandırılabilecek felsefi öğretilerde, insan sorununa, onun bütünsel imajının yaratılmasına özel bir yaklaşım sunulmaktadır.

Burada insanları son derece organize hayvanlarla karşılaştırmak ve insanın varoluş biçiminin temel özelliklerini vurgulamak gelenekseldir. Filozoflar, insanları hayvanlardan ayıran sınırın bilinç, daha doğrusu dönüşlü bilinç olduğu konusunda hemfikirdir.

Hayvan etrafındaki dünyayı duyar, görür, hisseder, yani bilir. Ama ne duyduğunu, gördüğünü, hissettiğini bilmiyor; bilgisini bilmiyor. Yalnızca bir kişi kendisini, iç dünyasını Teilhard de Chardin P. bilincinin konusu haline getirebilir. Düşünme, bir Fransız'ı (1881-1955) yalnızca hayvandan ayırmakla kalmaz, aynı zamanda onu ondan farklı bir filozof ve bilim adamı yapar. P. Teilhard de Chardin, "Yansıma (jeolog, paleontolog, arkeolog)," diye yazmıştı, "kaeolog, antropolog) ve bunun bir Katolik ilahiyatçı olarak bilinç tarafından nasıl edinilen bir yöntem olduğu. Kendine odaklanma bilimi ve insanı anlama bilimi, “İnsan Olgusu” (1965) çalışmasında bir konu olarak kendine hakim olmada ana hatlarıyla belirtilmiştir. kendine özgü istikrarına ve kendine özgü anlamına sahip olmak - yalnızca bilme değil, kendini bilme yeteneği;

sadece bilmek değil, bildiğini bilmek”9.

Yansımanın ortaya çıkışı, bir kişinin dış yaşamına karşıt olarak iç yaşamının ortaya çıkışına, kişinin durumlarını ve dürtülerini kontrol etmek için bir tür merkezin ortaya çıkışına işaret eder. S.51.

Teilhard de Chardin P. İnsan Olgusu. M., 1987. S. 136.

Bölüm 1. İnsan ve bilişi, yani iradenin ortaya çıkışı ve dolayısıyla seçme özgürlüğü. Düşünen kişi kendi dürtülerine bağlı değildir; etrafındaki dünyayla sanki onun üzerinde yükseliyormuş gibi ilişki kurar ve onunla ilişkide özgürdür. Kişi hayatının öznesi (sahibi, lideri, yazarı) olur. Yansıma, kişinin genel bir özelliğidir;

dünyanın başka bir boyutudur.

İnsan felsefesi, varoluşunun aktif tarzını başka bir genel yetenek olarak görür. Marksist felsefe, insanın kökenini emek faaliyetine geçişle, emek araçları aracılığıyla çevredeki dünya üzerinde amaçlı dönüştürücü bir etkiyle birleştirir. Bu konu özellikle F. Engels'in "Maymunun İnsana Dönüşüm Sürecinde Emeğin Rolü" adlı çalışmasında tartışılmaktadır.

İnsan yaşamının temel ontolojik temeli toplum ve kültürdür. Felsefede insan yaşamının bu biçimleri bağımsız ve kendi kendine yeterli varlıklar olarak kabul edilir. Aynı zamanda, kişi başlangıçta bütünsel bir sosyokültürel bağlamda tasavvur edilir:

Bu, faaliyetin, toplumun, bilincin, dilin ve kültürün ortaya çıkışının zaman sırası sorununu ortadan kaldırır.

İnsan varlığının tüm bu özellikleri aynı anda ortaya çıkar ve gelişir. Aynı zamanda kişinin temel tanımlarının her biri spesifiktir ve bir diğerine indirgenemez.

Toplum kavramı, bir kişinin diğer insanlarla bir bağlantı ve ilişkiler sistemine dahil olduğu gerçeğini, insanlar arası sosyal bağlantıların ve ilişkilerin evrensellik anını yakalar. Paylaşılan toplumsal varoluşun dışında insan yaşamının kendisi düşünülemez;

Bir insanı bir topluluğa dahil etmeden onun insan bireyi ve kişiliği olarak oluşması imkansızdır.

Birlikte yaşama sürecinde insanlar, maddi ve manevi kültürün, insan ve insan arasındaki ilişkilerin değer ve normlarının ve temel yaşam koşullarının toplumsal olarak desteklenen ve tekrarlanabilir örneklerini geliştirir. Kültürü bir manevi değerler ve ideal standartlar sistemi olarak anlamak onu toplumdan ayırır: eğer toplum insanlar arasındaki bir bağlantı ve ilişkiler sistemiyse (insanların yaşamlarını organize etmenin bir biçimi), o zaman kültür topluma girmenin bir yoludur ve içeriğin ta kendisidir. sosyal hayatın.

Toplumun ve toplumun kültürünün felsefi anlayışı, eğitim alanında rasyonel faaliyet için gerekli bir önkoşuldur. 20 Bölüm I. Eğitim psikolojisinin konusu ve yöntemleri. Sonuçta, V.V. Davydov, "kültürün belirli bir sosyal fenomen olarak yaratılması ve işleyişinin insan bireylerinin gelişimini hedeflediğini" yazıyor. Kültür, insandaki insanlığın ölçüsüdür. Psikoloji, bir kişinin iç, öznel dünyasının oluşumunun seyrini ve sonuçlarını tanımlarken, bireyin insan kültürüne hakim olmasının belirleyici rolü fikrinden yola çıkar. Öğretmenler kamusal yaşamın bir alanı olarak eğitimde kültürel norm ve standartların taşıyıcılarıdır.

Psikoloji ve pedagoji için özellikle önemli olan, insandaki biyolojik ve sosyal sorunların, yaşamının anlamının, ölümün ve ölümsüzlüğün felsefi analizidir. Kültürel açıdan bilinçli ve mesleki açıdan yetkin bir öğretmenin ergenlik döneminde akut hale gelen tam da bu konular olduğunu anlaması gerekir.

Hıristiyan antropolojisi Hıristiyan antropolojisi, insanın bütünü, kökeni ve dünyadaki ve sonsuzluktaki amacının doktrinidir. Hıristiyan antropolojisinin bilgi ve açıklamalarının kaynakları Kutsal Yazıların metinleri, Hıristiyan münzevilerinin inanç deneyimleri, Kilise Babalarının öğretileri ve ilahiyatçıların eserleridir. İnsan hakkındaki dini öğretinin özelliği, rasyonalist bilginin kanonlarına göre inşa edilmemiş olmasıdır - içindeki asıl yer inanç tarafından işgal edilmiştir.

Hıristiyan antropolojisi, Tanrı ile insan arasındaki ilişkiye dair bir öğretidir: Kişi, dualarıyla, yakarışlarıyla, deneyimleriyle ve tüm varlığıyla yaşayan, benzersiz bir kişi olarak Tanrı ile diyaloğa girer. Hıristiyan antropolojisi, Tanrı'nın insanlarla ilişkisinin yaşayan bir tarihidir;

soyut akıl yürütme ve idealleştirmeden kaçınır. Bilimsel ve felsefi antropolojiden temel farkı budur.

"... Yaşayan somut bir varlık, bu kişi," diye yazmıştı N. A. Berdyaev, "soyut iyilik, ortak iyilik, sonsuz ilerleme vb. fikrinden daha değerlidir. Bu, Hıristiyanlığın insana karşı tutumudur"11.

Hıristiyanlara göre insan, dünyanın yaratılışının son gününde Tanrı tarafından yaratılmıştır - o, yaratılışın tacıdır. Bog Davydov V.V. Gelişimsel eğitimin sorunları. M., 1986. S. 54.

Berdyaev N. A. İlahi ve insanın varoluşsal diyalektiği // Felsefe Dünyası. M., 1991. P. Bölüm 1. İnsan ve onun bilgisi, insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı. Aynı zamanda insana Tanrı'nın imajı verilmiştir, ancak benzerliği de verilmiştir. Hıristiyan antropolojisi insandaki doğal (biyolojik) ve doğaüstü (teolojik) alanları birbirinden ayırır.

12). İnsanın bedensel yaşamında diğer canlılardan hiçbir farkı yoktur;

vücudun ihtiyaçlarının karşılanmasından oluşur. Vücudun ihtiyaçları çeşitlidir, ancak genel olarak hepsi iki temel içgüdüyü tatmin etmeye yöneliktir:

kendini koruma ve üreme. Dış dünyayla iletişim kurmak için insan vücudu beş duyuyla donatılmıştır: görme, işitme, koku, tat ve dokunma. İnsan bedeni ruh tarafından canlandırılır.

Ruh, insanın yaşam gücüdür. Hayvanların da ruhu vardır ama onlarda bedenle birlikte aynı anda üretilmiştir. Tanrı, insanın bedenini yarattıktan sonra “onun burun deliklerine yaşam nefesini üfledi ve insan yaşayan bir can oldu” (Yaratılış 2;

7). Bu “hayat nefesi” insandaki en yüksek prensiptir, yani onun ruhudur.

İnsan ruhu birçok yönden hayvan ruhuna benzese de, en yüksek noktasında, tam da Tanrı'dan gelen ruhla birleşimi nedeniyle, hayvan ruhundan kıyaslanamayacak kadar üstündür. İnsan ruhu, beden ile ruh arasında bir bağlantı bağıdır, adeta bedenden ruha bir köprüyü temsil eder.

Zihinsel olgular üç kategoriye ayrılır: düşünceler, duygular ve arzular. Ruhun zihinsel çalışmalarını gerçekleştirdiği organ beyindir. Merkezi Veya-.

aynı zamanda insan yaşamının da belli bir merkezi olarak kabul edilir. İnsanın arzuları, vücutta kendi organı olmayan irade tarafından yönlendirilir. Ruh ve beden yakından bağlantılıdır. Beden, duyuların yardımıyla ruha belli izlenimler verir ve ruh da buna bağlı olarak bedeni kontrol eder. Zihinsel yaşam aklın, duyguların ve iradenin ihtiyaçlarının karşılanmasından oluşur: Ruh bilgi edinmek ve belirli duyguları deneyimlemek ister.

İnsan hayatı sadece bedenin ve ruhun ihtiyaçlarının karşılanmasıyla sınırlı değildir. Bedenin ve ruhun üstünde ruh vardır. Ruh, ruh ve bedenin yargıcı gibi hareket eder ve her şeye özel bir değerlendirme verir, 22 Bölüm I. Psikolojinin konusu ve yöntemleri daha yüksek bir bakış açısıyla. Hıristiyan antropolojisine göre ruh üç biçimde kendini gösterir: Tanrı korkusu, vicdan ve Tanrı'ya susuzluk.

Tanrı korkusu, Tanrı'nın büyüklüğüne ve O'nun mükemmelliğine duyulan saygılı bir korkudur; Tanrı'nın varlığının gerçeğine, Tanrı'nın varlığının gerçekliğine olan inançla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Vicdan, kişinin Tanrı'da mı yoksa ateizmde mi yaşadığını gösterir.

Hasta bir vicdan, kişiyi Tanrı ile buluşmaya, buluşma anında teselli almaya ve Tanrı tarafından terk edildiği anda pişmanlık duymaya zorlar. Vicdansız insan, Allah'a yabancılaşmış insandır. Tanrı'ya olan susuzluk, insanın dünyevi, geçici şeylerden duyduğu tatminsizlikte, ruhun Tanrı için daha yüksek, ideal bir şeye duyduğu arzuda kendini gösteren Tanrı'yı arama arzusudur. Hristiyan öğretisine göre ruhun bir insandaki tezahürleri, her insanın hayatındaki yol gösterici prensip olmalıdır. Allah'la birlik içinde yaşamak, Allah'ın iradesine göre yaşamak ve Allah sevgisine bağlı kalmak, insanın yeryüzündeki insani amacını gerçekleştirmek demektir.

Hıristiyan antropolojisi, insan hakkında ayrıntılı bir öğretidir ve aynı zamanda Tanrı'nın ve Mutluluk Yasası'na uygun olarak onun yaşamının somut uygulamasıdır. Kendimizi Hıristiyanlıkta insan hakkında genel fikirler sunmakla sınırladık ve diğer dünya dinlerinde insan hakkındaki öğretilere hiç değinmedik.

Sanatta ve edebiyatta insanın tasviri Böyle bir sistemin mevcut olmaması nedeniyle sanatta insana dair sistemli bir bilgi sunmak mümkün değildir. Her sanat eseri benzersizdir, yazarın yaratıcılığının bir ürünüdür, kişisel konumunu, tasvir edilene ilişkin öznel algısını, benzersiz yaşam deneyimini, görsel medyaya hakimiyet düzeyini vb. yansıtır. Sanatta bir kişinin tasvirinde öncelik şüphesiz kurguya aittir.

Bir sanat eserinde bir kişi karşımıza çeşitli biçimlerde çıkar: ahlaki başarının doruklarına çıkabilir ve kötülüğün uçurumuna düşebilir;

çok yönlü, zengin bir sosyal yaşam sürmek ve insan dünyasından emekli olmak, hayat denizinde düşüncesizce yüzmek ve her olayı ve gerçeği kavramak, sınırlı bir durumda hareket etmek ve bütün bir hayatı yaşamak. Tek kelimeyle, insan karakterleri ve kaderleri sayısı kadar edebiyat kahramanı vardır.

Bölüm 1. İnsan ve Bilişi İnsanı sanat yoluyla tanımanın avantajları, sanat eserlerinde insanın çok yönlü ve aynı zamanda bütünsel görünmesi gerçeğinde yatmaktadır. Gerçek bir sanat eserinde, bilişsel tutum korunurken kişinin rasyonel tanımının tek taraflılığı ortadan kaldırılır, kahramanların eylem ve eylemlerine yönelik değer tutumu açıkça ifade edilir, ahlaki, soyut gerçekler ve çağrılar yoktur. ;

burada insanın kaderinin bir görüntüsü, gerçek yaşam koşullarının bir açıklaması, çeşitli yaşam bağlantıları ve insanlar arasındaki ilişkiler var.

Bir sanat eserindeki bilişsel, değerlendirici, yaratıcı, iletişimsel yönlerin birliği, insan yaşamını bütünlüğü içinde mecazi olarak yeniden yaratmayı, onu "ikiye katlamayı", onun hayali ilavesi, yenilenmesi, devamı ve bazen değiştirilmesi olarak hizmet etmesini mümkün kılar. Sanat aynı zamanda bize bir kişiyi bütünsel olarak temsil etmenin özel bir yolunu da gösterir - değerlerin, düşüncelerin, fikirlerin, tutumların, duyguların ve eylemlerin birliği olarak bütünsel manevi içeriğin somut bir duyusal biçimde ifade edildiği sanatsal bir görüntü. Dolayısıyla bir sanat eseri faydacı kullanıma ve rasyonel çalışmaya değil, deneyime hitap eder. Edebiyat sadece yaşamı anlatmaz, başlı başına özel bir yaşamdır. Okuyucu bir sanat eserini “yaşar”: Kahramanla birlikte düşünür, birlikte hareket eder, birlikte deneyimler. A.S. Puşkin'i hatırlayalım: "... Kurgu yüzünden gözyaşı dökeceğim."

Elbette yazarların filozoflara (L. N. Tolstoy, G. Hesse vb.), sosyologlara (O. de Balzac, E. Zola vb.), psikologlara (F. M. Dostoyevski, F. Kafka vb.) göre bir ayrımı vardır. sanki belirli bir yazarın çalışmasında özel bir gerçeklik görüşünün baskınlığını vurguluyormuş gibi. Ancak bir sanat eserinde rasyonel idrak düzeyine, insan yaşamının tüm tezahür zenginliğiyle sanatsal bir şekilde tasvir edilmesiyle ulaşıldığını vurguluyoruz. İnsanın gerçek bilimsel ve teorik bilgisi (felsefi, sosyolojik, psikolojik vb.) her zaman bir analizdir, tüm kişinin bireysel yönlerinin soyutlanmasıdır. Sanat her zaman insanın sentezleyici bütünsel bir anlayışıdır.

Sonuç olarak, pratik insan bilimi alanlarında (pedagoji, tıp, pratik psikoloji vb.) kendimizi yalnızca kişinin bilimsel ve teorik bir tanımıyla sınırlamanın imkansız olduğunu, eserlerine yönelmenin çok önemli olduğunu belirtiyoruz; bir kişinin tasvir edildiği sanat.

1. 3. İnsanın incelenmesi olarak antropoloji Özel ve geniş anlamda antropoloji kavramı Hümanist bir felsefe olarak felsefi antropoloji Pedagojik antropoloji kavramı Adı "insan" olarak çevrilen antropoloji biliminin konusu nedir? insanın incelenmesi”? "Antropoloji" terimini "felsefe", "pedagojik geek" sözcükleriyle birlikte kullanmak mümkün müdür? Felsefi ve eğitimsel antropolojinin konusunu ne oluşturur?

Özel ve geniş anlamda antropoloji kavramı İnsana ilişkin genel, kapsamlı bir bilim yoktur. İnsanı belirli bir perspektifte inceleyen, çok yönlü insan olgusunun bireysel yönlerinin ideal modellerini yaratan çok sayıda spesifik, özel bilim vardır. Ancak bu modeller kesişmeden veya bağlanmadan kendi başlarına var olurlar.

Modern koşullarda, insan bilimlerinin tek bir kapsamlı disipline (insan çalışmaları veya antropoloji) entegrasyonuna pratik bir ihtiyaç vardır.

Bilimde "antropoloji" terimi, insanın ve ırklarının doğal kökenini, insan vücudunun yapısının zaman içinde ve bölgesel olarak değişkenliğini inceleyen disipline atanmıştır. Antropoloji üç bölümden oluşur: İnsanın kökeninin incelenmesi (antropogenez), insan morfolojisi ve etnogenez (ırksal çalışmalar). Bu, kelimenin dar ve özel anlamıyla antropolojidir.

19. yüzyılda L. Feuerbach felsefeye antropolojik bir ilke getirdi: İnsan kategorisi onun tarafından yeni felsefenin ana kategorisi olarak doğrulandı. Şöyle yazdı: "Yeni felsefe, insanın temeli olan doğa da dahil olmak üzere insanı felsefenin tek, evrensel ve en yüksek konusuna dönüştürüyor, dolayısıyla fizyoloji de dahil olmak üzere antropolojiyi evrensel bir bilime dönüştürüyor." L. Feuerbach'ın anlayışına göre antropoloji, insan bilgisi kompleksini de içeren, insan hakkında evrensel bir bilimdir.

Felsefi kavramlar, yazarları “insan” kavramını ana ideolojik kategori olarak gören ve buna dayanarak doğa ve toplum hakkında sistematik fikirler geliştiren antropolojik prensipten kaynaklanmaktadır. Rusya'da felsefede antropolojik prensibin takipçisi N. G. Chernyshevsky idi. Antropolojik ilke, geliştirdiği felsefi antropolojide M. Scheler tarafından en eksiksiz ve kapsamlı bir şekilde uygulandı.

Hümanist bir felsefe olarak felsefi antropoloji Felsefi antropolojinin kurucusu M. Scheler, felsefenin tüm temel sorunlarının kişinin ne olduğu sorusuna indirgenebileceğine inanıyordu. İnsan hakkındaki - Toplam - her şeyi kapsayan, her şeyi kapsayan, bağımlı - bütünsel olarak analiz edildiği felsefi öğretilerin aksine.

Belirli bir bütünün (doğa, toplum) parçası olmasına rağmen, felsefi ve antropolojik öğreti, insanı bütünlüğü ve öz değeri içinde, yaratıcı ve özgür bir kişilik olarak anlar. Filozoflar-antropologlar, insan onurunu ve özgürlüğünü korumanın mümkün olacağı rehberliğinde ilkeler geliştirme görevini üstlendiler.

M. Scheler, felsefi antropolojiyi, insanın özü, metafizik doğası, onu hareket ettiren güçler ve yetenekler, biyolojik, zihinsel, ruhsal ve sosyal gelişiminin ana yönleri ve yasaları hakkında ana bilim olarak gördü. M. Scheler, "Felsefi antropolojinin görevi," diye yazıyordu, "insan varoluşunun temel yapısından... insanın tüm belirli tekellerinin, başarılarının ve eylemlerinin: dil, vicdan, araçlar, silahlar, fikirler" in nasıl çıktığını tam olarak göstermektir. haklı ve haksız, devlet, liderlik, sanatın görsel işlevleri, mit, din, bilim, tarihsellik ve kamusallık”13.

Felsefi antropolojinin Feuerbach L.'nin temeli olması gerekiyordu. Geleceğin felsefesinin temel hükümleri // Seçilmiş felsefi eserler. M., 1955. T.1.P.202.

Scheler M. İnsanın Uzaydaki Konumu // Felsefe Dünyası. M., 1991. S. 86.

26 Bölüm 1. Psikolojinin konusu ve yöntemleri; yalnızca felsefe değil, aynı zamanda genel olarak insan yaşamına ilişkin her türlü bilgi. Yeni felsefe, insan varlığının çeşitli yönleri ve alanlarına ilişkin bilimsel çalışmayı felsefi anlayışla birleştirmek zorundaydı: insandaki insanı, onun gerçek özünü, özgür ve yaratıcı özünü kavramak, bütünsel bir insan imajı yaratmak. Aynı zamanda belirli insan bilimlerinin teorilerine müdahale etmedi, ancak bunların sınırlarını ve olanaklarını eleştirel bir şekilde kavradı.

Felsefi antropolojinin insan hakkında öğretilmesi, eğitim ve pedagojik faaliyet alanı için temel öneme sahiptir. Bir kişinin bütünsel bir felsefi imajı, ana konusu olan bir kişinin gelişen kişiliği ile ilgili olarak belirlenen eğitim sisteminin ideali olarak düşünülebilir. Ancak bu imaj doğrudan filozof-antropologların çalışmalarından ödünç alınamaz; farklı bilimlerin temsilcilerinin ve her şeyden önce filozofların, kültür bilimcilerinin, sosyologların, etnografların, öğretmenlerin, biyologların, psikologların ortak çabalarıyla geliştirilmelidir. tarihçiler.

Felsefi antropolojinin bir mikrokozmos olarak insan hakkındaki konumu, onun bir bütün olarak dünyayla özdeşliği, insan bilgisinin temel eksikliğini belirler, çünkü onun kendi eksikliği ve tanımlanamazlığı onun en temel özelliklerine aittir. Bir öğretmen için bu hükmün hem temel hem de somut bir pratik anlamı vardır ve onu hem çocukla ilgili basitleştirilmiş, şematik fikirlere hem de nihai anlayışındaki yersiz iyimserliğe karşı uyarır.

Kendini yaratan, aşan, tüm olasılıklara açık bir kişi fikri felsefi antropolojinin merkezinde yer alır. İnsanın özü Aşkınsal harekette, her şeyin ötesinde sürekli ruhsal geçicilikte, kendini oluşturma eyleminde, verili sınırların ötesine geçme eylemindedir.

kendi kendini inşa etmede, kendi kendine eğitimde sınırlarınız. M. Scheler'e göre insan, kendisini ve dünyayı aşan bir yaratıktır. İnsan temelde tamamlanmamış, dünyaya açık, eylem olanaklarına açık, seçim yapma yeteneğine sahip ve zorlanan bir varlıktır. Eğitim açısından bu fikir temel öneme sahiptir. Eğitim her şeyden önce gelişme ve kendini geliştirmedir. Pedagojik aktivite, kendini geliştirme, insanların kendi kendine eğitimi için koşullar yaratma, onlara seçim alanı, özgür ve yaratıcı eylem fırsatları sağlama faaliyetidir.

1. Bölüm İnsan ve bilgisi Öğretmen her zaman yaşayan insanlarla, bireylerle ilgilenir. Felsefi antropolojinin yalnızca soyut dış kişiyi değil, aynı zamanda bir kişideki gerçek insanı, onun manevi özünü bilme ihtiyacına ilişkin konumu, öğretmenleri bütünlüğü ve benzersizliği içinde gerçekten var olan, somut bir kişiyi anlamaya yönlendirir.

Felsefi antropolojinin yukarıdaki fikirleri, öğretisinin tüm ruhu, özü ve odağı bakımından haklı olarak hümanist olarak kabul edilebilir. Felsefi ve antropolojik öğretim, pedagojik eğitimin ideolojik temeli olarak hareket edebilir.

Pedagojik antropoloji kavramı "Pedagojik antropoloji" kavramı K. D. Ushinsky tarafından bilimsel kullanıma sunuldu. Pedagoji bilimi ve öğretmen yetiştirme uygulamasıyla ilgili soruları tartışırken bunu kullandı.

K. D. Ushinsky, pedagojinin durumu, özel bir eğitim biliminin olup olmadığı sorusunu tartıştı. Pedagojinin, tıp ve siyasetle birlikte, kelimenin tam anlamıyla bilim olarak adlandırılamayacağına inanıyordu, çünkü amacı, doğal olayların dünyası veya insan ruhu değil, pratik faaliyettir. K. D. Ushinsky pedagojiyi bir eğitim bilimi değil, bir sanat olarak adlandırdı. Bundan şu sonuç çıktı: "Pedagoji bilimsel ilkelerden oluşan bir koleksiyon değil, yalnızca eğitim faaliyeti kurallarından oluşan bir koleksiyondur"14.

Bu anlamda K.D. Ushinsky, pedagojinin tıptaki terapiye karşılık geldiğini belirtti. Ancak doktorların kendilerini tek bir terapiyi incelemekle sınırlamaları saçma olacağı gibi, eğitimcilerin de kendilerini eğitim kurallarının bir derlemesi olarak tek bir pedagojiyi incelemekle sınırlamaları saçma olacaktır. K. D. Ushinsky şöyle yazmıştır: "Yalnızca birkaç pedagoji ders kitabını çalışmış ve eğitim faaliyetlerinde doğa olaylarını ve doğayı incelemeden bu "pedagojilerin" içerdiği kural ve talimatlara göre yönlendirilen birine öğretmen diyemeyiz. bu kuralların ve talimatların dayandığı insan ruhu"15.

Yazar, “geniş anlamda bir öğretmen için gerekli veya yararlı bir bilgi koleksiyonu olarak pedagojiyi, bir eğitim konusu olarak Ushinsky K. D. Man pedagojisinden ayırıyor. Pedagojik antropoloji deneyimi // Pedagojik çalışmalar: 6 ciltte M., 1990. 5. S. 8.

Tam orada. s. 8-9.

28 Bölüm I. Eğitim kurallarının bir derlemesi olarak dar anlamda psikolojinin konusu ve yöntemleri" 16.

K. D. Ushinsky'ye göre geniş anlamda pedagoji, eğitimin amaçlarını ve araçlarını doğrulamaya yardımcı olan bir dizi bilimi içermelidir. Felsefe, psikoloji ve tarih eğitimin hedeflerini belirlemeye katkıda bulunmalıdır. Pedagojik hedeflere ulaşmanın araçlarına ilişkin bilgi, antropolojik bilimlerde, yani insanı inceleyen bilimlerde bulunur. Bunların arasında K. D. Ushinsky, insan anatomisini, fizyolojisini ve patolojisini, psikolojiyi, mantığı, dünyayı insanın meskeni olarak ve insanı dünyanın bir sakini olarak inceleyen coğrafyayı, istatistikleri, politik ekonomiyi ve bir din tarihçisi olarak tarihi, medeniyeti içeriyordu. ve felsefi sistemler, edebiyat, sanat, eğitim.

Bir kişinin fiziksel, fizyolojik, zihinsel ve ruhsal özelliklerini inceleyen bilimler, K. D. Ushinsky tarafından bireysel antropoloji olarak sınıflandırıldı. Bir başka antropolojik ve pedagojik bilimler grubu, insan toplumunu pedagojik amaçlarla inceleyen bilimlerden oluşmalıdır. Bireysel antropolojiye benzeterek onları kamusal veya sosyal antropoloji olarak adlandırabiliriz.

Buna göre öğretmenlerin eğitimi K. D. Ushinsky'ye daha evrensel görünüyordu: "Eğer pedagoji bir kişiyi her bakımdan eğitmek istiyorsa, o zaman önce onu her bakımdan tanıması gerekir." Üniversitelerde özel pedagojik veya antropoloji fakültelerinin açılması gerektiğine inanıyordu. Bu fakültelerin ana hedefi “eğitim sanatına özel bir uygulamayla insanı doğasının tüm tezahürleriyle incelemek” olacaktır.

1917 yılına kadar K. D. Ushinsky'nin "Pedagojik Antropoloji" kitabı birçok kez yeniden basıldı ve pedagojik eğitim kurumlarında ana kılavuz olarak kullanıldı. Pedagoji biliminin Sovyet gelişim döneminde, K. D. Ushinsky'nin eğitim antropolojisine ilişkin fikirleri tamamen unutuldu ve pedagojik çalışmalarının toplu yayınlanması yalnızca 1988-1990'da gerçekleştirildi. Ülkemizde insan bilimi disiplinleri sistemi olarak pedagojik antropoloji oluşturulmamıştır.

Antropolojik fikirler, K. D. Ushinsky'nin şafağında bir eğitim konusu olarak aktif olarak geliştirilmektedir. Pedagojik antropoloji deneyimi // Pedagojik çalışmalar: 6 ciltte M., 1990. 5. S. 9.

Tam orada. S.15.

Bölüm 1. İnsan ve onun mülteci pedagojisine ilişkin bilgisi. 1928'de G. Nohl'un insana yönelik çeşitli yaklaşımların bir sentezini temsil etmesi ve pedagojik faaliyet teorisi olarak hizmet etmesi gereken pedagojik bir antropoloji oluşturma fikrini doğrulayan "Pedagojik İnsan Bilimi" adlı çalışması yayınlandı. Yetiştirme (eğitim), G. Nohl tarafından, başlangıçta insan varoluşunda var olan bir nitelik olarak anlaşıldı ve insan varoluşunun özelliklerinden, eğitilen kişinin doğasından türetildi. Bir kişinin, kendini geliştirebilen, eğitim sürecinde mesleğini arayabilen plastik bir varlık olduğuna inanıyordu. Eğitimci, ancak kendisine çeşitli beşeri bilimlerden alınan güvenilir araçlar sağlandığında öğrencinin eğilim ve yeteneklerinin gelişmesini sağlayabilecektir. İnsan bilimlerinin çeşitliliği, insanın bütünsel bir pedagojik imajını yaratmalıdır.

G. Nohl, insan eğitimine antropolojik yaklaşımın temellerini attı ve ilkelerini özetledi. Takipçileri eğitim antropolojisinin fikirlerini geliştirdi ve somutlaştırdı (O. Bolnov, V. Loch, G. Roth, I. Derbolav, A. Flitner, M. Langefeld, M. Buber, H. Wittich, G. Feil, vb.) .

Pedagojik bir antropolog için asıl mesele, insanın özü ve onun eğitimi sorunudur. O. Bolnov'a göre, bu özün değişmez ve her zaman verili olduğu anlaşılamaz: Pedagoji, bir kişinin tam bir resmine göre yönlendirilmemelidir, çünkü bu onun geleceğe bakışını kapatır. Bir kişinin özünün “açıklığı”, bir eğitimci için eylem özgürlüğünün ideolojik temelidir. Öğretme ve yetiştirme, insan varlığının kategorileri olarak tanımlanır ve insanın dışında düşünülmez.

Eğitime antropolojik bir bakış açısı yeni bir pedagoji türü yaratmalıdır. Ana görevi, eğitimin özünü felsefi antropoloji açısından anlamak olmalıdır. Eğitim antropolojisi için, V. Loch'un inandığı gibi "açık soru" eğitim sürecidir ve insanın eğitimsel koşullanmasını anlamalıdır.

I. Derbolav'ın anlayışına göre eğitim antropolojisi, bilimler sistemindeki insanların öğretilmesi ve yetiştirilmesiyle ilgili bilimsel disiplinlerden biri, bir tür pedagojik faaliyet teorisidir. Genel olarak eğitim olanaklarını inceliyor ve doğruluyor. Pedagojik antropolojinin yanı sıra didaktik ve metodolojinin de var olma hakkı vardır. Pedagojik antropoloji belirli pedagojik sorunları incelemez, ancak siz 30 Bölüm I. Psikolojinin konusu ve yöntemleri, eğitim bilimleri için bir metodoloji olarak öne çıkar. Pedagojik antropoloji aynı zamanda eğitim sürecinde insanın varlığına ilişkin biyolojik, psikolojik, sosyolojik verileri genelleştirir.

G. Roth ayrıca pedagojik antropolojiyi, pedagojik bilgi de dahil olmak üzere eğitim açısından insan hakkındaki çeşitli bilimsel bilgileri genelleştiren bütünleştirici bir bilim olarak anladı. Aynı zamanda eğitim antropolojisi bir disiplin değil, eğitim sürecinde bir kişi hakkında bilimsel sonuçları içeren bir tür genel pedagojinin özüdür. Antropolojik ve pedagojik bilimler sisteminde psikolojiye özel bir yer verilmiştir. G. Roth'a göre, eğitimin psikolojik incelenmesi bir dereceye kadar bütünleştirici eğitim antropolojisine eşdeğerdir. Ancak bir kişiye ve onun yetiştirilmesine ilişkin belirli bir psikolojik ve pedagojik görüş vardır;

psikoloji gerçek kişiyi kendi içinde olduğu gibi inceler;

Pedagoji, eğitim yoluyla bir insana neler yapılabileceğini ve bunun nasıl başarılabileceğini öğretir.

Eğitim antropolojisinin ana fikirlerini ve başarılarını sistematize etmek ve genelleştirmek uygun görünmektedir:

1. Eğitimi bir Nitelik olarak anlamak - yönlendirilmiş bir süreç olarak bir nesnenin yüzüncü özelliği veya bir kişinin yenilenmesi ve kendini oluşturması olmaktan ayrılamaz, insani esasın gerekli, ayrılmaz bir işareti.

olguların aksine, gojik antropolojisinde geçici olan pedagojik çayhanelerdeki eğitimin devlet olarak anlaşılmaması dikkat çekicidir.

toplumun, devletin bir işlevi ve insan varlığının bir niteliği olarak.

2. Bütünsel imajı felsefi antropolojide yer alan insanın özünden eğitim amaç ve araçlarının türetilmesi.

loji, bir bilim dalıdır, 3. "İnsan" zihinsel kategorisinin alanına dahil olan, insana dayalı tüm özel fikir bilimlerinin antropolojik, sistemik ilkesinin nüfuz etmesi.

tania, bunları bölgesel antropolojiler (tarihsel, ekonomik, biyolojik, psikolojik, sosyal vb.) olarak anlamak.

4. Geleneksel pedagoji kavramları yelpazesinin önemli ölçüde genişletilmesi, insan özünü ve kişisel ilişkiler alanını yansıtan yeni kavramların pedagojik antropolojinin kategorik aygıtına dahil edilmesi. Bunlardan bazılarının isimlerini verelim: “yaşam”, “özgürlük”, “anlam”, “vicdan”, “onur”, 1. Bölüm İnsan ve bilgisi “yaratıcılık”, “ruhsal planlama”, “inanç”, “umut”, “olay”, “buluşma”, “kriz”, “uyanış”, “risk”, “trajedi”, “antropolojik mekan”, “antropolojik zaman”, “kendini M. Buber (1878-1965) oluşumu”. Yahudi dini 5. Belirli koşulların ve filozofun tanımı;

Eğitim mekanizmalarının başkanları, "Detosen varoluşu, "Ben - Sen" ilişkisi, üçlemenin aşılması açısından insan konumlarının antropolojik niteliğine inanıyordu. sol antinomi 6. “Bireycilik”in diyalojik doğasının keşfi – eğitim sürecinin payı (M. Buber). lektivizm."

7. Çocukluğun insan yaşamının en değerli dönemi olarak tanımlanması;

Pedagojik antropolojide çocuk yalnızca bir doğuş aşaması değildir;

insanın özünü anlamanın anahtarıdır.

1. 4. Psikolojide antropolojik ilke Belirli bilimlerde antropolojik ilke Psikolojik antropoloji kavramı Pedagojik antropoloji disiplinleri sisteminde psikolojik antropoloji Bilimde antropolojik ilke ne anlama gelir? Psikolojik antropolojinin var olma hakkı var mı? Psikolojik antropoloji neden eğitim antropolojisinin temelini oluşturur?

Belirli bilimlerde antropolojik ilke Antropolojik ilke yalnızca felsefi ve pedagojik bilimlerin temsilcileri tarafından olumlu karşılanmadı.

İnsan kategorisini açıklayıcı şemalara dahil etme arzusu, konu alanı sanki insana dönük olan birçok özel bilimin karakteristiğidir. Antropolojik yönelimli bilimin kategorik yapısı, beşeri bilimlerden alınan kavram ve şemalarla zenginleştirildi.

Şu anda, antropolojik yönelimli bir dizi disiplin şekillenmiştir. Kültürel antropoloji, 32 Bölüm I. Psikolojinin konusu ve yöntemleri, insan ve kültür arasındaki bağlantının özelliklerini inceler: kültürün yapısı, kültürel kurumlar, gelenekler, gelenekler, yaşam, diller, çeşitli kültürlerde insanın sosyalleşmesinin özellikleri ve diğer sorunlar. Sosyal antropoloji, sosyal yapıları ve bunların içindeki insanların etkileşimini inceler. Yapısal antropoloji, kültür ve toplumsal yapının analizinde yapısal dilbilim tekniklerini kullanan bir disiplindir. Biyolojik antropoloji, insanı doğal dünyayla olan bağlantıları ve ilişkileri açısından inceler. Hukuki, tıbbi ve tarihsel antropolojide belirli bir dizi sorun vurgulanmaktadır. Yukarıda dini ve sanatsal antropoloji gibi bilimsel olmayan insani bilgi türlerinden bahsetmiştik.

Modern bilimsel bilginin gelişimindeki eğilimlerden birinin, onun insancıllaştırılması, artan sayıda bölgesel antropolojinin ortaya çıkması ve belirli bilimsel bilginin dünyanın bütünsel bir resmine entegrasyonu olduğu varsayılmalıdır. P. Teilhard de Chardin şunu yazdı: "Gerçek fizik, kapsamlı bir insanı dünyanın tam bir resmine dahil edebilecek olandır" 19.

Psikolojik antropoloji kavramı Tarihsel olarak psikolojinin ilk biçimi ruh doktrinidir. Daha sonra "psikoloji" terimiyle anılan şey, ilk başta insanın zihinsel güçleri hakkında bir bilgi bütünüydü: zihin, duygular, arzular, irade vb.

Psikolojinin gelişmesiyle, bağımsız bir disiplin olarak oluşmasıyla (psikolojinin felsefeden ayrılmasıyla) konusu değişti. Psikoloji, ruhun bilimi, oluşumunun, işleyişinin, değişiminin ve gelişiminin yasaları olarak anlaşılmaya başlandı. Genel psikolojide ruh, çevredeki dünyayı yansıtma ve bireyin davranışını düzenlemesi için bir dünya imajının inşasını sağlama yeteneğinde ortaya çıkan, oldukça organize bir maddenin bir özelliği olarak tanımlanır.

Yani geleneksel psikolojinin konusu ruhtur. Özel bir "işlevsel organ" olarak ruh, hem insanlarda hem de hayvanlarda doğaldır. Sonuç olarak psikoloji yalnızca insana ilişkin bir bilim olarak anlaşılamaz. Konuyu araştırmak, gerçekleri elde etmek, kalıplar oluşturmak, hipotezler oluşturmak ve Teilhard de Chardin P. İnsan Olgusu. M., 1987. S. 40.

Bölüm 1. İnsan ve onun teori bilgisi, psikoloji, hayvanların ve insanların ruhunun ortaklığını hatırlamak zorunda kalır. Her şeyden önce bu genel psikolojiyle ilgilidir. Genel olanı koruma ihtiyacı, ya hayvanların ve insanların ruhları arasındaki niteliksel farklılıkların silinmesine yol açar (psikolojide iyi bilinen bir yön, hayvanların ruhuna ilişkin araştırma sonuçlarının doğrudan insanlara aktarıldığı davranışçılıktır) ya da İnsanlardaki ve hayvanlardaki zihinsel olayların özgüllüğünün göz ardı edilmesi.

Şu anda, psikoloji biliminde, hayvanların ruhunu inceleyen özel bir psikoloji dalı olmasına rağmen - zoopsikoloji - doğrudan insan psikolojisinin çalışmasına odaklanan bir yön yoktur. İnsan psikolojisi bilimini etnopsikolojiye, halkların ve ırkların psikolojisine indirgeme girişimi tamamen yanlıştır, çünkü belirli bir kişinin öznelliğini dikkate almaz.

Ek olarak, bir zamanlar birleşik olan psikoloji, çok sayıda ayrı psikolojik bilgi dalına bölünmüştü.

Esas itibarıyla bütünsel olan insan psikolojisi böylece insan yaşamının belirli koşulları için birçok ayrı psikolojiye bölünmüştür. Örneğin, mühendislik psikolojisi insanın teknolojiyle etkileşiminin zihinsel özelliklerini inceler, sosyal psikoloji sosyal yapılardaki insanlar arasındaki etkileşim mekanizmalarını vb. inceler. Bu "psikolojilerden" belirli bir değişmezi izole etmek zordur, Bir kişinin gerçek psikolojisi hakkında genel fikir.

İnsan psikolojisini ayrıntılarıyla inceleyen, kişinin temel psikolojik özelliklerini anlamaya odaklanan özel bir disiplinin yaratılmasına ihtiyaç vardır. Bu en önemli özellik, yeni bir yönün - psikolojik antropolojinin konusu olması gereken kişinin iç yaşamı, öznel dünyasıdır. Böyle bir disiplinde ustalaşmak, gerçek bir bireyi hem çeşitli yaşam durumlarında hem de ortak faaliyetlerde anlama fırsatı sağlamalıdır.

Pedagojik antropoloji disiplinleri sisteminde psikolojik antropoloji Yukarıda belirtildiği gibi, pedagojik antropolojinin ana sorusu insanın özü, onun oluşumunun yolları, araçları ve alanı sorunudur. Böylesine önemli bir alan şüphesiz eğitimdir - insan yaşam tarzının evrensel bir biçimi. Kamu yaşamının diğer herhangi bir alanı gibi (ekonomi, politika, hukuk, tıp, sanat vb.), eğitim de bilimsel gerekçelendirmeyi, yani işleyişteki koşulların, özelliklerin, yapının, kalıpların ve eğilimlerin ve ana bileşenlerdeki değişikliklerin yansımasını gerektirir. eğitim vücut küresi. Eğitimin bilimsel desteği bir disiplinler bütünü tarafından gerçekleştirilir. Başlıcaları felsefe, kültürel çalışmalar, sosyoloji, etnografya, tarih, psikoloji, fizyoloji vb.'dir. Listelenen disiplinler, eğitim alanının incelenmesine dahil olarak bilimlerinin konu alanını eğitim sorunlarıyla genişletir. Eğitim felsefesi, eğitim sosyolojisi, eğitim tarihi gibi yeni bilgi bölümleri veya dalları ortaya çıkıyor.

Antropolojik yönelimli eğitim bilimlerinin yeni sisteminde ana yer psikolojiye ait olmalıdır. Eğitim antropolojisinde bu fikir birden fazla kez dile getirilmiştir. Psikolojinin önemi, öğretmene bir kişinin faaliyeti, bilinci, kişiliği, gelişiminin kalıpları, aşamaları, fenomenolojisi, eğitim sürecinde nesillerin buluşması, yaşamın özellikleri hakkında bilgi vermesi gerçeğinde yatmaktadır. çocukların, ergenlerin ve genç erkeklerin gelişiminin pedagojik yönetimi.

Bu nedenle bir öğretmenin psikolojik eğitimi mümkün olduğu kadar anlamlı ve mesleki odaklı olmalıdır. Burada psikoloji eğitimsel antropolojinin ayrılmaz bir parçasıdır. Bir öğretmenin psikolojik eğitiminin temeli, sunduğumuz dersin akademik disiplinleri olmalıdır: “Öznellik psikolojisine giriş”, “Bireyleşmede öznelliğin gelişimi”, “Eğitimde öznelliğin oluşumu”. Birlikte ele alındığında bu disiplinler, öğretmenler için genel bir psikolojik eğitim sistemi olarak “Psikolojik Antropolojinin Temelleri” dersini oluşturur. Öğretmen yetiştiren bir üniversitede psikolojik eğitimin temel bileşeni, uzmanlık profilinde ve pedagojik eğitim düzeylerinde psikolojik disiplinlerle desteklenebilir.

"Psikolojik Antropolojinin Temelleri", okul çocuklarının bilinç ve yeteneklerini öğretmek, yetiştirmek ve şekillendirmek için bir teknoloji ve teknik olarak didaktik ve metodolojinin temeli olabilir. Eğitimde teknoloji, öğretmen olarak çalışma ilkelerinin ve çalışma biçimlerinin tüm eğitim süreçlerine yansıması ve farkındalığıdır. Eğitimde metodoloji, Bölüm 1'in bir açıklamasıdır. Bir kişi ve onun bireysel eğitim süreçlerindeki pedagojik faaliyetin belirli yöntemleri, yöntemleri ve teknikleri hakkındaki bilgisi, K. D. Ushinsky'nin "eğitim faaliyeti kuralları koleksiyonu" dediği şeydir.

Psikolojik kendi kendine eğitim Tartışma ve derinlemesine düşünme soruları 1. Sizce neden insan hakkındaki bilgi, doğa ve toplum hakkındaki bilgiyle aynı genel tanınma ve saygıyı kazanmadı?

2. Kapsamlı bir insan bilimi enstitüsünün kurulduğunu hayal edin. Bu enstitüde hangi uzmanlar çalışabilir? Birbirleriyle nasıl işbirliği yapacaklardı?

3. “Pedagoji uygulamalı psikolojidir” ifadesine katılmak mümkün mü? Böyle bir ifadenin lehine ve aleyhine argümanlar bulabilir misiniz?

4. Dizi eşanlamlı mıdır: antropolojik psikoloji, psikolojik antropoloji, insan psikolojisi? Kavramların her birinde belirli anlamsal tonlar var mı?

Ananyev B. G.'yi okumak için edebiyat Modern insan bilgisinin sorunları üzerine. M., 1977.Böl. 1.

Velik A. A. Psikolojik antropoloji - insan bilimlerinde sentez arayışı // Sov. etnografya. 1990. Sayı 6.

Levi-Strauss K. Yapısal antropoloji. M., 1985.

Felsefe Dünyası: Okunacak Bir Kitap. M., 1991. 4. 2. Bölüm 5. “İnsan ve onun dünyadaki yeri.”

İnsandaki insan hakkında. M., 1991. Bölüm 1. “Modern bilimsel bilgi sistemindeki insan.”

Rozin V. M. İnsanın psikolojisi ve kültürel gelişimi. M., 1994.

Teilhard de Chardin P. İnsan Olgusu. M., 1987. Giriş;

Ch. III. Düşünce.

Ushinsky K. D. Eğitim konusu olarak adam. Pedagojik antropoloji deneyimi // Ped. cit.: 6 ciltte M., 1990. T. 5. Önsöz.

Scheler M. İnsanın Uzaydaki Konumu // Batı Felsefesinde İnsanın Sorunu. M., 1988.

36 Bölüm I. Psikolojinin konusu ve yöntemleri Bölüm 2. PSİKOLOJİ BİLİMİNİN KONUSU 2. 1. İnsan hakkında gündelik ve bilimsel psikoloji İnsanın iç dünyasının fenomenolojisi Gündelik psikolojide insanın iç dünyası Gündelik ve bilimsel psikoloji arasındaki farklar Dışarıdaki her insan Psikoloji bilimi çalışması insan psikolojisi hakkında bir fikre sahiptir, günlük psikoloji hakkında bilgi sahibidir. Günlük psikoloji bilgisi ile bilimsel psikoloji kavramları arasındaki fark nedir? Bir öğretmen neden bilimsel insan psikolojisine ihtiyaç duyar?

Bir kişinin iç dünyasının fenomenolojisi İç dünyaya aynı zamanda öznel de denir, böylece belirli bir konuya ait olduğu vurgulanır, çünkü algılayan, düşünen ve deneyimleyen her zaman belirli bir kişidir.

Bir kişinin iç, öznel dünyası için başka bir tanım daha var - psikolojik dünya. Bu bağlamdaki tüm bu kavramlar eş anlamlıdır. Günlük yaşamda “insanın zihinsel yaşamı” kavramı aynı zamanda iç dünyanın gerçekliğini ifade etmek için de kullanılmaktadır. İnsanın zihinsel yaşamı ya da iç (öznel) dünyası, psikoloji biliminin spesifik bir alanıdır.

Kendini bilen bir kişi için iç yaşamın varlığı birincil ve apaçık bir gerçekliktir. Dış dünya hakkındaki düşünceleri, hayatındaki olayları deneyimleyen R. Descartes (1596-1650), kişisel farkındalık, Fransız filozofun içsel duygusu ve doğrudan ve matematikçi olmayan, vasat bir ispatın atası olarak hareket eden bir kişi için Sunik rasyonalizm felsefesinden. Dünyadaki ana birlikte olaylar. Örneğin, şu işaretler: “Metafizik “Cogito ergo sum” (“Düşünüyorum”, “Metafizik öyleyse varım”) üzerine söylem bir Fransız yansımasıdır” “İlk filozof R. Descartes felsefeye işaret ediyor. ”

düşünmenin kişinin kendi varlığının güvenilirliğinin tek kriteri olduğu.

Bölüm 2. Psikoloji biliminin konusu Bir kişinin iç yaşamındaki fenomenler dünyası son derece zengin ve çeşitlidir. Kişi bilincinde yaşadığı dünyanın görüntülerini saklar, çevre hakkında fikir sahibi olur, doğal ve sosyal dünyaları anlar ve açıklar. Başka bir deyişle, kişinin bu dünyada bir dünya görüşü, bir dünya resmi ve kendisinin bir imajı (Benlik imajı) vardır.

Ancak bir kişinin dünya imajı, doğa bilimleri ve sosyal bilimlerde yaratılan dünya imajından farklıdır. Ve belirli bir birey için kıyaslanamaz derecede daha az tamamlanmış, daha az yeterli ve parçalanmış olduğundan değil. Psikolog A. N. Leontiev'in sözleriyle insan imgeleri, fikirleri ve düşünceleri önyargılıdır, duygular, hisler ve deneyimlerle doludur. "İnsanın öznel dünyası" ifadesinin başka bir anlamı daha vardır; insanın dış dünyaya ilişkin algısı, öznenin arzularına ve ruh hallerine bağlı olan canlı, duygusal olarak yüklü bir algıdır ve bu, çoğu zaman dünyanın gerçek resminin çarpıtılmasına yol açar. Duygulardan ve deneyimlerden yoksun bir insanı hayal etmek imkansızdır. İçsel deneyimimiz bize, ruhumuzda duygusal bir tepki uyandırmayan nesnelerin bizi kayıtsız bıraktığını ve dışsal bir arka plan olarak algılandığını öğretir.

Psikiyatri, mecazi anlamda "duygusal donukluk" olarak adlandırılan hastaların durumunu tanımlar. Hastaların herhangi bir arzu ya da duygu yaşamaması ile kendini gösterir. Hastalar kendi başlarına bırakıldıklarında hareketsiz, kayıtsız, iradeleri zayıf olurlar; organik ihtiyaçlarının karşılanması da dahil olmak üzere kendi inisiyatifleriyle herhangi bir eylemde bulunmazlar.

Bir kişiyi hayvandan ayıran şey, daha yüksek duyguların (utanç, tövbe, vicdan, sevgi vb.) varlığıdır. İnsan zihninin taraflılığının, insan düşüncesini yeniden üreten yapay zekanın yaratılmasının önünde aşılmaz bir engel haline gelmesi ilginçtir. Akıllı arabalar çok şey yapabilir:

Ancak akıl ve duygular insanın tüm iç dünyasını tüketmez. İnsan bir şey uğruna düşünür ve hareket eder;

aynı olay onun duygularını derinden etkileyebilir ya da kayıtsız bırakabilir. Zihinsel yaşamımızın, insan davranışının karmaşıklığını açıklayan başka bir katmanı daha vardır - bu, insan arzuları, özlemleri, niyetleri, ilgi alanları, 38 Bölüm I. İhtiyaç psikolojisinin konusu ve yöntemleri alanıdır. Her zaman bir şeyler isteriz ve bir şeyler için çaba gösteririz.

İhtiyaçlar, ilgi alanları, idealler, insan davranışının itici güçlerini, özlemlerinin faaliyetini oluşturur.

İnsanın iç dünyası bilinçlidir. Kişi düşüncelerinin, duygularının, hedeflerinin ve eylemlerinin farkındadır. Bilinçli istemli davranışta, kendisi üzerinde güç uygular, bazı güdüleri diğerlerine tabi kılar ve gerekli olanı arzu edilenin üstüne koyar. Bir kişinin zihninde diğer insanlar, kendisi ve toplumdaki yeri temsil edilir.

Ancak kişi aynı zamanda kendine açık bir şekilde açıklayamadığı, itici nedenleri öz farkındalığında temsil edilmeyen eylemlerle de karşı karşıya kalır. İnsanın psikolojik dünyası aynı zamanda bilinçdışı olguları da içerir. Bunlara dürtüler, otomatizmler, alışkanlıklar ve sezgiler dahildir. Her birimiz, bir dereceye kadar, nedeni bizim için yeterince açık olmayan eylemler hakkında düşünmüşüzdür.

Yukarıda belirtilen olayların tümü insan yaşamının psikolojik içeriğini oluşturur. Zihinsel süreçlerin her biri iç dünyanın zenginliğine katkıda bulunur ve insan öznelliğinin spesifik tezahürlerini belirler.

Bir kişinin psikolojik dünyası benzersizdir ve tekrarlanamaz; ona doğrudan deneyimle verilir.

İç yaşam, bir kişinin deneyimlediği, onun kişisel öznel deneyimini oluşturan şeydir. Ama belki de psikolojik dünya kendi içinde kapalıdır, yalnızca başkaları tarafından görülemeyen bir bilinç fenomeni koleksiyonudur? O halde kişinin iç yaşamındaki deneyim nedir? Nereden geliyor? İnsan öznelliği nasıl oluşur?

Günlük psikolojide kişinin iç dünyası Bir kişinin günlük yaşamına birçok psikolojik bağlantının ve diğer insanlarla olan ilişkilerin nüfuz etmesi, sözde günlük psikolojinin ortaya çıkmasının temelini temsil eder. Gündelik psikoloji aynı zamanda bilim öncesi olarak da adlandırılır, böylece onun bir bilim olarak psikolojiden önce geldiği vurgulanır. Ancak her ikisi de aynı anda mevcuttur. Gündelik psikolojinin taşıyıcıları belirli kişilerdir;

Her birimiz bir tür gündelik psikologuz. Elbette tüm insanlar psikolojik içgörü ve dünyevi bilgelik açısından farklılık gösterir. Bazıları çok anlayışlıdır ve ince nüanslarla (gözlerin ifadesi, yüz, duruş) bir kişinin ruh haline, durumuna ve niyetine nüfuz etme yeteneğine sahiptir. Diğerleri bu tür yeteneklere sahip değildir ve muhataplarının iç durumuna karşı daha az duyarlıdırlar;

psikolojik deneyimleri o kadar zengin değil. Psikolojik içgörü ile kişinin yaşı arasında kesin bir ilişki olmadığı belirtilmektedir: akranlarının, ebeveynlerinin ve öğretmenlerinin öznel özellikleri konusunda bilgili olan çocuklar vardır ve diğer insanların iç durumlarını çok az anlayan yetişkinler vardır. .

Günlük psikolojinin temeli ortak faaliyet, iletişim ve insanlar arasındaki gerçek ilişkilerdir. Günlük psikolojinin kaynağı her zaman doğrudan temas kurduğumuz insanlardır. Birinin eylemlerini bir başkasının eylemleriyle koordine etme, yalnızca konuşma kelimelerinin anlamını değil aynı zamanda ifadenin bağlamını da anlama, "okuma" ihtiyacı

Bir başkasının davranışında ve dış görünümünde, onun niyetleri ve ruh hali, kişiyi iç yaşamın çok yönlü tezahürlerini vurgulamaya ve kaydetmeye teşvik eder.

Başlangıçta, günlük psikolojiye ilişkin bilgi, insan faaliyetlerinden ve davranışlarından ayrılamaz bir şekilde mevcuttur; belirli psikolojik bilgi, adeta eylem ve eylemin canlı dokusuna dokunmuştur. Daha sonra hem pratik eylem yöntemleri hem de öznel durumlar yansıtılır, insan konuşmasında var olmaya başlar ve dile kaydedilir. Dilsel anlamlarda kişinin iç dünyasının nesneleştirilmesi söz konusudur. Kelimenin tam anlamıyla öznel deneyimler taşıyıcılarından ayrılmış, analize ve kavramaya açık hale gelmiş gibi görünüyor.

Günlük psikolojinin bu özelliğiyle her gün karşılaşıyoruz. Dilimiz zihinsel gerçekleri ve olguları ifade eden çok sayıda kelime içerir. Bu kelimelerin birçoğu bilimsel psikolojinin kavramsal yapısını oluşturur. Elbette gündelik psikoloji ve psikoloji bilimi terimlerinin içeriği önemli ölçüde farklılık gösterir. Ancak yine de, psikoloji bilimine hakim olmaya başlayan bir kişi, kural olarak, kendi psikoloji fikrine, yaşam deneyiminde oluşan kendi insan imajına sahiptir.

40 Bölüm I. Psikolojinin konusu ve yöntemleri Örneğin, sosyal statüdeki bir değişiklikle ilişkili bir başlama töreni (Orta Çağ'da şövalyelik, "başlangıç olarak onaylanma);

Katolikler ve Protestanlar arasında kiliseler, koordinasyon, taç giyme töreni vb.) veya A. S. Makarenko'nun (1888 - ırksal grup (bir gencin tam teşekküllü bir çocuğa geçişi 1939) - ilkel kültürlerde ev içi yetişkin yaşamı), öğretmen, Pedagojinin yaratıcısı aynı zamanda insanın psikolojik eğitim sisteminin ince bilgisine dayanmaktadır. Hostele göre, inisiyasyon ve yeniden eğitime dahil olan nesneler ve ritüeller, bir kişinin yeni bir hayata daha yüksek düzeyde tanıtılmasına uygun olarak psikolojik bir işlev yerine getirir, insan bilincinin değerlerinde yeni bir konumun önemini sabitler. Bireylerin yeni bir sosyal role hakim olabileceği yer. Isnost' ve kolektif A. S. Makarenko tarafından yeniden eğitim sırasında kullanılıyor mu?

12 Bölüm I. Psikolojinin konusu ve yöntemleri

İnsan yaşamının sosyal biçimi

İnsan - sosyal varlık, kendi türünden bir toplulukta yaşıyor. Diğer insanlarla ilişkiler ve bağlantılar sistemine dahil olur, bu sistemde kendi konumunu alır, belirli bir statüye sahiptir ve çeşitli sosyal roller oynar. Kişiliğin ayrılmaz bir özelliği olarak ortaya çıkmasına yol açan şey, diğer insanlarla birlikte yaşamaktır. Kişilik, kişinin toplumdaki yerinin özgür ve yaratıcı bir şekilde belirlenmesinde, bağımsız eylemlerde, kişinin sosyal eylemlerinin sonuçlarının sorumluluğunu üstlenmesinde ortaya çıkan bir yaşam ve eylem biçimidir. Kişilik her zaman belli bir konumdur.

Özellikle insana özgü bir başka topluluk biçimi de çeşitli topluluklardır. kulüp dernekleri. Kulüp, benzer ilgi alanlarına sahip kişilerin oluşturduğu gönüllü ve arzu edilen bir birliktir. Kulüpte insanlar birbirlerine eşit bireyler olarak görünürler. Burada kişi, özellikle insanın manevi ihtiyaçlarını karşılar: iletişim ve kendini ifade etme. Yaşamın belirli bir aşamasında - büyüme döneminde - kişi ortak sosyal faaliyetlere, ortak değerlere göre örgütlenen topluluklara katılma ihtiyacını şiddetli bir şekilde hisseder.

İnsan toplumunun yaşam biçimi iletişimdir. L. Feuerbach, "İnsanın özü" diye yazmıştı, "yalnızca iletişimde, insanın insanla birliğinde, yalnızca Ben ve Sen arasındaki farkın gerçekliğine dayanan birlikte mevcuttur"4.

İnsan, filozofların mecazi anlatımına göre onun ikinci doğasını oluşturan kültür dünyasında yaşar. Davranış

4 Feuerbach L. Geleceğin felsefesinin temel hükümleri // Seçilmiş felsefi eserler. M., 1955.T, 1, S.203.

Bir kişi çok küçük yaşlardan itibaren belirli bir kültürde kabul edilen değerler, normlar, gelenekler ve kurallar tarafından düzenlenir.

Özellikle şunu vurgulayalım: “Kültürel
Özellikle şunu vurgulayalım: “Kültürel
ra" ve "eğitim" yakından ilişkilidir		L. Feuerbach (1804-1878)
birlikte. Kültürlü insan -		Alman filozof
o eğitimli bir insandır, büyümüştür		teralist. Özellik
o eğitimli bir insandır, büyümüştür		onun materyalizmi
İdeal olan İnsan imgesine dayalı		onun materyalizmi
İdeal olan İnsan imgesine dayalı		tropoloji, o
bu kültürün. Devrimden önce		tropoloji, o
bu kültürün. Devrimden önce		“tek kişi” olarak inanılan
Rusya bir sanat serisi yayınladı		evrensel ve yüce"
	"Erkek İmajları"	felsefenin konusudur.
	ışının biyografisine adanmıştır.
	ışının biyografisine adanmıştır.

Anavatanın oğullarımız ve kızlarımız. Öncelikle genç nesle yönelikti. Eğitim, yetiştirme, formasyon olarak eğitim, insan varoluşunun ana kültürel biçimidir, temelinde yatmaktadır. Eğitim alanında gerçekleştirilen kültürel kalıpların ve insanın dünyayla etkileşim yollarının aktarımı olmadan, insan yaşamını hayal etmek imkansızdır.

Sanat, bir kişinin güzel olanın estetik olarak tadını çıkarma yeteneği, etrafındaki dünyanın faydacı olmayan bir algısı üzerine inşa edilmiştir. L. Feuerbach, yalnızca insana "yıldızları amaçsızca seyretmenin cennetsel neşe verdiğini; yalnızca o, asil taşların parlaklığını, suyun aynasını, çiçeklerin ve kelebeklerin renklerini görünce, salt görme mutluluğundan keyif alır" diye yazdı. ; kuşların sesinden, metallerin şıngırtısından, derelerin şırıltısından, rüzgârın hışırtısından yalnızca onun kulağı hoşlanır... "5.

5 Aynı eser. S.292.

14 Bölüm I. Psikolojinin konusu ve yöntemleri

bir araç olarak. Büyük hümanist yazar F. M. Dostoyevski bu düşünceyi “Caramazo Kardeşler”de son derece keskin bir şekilde ifade etmiştir.

	dışarı” olasılığını reddederek
I. Kant (1724-1804) -
	evrensel mutluluğun peşinde,
Alman filozof doğdu
almanca sınıfı başkanı

gerçek idealizm. Bir kere-
	Koşulsuz öncelik			değerler
anti-doktrin üzerinde çalıştı
insanın adaylığı	özel		kişi
zihin ve formüle edilmiş	soyut fikirler dinin doğasında vardır
kendine değer verme ilkesi	sağlıklı, Hıristiyan dünya görüşü.
her bireyin kişiliği,	Tanrı ile ilişkisi olan bir kişi hâlâ
hangisi kullanılamaz
		antropolojik tema.
bile feda edildi
	yüzyılda dünyadaki tek yaratıktır
tüm toplumun iyiliğinin adıdır.
	le, Tanrı fikrine sahip olan, kim
daha yüksek bir şeye inanır	kendisi, ilahi oluşumun başlangıcı

dünyanın yürüyüşü. Cicero ayrıca, O'nun özünü bilmeseler bile Tanrı'ya iman etmeyecek kadar kaba ve vahşi tek bir insan olmadığını da yazdı. İnsanın özü, ilahi olanla olan ilişkisinde özel bir şekilde vurgulanır.

Tüm bu kültür biçimlerinde, kişinin temel özelliğini, onun aktif, dönüştürücü ve yaratıcı özünü buluyoruz.

Zihinsel ve ruhsal bir gerçeklik olarak insan

Bir kişinin kendine özgü bir özelliği, bir tür ikili yaşama sahip olmasıdır: dışsal, doğrudan gözlemlenebilir ve içsel, meraklı gözlerden gizlenmiş. İnsan iç dünyasında düşünür, plan yapar ve kendisiyle içsel bir diyalog yürütür. Bir kişinin iç hayatı özel bir dünyadır: düşüncelerin, deneyimlerin, ilişkilerin, arzuların, özlemlerin dünyası vb. Bir kişinin öznel dünyası karmaşık bir şekilde düzenlenmiştir, uzayda sınırsızdır ve zamanın tüm boyutlarını içerir: geçmiş, şimdi, gelecek ve hatta ebedi. Ancak insan yarına bakabilir, hayal kurabilir, gelecekte yaşayabilir, hayatına bakış açısı kurabilir, geçmişi koruyabilir ve kendini sonsuzlukla ölçebilir. F. Nietzsche'nin aforistik bir şekilde insanın vaatlerde bulunabilen bir hayvan olduğunu söylerken aklında olan da tam olarak bu özellikti.

İnsanın öznel dünyası bir bilinç ve öz-farkındalık dünyasıdır. Bilinçte kişi özü kavrayabilir

M. Scheler (1874-1928) - Alman filozof, aksiyoloji, bilgi sosyolojisi ve felsefi antropolojinin kurucularından biri.

nesnel dünyayı anlamak ve aynı zamanda bildiğini veya bilmediğini bilmek. Bilincin konusu kişinin kendisi, kendi davranışları ve içsel deneyimleri olabilir. Bilinç burada öz-farkındalık biçimini alır. Ancak bilincin konusu aynı zamanda bilincin kendisi, onun kalıpları, mekanizmaları, kavramları vb. de olabilir. Bu seviyede bilinç şu şekli alır: yansıtıcı bilinç.

Ancak tüm bu durumlarda ortak bir temel özellik vardır:

Bilinçte kişi, durumun üstünde bir pozisyon alarak kendisinin ötesine geçiyor gibi görünüyor. M. Scheler bunu çok kesin bir şekilde söyledi: “Yalnızca bir kişi - bir kişi olduğu için - yaşayan bir varlık olarak kendi üzerine yükselebilir ve bir merkezden başlayarak sanki diğer taraftaymış gibi yükselebilir.uzay-zamansaldünya, kendisi de dahil olmak üzere her şeyi kişinin bilgisinin konusu haline getirmektir. 6 .

Kişi bilincinde eylemlerinin, eylemlerinin, davranışlarının, hayatının anlamını keşfeder. İnsan hayatı, tanımı gereği anlamlıdır. İnsan anlamsız yaşayamaz. Sübjektif anlam olmadan insan hayatı değerini kaybeder. Ünlü Avusturyalı doktor ve psikolog W. Frankl, “İnsanın Anlam Arayışı” adlı kitabında, yaşamın anlamı sorununun ve arayışının bir insanın hayatında ne kadar önemli olduğunu ikna edici bir şekilde gösterdi. Psiko-düzeltmede özel bir yönü doğruladı - logoterapi, yani. Bir kişinin hayatta anlam bulmasına yardımcı olmak.

İnsan vicdanı kişiliğin anlamsal alanıyla bağlantılıdır. Vicdan, bir kişinin eyleminin gerçek nedenini, anlamını gösteren, kişinin iç yargıcıdır. Ve eğer kişinin yaptığı bir eylem, ahlaki ilkelerinden, doğru olandan sapıyorsa kişi vicdan azabı çeker. Hayatın anlamı, en yüksek değerler, ahlaki duygu ve tecrübeler, vicdan, insan maneviyatının tezahürleridir. Maneviyat insanlığın en derin özüdür

genel bir varlık olarak insan.

Sunduğumuz insan imajı tam olmaktan uzaktır. Ancak tamamlanmamış görüntüsünde bile karşımıza birçok yüzle çıkıyor: doğal, bedensel bir varlık olarak, sosyal bir birey olarak, toplumun kültürel yaşamının bir katılımcısı olarak, yaratıcı ve bilinçli bir faaliyetin konusu olarak.

Gerçekte, her zaman belirli bir yaşayan insanla karşı karşıyayız.

6 Scheler M. İnsanın Uzaydaki Konumu // Felsefe Dünyası. M., 1991. S.84.

Bir insan olarak, gündelik hayatta bunun çeşitli tezahürlerini bütünsel bir bakış açısıyla birleştirir ve onun hakkında fikirlerimizi oluştururuz.

Bir kişinin psikolojik anlayışı için bu durumun özel bir anlamı vardır. İnsanın öznel gerçekliğinin iç dünyası olarak adlandırılması tesadüf değildir. Bu gerçekten karmaşık bir şekilde organize edilmiş, dahili olarak koordine edilmiş, gelişen bütünsel bir dünyadır. Ve örneğin, bir öğretmen belirli bir öğrenciyle eylemlerini ve ilişkilerini öznelliğinin yalnızca bireysel yönlerini vurgulama temelinde kurarsa, o zaman onunla kişisel olmayan-resmi, faydacı-pragmatik bir ilişkiye girer. Öğretmenin üretken faaliyetinin insan psikolojisine ilişkin bütüncül bir anlayışla desteklenmesi gerekmektedir.

Çocuğun bütünlüğünü koruyan pedagojik uygulama nasıl mümkün olabilir? Bilim ve kültürde insana dair bütünsel bir bilgiye sahip olmak mümkün müdür?

1.2. Bilimsel-felsefi ve bilim dışı bilginin projeksiyonlarındaki insan

Özel bilimlerde insan İnsan olgusunun felsefi analizi Hıristiyan antropolojisi Sanat ve edebiyatta insanın tasviri

Özel bilimlerdeki kişi

Bilimsel bilgi prensip olarak insanın bütünsel bir resmini sunmaz. Bilim, özü itibariyle, bütünleyici bir nesnenin belirli yönlerinin sunumuna odaklanmıştır. Bu nedenle beşeri bilimlerden herhangi biri - biyoloji, psikoloji, sosyoloji, kültürel çalışmalar, tarih vb. - kişiyi bir bütün olarak ele almaz, onu belirli bir projeksiyon içinde inceler.

İnsanın bütünsel bilimsel bilgisinin zorluğunun bir başka nedeni de bilimin inşa etmeye odaklanmasıdır.

Paradigma - Bilim adamlarının faaliyetlerinin genel ilkeleri, belirli kültürel standartlar, araştırma problemlerinin çözümünde model görevi gören standartlar.

ideal modeller, genel kalıpların belirlenmesi, tiplerin tanımlanması ve insanın bir varlık olduğu benzersiz ve benzersiz. Doğru, bu sınırlama tamamen insan araştırmalarındaki doğa bilimi paradigmasının karakteristiğidir. Ancak insan biliminde, doğa biliminin tek taraflılığının üstesinden gelmeyi amaçlayan ve insanın bütünlüğüne ve benzersizliğine odaklanan insani bir paradigma da vardır. İçinde ne kadar var

Prensip olarak bunu özellikle "Bir kişinin psikolojik biliş yöntemleri" konusunda tartışmamız mümkündür. Burada klasik bilimsel insan görüşünün tek taraflı olduğunu belirtelim. Çeşitli insan bilimlerinin yaklaşımlarını, yöntemlerini ve araştırma sonuçlarını sentezleme olanakları özel bir tartışma gerektirir.

İnsan olgusunun felsefi analizi

Felsefe, bütünsel bir insan fikri inşa etme iddiasındadır. İnsan varlığına ilişkin son derece temel soruları ortaya koyuyor. İnsanın dünyadaki yeri sorunu, insanın dünyayla ve dünyanın insanla ilişkisi, insan bilgisinin ve eyleminin nihai temelleri sorunu, insan felsefesinin merkezinde yer alır. Felsefe, insanın genel özünü ve amacını, hayvanlardan farkını, doğadaki varlığını, toplumu, kültürü araştırır, yaşam sorununu, anlamını ve değerini, ölümü ve ölümsüzlüğü inceler. İnsan hakkındaki felsefi bilginin aksiyolojik bir statüsü, yani değer temelli ve ideolojik bir statüsü vardır.

Ancak insanı bir sistemin parçası olarak kabul eden felsefi kavramlar, bütünsel bir insan imajı yaratma iddiasında olamaz. Bu her şeyden önce natüralist kavramlar, insanı doğanın bir parçası olarak anlamak. aynısı sosyolojik kavramlar,İnsanın özünü toplumun sosyal yapısından çıkarmak. N. A. Berdyaev, "Sosyolojik dünya görüşü" diye yazdı, "sancağında insanlığı gösterebilir, ancak içinde belirli bir kişiyle herhangi bir ilişki bulunamaz. Toplumun insan üzerindeki, insan kişiliği üzerindeki önceliği tasdik edilmiştir.”7

7 Berdyaev N.A. İlahi ve insanın varoluşsal diyalektiği // Felsefe Dünyası. M., 1991. S.50.

Teilhard de Chardin P.

(1881-1955) - Fransız filozof, bilim adamı (jeolog, paleontolog, arkeolog, antropolog) ve Katolik ilahiyatçı. İnsan doktrini onun tarafından “İnsan Olgusu” (1965) adlı eserinde özetlenmiştir.

Aksiyoloji - felsefi değerler doktrini; aksiyolojik - bir değer anlamına sahip olmak.

Ülkemize hakim olan Marksist ideolojide kişinin toplumsal ilişkilerin bir ürünü, içinde yaşadığı toplumun bir kalıbı olarak anlaşıldığını belirtmek gerekir. K. Marx'a göre insanın özü, tüm toplumsal ilişkilerin bütünlüğüdür. İnsanın gerçek doğası çözülüyor

bakıldığı prizma aracılığıyla toplumsal olayların (ekonomik, politik, üretim vb.) çeşitliliğine yansıdı. Bu vesileyle N.A. Berdyaev çok doğru bir şekilde şunu kaydetti: “... Marx, insanın savunulmasıyla, hümanizmle başlar ve insanın toplumda, toplumsal kolektifte ortadan kaybolmasıyla biter”8.

İnsan sorununa, onun bütünsel imajının yaratılmasına özel bir yaklaşım, şu şekilde tanımlanabilecek felsefi öğretilerde sunulmaktadır: insanın felsefesi.

Burada insanları son derece organize hayvanlarla karşılaştırmak ve insanın varoluş biçiminin temel özelliklerini vurgulamak gelenekseldir. Felsefeciler, insanı hayvanlardan ayıran sınırın bilinç, daha doğrusu bilinç olduğu konusunda hemfikirdirler. yansıtıcı bilinç. Hayvan etrafındaki dünyayı duyar, görür, hisseder. onu tanıyor. Ama ne duyduğunu, gördüğünü, hissettiğini bilmiyor, - ilminden habersizdir. Bunu yalnızca bir kişi kendisi yapabilir

bir bilinç nesnesi olarak kendiniz, iç dünyanız. Düşünme, insanı sadece hayvandan ayırmakla kalmaz, onu kendisine göre farklı kılar. P. Teilhard de Chardin, "Yansıma" diye yazmıştı, "bilincin kendine odaklanma ve kendine özgü istikrarı ve kendine özgü yapısı olan bir nesne olarak kendine hakim olma yeteneğidir."

anlam - sadece bilme değil, kendini bilme yeteneği; sadece bilmek değil, bildiğini bilmek”9.

Yansımanın ortaya çıkışı, bir kişinin dış yaşamının aksine iç yaşamının ortaya çıkışına, kişinin durumlarını ve arzularını kontrol etmek için bir tür merkezin ortaya çıkışına işaret eder.

8 Aynı eser. S.51.

9 Teilhard de Chardin P.İnsan fenomeni. M., 1987. S.136.

mi, yani iradenin ve dolayısıyla seçme özgürlüğünün ortaya çıkışı. Düşünen kişi kendi dürtülerine bağlı değildir; etrafındaki dünyayla sanki onun üzerinde yükseliyormuş gibi ilişki kurar ve onunla ilişkide özgürdür. Kişi hayatının öznesi (sahibi, lideri, yazarı) olur. ile yansıma

kişinin genel özelliğini tanımlar; dünyanın başka bir boyutudur.

İnsan felsefesi başka bir genel yeteneğin olduğuna inanır.

varlığının aktif modu. Marksist felsefe, insanın kökenini çalışma faaliyetine geçişle, emek araçları aracılığıyla çevredeki dünya üzerinde amaçlı dönüştürücü bir etkiyle birleştirir. Bu konu özellikle F. Engels'in "Maymunun İnsana Dönüşüm Sürecinde Emeğin Rolü" adlı çalışmasında tartışılmaktadır.

İnsan yaşamının temel ontolojik temeli toplum ve kültür. Felsefede insan yaşamının bu biçimleri bağımsız ve kendi kendine yeterli varlıklar olarak kabul edilir. Aynı zamanda, kişi başlangıçta bütünsel bir sosyokültürel bağlamda tasavvur edilir: böylece faaliyetin, toplumun, bilincin, dilin ve kültürün ortaya çıkışının zaman sırası sorunu ortadan kaldırılır. İnsan varlığının tüm bu özellikleri aynı anda ortaya çıkar ve gelişir. Aynı zamanda kişinin temel tanımlarının her biri spesifiktir ve bir diğerine indirgenemez.

İnsanlar bir arada yaşama sürecinde maddi ve manevi kültürün, insan-insan ilişkilerinin değer ve normlarının, temel yaşam koşullarının toplumsal olarak desteklenen ve tekrarlanabilir örneklerini geliştirirler. Kültürü bir manevi değerler ve ideal standartlar sistemi olarak anlamak onu toplumdan ayırır: eğer toplum insanlar arasındaki bir bağlantı ve ilişkiler sistemiyse (insanların yaşamlarını organize etmenin bir biçimi), o zaman kültür topluma girmenin bir yoludur ve içeriğin ta kendisidir. sosyal hayatın.

Toplumun ve toplumun kültürünün felsefi anlayışı, eğitim alanında makul faaliyet için gerekli bir önkoşuldur.

arıyor. Sonuçta, V.V. Davydov, "kültürün belirli bir sosyal fenomen olarak yaratılması ve işleyişinin, insan bireylerinin gelişimini hedeflediğini" yazıyor. Kültür, insandaki insanlığın ölçüsüdür. Psikoloji, bir kişinin iç, öznel dünyasının oluşumunun seyrini ve sonuçlarını tanımlarken, bireyin insan kültürüne hakim olmasının belirleyici rolü fikrinden yola çıkar. Kültür taşıyıcıları

Öğretmenler kamusal yaşamın bir alanı olan eğitimde norm ve standart görevi görürler.

Hıristiyan antropolojisi

Hıristiyan antropolojisi, bütün kişi, onun kökeni, dünyadaki amacı ve sonsuzluğu. Hıristiyan antropolojisinin bilgi ve açıklamalarının kaynakları Kutsal Yazıların metinleri, Hıristiyan münzevilerinin inanç deneyimleri, Kilise Babalarının öğretileri ve ilahiyatçıların eserleridir. İnsan hakkındaki dini öğretinin özelliği, rasyonalist bilginin kanonlarına göre inşa edilmemiş olmasıdır - içindeki asıl yer inanç tarafından işgal edilmiştir.

Hıristiyan antropolojisi, Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin doktrinidir: kişi, yaşayan, benzersiz bir kişilik olarak Tanrı ile diyaloga girer dualarınızla, yakarışlarınızla, deneyimlerinizle, tüm varlığınızla. Hıristiyan antropolojisi, Tanrı'nın insanlarla ilişkisinin yaşayan bir tarihidir; soyut akıl yürütme ve idealleştirmeden kaçınır. Bilimsel ve felsefi antropolojiden temel farkı budur. "... Yaşayan somut bir varlık, bu kişi," diye yazdı N. A. Berdyaev, "iyilik, ortak iyilik, sonsuz ilerleme vb. gibi soyut fikirden daha değerlidir. Bu, Hıristiyanlığın insana karşı tutumudur"11.

Hıristiyanlara göre insan, dünyanın yaratılışının son gününde Tanrı tarafından yaratılmıştır - o, yaratılışın tacıdır. Tanrı

10 Davydov V.V. Gelişimsel eğitimin sorunları. M., 1986. S.54.

11 Berdyaev N.A. İlahi ve insanın varoluşsal diyalektiği // Felsefe Dünyası. M., 1991. S.50

insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı. Aynı zamanda insana Tanrı'nın imajı verilmiştir, ancak benzerliği de verilmiştir. Hıristiyan antropolojisi insandaki doğal (biyolojik) ve doğaüstü (teolojik) alanları birbirinden ayırır.

Psikoloji açısından özellikle ilgi çekici olan, Hıristiyan antropolojisinin insanın özüne ilişkin öğretisidir. İnsan üç parçalıdır ve beden, ruh ve ruhtan oluşur. Ap. Pavlus şöyle diyor: “... Tanrı'nın Sözü diridir, etkindir ve iki ağızlı her kılıçtan daha keskindir: canın ve ruhun, eklemlerin ve iliğin bölünmesine kadar deler ve yüreğin düşüncelerini ve niyetlerini ayırt eder ” (İbraniler 4:12). İnsanın bedensel yaşamında diğer canlılardan hiçbir farkı yoktur; vücudun ihtiyaçlarının karşılanmasından oluşur. Vücudun ihtiyaçları çeşitlidir, ancak genel olarak hepsi iki temel içgüdüyü tatmin etmekten ibarettir: kendini koruma ve üreme. Dış dünyayla iletişim kurmak için insan vücudu beş duyuyla donatılmıştır: görme, işitme, koku, tat ve dokunma. İnsan bedeni ruh tarafından canlandırılır.

Ruh, insanın yaşam gücüdür. Hayvanların da ruhu vardır ama onlarda bedenle birlikte aynı anda üretilmiştir. İnsanın bedenini yarattıktan sonra, Tanrı onun “yüzüne yaşam nefesini üfledi ve insan yaşayan bir can oldu” (Yaratılış 2:7). Bu “yaşam nefesi” insandaki en yüksek prensiptir. onun ruhu. İnsan ruhu birçok yönden hayvan ruhuna benzese de, en yüksek noktasında, tam da Tanrı'dan gelen ruhla birleşimi nedeniyle, hayvan ruhundan kıyaslanamayacak kadar üstündür. İnsan ruhu, adeta beden ile ruh arasında bir bağlantı halkasıdır ve adeta bedenden ruha bir köprüyü temsil eder.

Zihinsel olgular üç kategoriye ayrılır: düşünceler, duygular ve arzular. Ruhun zihinsel çalışmalarını gerçekleştirdiği organ beyindir. Merkezi Veya-. Kalp, hissetmenin kalbi olarak kabul edilir; aynı zamanda insan yaşamının da belli bir merkezi olarak kabul edilir. İnsanın arzuları, vücutta kendi organı olmayan irade tarafından yönlendirilir. Ruh ve beden yakından bağlantılıdır. Beden, duyuların yardımıyla ruha belli izlenimler verir ve ruh da buna bağlı olarak bedeni kontrol eder. Zihinsel yaşam aklın, duyguların ve iradenin ihtiyaçlarının karşılanmasından oluşur: Ruh bilgi edinmek ve belirli duyguları deneyimlemek ister.

İnsan hayatı sadece bedenin ve ruhun ihtiyaçlarının karşılanmasıyla sınırlı değildir. Bedenin ve ruhun üstünde ruh vardır. Ruh, ruh ve bedenin yargıcı gibi davranır ve her şeye özel bir değerlendirme verir.

psikolojik

antropoloji

V. I. Slobodchikov E. I. Isayev

PSİKOLOJİ

KİŞİ

Öznellik psikolojisine giriş

Moskova "OKUL-BASIN" 1995

Slobodchikov V.I., Isaev E.I.

C48 Psikolojik antropolojinin temelleri. İnsan psikolojisi: Öznellik psikolojisine giriş. Üniversiteler için ders kitabı. -M .: Shkola-Press, 1995. - 384 s.

ISBN 5-88527-081-3

Bu kitap eğitim kompleksindeki ilk kitaptır - “Psikolojik Antropolojinin Temelleri” (ikincisi “İnsan Gelişimi Psikolojisi”; üçüncüsü “İnsan Eğitimi Psikolojisi”).

Kılavuz yalnızca pedagojik üniversitelerin öğretmenleri ve öğrencilerine değil, aynı zamanda kolejlere, liselere ve beşeri bilimlerdeki tüm uzmanlara da yöneliktir.

Seçkin Öğretmen-Hümanist Konstantin Dmitrievich Ushinsky'ye ithaf edilmiştir

K.D. Ushinsky, 1824'te Rusya'nın merkezinde Tula'da doğdu. Kader tarafından kendisine tahsis edilen 46 yıllık yaşamın tamamı, Anavatan'ın ve vatandaşlarının her birinin yararına eğitim alanında yıllarca süren münzevi emekti. K.D. Ushinsky'nin yaşamının temel amacı İnsan Eğitiminin teorisi ve uygulamasıydı. Felsefe, psikoloji, pedagoji, fizyoloji alanındaki tüm çalışmaları, edebi eserleri, kişinin zihinsel ve ruhsal güçlerini geliştirecek, en yüksek amacını gerçekleştirecek bir okul yaratma amacına hizmet etti. Haklı olarak devlet okulunun yaratıcısı olarak kabul ediliyor

Rusya'da.

İLE. D. Ushinsky dünyanın büyük öğretmenleri arasında hak ettiği yeri aldı. Her dahi gibi o da tükenmezdir. Pedagojik sistemi henüz tam olarak tanımlanmadı ve anlaşılmadı. Fikirlerinin ve gelişmelerinin çoğu hayatta talep görmüyor. Yazarlar artık büyük Rus öğretmeninin pedagojik mirasını yeniden düşünmenin, araştırmanın ve geliştirmenin zamanının geldiğine inanıyor. Kitabımız bu amaca yönelik mütevazı bir katkıdır.

Önerilen “Psikolojik Antropolojinin Temelleri” ders kitabı, öğretmenlerin genel psikolojik eğitimine yönelik temel bir derstir ve üç bölümden oluşur: “İnsan Psikolojisi (Öznellik Psikolojisine Giriş)”; “İnsan gelişiminin psikolojisi (Ontogenezde öznel gerçekliğin gelişimi)”; “İnsan eğitimi psikolojisi (Eğitim süreçlerinde öznelliğin oluşumu).” Kılavuz, insan varoluşunun gerçekliğine tüm boyutlarıyla bütünsel bir psikolojik bakış açısı getirmeye çalışmaktadır. Bu görüşün en uygun görüş olduğuna inanıyoruz.

Bir öğretmenin faaliyetleri, modern eğitim hedeflerinin uygulanması, eğitim süreçlerinde insan öznelliğinin gelişimine ilişkin sorunların çözümü için temelde önemlidir.

Psikolojik antropoloji alanında bir eğitim kursu tasarlarken ve geliştirirken bizim için başlangıç noktası, Rus antropoloji ve pedagoji biliminin kurucusu K.D. Ushinsky'nin pedagoji ve profesyonel öğretmenlerin eğitimi hakkındaki fikirleriydi. Temel eserinde “Eğitim Konusu Olarak İnsan. Pedagojik Antropoloji Deneyimi” başlıklı makalesiyle pedagojinin içerik-sezgisel anlayışını kanıtladı. K.D. Ushinsky'ye göre pedagoji bir bilgi dalı değil, bilimsel gerekçelendirme gerektiren pratik bir faaliyettir. Pedagojik faaliyetin gerekçelendirilmesi ve anlaşılmasında yer alan bilimler pedagojik hale gelir ve pedagojik statü kazanır. K.D. Ushinsky bu tür bilimlere genel adını verdi - “pedagojik antropoloji”. Antropo-

Poloji, biyolojik bir tür olarak insanın incelenmesidir. Pedagojik antropoloji, eğitim alanına giren bir kişinin incelenmesidir. Buna göre öğretmen yetiştirme, “eğitim sanatına özel bir uygulamayla, insanın doğasının tüm tezahürleriyle incelenmesini” amaçlamalıdır. 1 .

K.D. Ushinsky, pedagojik antropoloji disiplinlerinin yapısında psikolojiye özel bir yer ayırdı. Şöyle yazdı: “Psikoloji, pedagojiye uygulanabilirliği ve öğretmen gerekliliği açısından bilimler arasında ilk sırayı alır”2.

Ancak bizce psikoloji ancak yeterli olduğu takdirde bu kadar yüksek bir amaca karşılık gelebilir.

Bir öğretmenin mesleki faaliyeti olan insan eğitimi kulübeleri, modern insani ve pedagojik düşüncenin gelişimindeki eğilimleri karşılar.

Modern psikoloji, birçok insani uygulamanın temelini oluşturan, karmaşık bir şekilde organize edilmiş ve geniş çapta dallanmış bir bilgi sistemidir. Kamusal yaşamın her alanı, kendi psikolojik destek sistemini inşa etmeli ve onu kelimenin tam anlamıyla tüm psikolojik bilgi bütününden hedef yönergelerine göre kesmelidir. Söylenenlerin büyük ölçüde pedagojik faaliyetle, modern eğitim uygulamasıyla ilgisi vardır.

1 Ushinsky K.D. Pedagojik çalışmalar: 6 ciltte M., 1990 Cilt 5. S.15.

2 age. S.35

Geleceğin öğretmenlerinin mevcut psikolojik eğitimi birçok açıdan amacına ulaşmıyor. Bunun nedenlerinden biri, pedagojik enstitülerdeki psikolojinin, profesyonel araştırma psikologlarının yetiştirilmesine odaklanan üniversite (akademik) psikolojisinin çarpık bir versiyonu olmasıdır. Her öğretmenin psikolojik eğitim alması gerektiği açıktır ancak psikolog olmasına gerek yoktur. Teorik ve pratik psikolojide profesyonel odaklı eğitim disiplinlerinin yaratılmasına yönelik yaklaşımımızı belirleyen bu basit düşünceydi.

Sunulan ders kitabı “İnsan Psikolojisi. Öznellik Psikolojisine Giriş" özel türden bir kitaptır. İçinde okuyucu-öğrenci bilim adamları ve onların öğretileriyle tanışır. Toplantıların ilgi çekici, anlamlı ve akılda kalıcı olması da çok önemli. Toplantının mekânı ve içeriğinin düzenlenmesi sorumluluğu yazarlara aittir. Karşı karşıya olduğumuz sorunları çözmenin zorluklarını çok iyi biliyoruz. Bu nedenle ders kitabı üzerindeki çalışmalarımıza temel olarak kullandığımız ilk fikirleri ifade etmek istiyoruz.

Bir ders kitabının çalışılan konuyu bütünüyle sunması gerektiğine inanıyoruz. Bu, materyalin yeterince genelleştirilmiş ve kısa bir şekilde sunulması koşuluyla mümkündür. Ders kitabının amacı okuyucuyu incelenen alanla tanıştırmak, bilimdeki en önemli eğilimleri ve konumları sistematik olarak sunmaktır. Yazarlar psikoloji üzerine bir ansiklopedi yaratmayı amaçlamadılar, ancak okuyucunun bağımsız olarak hareket edebileceği bir problem alanının ana hatlarını çizmeye çalıştılar. Ders kitabının içeriği diyaloğu, derinlemesine düşünmeyi, soru sormayı ve bunlara yanıt bulmayı teşvik etmelidir. Her konuyu sonlandıran “Psikolojik Kişisel Eğitim” bölümü ona bu konuda yardımcı olmayı amaçlamaktadır.

Materyalimizde bir bilim olarak psikolojinin mantığını bilinçli olarak takip etmedik. Psikolojik bilginin seçimi, sentezi ve sunumu, öğretmenlerin modern toplumda çözmesi gereken görevlerin mesleki faaliyetlerinde dikkate alınması ve yansıtılması dikkate alınarak oluşturulmuştur.

“Psikolojik Antropolojinin Temelleri” kitabının ilk bölümü “İnsan Psikolojisi”dir. Öznellik Psikolojisine Giriş" - insan psikolojisinin doğası, özgüllüğü, yapısı, fenomenolojisi, dinamikleri, gelişimi hakkında modern fikirleri sistematik olarak sunmanın yanı sıra, psikolojik yardımı ile bir kategoriler ve kavramlar sistemi sunma amacına sahiptir. bilim, insan gerçekliğinin tüm tezahür çeşitliliğini ifade etmeye çalışır. Çalışma konusu - bir kişinin iç, öznel dünyası; bireysel, öznel, kişisel, bireysel ve evrensel özelliklerinin tezahüründe kişi; diğer insanlarla olan ilişkileri ve ilişkileri sisteminde. Dersin bu bölümünün amacı, bir kişinin zihinsel ve ruhsal yaşamının karmaşıklığını göstermek, insan psikolojisinin bütünsel bir imajını oluşturmak ve gelecekteki bir öğretmenin başka bir kişiyi tanıma ve kendini tanıma konusundaki ilgisini oluşturmaktır.

İnsan psikolojisinin anlaşılması ve bilgisi, öznel gerçekliğin gelişiminin koşulları, mesleki açıdan yetkin bir pedagojik süreç oluşturmak, öğretmenler ve öğrenciler arasındaki iletişim ve işbirliği mekanizmalarını belirlemek ve sonuçta hedeflere ulaşmak için gerekli temeli oluşturacaktır. gelişimsel eğitim. Bütün bunlar genel dersin üçüncü bölümü olan “İnsan Eğitimi Psikolojisi” içeriğine dahil edilecektir.

pedagojik enstitülerin ve üniversitelerin kimya öğrencileri, ders kitabı metninin aşırı karmaşıklığı veya bireysel bölümlerinin içeriği nedeniyle bizi suçlayabilirler; Kural olarak bu, tartışılan sorunların nesnel karmaşıklığının ve bilimsel olarak detaylandırılmamasının bir sonucudur.

Bu soruları psikologlara, psikoloji öğretmenlerine, eğitimcilere ve pedagojik üniversitelerin öğrencilerine yöneltiyoruz. Sizden “İnsan Psikolojisi” ders kitabı hakkındaki yorumlarınızı belirtmenizi rica ediyoruz. Öznellik psikolojisine giriş" ve genel olarak psikolojik antropoloji dersinin tüm konsepti hakkında. Değerlendirmelerinizi, dileklerinizi ve önerilerinizi Shkola-Press yayınevine gönderin.

PSİKOLOJİNİN KONUSU VE YÖNTEMLERİ

1. Bölüm. İNSAN VE BİLGİSİ

1. 1. İnsan olgusu

Doğal bir olgu olarak insan İnsan yaşamının sosyal biçimi Zihinsel ve ruhsal bir gerçeklik olarak insan

İnsan nedir ve kendini nasıl gösterir? İnsanın özü nedir? İnsanın dünyadaki yeri ve amacı nedir? İnsan hayatının anlamı nedir? Bir insanda insan nedir?

Yukarıda sorulan sorular ebedi olarak sınıflandırılabilir. Her yeni nesil insan, her insan bunları yeniden keşfeder, kendisi için formüle eder, cevabın kendi versiyonunu vermeye çalışır. Bir kişinin imajı olmadan, onun özünü anlamadan, anlamlı insani uygulama ve her şeyden önce pedagojik uygulama imkansızdır. Bir öğretmen için kişi ve gelişimi hakkında bilgi sahibi olmak mesleğinin özünü oluşturur.

Doğal bir fenomen olarak insan

Açıklama yaparken dikkat edilmesi gereken ilk şey insan fenomeni

ka. Bir kişiyi yalnızca duyusal bedensel özelliklerine göre tanımlama girişimleri vardır. Antik çağlardan kalma, insanı tüysüz bir kuş olarak tanımlayan, insanı küçültmenin hukuka aykırılığını vurgulayan, iyi bilinen ironik bir tanım vardır.

N. A. Berdyaev (1874-1948)

Rus dinifilozof-varoluş-çarşaf; İnsan varoluşunda özgürlüğün önceliğini ve mutlak değerini ileri sürdü. Ana eserleri: “Yaratıcılığın Anlamı”, “Ruhun Krallığı ve Sezar'ın Krallığı”, “Kendini Bilme”.

tek bir özellik var; dik duruş. Vercors'un "İnsanlar mı, Hayvanlar mı?" adlı romanı, bir kişiyi dış işaretleriyle tanımlamanın anlamsızlığının sanatsal bir örneğidir.

İnsanın doğanın tacı olduğuna dair çok bilinen bir ifade vardır. İnsanın doğanın bir parçası olduğunu vurgular. İnsan yaşayan bir varlıktır ve her hayvan gibi bir organizmaya, bir bedene sahiptir, doğal dünyayla ilişki içindedir ve onun yasalarına tabidir. Her birimiz her gün insanın organik bir varlık olduğuna, organik ihtiyaçlar olarak adlandırılan ihtiyaçları karşıladığına ikna oluyoruz: yiyecek, sıcaklık, dinlenme vb. Zihinsel sağlığımız doğal olaylara bağlıdır: Sıcak güneşli bir günde bir, bulutlu ve soğuk bir günde başka bir niteliktedir. Atmosfer olayları durumumuzu, ruh halimizi, performansımızı ve üretkenliğimizi etkiler. Basında düzenli olarak yayınlanan insanlar için olumsuz günler hakkındaki bilgiler, insanın meteorolojik bağımlılığı olgusuna dayanmaktadır.

İnsan vücudu - biçimi, yapısı, işleyişi evrim serisinin devamıdır; birçok yönden yüksek primatların vücuduna benzer. Aynı zamanda insanın bir kalitesi vardır.

ama diğer tüm canlılardan farklı. N.A. Berdyaev "İnsan" diye yazdı, "doğadaki temel bir yeniliktir" 2. İnsan bedeni kültürel bir bedendir; ruhsallaştırılmıştır ve insanın en yüksek hedeflerine tabidir. "İnsan bedeninin şekli, insanın yüzü manevidir" 3 .

İnsanın organik ihtiyaçları temel olarak hayvanların ihtiyaçlarından farklıdır. Başka nesnelerden, başka şekillerde tatmin olurlar ve en önemlisi, kültürel olarak şartlandırılmışlardır. Ancak bir kişi arasındaki temel fark şudur: özgür tutum organik ihtiyaç deneyimlerine. Kişi, kişisel olarak önemli hedeflere ulaşmak için gerekliyse, iradenin yardımıyla açlık ve susuzluk hissini engelleyebilir, korku ve acı duygularının üstesinden gelebilir.

1 Vercor. Favoriler. M., 1990.

2 Berdyaev N.A. İnsanın amacı üzerine // Felsefe Dünyası. M., 1991. S.56.

3 Berdyaev N. A. İlahi ve insanın varoluşsal diyalektiği // Felsefe Dünyası. M., 1991. S.53.

St. Tikhon İnsani Yardım Üniversitesi, 2013

Her hakkı saklıdır. Bu kitabın elektronik versiyonunun hiçbir kısmı, telif hakkı sahibinin yazılı izni olmadan, internette veya kurumsal ağlarda yayınlamak da dahil olmak üzere, özel veya kamuya açık kullanım için herhangi bir biçimde veya herhangi bir yöntemle çoğaltılamaz.

Konstantin Dmitrievich Ushinsky

adanmış

Yazarlardan

K.D. Ushinsky, 1824 yılında Rusya'nın merkezinde, Tula'da doğdu. Kader tarafından kendisine ayrılan 46 yıllık yaşamın tamamı, Anavatan'ın ve vatandaşlarının her birinin yararına eğitim alanında yıllarca süren münzevi emekti. K.D.’nin hayatının asıl amacı Ushinsky, insan eğitiminin teorisi ve pratiği haline geldi. Felsefe, psikoloji, pedagoji, fizyoloji alanındaki tüm çalışmaları, edebi eserleri, kişinin zihinsel ve ruhsal güçlerini geliştirecek, en yüksek amacını gerçekleştirecek bir okul yaratma amacına hizmet etti. Haklı olarak Rusya'daki devlet okulunun yaratıcısı olarak kabul ediliyor.

K.D. Ushinsky dünyanın büyük öğretmenleri arasında hak ettiği yeri aldı. Her dahi gibi o da tükenmezdir. Pedagojik sistemi henüz tam olarak tanımlanmadı ve anlaşılmadı. Fikirlerinin ve gelişmelerinin çoğu hayatta talep görmüyor. Yazarlar artık büyük Rus öğretmeninin pedagojik mirasını yeniden düşünmenin, araştırmanın ve geliştirmenin zamanının geldiğine inanıyor. Kitabımız bu amaca yönelik mütevazı bir katkıdır.

Önerilen “Psikolojik Antropolojinin Temelleri” ders kitabı, öğretmenlerin genel psikolojik eğitimine ilişkin temel bir derstir ve üç bölümden oluşur: "İnsan psikolojisi.Öznellik psikolojisine giriş"; “İnsan gelişiminin psikolojisi. Ontogenezde öznel gerçekliğin gelişimi"; “İnsan eğitiminin psikolojisi. Eğitim süreçlerinde öznelliğin oluşumu.” Kılavuz, insan varoluşunun gerçekliğine tüm boyutlarıyla bütünsel bir psikolojik bakış açısı getirmeye çalışmaktadır. Bir öğretmenin faaliyetleri, modern eğitim hedeflerinin uygulanması, eğitim süreçlerinde insan öznelliğinin gelişimine ilişkin sorunların çözümü için en yeterli ve temelde anlamlı olanın tam da bu görüş olduğuna inanıyoruz.

Psikolojik antropoloji alanında bir eğitim kursu tasarlarken ve geliştirirken bizim için başlangıç noktası, Rus antropoloji ve pedagoji biliminin kurucusu K.D.'nin fikirleriydi. Ushinsky'nin pedagoji ve profesyonel öğretmenlerin eğitimi hakkında konuşması. Temel eserinde “Eğitim Konusu Olarak İnsan. Pedagojik Antropoloji Deneyimi” başlıklı makalesiyle pedagojinin içerik-sezgisel anlayışını kanıtladı. K.D.'ye göre pedagoji. Ushinsky'ye göre bir bilgi dalı değil, bilimsel gerekçelendirme gerektiren pratik bir faaliyettir. Pedagojik faaliyetin gerekçelendirilmesi ve anlaşılmasında yer alan bilimler pedagojik hale gelir ve pedagojik statü kazanır. K.D. Ushinsky bu tür bilimlere genel adını verdi - “pedagojik antropoloji”. Antropoloji (dar anlamıyla) – Bu, insanın biyolojik bir tür olduğu doktrinidir. Pedagojik antropoloji insanın incelenmesidir , eğitim alanında ortaya çıkıyor. Buna göre öğretmenlerin eğitimi, "eğitim sanatına özel bir uygulamayla, insanın doğasının tüm tezahürleriyle incelenmesini" amaçlamalıdır.

Pedagojik antropoloji disiplinlerinin yapısında özel bir yer K.D. Ushinsky psikolojiye odaklandı. Şöyle yazdı: "Psikoloji, pedagojiye uygulanabilirliği ve öğretmen gerekliliği açısından bilimler arasında ilk sırayı alır."

Ancak bizce psikoloji ancak yeterli olduğu takdirde bu kadar yüksek bir amaca karşılık gelebilir. İnsan eğitiminin görevleri , Bir öğretmenin mesleki faaliyeti , Modern insani ve pedagojik düşüncenin gelişim eğilimlerini karşılar.

Sunulan ders kitabı “İnsan Psikolojisi. Öznellik Psikolojisine Giriş" özel türden bir kitaptır. İçinde okuyucu-öğrenci bilim adamları ve onların öğretileriyle tanışır. Toplantıların ilgi çekici, anlamlı ve akılda kalıcı olması da çok önemli. Toplantının mekânı ve içeriğinin düzenlenmesi sorumluluğu yazarlara aittir. Karşı karşıya olduğumuz sorunları çözmenin zorluklarını çok iyi biliyoruz. Bu nedenle ders kitabı üzerindeki çalışmalarımıza temel olarak kullandığımız ilk fikirleri ifade etmek istiyoruz.

Bir ders kitabının çalışılan konuyu bütünüyle sunması gerektiğine inanıyoruz. Bu, materyalin yeterince genelleştirilmiş ve kısa bir şekilde sunulması koşuluyla mümkündür. Ders kitabının amacı okuyucuyu incelenen alanla tanıştırmak, bilimdeki en önemli eğilimleri ve konumları sistematik olarak sunmaktır. Psikoloji üzerine bir ansiklopedi oluşturmak için yola çıkmadık, ancak okuyucunun bağımsız olarak hareket edebileceği bir sorun alanının ana hatlarını çizmeye çalıştık. Ders kitabının içeriği diyaloğu, derinlemesine düşünmeyi, soru sormayı ve bunlara yanıt bulmayı teşvik etmelidir. Her konuyu sonlandıran “Psikolojik Kişisel Eğitim” bölümü ona bu konuda yardımcı olmayı amaçlamaktadır.

Haklı olarak şunu söyleyebiliriz ki yazdığımız ders kitabı yazarın. Yazarın konumu ideolojide, içerikte, ders kitabının yapısında belirtilmiştir, çeşitli psikolojik öğretileri ve bilimsel okulları değerlendirmemizde açıkça görülmektedir. Ancak psikolojideki zor problemlere ilişkin vizyonumuzu tek doğru olarak belirlemeye çalışmadık. Kılavuzun içeriği, psikolojik bilimin çeşitli dallarıyla ilgili gerçekler, kavramlar ve teorilerden oluşuyordu: genel, gelişimsel, pedagojik, sosyal vb. Psikolojik materyali yapılandırırken, bir bilim olarak psikolojinin mantığını kasıtlı olarak takip etmedik. Psikolojik bilginin seçimi, sentezi ve sunumu, öğretmenlerin modern toplumda çözmesi gereken görevlerin mesleki faaliyetlerinde dikkate alınması ve yansıtılması dikkate alınarak oluşturulmuştur.

“Psikolojik Antropolojinin Temelleri” kitabının ilk bölümü “İnsan Psikolojisi”dir. Öznellik Psikolojisine Giriş" - insan psikolojisinin doğası, özgüllüğü, yapısı, fenomenolojisi, dinamikleri, gelişimi hakkında modern fikirleri sistematik olarak sunmanın yanı sıra, psikolojik yardımı ile bir kategoriler ve kavramlar sistemi sunma amacına sahiptir. bilim, insan gerçekliğinin tüm tezahür çeşitliliğini ifade etmeye çalışır. Çalışma konusu – bir kişinin iç, öznel dünyası; bireysel, öznel, kişisel, bireysel ve evrensel özelliklerinin tezahüründe kişi; diğer insanlarla olan ilişkileri ve ilişkileri sisteminde. Dersin bu bölümünün amacı, bir kişinin zihinsel ve ruhsal yaşamının karmaşıklığını göstermek, insan psikolojisinin bütünsel bir imajını oluşturmak ve gelecekteki bir öğretmenin başka bir kişiyi tanıma ve kendini tanıma konusundaki ilgisini oluşturmaktır.

İkinci bölüm - "İnsan Gelişimi Psikolojisi" - yazarlar tarafından, insanın zihinsel gelişiminin koşulları, çelişkileri, mekanizmaları, itici güçleri, yönleri, biçimleri ve sonuçları hakkındaki mevcut kavram ve teorilerin ayrıntılı bir analizi olarak görülüyor. Burada psikolojinin özel bir konusu ortaya çıkacak - öznel gerçeklik ve intogenezdeki gelişim kalıpları.

İnsan psikolojisinin anlaşılması ve bilgisi, öznel gerçekliğin gelişiminin koşulları, mesleki açıdan yetkin bir pedagojik süreç oluşturmak, öğretmenler ve öğrenciler arasındaki iletişim ve işbirliği mekanizmalarını belirlemek ve sonuçta hedefleri gerçekleştirmek için gerekli temeli oluşturacaktır. gelişimsel eğitim. Bütün bunlar genel dersin üçüncü bölümü olan “İnsan Eğitimi Psikolojisi” içeriğine dahil edilecektir.

Ortaya koyduğumuz bazı hüküm ve önermelerin tartışmalı ve yeterince gerekçelendirilmemiş olabileceğinin bilincindeyiz. Deneyimli psikoloji öğretmenlerinin, insan psikolojisinin çeşitli özelliklerine ilişkin esaslı ve ayrıntılı açıklamaların eksikliği konusunda eleştirileri beklenebilir. Sistematik bir psikoloji çalışmasına başlayan pedagoji enstitüleri ve üniversite öğrencileri, ders kitabı metninin aşırı karmaşıklığı veya bireysel bölümlerinin içeriği nedeniyle bizi suçlayabilir; Kural olarak bu, tartışılan sorunların nesnel karmaşıklığının ve bilimsel gelişme eksikliğinin bir sonucudur.

2. baskıya önsöz

“İnsan Psikolojisi” ders kitabının ilk basımının üzerinden 17 yıl geçti. Bu süre zarfında aile eğitimi ve psikoloji biliminde köklü dönüşümler yaşandı. Modern eğitim, sosyal uygulamanın öncelikli alanına - bireyin, bölgenin ve bir bütün olarak ülkenin gelişim alanına - dönüşüyor. Rusya eğitiminde çok taraflı insani gelişme ve insan potansiyelinin maksimum gelişimi hedeflerini karşılayan yeni değerler, yeni içerik ve teknolojiler oluşturulmuştur.

Modern ev psikolojisi biliminin anlamsal hakimiyeti, insan varlığının acil sorunlarını çözmeye yönelik yönelimidir. Psikolojinin potansiyelinin arttırılması, öncelikle sosyal uygulamalara aktif olarak nüfuz etmesi ve insan öznelliğiyle çalışma pratiğini oluşturmasıyla gerçekleşir. Bir psikolojik teorinin güvenilirliği ve geçerliliği, bir kişinin yaşam yolunda ortaya çıkan temel sorunları çözmedeki etkinliği ile test edilir.

Eğitim ve psikolojide meydana gelen değişimlerde antropolojik bakış açısı açıkça görülmektedir. İnsan yaşamının modern ritmi ve temposu, insanın çok taraflı ve aynı zamanda bütünsel gelişimine - fiziksel, zihinsel, sosyal, ruhsal yeteneklerinin ve niteliklerinin tam gelişimine - olan ihtiyacı belirler.

“İnsan Psikolojisi” ders kitabı ve ardından gelen “İnsan Gelişimi Psikolojisi” ve “İnsan Eğitimi Psikolojisi” yazarın sunumudur. eğitim antropolojisi. Eğitim antropolojisi, insan gerçekliğinin oluşumu açısından, en üst düzeyde ifadesiyle, tüm bütünlüğüyle, tüm manevi-zihinsel-fiziksel boyutlarıyla eğitime bir bakış açısıdır. Eğitim antropolojisi, gelişimsel eğitim uygulamasını yapılandırmanın temelini oluşturur. insan uygulamaları kişinin bütünsel gelişimine yönelik bir uygulama olarak; birey olarak, özne olarak, kişi olarak, birey olarak kişi.

Aynı zamanda, eğitim antropolojisi yapısındaki “İnsan Psikolojisi” dersinin ana görevi, materyallerde sunulduğu şekliyle, insan öznel gerçekliğinin çeşitli tezahürlerinin ayrıntılı bir açıklaması (sunumu) gibi görünüyor. Psikolojik araştırmaların yanı sıra psikolojinin modern insan araştırmalarındaki yerini ve önemini belirlemek.

“İnsan Psikolojisi” ders kitabının içeriğinin modern eğitimin ve genel olarak insani uygulamaların güncel ihtiyaçlarını karşıladığına ve genel olarak psikoloji bilimi ve uygulamasının mevcut durumunu yansıttığına inanıyoruz. Bu bağlamda kılavuz metninin radikal bir revizyona tabi tutulmamasının mümkün olduğunu düşündük. Önemli önemli değişiklikler yapıldı: Bölüm I'deki 1. Bölümde (“İnsan ve Onun Bilgisi”); 1. bölümde (“İnsan varlığının temeli olarak faaliyet”) ve 2. bölümde “İnsanlar arasında insan”, II. bölümde; ders kitabının III. Kısmındaki 3. Bölümde (“Kişi olarak insan, bireysellik ve evrensellik”). Bazı bölümler belirli gerçek materyaller hariç tutularak kısaltılmıştır. Önerilen literatür listeleri en önemli en son yayınları içerir.

Bölüm I
Psikolojinin konusu ve yöntemleri

Bölüm 1. İnsan ve bilgisi

1.1. İnsan olgusu

İnsan doğal bir olgudur. İnsan yaşamının sosyal biçimi. Zihinsel ve ruhsal bir gerçeklik olarak insan

Sorulan sorular ebedi olarak sınıflandırılabilir. Her yeni nesil insan, her insan bunları yeniden keşfeder, kendisi için formüle eder, cevabın kendi versiyonunu vermeye çalışır. Bir kişinin imajı olmadan, onun özünü anlamadan, anlamlı insani uygulama ve özellikle pedagojik uygulama imkansızdır. Farklı insani bilgi sistemlerinde geliştirilen, insanın özüne ilişkin fikirleri özetlemeye çalışalım.

Doğal bir fenomen olarak insan

Açıklama yaparken dikkat edilmesi gereken ilk şey insan fenomeni , özelliklerinin çeşitliliğidir. İnsan çok yönlü, çok boyutlu, karmaşık biçimde organize olmuş bir varlıktır. Bir dizi insan özelliği doğrudan algıya açıktır. Bunlar her şeyden önce kişinin dış özellikleridir. Bir kişiyi yalnızca duyusal bedensel özelliklerine göre tanımlama girişimleri vardır. İnsanı tek bir özelliğe, dik yürümeye indirgemenin yersizliğini vurgulayan, antik çağlardan kalma, tüysüz bir kuş olarak bilinen, ironik bir tanım vardır. Bir kişiyi dış işaretleriyle tanımlamanın anlamsızlığının sanatsal bir örneği Vercors'un romanı "İnsanlar mı, Hayvanlar mı?"

İnsanın doğanın tacı olduğuna dair çok bilinen bir ifade vardır. İnsanın doğanın bir parçası olduğunu vurgular. İnsan yaşayan bir varlıktır ve her hayvan gibi bir organizmaya sahiptir, doğal dünyayla ilişki içindedir ve onun yasalarına tabidir. Her birimiz her gün insanın organik ihtiyaçlar olarak adlandırılan gıda, sıcaklık, dinlenme vb. ihtiyaçları karşılayan organik bir varlık olduğuna ikna oluyoruz. Zihinsel sağlığımız doğal olaylara bağlıdır: sıcak güneşli havalarda aynı kalitededir. bir gün, bir başka gün, bulutlu ve soğuk bir günde. Atmosfer olayları durumumuzu, ruh halimizi, performansımızı ve üretkenliğimizi etkiler. Basında düzenli olarak yayınlanan insanlar için olumsuz günler hakkındaki bilgiler, insanın meteorolojik bağımlılığı olgusuna dayanmaktadır.

Dışarıdan, insan vücudu - şekli, yapısı, işleyişi - evrim sürecinin bir devamıdır ve birçok yönden yüksek primatların vücuduna benzer. Aynı zamanda insan, diğer tüm canlılardan niteliksel olarak farklıdır. İnsan doğada temel bir yeniliktir. İnsan bedeni kültürel bir bedendir; ruhsallaştırılmıştır ve insanın en yüksek hedeflerine tabidir. İnsan bedeninin şekli, insanın yüzü manevidir.

İnsanın organik ihtiyaçları temel olarak hayvanların ihtiyaçlarından farklıdır. Başka nesnelerden, başka şekillerde tatmin olurlar ve en önemlisi, kültürel olarak şartlandırılmışlardır. Ancak bir kişi arasındaki temel fark şudur: özgür tutum organik ihtiyaç deneyimlerine. Kişi, kişisel olarak önemli hedeflere ulaşmak için gerekliyse, iradenin yardımıyla açlık ve susuzluk hissini engelleyebilir, korku ve acı duygularının üstesinden gelebilir.

İnsan yaşamının sosyal biçimi

İnsan - sosyal varlık, kendi türünden bir toplulukta yaşıyor. Diğer insanlarla bağlantı ve ilişkiler sistemine dahil olur, bu sistemde kendi konumunu alır, belirli bir statüye sahiptir, çeşitli sosyal rolleri yerine getirir. Bunu ortaya çıkaran diğer insanlarla birlikte yaşamaktır kişisel varoluş biçimi belirli bir kişi. Kişilik, insan yaşamının ilkesi ve genel yoludur. kişinin toplumdaki yerinin özgür ve yaratıcı bir şekilde belirlenmesinde, bağımsız eylemlerde, kişinin sosyal eylemlerinin sonuçlarının sorumluluğunu kabul etmesinde kendini gösterir. Kişilik, diğer insanlarla ilişkiler sisteminde her zaman belirli bir konumdur.

Tamamen insani bir yaşam biçimi şöyle bir topluluktur: aile . Hayvanlar da istikrarlı çiftler oluşturur ve yavrularına bakarlar, ancak onlar yalnızca üreme amacıyla yaratılmıştır. Yavru hayvanlar ebeveynlerinden oldukça erken ayrılır ve onları unuturlar. Hayvanların nesiller arası bağlantıları yoktur. İnsanlar için durum farklıdır. Bir insan en uzun çocukluğa sahiptir. Çocuklar ebeveynler için her zaman çocuk olarak kalırlar. Psikolog K.K.'nin yerinde ve özlü tanımına göre. Platonov'a göre insan, büyükanne ve büyükbabası olan bir yaratıktır.

Özellikle insana özgü bir başka topluluk biçimi de çeşitli topluluklardır. kulüp dernekleri. Kulüp, benzer ilgi alanlarına sahip kişilerin oluşturduğu gönüllü ve arzu edilen bir birliktir. Kulüpte insanlar birbirlerine eşit bireyler olarak görünürler. Burada kişi, özellikle insanın manevi ihtiyaçlarını karşılar: iletişim ve kendini ifade etme. Yaşamın belirli bir aşamasında - büyüme döneminde - kişi ortak sosyal faaliyetlere, ortak değerlere göre örgütlenen topluluklara katılma ihtiyacını şiddetli bir şekilde hisseder.

İnsan topluluğunun yaşam biçimi iletişim. L. Feuerbach, "İnsanın özü" diye yazdı, "yalnızca iletişimde, insanın insanla birliğinde, yalnızca Ben ve Sen arasındaki farkın gerçekliğine dayanan birlikte mevcuttur." İletişim olmadan insan toplumu düşünülemez. İletişim toplumda insanları birbirine bağlamanın temel koşulu ve aynı zamanda her birini geliştirmenin bir yolu olarak hareket eder. Görünüşe göre bu, Fransız yazar ve düşünür A. de Saint-Exupéry'nin şiirsel bir iletişim imajını "bir kişinin sahip olduğu tek lüks" olarak resmetmesine temel oluşturdu.

İnsan, filozofların mecazi anlatımına göre onun ikinci doğasını oluşturan kültür dünyasında yaşar. İnsan davranışları çok erken yaşlardan itibaren belirli bir kültürde kabul edilen değerler, normlar, gelenekler ve kurallar tarafından düzenlenir. “Kültür” ve “eğitim” kelimelerinin birbiriyle yakından ilişkili olduğunu özellikle vurguluyoruz. Kültürlü insan eğitimli insandır , belirli bir kültürün ideali olan İnsan imajı temelinde gündeme getirildi. Devrimden önce, Anavatan'ın en iyi oğullarının ve kızlarının biyografisine adanan Rusya'da “İnsan İmgeleri” sanat dizisi yayınlandı. Öncelikle genç nesle yönelikti. Eğitim, yetiştirme, formasyon olarak eğitim, insanda insanlığın oluşumunun temel kültürel biçimidir. Kültürel kalıpların ve insanın dünyayla etkileşim yollarının aktarımı eğitim alanında gerçekleştirilmeden, anlamlı ve anlamlı bir insan yaşamı mümkün değildir.

Kültür, eğitimin yanı sıra bilim, felsefe, sanat, din, ahlak, politika, ekonomi vb. gibi insan faaliyet biçimlerini de içerir. Kültür biçimlerinden herhangi biri, şu ya da bu dereceye kadar, “gerçekte insani olanın” içeriğini oluşturur. bireysel yaşamının ufkunda insan”. Felsefe ve bilim alanındaki çalışmalar, bir kişinin rasyonelliğini, prensip olarak dünyadaki nesnelerin ve kendisinin özünü anlama yeteneğini açıkça göstermektedir.

Sanat, bir kişinin güzel olanın estetik olarak tadını çıkarma yeteneği, etrafındaki dünyanın faydacı olmayan bir algısı üzerine inşa edilmiştir. Etik, özel bir kodla resmileştirilmemiş insan-insan ilişkilerini ortaya koyar. Bir kişinin bir kişiye karşı ahlaki tutumunun en yüksek ilkesi, I. Kant tarafından formüle edilen kategorik zorunluluk olarak kabul edilir: öyle davranın ki, bir kişiye her zaman bir amaç olarak davranın, asla bir araç olarak davranmayın. Büyük hümanist yazar F.M. Dostoyevski, Karamazov Kardeşler'de bu fikri son derece keskin bir şekilde ifade etmiş ve bunun için bir çocuğun gözyaşı bile dökülse evrensel mutluluğa ulaşmanın mümkün olduğunu reddetmişti.

Belirli bir kişinin değerinin herhangi bir soyut düşünceye göre koşulsuz önceliği, dini, özellikle de Hıristiyan dünya görüşünün doğasında vardır. İnsanın Tanrı ile ilişkisi başka bir antropolojik konudur. İnsan yeryüzünde sahip olan tek yaratıktır. Tanrı fikri kendisinden daha yüksek bir prensibe, dünyanın ilahi kökenine inanan. Cicero ayrıca, O'nun özünü bilmeseler bile Tanrı'ya iman etmeyecek kadar kaba ve vahşi tek bir insan olmadığını da yazdı. İnsanın özü, ilahi gerçeklikle olan ilişkisinde özel bir şekilde vurgulanır.

Tüm bu kültür biçimlerinde, kişinin temel özelliğini, onun aktif, yaratıcı ve dönüştürücü özünü buluyoruz.

Zihinsel ve ruhsal bir gerçeklik olarak insan

İnsanın öznel dünyası bilinç dünyası Ve öz farkındalık. Bilinçte kişi, nesnel dünyanın özünü kavrayabilir, onu anlayabilir ve aynı zamanda bildiğini veya bilmediğini bilebilir. Bilincin konusu kişinin kendisi, kendi davranışları ve içsel deneyimleri olabilir. Bilinç burada öz-farkındalık biçimini alır. Ancak bilincin konusu aynı zamanda bilincin kendisi de olabilir - onun kalıpları, mekanizmaları, kavramları vb. yansıtıcı bilinç. Tüm bu durumlarda ortak bir temel özellik vardır: bilinçte kişi kendisinin ötesine geçer , durumun üstünde bir pozisyon alır. M. Scheler bunu çok kesin bir şekilde söyledi: “Yalnızca bir kişi - bir kişi olduğu için - yaşayan bir varlık olarak kendi üzerine yükselebilir ve sanki uzay-zaman dünyasının diğer tarafındaymış gibi bir merkezden başlayarak her şeyi kendininki haline getirebilir. sen de dahil olmak üzere onun bilgisinin konusu."

Kişi bilincinde eylemlerinin, eylemlerinin, davranışlarının, hayatının anlamını keşfeder. İnsan hayatı tanımı gereği anlamlıdır. İnsan anlamsız yaşayamaz. Sübjektif anlam olmadan insan hayatı değerini kaybeder. Avusturyalı ünlü doktor ve psikolog W. Frank, “İnsanın Anlam Arayışı” adlı kitabında sorunun insan hayatında ne kadar önemli bir yer tuttuğunu ikna edici bir şekilde ortaya koydu. hayatın anlamı ve onun arayışı. Psiko-düzeltmede özel bir yönü doğruladı - logoterapi, yani bir kişinin hayatın anlamını bulmasına yardımcı olmak.

Kişiliğin anlamsal alanıyla ilişkili vicdan kişi. Vicdan, bir kişinin eyleminin gerçek nedenini, anlamını gösteren, kişinin iç yargıcıdır. Ve kişinin yaptığı bir davranış, ahlaki ilkelerinden, neyin doğru ve değerli olduğu fikrinden sapıyorsa, kişi vicdan azabı çeker. Hayatın anlamı, en yüksek değerler, ahlaki duygu ve tecrübeler, vicdan, insan maneviyatının tezahürleridir. Maneviyat, bir kabile varlığı olarak insanın en derin özüdür , "genel olarak bir kişi" olarak .

Gerçekte, her zaman belirli bir yaşayan insanla karşı karşıyayız ve günlük düzeyde onun çeşitli tezahürlerini onun bütünsel bir fikrinde birleştiriyoruz.

Bir kişinin psikolojik anlayışı için bu durumun özel bir anlamı vardır. İnsanın öznel gerçekliğinin iç dünyası olarak adlandırılması tesadüf değildir. Bu gerçekten karmaşık bir şekilde organize edilmiş, normalde dahili olarak koordine edilen, gelişen bütünsel bir dünyadır. Ve örneğin, bir öğretmen belirli bir öğrenciyle eylemlerini ve ilişkilerini öznelliğinin yalnızca bireysel yönlerini vurgulama temelinde kurarsa, o zaman onunla kişisel olmayan-resmi, faydacı-pragmatik bir ilişkiye girer. Öğretmenin üretken faaliyetinin insan psikolojisine ilişkin bütüncül bir anlayışla desteklenmesi gerekmektedir.

Feuerbach L. Gelecek felsefesinin temel hükümleri // Seçilmiş felsefi eserler. M., 1955. T.1.P.203.

Felsefi antropolojide "genel" kavramı "temel", "tüm insan" ile eş anlamlıdır; Aynı anlamsal aralıkta “genel yetenekler”, “temel insan güçleri”, “insan doğasında var olan” vb. kavramlar vardır.

Bu kitap eğitim kompleksindeki ilk kitaptır - “Psikolojik Antropolojinin Temelleri” (ikincisi “İnsan Gelişimi Psikolojisi”; üçüncüsü “İnsan Eğitimi Psikolojisi”)
İlk kitap, insan psikolojisinin konusunu, tarihini ve yöntemlerini ana hatlarıyla özetliyor, dünyadaki varlığının biçimlerini ve yöntemlerini anlatıyor, öznel gerçekliğin ana görüntülerini sunuyor - bireysel, öznel, kişisel, bireysel ve evrensel. Kitap bir sözlükle bitiyor. temel kavramlar ve ders müfredatı
Kılavuz yalnızca pedagojik üniversitelerin öğretmenleri ve öğrencilerine değil, aynı zamanda kolejlere, liselere ve beşeri bilimlerdeki tüm uzmanlara da yöneliktir.

İÇİNDEKİLER
Yazarlardan 5
Bölüm I. Psikolojinin konusu ve yöntemleri 10
Bölüm 1. İnsan ve bilgisi
1.1. İnsan olgusu 10
1.2. Bilimsel, felsefi ve bilim dışı bilginin projeksiyonlarındaki insan. 16
1.3. İnsanın incelenmesi olarak antropoloji 24
1.4. Psikolojide antropolojik prensip 31
Psikolojik kendi kendine eğitim 35
Bölüm 2. Psikoloji biliminin konusu
2.1. İnsan hakkında gündelik ve bilimsel psikoloji 36
2.2. İnsan psikolojisi konusunun tarihi 44
2.3. Psikolojinin ana yönlerinde insan fikri.. 51
2.4. Bütünsel ve kısmi açıklama sorunu
psikolojide insan 65
2.5. İnsan psikolojisinin bir konusu olarak öznellik 71
Psikolojik kendi kendine eğitim 79
Bölüm 3. Bir kişinin psikolojik bilgi yöntemleri
3.1. Bilimde doğa bilimleri ve beşeri bilimler paradigmaları 81
3.2. Açıklayıcı (doğa bilimi) psikolojinin yöntemleri.... 93
3.3. Tanımlayıcı (insancıl) psikoloji yöntemleri 105
3.4. Pratik psikoloji yöntemleri (psikolojik uygulama). . 113
Psikolojik kendi kendine eğitim 122
Bölüm II. İnsan faaliyetinin ontolojisi ve psikolojisi. . 125
Bölüm 4. Sosyal yaşamın yolları olarak etkinlik ve iletişim
kişi
4.1. Aktif insan varlığı 126
4.2. Faaliyet konusu olarak insan 130
4.3. Psikolojide iletişim kavramı 137
4.4. İletişim konusu olarak insan 140
Psikolojik kendi kendine eğitim 151
Bölüm 5. Erkekler Arasındaki Adam
5.1. Sosyal derneklerin türleri ve biçimleri 154
5.2. İnsan topluluklarının örgütlenme biçimlerinin analiz birimleri... 158
5.3. Sosyal organizasyon – hedefle ilişki
aktivitenin belirlenmesi 163
5.4. Değer-anlamsal bir ilişki olarak birlikte varoluşsal topluluk
insanlar 171
Psikolojik kendi kendine eğitim 175

383
Bölüm 6. İnsan varoluşunun bütünleştirici bir yolu olarak bilinç
6.1. Felsefe ve psikolojide bilinç kategorisi..................................................177
6.2. Bilincin psikolojik yapısı 186
6.3. Benliğin bilinci olarak öz farkındalık 191
6.4. İnsan yaşamında yansıtıcı bilinç 199
Psikolojik kendi kendine eğitim 205
Bölüm III. Öznel gerçekliğin görüntüleri 207
Bölüm 7. Bir birey olarak insan
(insanın bedensel varlığı)
7.1. Bir kişinin bireysel özellikleri 211
7.2. Bir kişinin yaş ve cinsiyet özellikleri 214
7.3. Bir kişinin bireysel tipik özellikleri 223
7.4. İnsan bedensel varoluşunun nöropsikolojik temelleri.... 233
Psikolojik kendi kendine eğitim 247
8. Bölüm. Öznellik Psikolojisi (İnsanın Zihinsel Hayatı)
8.1. Konu kavramı ve psikolojik organizasyonu 249
8.2. Zihinsel yaşamın biçimleri olarak arzular ve irade 255
8.3. İnsan duyguları ve duyguları 265
8.4. Akıllı insan hayatı 277
8.5. Öznelliğin oluşumları olarak yetenekler ve karakter
kişi 317
Psikolojik kendi kendine eğitim 329
Bölüm 9. Bir kişi olarak insan, bireysellik ve evrensellik (insanın manevi varlığı)
9.1. İnsanın manevi varoluşu kavramı 332
9.2. Başkaları için gerçeklik olarak kişilik 342
9.3. Kendiyle karşılaşma olarak bireysellik-Diğer 353
9.4. İnsan varoluşunun bütünlüğü olarak evrensellik 360
Psikolojik kendi kendine eğitim 366
Temel kavramlar sözlüğü 369
Ders programı “İnsan Psikolojisi. Psikoya Giriş
öznelliğin mantığı" 373

Psikolojik antropolojinin temelleri. Slobodchikov E. I. Isaev insan psikolojisi, öznellik psikolojisine giriş, bakanlık tarafından üniversiteler için önerilen bir ders kitabı. Slobodchikov V., Isaev E. Psikolojik antropolojinin temelleri. İnsan psikolojisi

Yazarlardan

2. baskıya önsöz

Bölüm I Psikolojinin konusu ve yöntemleri

Bölüm 1. İnsan ve bilgisi

1.1. İnsan olgusu

Doğal bir fenomen olarak insan

İnsan yaşamının sosyal biçimi

Zihinsel ve ruhsal bir gerçeklik olarak insan

Bölüm I
Psikolojinin konusu ve yöntemleri