Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar arasındaki fark. Ortodoks inancının sembolü Katolikten farklı mı? Tam olarak ne

Ortodoksluğun Rus tarihi ve kültüründeki önemi ruhsal olarak belirleyicidir. Bunu anlamak ve buna ikna olmak için kişinin Ortodoks olması gerekmez; Rus tarihini bilmek ve manevi uyanık olmak yeterlidir. Rusya'nın bin yıllık tarihinin Hıristiyan inancına sahip insanlar tarafından yaratıldığını kabul etmek yeterlidir; Rusya'nın manevi kültürünü tam olarak Hıristiyanlıkta oluşturduğunu, güçlendirdiğini ve geliştirdiğini ve Hıristiyanlığı tam olarak Ortodoksluk eyleminde kabul ettiğini, ilan ettiğini, düşündüğünü ve hayata geçirdiğini. Puşkin'in dehası tarafından tam olarak anlaşılan ve telaffuz edilen şey budur. İşte orijinal sözleri:

“Gezegenimizin büyük ruhsal ve politik kargaşası Hristiyanlıktır. Bu kutsal unsurda dünya kayboldu ve yenilendi. "Diğerlerinden ayrı Yunan dini bize özel bir ulusal karakter kazandırıyor." “Rusya'nın Avrupa'nın geri kalanıyla hiçbir zaman ortak bir yanı olmadı”, “tarihi farklı bir düşünce, farklı bir formül gerektiriyor”...

Ve şimdi, nesillerimiz Rusya tarihinde büyük bir devlet, ekonomik, ahlaki, manevi ve yaratıcı başarısızlık yaşarken ve düşmanlarını her yerde (dini ve siyasi) gördüğümüzde, onun özgünlüğüne ve bütünlüğüne karşı bir kampanya hazırlarken, yapmalıyız. kesin ve doğru bir şekilde telaffuz edin: Rus kimliğimize değer veriyor muyuz ve onu savunmaya hazır mıyız? Ve dahası: Bu özgünlük nedir, temelleri nelerdir ve ona karşı öngörmemiz gereken saldırılar nelerdir?

Rus halkının özgünlüğü, özel ve özgün manevi eyleminde ifade edilir. "Eylem" altında, bir kişinin iç yapısını ve yolunu anlamak gerekir: onun hissetme, tefekkür etme, düşünme, arzulama ve hareket etme yolu. Yurtdışına çıkan Rusların her biri, diğer halkların bizimkinden farklı bir yaşam tarzına ve maneviyata sahip olduklarına deneyimle ikna olmak için tam fırsata sahipti ve hala da var; her adımda deneyimliyor ve alışamıyoruz; Bazen üstünlüklerini görürüz, bazen memnuniyetsizliklerini derinden hissederiz ama hep yabancılıklarını yaşarız ve “vatan” özlemi duymaya başlarız. Bu, günlük ve ruhsal yaşam tarzımızın özgünlüğünden kaynaklanmaktadır veya en kısa kelimeyle farklı bir eylemimiz var.

Rus ulusal yasası dört büyük faktörün etkisi altında şekillendi: doğa (kıtasallık, ova, iklim, toprak), Slav ruhu, özel bir inanç ve tarihsel gelişim (devlet, savaşlar, bölgesel boyutlar, çok ulusluluk, ekonomi, eğitim, teknoloji , kültür). Bütün bunları bir anda örtmek mümkün değil. Bununla ilgili bazen değerli kitaplar var (N. Gogol “Sonunda Rus şiirinin özü nedir”; N. Danilevsky “Rusya ve Avrupa”; I. Zabelin “Rus Yaşamının Tarihi”; F. Dostoyevski “The Bir Yazarın Günlüğü”; V. Klyuchevsky “Denemeler ve Konuşmalar”), daha sonra ölü doğmuş (P. Chaadaev “Felsefi Mektuplar”; P. Milyukov “Rus Kültür Tarihi Üzerine Denemeler”). Bu faktörleri ve Rus yaratıcı eyleminin kendisini anlamak ve yorumlamak için, Rusya'ya karşı kör bir fanatik “Slavofil” veya “Batılılaştırıcı”ya dönüşmeden nesnel ve adil kalmak önemlidir. Ve bu, özellikle burada gündeme getirdiğimiz ana soruda - Ortodoksluk ve Katoliklik hakkında - önemlidir.

Tüm kültürünü kabul etmeyen ve tüm tarihini kınayan Rusya'nın düşmanları arasında Roma Katolikleri çok özel bir yere sahiptir. Sadece Katolik Kilisesi'nin "önderlik ettiği" ve insanların sorgusuz sualsiz Roma Piskoposu'nun otoritesini tanıdığı dünyada "iyi" ve "hakikat" olduğu gerçeğinden yola çıkarlar. Geri kalan her şey (böylece anlıyorlar) yanlış yola gidiyor, karanlıkta ya da sapkınlıkta ve er ya da geç onların inancına dönüştürülmek zorunda. Bu, yalnızca Katolikliğin "yönergesini" değil, tüm doktrinlerinin, kitaplarının, değerlendirmelerinin, örgütlerinin, kararlarının ve eylemlerinin apaçık temelini veya öncülünü oluşturur. Dünyadaki Katolik olmayanlar ortadan kaybolmalıdır: ya propaganda ve din değiştirmenin bir sonucu olarak ya da Tanrı'nın yok edilmesiyle.

Son yıllarda Katolik rahipler, “Rab Ortodoks Doğu'yu demir bir süpürgeyle süpürüyor, böylece tek bir Katolik Kilisesi hüküm sürsün” diye kişisel olarak bana açıklamayı üstlendiler... konuşmalarının soluduğu ve gözlerinin parladığı acı. Ve bu konuşmaları dinlerken, Doğu Katolik propagandasının başı olan başrahip Michel d "Herbigny'nin "Yenileme Kilisesi" ile bir birlik kurmak için iki kez (1926 ve 1928'de) Moskova'ya nasıl gidebildiğini anlamaya başladım ve buna göre, Bolşeviklerle "Konkordato" ve oradan geri döndüğünde, şehit, Ortodoks, ataerkil Kilise'yi (kelimenin tam anlamıyla) "sifilitik" ve "sapkın" olarak adlandırarak komünistlerin aşağılık makalelerini çekincesiz yeniden basabilirdi. Vatikan'ın Üçüncü Enternasyonal ile yaptığı "konkordato"nun şimdiye kadar Vatikan böyle bir anlaşmayı "reddettiği" ve "kınadığı" için değil, komünistlerin kendilerinin istemedikleri için gerçekleşmediğini anladım. Polonya'daki Ortodoks katedralleri, kiliseleri ve cemaatleri, Katolikler tarafından yüzyılın şu anki otuzlu yıllarında (yirminci - Not ed.) ... Sonunda Katolik "kurtuluşu için duaların gerçek anlamını anladım. Russia": hem orijinal, hem özet hem de 1926'da Papa XV. kendilerine (ilan yoluyla) "üç yüz gün müsamaha" verildi...

Ve şimdi, Vatikan'ın yıllardır Rusya'ya karşı bir kampanyaya nasıl hazırlandığını, büyük bir Rus dini literatürü, Ortodoks ikonları ve tüm ikonostazları satın aldığını, Katolik din adamlarını Rusça Ortodoks ibadetini simüle etmek için kitlesel olarak eğittiğini gördüğümüzde (“ Doğu Rite Katolikliği”)), tarihsel tutarsızlıklarını kanıtlamak uğruna Ortodoks düşüncesini ve ruhunu yakından inceleyin - hepimiz, Rus halkı, Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki farkın ne olduğu sorusunu kendimize sormalı ve bu soruyu cevaplamaya çalışmalıyız. tüm objektifliği, dolaysızlığı ve tarihsel sadakati ile kendimiz için.

Bu dogmatik, kilise-örgütsel, ritüel, misyoner, politik, ahlaki ve eylem farkıdır. Son fark hayati ve birincildir: diğerlerini anlamanın anahtarını verir.

Dogmatik fark her Ortodoks tarafından bilinir: ilk olarak, İkinci Ekümenik Konseyin kararlarına aykırıdır (Konstantinopolis,381) ve Üçüncü Ekümenik Konsey (Efes, 431, Kural 7), Katolikler, Creed'in 8. üyesine Kutsal Ruh'un alayı hakkında sadece Baba'dan değil, aynı zamanda Oğul'dan da (“filioque”) bir ek getirdiler. ; ikinci olarak, 19. yüzyılda, Meryem Ana'nın tertemiz olarak düşünüldüğüne dair yeni bir Katolik dogması eklendi (“de immaculata concepte”); üçüncüsü, 1870'de, kilise ve doktrin işlerinde papanın yanılmazlığı üzerine yeni bir dogma kuruldu (“ex cathedra”); dördüncüsü, 1950'de, Bakire Meryem'in ölümünden sonra bedensel yükselişi üzerine başka bir dogma kuruldu. Bu dogmalar Ortodoks Kilisesi tarafından tanınmamaktadır. Bunlar en önemli dogmatik farklılıklardır.

Kilise-örgütsel fark, Katoliklerin Roma papasını Kilise'nin başı olarak tanıması ve yeryüzünde Mesih'in yerini alması, Ortodoksların ise Kilise'nin tek başını - İsa Mesih'i tanıması ve Kilise'nin yalnızca doğru olduğunu düşünmesinde yatmaktadır. Ekümenik ve Yerel Konseyler tarafından inşa edilmiştir. Ortodoksluk ayrıca piskoposlar için laik otoriteyi tanımaz ve Katolik düzen örgütlerini (özellikle Cizvitleri) onurlandırmaz. Bunlar en önemli farklardır.

Ritüel ayrımlar aşağıdaki gibidir. Ortodoksluk Latince ibadeti tanımaz; Basil the Great ve John Chrysostom tarafından bestelenen ayinleri gözlemler ve Batı modellerini tanımaz; ekmek ve şarap kisvesi altında Kurtarıcı'nın miras bıraktığı cemaati gözlemler ve Katolikler tarafından meslekten olmayanlar için sadece “kutsanmış gofretler” ile getirilen “cemaat”i reddeder; ikonları tanır, ancak kiliselerde heykellere izin vermez; itirafı görünmez bir şekilde mevcut olan Mesih'e yükseltir ve günah çıkarmayı bir rahibin elindeki dünyevi gücün bir organı olarak reddeder. Ortodoksluk, kilisede şarkı söyleme, dua etme ve çınlama konusunda tamamen farklı bir kültür yaratmıştır; farklı bir kıyafeti var; farklı bir haç işareti var; sunağın farklı bir düzenlemesi; diz çökmeyi bilir ama Katolik "çömelmeyi" reddeder; namazda çıngıraklı zili ve daha birçok şeyi bilmez. Bunlar en önemli ritüel ayrımlardır.

Misyoner ayrımları aşağıdaki gibidir. Ortodoksluk, itiraf özgürlüğünü tanır ve Engizisyonun tüm ruhunu reddeder; sapkınların yok edilmesi, işkence, şenlik ateşi ve zorunlu vaftiz (Charlemagne). Din değiştirirken, dini düşüncenin saflığını ve özellikle yıldırma, siyasi hesap ve maddi yardım (“hayırseverlik”) olmak üzere her türlü yabancı güdüden özgür olduğunu gözlemler; Mesih'teki bir kardeşe dünyevi yardımın, hayırseverin “ortodoks inancını” kanıtladığını düşünmez. İlahiyatçı Gregory'nin sözlerine göre, inançta "fethetmek değil, kardeşler kazanmak" istiyor. Ne pahasına olursa olsun yeryüzünde güç aramaz. Bunlar en önemli misyoner ayrımlarıdır.

Siyasi farklar bunlar. Ortodoks Kilisesi hiçbir zaman ne laik egemenlik ne de siyasi parti biçiminde devlet iktidarı mücadelesi iddiasında bulunmadı. Sorunun ilkel Rus-Ortodoks çözümü şu şekildedir: Kilise ve devletin özel ve farklı görevleri vardır, ancak iyilik mücadelesinde birbirlerine yardım ederler; devlet yönetir, ancak Kilise'ye komuta etmez ve zorunlu misyonerlik çalışmalarına katılmaz; Kilise, çalışmalarını özgürce ve bağımsız olarak organize eder, laik sadakati gözlemler, ancak her şeyi kendi Hıristiyan ölçütüne göre değerlendirir ve iyi tavsiyeler verir ve belki de yöneticilere kınama ve meslekten olmayanlara iyi öğretim verir (Metropolit Philip'i ve Patrik Tikhon'u hatırlayın). Silahı bir kılıç değil, parti siyaseti değil, entrika değil, vicdan, talimat, ihbar ve aforoz. Bizans ve Petrin sonrası bu düzenden sapmalar sağlıksız fenomenlerdi.

Aksine, Katoliklik her zaman ve her şeyde ve her şekilde - gücü (laik, dinsel, mülkiyet ve kişisel olarak müstehcen) arar.

Ahlaki fark şudur. Ortodoksluk, özgür insan kalbine hitap eder. Katoliklik, körü körüne itaatkar iradeye hitap eder. Ortodoksluk, insanda yaşayan, yaratıcı bir sevgi ve Hıristiyan bir vicdan uyandırmaya çalışır. Katoliklik, bir kişiden itaat ve reçeteye (yasalcılık) uymasını gerektirir. Ortodoksluk en iyisini ister ve evanjelik mükemmelliği ister. Katoliklik neyin emredildiğini, neyin yasak olduğunu, neyin izin verildiğini, neyin affedilebilir ve neyin affedilemez olduğunu sorar. Ortodoksluk ruhun derinliklerine iner, samimi inanç ve samimi nezaket arar. Katoliklik dıştaki insanı disipline eder, dışta dindarlığı arar ve iyi işlerin biçimsel görüntüsünden memnundur.

Ve tüm bunlar, sonuna kadar ve dahası, bir kez ve herkes için düşünülmesi gereken ilk ve en derin eylem farkıyla en yakından bağlantılıdır.

İtiraf, temel dini eylemi ve yapısıyla itiraftan farklıdır. Sadece neye inandığınız değil, aynı zamanda neyin, yani ruhun hangi güçlerinin, inancınızın gerçekleştirildiği de önemlidir. Kurtarıcı Mesih imanı yaşayan sevgiye yerleştirdiğinden beri (bkz. Markos 12:30-33; Luka 10:27; karş. I. Yuhanna 4:7-8:16), imanı nerede arayacağımızı ve onu nasıl bulacağımızı biliyoruz. Bu, sadece kendi inancını değil, özellikle bir başkasının inancını ve tüm dinler tarihini anlamak için en önemli şeydir. Hem Ortodoksluğu hem de Katolikliği bu şekilde anlamalıyız.

Korkudan doğan ve korkudan beslenen dinler vardır; bu nedenle, kitlelerindeki Afrikalı Zenciler öncelikle karanlıktan ve geceden, kötü ruhlardan, büyücülükten, ölümden korkarlar. Bu korkuya karşı mücadelede ve onun başkaları tarafından sömürülmesinde dinleri oluşur.

Şehvetten doğan dinler vardır; ve "ilham" olarak alınan erotizmden beslenmek; Dionysos-Bacchus'un dini böyledir; Hindistan'daki "sol Şaivizm" böyledir; Rus Klistizmi böyledir.

Fantezi ve hayal gücünde yaşayan dinler vardır; destekçileri, mitsel efsaneler ve kuruntular, şiirler, kurbanlar ve ritüeller ile yetinmekte, sevgiyi, iradeyi ve düşünceyi ihmal etmektedirler. Bu Hint Brahmanizmidir.

Budizm, hayat veren ve kemer sıkan bir din olarak yaratıldı. Konfüçyüsçülük, tarihsel olarak acı çeken ve içtenlikle hissedilen ahlaki doktrinin bir dini olarak ortaya çıktı. Mısır'ın dini eylemi ölümün üstesinden gelmeye adanmıştı. Yahudi dini, henoteizmi (ulusal münhasırlık tanrısı) ve ahlaki yasalcılığı öne sürerek, öncelikle yeryüzünde ulusal kendi kendini onaylamayı arıyordu. Yunanlılar, aile ocağının ve görünür güzelliğin bir dinini yarattılar. Romalılar - büyülü ayin dini. Hristiyanlar ne olacak?

Ortodoksluk ve Katoliklik, inançlarını Tanrı'nın Oğlu Mesih'e ve sevindirici habere yükseltirler. Yine de dinsel eylemleri yalnızca farklı olmakla kalmaz, aynı zamanda karşıtları bakımından da bağdaşmaz. Bir önceki makalede (“Rus Milliyetçiliği Üzerine.” - Yaklaşık baskı) belirttiğim tüm farklılıkları belirleyen tam olarak budur.

Ortodoks için inancın birincil ve temel uyanışı, Tanrı'nın Oğlu'nu tüm iyiliğinde, tüm mükemmelliğinde ve manevi gücünde gören, eğilen ve O'nu Tanrı'nın gerçek gerçeği olarak kabul eden sevgiyi düşünen kalbin hareketidir. , ana yaşam hazinesi olarak. Ortodoks, bu mükemmelliğin ışığında günahkârlığını tanır, bununla vicdanını güçlendirir ve arındırır, tövbe ve arınma yoluna girer.

Aksine, bir Katolik'te “inanç”, isteğe bağlı bir karardan uyanır: şu veya bu (Katolik-Kilise) otoriteye güvenmek, ona boyun eğmek ve boyun eğmek ve kendini bu otoritenin kararlaştırdığı ve emrettiği her şeyi kabul etmeye zorlamak, iyi ve kötü, günah ve kabul edilebilirliği sorunu da dahil olmak üzere.

Bir Ortodoks ruhu neden özgür hassasiyetten, nezaketten, içten neşeden canlanır - ve sonra buna karşılık gelen inanç ve gönüllü eylemlerle çiçek açar. Burada Mesih'in sevindirici haberi Tanrı'ya karşı samimi sevgiyi uyandırır ve özgür sevgi ruhta Hristiyan iradesini ve vicdanını uyandırır.

Aksine, Katolik, iradesinin sürekli çabalarıyla, otoritesinin kendisine emrettiği inanca kendini zorlar.

Bununla birlikte, gerçekte, yalnızca dışsal bedensel hareketler tamamen iradeye tabidir, bilinçli düşünce ona çok daha az tabidir; hayal gücünün ve günlük duyguların (duygular ve duygulanımlar) ömrü daha da azdır. Ne aşk, ne inanç, ne vicdan iradeye tabidir ve onun “zorlamalarına” hiç cevap vermeyebilir. Kişi kendini ayakta durmaya ve secdeye zorlayabilir, ancak kendi kendine saygıyı, duayı, sevgiyi ve şükrü zorlamak mümkün değildir. Sadece dışsal "dindarlık" iradeye itaat eder ve bu dış görünüşten ya da sadece bir numaradan başka bir şey değildir. Kendinizi bir mülk "bağış" yapmaya zorlayabilirsiniz; ama sevgi, şefkat, merhamet armağanı irade veya otorite tarafından zorlanmaz. Aşk için - hem dünyevi hem de manevi - düşünce ve hayal gücü, doğal olarak ve isteyerek kendiliğinden gelir, ancak irade tüm yaşamları boyunca onları yenebilir ve onları baskısına maruz bırakamaz. Açık ve sevgi dolu bir yürekten, vicdan, Tanrı'nın sesi gibi, bağımsız ve otoriter bir şekilde konuşacaktır. Ancak iradenin disiplini vicdana götürmez ve dış otoriteye itaat kişisel vicdanı tamamen boğar.

İki itirafın bu karşıtlığı ve uzlaşmazlığı işte böyle ortaya çıkıyor ve biz Rus halkı olarak bunu sonuna kadar düşünmemiz gerekiyor.

Dini irade ve otoriteye itaat üzerine inşa eden kişi, kaçınılmaz olarak, inancını zihinsel ve sözlü "tanıma" ile sınırlamak zorunda kalacak, kalbini soğuk ve duygusuz bırakacak, yaşayan sevgiyi yasallık ve disiplinle ve Hıristiyan nezaketini "övgüye değer", ancak ölü ile değiştirecektir. işler.. Ve duanın kendisi ruhsuz sözlere ve samimiyetsiz jestlere dönüşecektir. Eski pagan Roma'nın dinini bilen herkes, tüm bunlardaki geleneğini hemen tanıyacaktır. Rus ruhu tarafından her zaman yabancı, garip, yapay olarak gergin ve samimiyetsiz olarak deneyimlenen Katolik dindarlığının bu özellikleri tam olarak budur. Ve Ortodoks insanlardan Katolik ibadetinde bazen ihtişam ve “güzelliğe” getirilen dış ciddiyet olduğunu, ancak samimiyet ve sıcaklık olmadığını, alçakgönüllülük ve yanma olmadığını, gerçek bir dua olmadığını ve dolayısıyla manevi güzelliğin olduğunu duyduğumuzda , o zaman bunun için bir açıklamayı nerede arayacağımızı biliyoruz.

İki itiraf arasındaki bu karşıtlık her şeyde bulunur. Dolayısıyla bir Ortodoks misyonerin ilk görevi, Kutsal İncil'i ve ilahi hizmeti insanlara kendi dillerinde ve tam metin olarak vermek; Katolikler, çoğu ulus için anlaşılmaz olan Latin diline bağlı kalır ve inananların İncil'i kendi başlarına okumalarını yasaklar. Ortodoks ruhu, her şeyde Mesih'e doğrudan bir yaklaşım arar: içten yalnız duadan Kutsal Gizemlerin birliğine kadar. Katolik, Mesih hakkında, yalnızca onunla Tanrı arasındaki yetkili arabulucunun yapmasına izin vereceği şeyi düşünmeye ve hissetmeye cesaret eder ve cemaatte, dönüştürülmüş şarabı kabul etme ve dönüştürülmüş ekmek yerine alma - bir tür " onun yerini alan gofret".

Ayrıca, eğer iman iradeye ve karara bağlıysa, o halde kâfir, inanmak istemediği için inanmaz, kâfir ise kendince inanmaya karar verdiği için kâfirdir; ve "cadı", şeytana kötü bir irade tarafından sahip olduğu için hizmet eder. Doğal olarak, hepsi Tanrı'nın Yasasına karşı suçludur ve cezalandırılmaları gerekir. Engizisyon ve Katolik Avrupa'nın ortaçağ tarihinin doymuş olduğu tüm o zalim eylemler bundandır: sapkınlara karşı haçlı seferleri, şenlik ateşleri, işkence, bütün şehirlerin yok edilmesi (örneğin, 1234'te Almanya'daki Steding şehri); 1568'de Hollanda'nın tüm sakinleri, isimleriyle anılanlar dışında, sapkın olarak ölüme mahkum edildi.

İspanya'da Engizisyon sonunda ancak 1834'te ortadan kayboldu. Bu infazların gerekçesi açıktır: İnanmak istemeyen kâfirdir, Allah indinde hain ve suçludur, onu cehennem beklemektedir; ve işte, dünyevi bir ateşin kısa ömürlü ateşi, cehennemin sonsuz ateşinden daha iyidir. Kendi iradeleriyle imana zorlayanların, başkalarından da zorla kabul ettirmeye çalışmaları, inançsızlığı ve heterodoksluğu bir vesvese, musibet, körlük, manevi fakirlik değil, kötü bir irade olarak görmeleri doğaldır.

Aksine, bir Ortodoks rahip, Havari Pavlus'u takip eder: “başkasının iradesini ele geçirmek” için değil, insanların kalplerinde “sevinç uyandırmak” için (bkz. erken ayıklamaya tabi olmayan "darlar" (bkz. Matta 13:25-36). Büyük Athanasius'un ve İlahiyatçı Gregory'nin yol gösterici bilgeliğini kabul eder: “Arzuya karşı zorla yapılan şey, yalnızca zorlamakla kalmaz, özgür değildir ve görkemli de değildir, aynı zamanda gerçekleşmemiştir bile” (Söz 2, 15). Bu nedenle, 1555'te ilk Kazan başpiskoposu Guriy'e verdiği Metropolitan Macarius'un talimatı: “Mümkün olduğunca her türlü gelenekle Tatarları ona alıştırın ve onları sevgiyle vaftiz etmeye getirin, ancak onları vaftiz etmeye götürmeyin. korkmak." Ortodoks Kilisesi çok eski zamanlardan beri inanç özgürlüğüne, dünyevi çıkarlardan ve hesaplardan bağımsızlığına, içten samimiyetine inanmıştır. Bu nedenle Kudüslü Cyril'in sözleri: "Yazı tipindeki büyücü Simon, bedeni suyla daldırın, ancak kalbi ruhla aydınlatmayın ve aşağı inin ve bedenle çıkın, ancak ruhu gömmeyin ve yapmayın. yükselmez."

Ayrıca, dünyevi insanın iradesi güç arar. Ve irade üzerine inanç inşa eden Kilise, kesinlikle güç arayacaktır. Muhammediler için de durum böyleydi; Bu, Katoliklerin tarihleri boyunca böyle olmuştur. Sanki Tanrı'nın Krallığı bu dünyadanmış gibi her zaman dünyada güç arıyorlardı - herhangi bir güç: papa ve kardinaller için bağımsız laik güç, ayrıca krallar ve imparatorlar üzerinde güç (Orta Çağ'ı hatırlayın); ruhlar üzerinde ve özellikle takipçilerinin iradesi üzerinde güç (bir araç olarak itiraf); modern bir "demokratik" devlette parti iktidarı; gizli düzen gücü, totaliter-kültürel her şey üzerinde ve her konuda (Cizvitler). Gücü, Tanrı'nın Krallığını yeryüzünde kurmak için bir araç olarak görürler. Ve bu fikir hem İncil öğretisine hem de Ortodoks Kilisesine her zaman yabancı olmuştur.

Yeryüzünde güç, el becerisi, uzlaşma, kurnazlık, rol yapma, yalanlar, aldatma, entrika ve ihanet ve genellikle suç gerektirir. Bu nedenle, sonun araçları çözdüğü doktrini. Muhaliflerin, Cizvitlerin bu öğretisini, sanki amaç kötü araçları "haklılaştırır" veya "kutsallaştırır"mış gibi açıklamaları boşunadır; bu şekilde sadece Cizvitlerin itiraz etmesini ve çürütmesini kolaylaştırırlar. Burada “doğruluk” veya “kutsallık” hakkında konuşmuyoruz, ama ya kilise izni hakkında - izin verilebilirlik ya da ahlaki “iyi kalite” hakkında. Bu bağlamda, Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez ve diğerleri gibi en önde gelen Cizvit Babaları, "eylemler iyi ya da kötü bir amaca bağlı olarak iyi ya da kötü yapılır" iddiasında bulunurlar. ". Ancak, bir kişinin amacı yalnızca kendisi tarafından bilinir, kişisel bir meseledir, gizlidir ve simülasyona kolayca uyarlanabilir. Bununla yakından bağlantılı, yalanların ve aldatmanın izin verilebilirliği ve hatta masumiyeti hakkındaki Katolik doktrini vardır: sadece konuşulan kelimeleri kendinize “farklı” bir şekilde yorumlamanız veya belirsiz bir ifade kullanmanız veya söylenenlerin miktarını sessizce sınırlamanız veya gerçek hakkında sessiz kalın - o zaman yalan yalan değildir ve aldatma aldatma değildir ve mahkemede sahte yemin günah değildir (bunun için bakınız Lemkull, Suaretz, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia, Escobar ve diğerleri).

Ancak Cizvitlerin, sonunda kendi düzenleri ve kilise liderleri için ellerini çözen başka bir öğretisi de vardır. Bu, "Tanrı'nın emriyle" işlendiği iddia edilen kötülüklerin öğretisidir. Bu nedenle, Cizvit Peter Alagona'da (ayrıca Buzenbaum'da) şunları okuyoruz: “Tanrı'nın emrine göre, masumları öldürebilir, çalabilir, sefahat edebilirsiniz, çünkü O, yaşamın ve ölümün Rabbi'dir ve bu nedenle kişi O'nun emrini yerine getirmelidir. ” Tanrı'nın böylesine korkunç ve imkansız bir "emrinin" varlığına, Katolik inancının özü olan itaatin Katolik Kilisesi otoritesi tarafından karar verildiğini söylemeye gerek yok.

Katolikliğin bu özelliklerini düşündükten sonra Ortodoks Kilisesi'ne dönen herkes, her iki itirafın en derin geleneklerinin zıt ve uyumsuz olduğunu bir kez ve herkes için görecek ve anlayacaktır. Ayrıca, Rus kültürünün tamamının Ortodoksluk ruhuyla şekillendiğini, güçlendiğini ve geliştiğini ve öncelikle Katolik olmadığı için 20. yüzyılın başında ne ise olduğunu anlayacaktır. Rus adam sevgiyle inanıyor ve inanıyor, kalbiyle dua ediyor, İncil'i özgürce okuyor; ve Kilise'nin otoritesi özgürlüğünde ona yardım eder ve ona özgürlüğü öğretir, manevi gözünü ona açar ve diğer dünyalardan "kaçınmak" için dünyevi infazlarla onu korkutmaz. Rus hayırseverliği ve Rus çarlarının "yoksulluğu" her zaman yürekten ve nezaketten geldi. Rus sanatı tamamen kalbin özgürce tefekkür edilmesinden doğmuştur: Rus şiirinin yükselişi ve Rus nesrinin düşleri ve Rus resminin derinliği ve Rus müziğinin samimi lirizmi ve Rus heykelinin dışavurumculuğu. Rus mimarisinin maneviyatı ve Rus tiyatrosunun hissi. Hıristiyan sevgisinin ruhu, hizmet ruhu, ilgisizliği, sezgisel ve bütünsel teşhisi, hastanın bireyselleştirilmesi, acılara karşı kardeşçe tutumu ile Rus tıbbına da girmiştir; ve adalet arayışıyla Rus hukukuna; ve nesnel tefekkür ile Rus matematiğinde. Rus tarihçiliğinde Solovyov, Klyuchevsky ve Zabelin geleneklerini yarattı. Rus ordusunda Suvorov geleneğini ve Rus okulunda Ushinsky ve Pirogov geleneğini yarattı. Rus Ortodoks azizlerini ve yaşlılarını Rusların, sıradan insanların ve eğitimli ruhun yaşam tarzıyla birleştiren derin bağı insan kalbiyle görmelidir. Tüm Rus yaşamı farklı ve özeldir, çünkü Slav ruhu Ortodoksluğun ilkelerinde kalbini güçlendirmiştir. Ve Ortodoks olmayan Rus itiraflarının çoğu (Katoliklik hariç) bu özgürlüğün, sadeliğin, samimiyetin ve samimiyetin ışınlarını kendilerine almıştır.

Unutmayalım ki beyaz hareketimiz, devlete olan tüm bağlılığıyla, vatansever şevki ve fedakarlığıyla, hür ve inançlı yüreklerden doğdu ve onlar tarafından bugüne kadar sürdürüldü. Canlı bir vicdan, samimi dua ve kişisel “gönüllülük” Ortodoksluğun en iyi hediyeleri arasındadır ve bu hediyeleri Katoliklik gelenekleriyle değiştirmek için en ufak bir nedenimiz yok.

Şimdi Vatikan'da ve birçok Katolik manastırında hazırlanmakta olan "Doğu Ayininin Katolikliği"ne karşı tavrımız bundandır. Rus halkının ruhunu, ibadetlerinin sahte bir taklidi yoluyla boyun eğdirme ve bu aldatıcı operasyonla Rusya'da Katolikliği kurma fikrinin kendisi - dini olarak yanlış, tanrısız ve ahlaksız olarak yaşıyoruz. Yani savaşta gemiler sahte bir bayrak altında yol alır. Sınırda kaçakçılık böyle yapılıyor. Yani Shakespeare'in "Hamlet"inde bir kardeş, uykusu sırasında kardeşi-kralın kulağına ölümcül bir zehir döker.

Ve eğer birisinin Katolikliğin ne olduğunu ve yeryüzünde iktidarı nasıl ele geçirdiğini kanıtlaması gerekiyorsa, o zaman bu son girişim diğer tüm kanıtları gereksiz kılar.

Bu kitabı satın alabilirsiniz

03 / 08 / 2006

ORTODOKSİNİN KATOLİKİZMDEN FARKLARI

Katoliklik ve Ortodoksluk ile Protestanlık, tek bir dinin yönleridir - Hıristiyanlık. Hem Katoliklik hem de Ortodoksluk Hıristiyanlıkla ilgili olmasına rağmen, aralarında önemli farklılıklar vardır.

Hıristiyan Kilisesi'nin Batı (Katolik) ve Doğu (Ortodoksluk) olarak bölünmesinin nedeni, Konstantinopolis'in Roma İmparatorluğu'nun batı kısmının topraklarını kaybettiği 8-9. yüzyılların başında meydana gelen siyasi bölünmeydi. 1054 yazında, Papa'nın İstanbul büyükelçisi Kardinal Humbert, Bizans patriği Michael Kirularius ve takipçilerini aforoz etti. Birkaç gün sonra Konstantinopolis'te Kardinal Humbert ve yandaşlarının tepki olarak lanetlendiği bir konsey toplandı. Siyasi farklılıklar nedeniyle Roma ve Yunan kiliselerinin temsilcileri arasındaki anlaşmazlıklar tırmandı: Bizans, iktidar için Roma ile tartıştı. Doğu ve Batı'ya olan güvensizlik, 1202'de Bizans'a yapılan Haçlı Seferi'nden sonra, Batılı Hıristiyanların doğudaki iman kardeşlerine karşı harekete geçmesiyle açık bir düşmanlığa dönüştü. Sadece 1964'te Konstantinopolis Patriği Athenagoras ve Papa Paul VI, 1054'ün aforozunu resmen iptal etti. Bununla birlikte, geleneklerdeki farklılıklar yüzyıllar boyunca güçlü bir şekilde kökleşmiştir.

kilise organizasyonu

Ortodoks Kilisesi birkaç bağımsız Kilise içerir. Rus Ortodoks Kilisesi'ne (ROC) ek olarak, Gürcü, Sırp, Yunan, Rumen ve diğerleri var. Bu Kiliseler, patrikler, başpiskoposlar ve metropolitler tarafından yönetilir. Tüm Ortodoks Kiliselerinin ayinlerde ve dualarda birbirleriyle birliği yoktur (bu, Metropolitan Philaret'in ilmihaline göre, bireysel Kiliselerin tek bir Ekümenik Kilisenin parçası olması için gerekli bir koşuldur). Ayrıca, tüm Ortodoks Kiliseleri birbirini gerçek kiliseler olarak tanımaz. Ortodoks, İsa Mesih'in Kilise'nin başı olduğuna inanır.

Ortodoks Kilisesi'nin aksine, Katoliklik tek bir Evrensel Kilisedir. Dünyanın farklı ülkelerindeki tüm parçaları birbirleriyle iletişim halindedir ve aynı dogmayı takip etmekte ve Papa'yı başları olarak kabul etmektedir. Katolik Kilisesi'nde, Katolik Kilisesi (ritleri) içinde, litürjik ibadet ve kilise disiplini biçimlerinde birbirinden farklılık gösteren topluluklar vardır. Roma ayinleri, Bizans ayinleri vb. Vardır. Bu nedenle Roma ayin Katolikleri, Bizans ayin Katolikleri vb. vardır, ancak hepsi aynı Kilisenin üyeleridir. Katolikler, Papa'yı Kilise'nin başı olarak görürler.

tapmak

Ortodoks için ana hizmet, Katolikler için İlahi Liturjidir - Kitle (Katolik Liturjisi).

Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki hizmet sırasında, Tanrı'nın önünde bir alçakgönüllülük işareti olarak durmak gelenekseldir. Diğer Doğu Rite Kiliselerinde ibadet sırasında oturmaya izin verilir. Koşulsuz itaatin bir işareti olarak Ortodoks diz çöker. Yaygın inanışın aksine, Katoliklerin ibadet için oturmaları ve ayakta durmaları adettendir. Katoliklerin dizlerinin üzerinde dinlediği ayinler var.

Tanrının annesi

Ortodokslukta, Tanrı'nın Annesi öncelikle Tanrı'nın Annesidir. O bir aziz olarak saygı görüyor, ancak tüm ölümlüler gibi orijinal günah içinde doğdu ve tüm insanlar gibi öldü. Ortodoksluğun aksine, Katoliklikte Meryem Ana'nın orijinal günah olmadan tertemiz bir şekilde tasarlandığına ve yaşamının sonunda diri diri cennete yükseltildiğine inanılır.

İnanç sembolü

Ortodoks, Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan geldiğine inanır. Katolikler, Kutsal Ruh'un Baba'dan ve Oğul'dan geldiğine inanırlar.

Ayinler

Ortodoks Kilisesi ve Katolik Kilisesi yedi ana Ayin'i tanır: Vaftiz, Chrismation (Onay), Komünyon (Eucharist), Tövbe (İtiraf), Rahiplik (Ordinasyon), Kutsama (Unction) ve Evlilik (Düğün). Ortodoks ve Katolik Kiliselerinin ritüelleri neredeyse aynıdır, farklılıklar sadece ayinlerin yorumlanmasındadır. Örneğin, Ortodoks Kilisesi'ndeki vaftiz töreni sırasında, bir çocuk veya bir yetişkin yazı tipine dalar. Bir Katolik kilisesinde, bir yetişkin veya bir çocuğa su serpilir. Komünyon Ayini (Eucharist) mayalı ekmek üzerinde yapılır. Hem rahiplik hem de meslekten olmayanlar hem Kandan (şarap) hem de Mesih'in Bedeninden (ekmek) pay alırlar. Katoliklikte, komünyon kutsallığı mayasız ekmek üzerinde yapılır. Rahiplik hem Kandan hem de Bedenden pay alırken, meslekten olmayanlar yalnızca Mesih'in Bedeninden pay alırlar.

Araf

Ortodoksluk, ölümden sonra arafın varlığına inanmaz. Her ne kadar ruhların Kıyamet'ten sonra cennete gitmeyi umarak ara bir durumda olabileceği varsayılıyor olsa da. Katoliklikte, ruhların cennet beklentisiyle yaşadığı araf hakkında bir dogma vardır.

İnanç ve Ahlak

Ortodoks Kilisesi, yalnızca 49'dan 787'ye kadar gerçekleşen ilk yedi Ekümenik Konseyin kararlarını tanır. Katolikler Papa'yı başları olarak tanırlar ve aynı inancı paylaşırlar. Katolik Kilisesi içinde farklı litürjik ibadet biçimlerine sahip topluluklar olmasına rağmen: Bizans, Roma ve diğerleri. Katolik Kilisesi, sonuncusu 1962-1965'te gerçekleşen 21. Ekümenik Konseyin kararlarını tanır.

Ortodoksluk çerçevesinde, rahipler tarafından kararlaştırılan bireysel durumlarda boşanmalara izin verilir. Ortodoks din adamları "beyaz" ve "siyah" olarak ikiye ayrılır. "Beyaz din adamlarının" temsilcilerinin evlenmelerine izin verilir. Doğru, o zaman piskoposluk ve daha yüksek saygınlık alamayacaklar. "Kara din adamları", bekarlık yemini eden keşişlerdir. Katolikler arasında evlilik ayininin ömür boyu sonuçlandığı kabul edilir ve boşanmalar yasaktır. Tüm Katolik manastır din adamları bekarlık yemini eder.

Haç işareti

Ortodokslar sadece sağdan sola üç parmakla vaftiz edilir. Katolikler soldan sağa vaftiz edilir. Tek bir kuralı yoktur, çünkü bir çarpı oluştururken parmaklarınızı katlamanız gerekir, bu nedenle birkaç seçenek kök salmıştır.

Simgeler

Ortodoks ikonalarında, ters perspektif geleneğine göre azizler iki boyutlu olarak yazılmıştır. Böylece eylemin başka bir boyutta, yani ruh dünyasında gerçekleştiği vurgulanır. Ortodoks ikonları anıtsal, katı ve semboliktir. Katolikler arasında azizler, genellikle heykel şeklinde, natüralist bir şekilde yazılır. Katolik simgeler doğrudan perspektifle yazılmıştır.

Katolik kiliselerinde kabul edilen İsa, Bakire ve azizlerin heykel görüntüleri Doğu Kilisesi tarafından kabul edilmemektedir.

çarmıha germe

Ortodoks haçı, biri kısa ve üstte olmak üzere üç çapraz çubuğa sahiptir ve çarmıha gerilmiş Mesih'in başına çivilenmiş "Bu, Yahudilerin Kralı İsa" yazılı tableti simgelemektedir. Alt çapraz çubuk bir ayaktır ve uçlarından biri yukarı bakar, Mesih'in yanında çarmıha gerilmiş ve onunla birlikte yükselen hırsızlardan birine işaret eder. Üst direğin ikinci ucu, İsa'ya iftira atmasına izin veren ikinci hırsızın cehenneme düştüğünün bir işareti olarak aşağıyı gösteriyor. Ortodoks haçında, Mesih'in her bacağı ayrı bir çiviyle çivilenir. Ortodoks haçının aksine, Katolik haçı iki çapraz çubuktan oluşur. Üzerinde İsa tasvir ediliyorsa, İsa'nın iki ayağı da haç tabanına tek çivi ile çakılır. Katolik haçlarda ve ikonlarda Mesih, doğal bir şekilde tasvir edilmiştir - vücudu ağırlık altında sarkar, işkence ve ıstırap tüm görüntüde fark edilir.

Ölen için uyan

Ortodoks, ölüleri 3., 9. ve 40. günlerde, ardından bir yıl sonra anar. Katolikler, 1 Kasım Anma Günü'nde ölüleri anıyor. 1 Kasım, bazı Avrupa ülkelerinde resmi tatildir. Ölüler de ölümden sonraki 3., 7. ve 30. günlerde anılır, ancak bu geleneğe kesinlikle uyulmaz.

Mevcut farklılıklara rağmen, hem Katolikler hem de Ortodokslar, tüm dünyada İsa Mesih'in tek bir inancını ve tek bir öğretisini ikrar etmeleri ve vaaz etmeleri gerçeğiyle birleşirler.

bulgular:

1. Ortodokslukta, Evrensel Kilise'nin bir piskopos tarafından yönetilen her yerel Kilisede "somutlaştığını" düşünmek gelenekseldir. Katolikler buna, Evrensel Kilise'ye ait olmak için yerel Kilisenin yerel Roma Katolik Kilisesi ile birliğine sahip olması gerektiğini ekler.

2. Dünya Ortodoksluğunun tek bir liderliği yoktur. Birkaç bağımsız kiliseye ayrılmıştır. Dünya Katolikliği tek bir kilisedir.

3. Katolik Kilisesi, inanç ve disiplin, ahlak ve yönetim konularında Papa'nın üstünlüğünü tanır. Ortodoks kiliseleri Papa'nın önceliğini tanımıyor.

4. Kiliseler, Ortodokslukta Tanrı'nın Annesi olarak adlandırılan Kutsal Ruh ve Mesih'in annesinin ve Katoliklikte Bakire Meryem'in rolünü farklı şekilde görürler. Ortodokslukta araf kavramı yoktur.

5. Ortodoks ve Katolik kiliselerinde aynı ayinler geçerlidir, ancak bunların uygulanma törenleri farklıdır.

6. Katolikliğin aksine, Ortodokslukta araf hakkında bir dogma yoktur.

7. Ortodoks ve Katolikler haçı farklı şekillerde yaparlar.

8. Ortodoksluk boşanmaya izin verir ve "beyaz din adamları" evlenebilir. Katoliklikte boşanma yasaktır ve tüm manastır din adamları bekarlık yemini eder.

9. Ortodoks ve Katolik Kiliseleri, farklı Ekümenik Konseylerin kararlarını tanır.

10. Ortodoksların aksine, Katolikler azizleri ikonalara natüralist bir şekilde resmederler. Ayrıca Katolikler arasında, Mesih, Bakire ve azizlerin heykelsi görüntüleri yaygındır.

1054'te Orta Çağ tarihinin en önemli olaylarından biri gerçekleşti - Büyük Bölünme veya bölünme. Ve 20. yüzyılın ortalarında Konstantinopolis Patrikhanesi ve Vatikan tarafından karşılıklı aforozların kaldırılmasına rağmen, dünya birleşemedi ve bunun nedeni hem itiraflar arasındaki dogmatik farklılıklar hem de yakından bağlantılı siyasi çelişkilerdi. varlığı boyunca Kilise ile

Nüfusun Hıristiyanlığı kabul ettiği ve antik çağda kök saldığı eyaletlerin çoğu laik ve büyük oranda ateist olmasına rağmen bu durum devam etmektedir. Kilise ve tarihteki rolü Bu halkların temsilcilerinin çoğu zaman Kutsal Yazıları okumamasına rağmen, birçok halkın ulusal kimliğinin bir parçası oldu.

Çatışma kaynakları

Çağımızın ilk yüzyıllarında Roma İmparatorluğu'nda tek bir Hıristiyan kilisesi (bundan sonra AT olarak anılacaktır) ortaya çıktı. Varlığının erken döneminde yekpare bir şey değildi. Havarilerin vaazları ve ardından havari adamlar eski Akdeniz insanının bilinci üzerine, ancak Doğu halklarınınkinden önemli ölçüde farklıydı. AT'nin birleşik dogması nihayet Apologlar döneminde geliştirildi ve Kutsal Yazı'nın kendisine ek olarak, oluşumu Yunan felsefesinden, yani Platon, Aristoteles, Zeno'dan güçlü bir şekilde etkilendi.

Hıristiyan inancının temellerini oluşturan ilk ilahiyatçılar, imparatorluğun çeşitli bölgelerinden gelen, genellikle arkalarında kişisel manevi ve felsefi deneyime sahip insanlardı. Ve onların eserlerinde, ortak bir temelin varlığında, ileride ihtilaf kaynağı olacak bazı aksanları görebiliriz. İktidardakiler bu çelişkilere devletin menfaati için sarılacak, meselenin manevi yönüne pek aldırış etmeyeceklerdir.

Ortak Hıristiyan dogmasının birliği, Ekümenik Konseyler tarafından desteklendi, din adamlarının ayrı bir toplum sınıfı olarak oluşumu, Havari Peter'dan koordinasyonların sürekliliği ilkesine göre ilerledi. . Ama gelecekteki bir bölünmenin habercileri en azından proselitizm gibi bir durumda zaten açıkça görülüyordu. Orta Çağ'ın başlarında, yeni halklar Hıristiyanlığın yörüngesine girmeye başladı ve burada insanların Vaftizi aldığı durum, vaftiz gerçeğinden çok daha büyük bir rol oynadı. Ve bunun da, Kilise ile yeni sürü arasındaki ilişkilerin nasıl gelişeceği üzerinde güçlü bir etkisi oldu, çünkü yeni mühtedilerden oluşan topluluk, dogmayı daha güçlü bir siyasi yapının yörüngesine girerken kabul etmiyordu.

Eski Roma İmparatorluğu'nun doğusunda ve batısında Kilisenin rolündeki farklılık, bu bölgelerin farklı kaderinden kaynaklanıyordu. İmparatorluğun batı kısmı, iç çatışmaların ve barbar akınlarının baskısı altına girdi ve orada Kilise fiilen bir toplum oluşturdu. Devletler kuruldu, parçalandı, yeniden yaratıldı, ancak Roma'nın ağırlık merkezi vardı. Aslında, Batı'daki Kilise, Reformasyon dönemine kadar Avrupa siyasetindeki rolünü belirleyen devletin üzerine çıktı.

Bizans İmparatorluğu, aksine, Hıristiyanlık öncesi çağda kökleri vardı ve Hıristiyanlık, bu bölgenin nüfusunun kültürünün ve öz bilincinin bir parçası haline geldi, ancak bu kültürün tamamen yerini almadı. Doğu kiliselerinin örgütlenmesi farklı bir ilkeyi izledi: yerellik. Kilise aşağıdan sanki organize edildi, bir inananlar topluluğuydu Roma'daki dikey iktidarın aksine. Konstantinopolis Patriği onur önceliğine sahipti, ancak yasama yetkisi yoktu (Konstantinopolis sakıncalı hükümdarları etkilemek için bir sopa olarak aforoz tehdidini sallamadı). İkincisi ile ilişki bir senfoni ilkesine göre gerçekleştirildi.

Hıristiyan teolojisinin Doğu'da ve Batı'da daha da gelişmesi de farklı yollar izledi. Batı'da skolastisizm yayıldı, inanç ve mantığı birleştirmeye çalışmak, sonuçta Rönesans'ta inanç ve akıl arasında bir çatışmaya yol açtı. Doğu'da, bu kavramlar hiçbir zaman karıştırılmamıştır; bu, Rus atasözünde "Tanrı'ya güvenin, ancak kendiniz bir hata yapmayın" da iyi bir şekilde yansıtılır. Bu, bir yandan büyük bir düşünce özgürlüğü verirken, diğer yandan da bilimsel tartışmanın pratiğini vermemiştir.

Böylece, siyasi ve teolojik çelişkiler 1054'ün bölünmesine yol açtı. Nasıl gitti, ayrı bir sunuma değer büyük bir konu. Ve şimdi size modern Ortodoksluk ve Katolikliğin birbirinden ne kadar farklı olduğunu anlatacağız. Farklılıklar aşağıdaki sırayla dikkate alınacaktır:

dogmatik;
ritüel;
zihinsel.

Temel dogmatik farklılıklar

Genellikle onlar hakkında çok az şey söylenir, bu şaşırtıcı değildir: basit bir inanan, kural olarak, bunu umursamaz. Ama böyle farklılıklar var. ve bazıları 1054'teki bölünmenin nedeni oldu. Onları listeleyelim.

Kutsal Üçlü Üzerine Görüşler

Ortodoks ve Katolikler arasında tökezleyen bir blok. Kötü şöhretli filioque.

Katolik Kilisesi, İlahi lütfun yalnızca Baba'dan değil, Oğul'dan da geldiğine inanır. Ortodoksluk ise Kutsal Ruh'un alayını yalnızca Baba'dan ve tek bir İlahi özde Üç Kişi'nin varlığını kabul eder.

Meryem Ana'nın Kusursuz Gebeliği Üzerine Görüşler

Katolikler, Tanrı'nın Annesinin Immaculate Conception'un meyvesi olduğuna, yani en başından beri orijinal günahtan arınmış olduğuna inanırlar (hatırlayın ki, orijinal günahla iradeye itaatsizlik sayılır Adem'in bu iradeye itaatsizliğinin sonuçlarını hâlâ hissediyoruz (Yaratılış 3:19)).

Ortodokslar bu dogmayı tanımıyorlar, çünkü Kutsal Yazılarda böyle bir şeye dair hiçbir belirti yoktur ve Katolik ilahiyatçıların sonuçları yalnızca bir hipoteze dayanmaktadır.

Kilisenin birliği üzerine görüşler

Ortodokslar inancı ve ayinleri birlik olarak anlarken, Katolikler Papa'yı Tanrı'nın yeryüzündeki vekili olarak tanırlar. Ortodoksluk, her yerel kiliseyi tamamen kendi kendine yeterli görür (çünkü Evrensel Kilisenin bir modelidir), Katoliklik, Papa'nın otoritesinin tanınmasını ve insan yaşamının tüm yönlerini ön plana çıkarır. Katoliklerin görüşüne göre Papa yanılmazdır.

Ekümenik Konseylerin Kararları

Ortodoks, 7 Ekümenik Konseyi ve sonuncusu geçen yüzyılın ortasında gerçekleşen 21 Katolik'i tanır.

Araf Dogması

Katolikler için kullanılabilir. Araf, ölülerin ruhlarının Tanrı ile birlik içinde gittiği, ancak yaşamları boyunca günahlarının bedelini ödemediği bir yerdir. Yaşayan insanların onlar için dua etmesi gerektiğine inanılır. Ortodoks, insan ruhunun kaderinin Tanrı'nın elinde olduğuna inanarak araf doktrinini tanımıyor, ancak ölüler için dua etmek mümkün ve gerekli. Sonunda, bu dogma sadece Ferrara-Floransa Katedrali'nde onaylandı.

Dogmalara ilişkin görüşlerdeki farklılıklar

Katolik Kilisesi, Kardinal John Newman tarafından yaratılan ve Kilise'nin dogmalarını kelimelerle açıkça formüle etmesi gereken dogmatik gelişim teorisini benimsedi. Buna duyulan ihtiyaç, Protestan mezheplerinin etkisine karşı koymak için ortaya çıktı. Bu sorun oldukça alakalı ve geniştir: Protestanlar Kutsal Yazıların mektubunu onurlandırırlar ve çoğu zaman onun ruhuna zarar verirler. Katolik ilahiyatçılar kendilerine zor bir görev verdiler: Kutsal Yazılara dayalı dogmaları bu çelişkileri ortadan kaldıracak şekilde formüle etmek.

Ortodoks hiyerarşileri ve ilahiyatçılar, doktrinin dogmatiklerini bir şekilde açıkça ifade etmeyi ve geliştirmeyi gerekli görmezler. Ortodoks kiliseleri nazarında mektup, tam bir inanç anlayışı vermemekte ve hatta bu anlayışı sınırlandırmaktadır. Kilise Geleneği, bir Hristiyan için yeterince eksiksizdir ve her inanan kendi ruhsal yoluna sahip olabilir.

Dış farklılıklar

İlk etapta göze çarpan şey budur. İşin garibi, ama ilkesiz doğalarına rağmen, sadece küçük çatışmaların değil, aynı zamanda büyük ayaklanmaların da kaynağı olan onlardı. Tipik olarak Ortodoks ve Katolik kiliseleri için, aralarındaki farklılıklar, en azından hiyerarşilerin görüşleriyle ilgili olarak, sapkınlıkların ve yeni bölünmelerin ortaya çıkmasına neden oldu.

Ayin asla statik bir şey değildi - ne erken Hıristiyanlık döneminde, ne Büyük Bölünme döneminde, ne de ayrı varoluş döneminde. Dahası: bazen ayinde kardinal değişiklikler meydana geldi, ancak onları kilisenin birliğine yaklaştırmadı. Aksine, her yenilik, inananların şu veya bu kilisesinden koptu.

Örnek olarak, 17. yüzyılda Rusya'daki kilise şizmini alabiliriz - ve sonuçta Nikon Rus kilisesini bölmeye çalışmadı, tam tersine Ekümenik'i birleştirmeye çalıştı (elbette hırsı ölçek dışına çıktı. ).

hatırlamak da güzel- geçen yüzyılın ortalarında ordus novo'nun (ulusal dillerde hizmetler) tanıtılmasıyla, Katoliklerin bir kısmı, kitleye Tridentine ayinine göre hizmet edilmesi gerektiğine inanarak bunu kabul etmedi. Şu anda, Katolikler aşağıdaki ayin türlerini kullanıyor:

ordus novo, standart servis;
cemaat lehte oy çokluğu ile ise rahibin Kitle yapmak zorunda olduğu Trent Ayini;
Yunan Katolik ve Ermeni Katolik ayinleri.

Ritüelizm teması etrafında birçok efsane vardır. Bunlardan biri de Katolikler arasında Latincenin dikte edilmesidir ve kimse bu dili anlamaz. Latin ayini nispeten yakın zamanda ulusal olanla değiştirilse de, çoğu kişi, örneğin Papa'ya bağlı Uniate kiliselerinin ayinlerini koruduğu gerçeğini dikkate almıyor. Ayrıca Katoliklerin de ulusal İnciller yayınlamaya başladıklarını hesaba katmazlar (Nereye gidecekti? Protestanlar bunu sık sık aldılar).

Başka bir yanlış anlama, ritüelin bilinç üzerindeki önceliğidir. Bu kısmen, bir kişinin bilincinin büyük ölçüde pagan kalması gerçeğinden kaynaklanmaktadır: ayin ve kutsallığı karıştırır ve onları bir tür sihir olarak kullanır, bildiğiniz gibi, talimatları takip etmek belirleyici bir rol oynar.

Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki ritüel farklılıkları daha iyi görebilmeniz için - size yardımcı olacak bir tablo:

kategori	alt kategori	ortodoksluk	Katoliklik
ayinler	vaftiz	tam daldırma	yağmurlama
	yılbaşı	vaftizden hemen sonra	ergenlik döneminde onay
	cemaat	herhangi bir zamanda, 7 yaşından itibaren - itiraftan sonra	7-8 yıl sonra
	itiraf	kürsüde	özel bir odada
	düğün	üç kez izin verildi	evlilik çözülmez
tapınak şakak .. mabet	oryantasyon	doğudaki sunak	kurala uyulmuyor
	altar	bir ikonostasis ile çevrili	çitle çevrili değil, maksimum - sunak bariyeri
	banklar	yok, yaylarla ayakta dua et	eski günlerde diz çökmek için küçük banklar olmasına rağmen mevcut
	ayin	zamanlanmış	sipariş edilebilir
	müzik eşliğinde	sadece koro	organ olabilir
geçmek	ortodoks ve katolik haçlar arasındaki fark	kabataslak	natüralist
	alâmet	üçüzler, yukarıdan aşağıya, sağdan sola	açık el, yukarıdan aşağıya, soldan sağa
din adamları	hiyerarşi		kardinaller var
	manastırlar	her biri kendi tüzüğüne sahip	manastır düzenleri halinde organize
	bekarlık	rahipler ve yetkililer için	tüm yukarıdaki deacon için
gönderiler	ökaristik	6 saat	1 saat
	haftalık	Çarşamba ve Cuma	Cuma
	takvim	sıkı	daha az katı
takvim	Cumartesi	pazar gününü tamamlar	Cumartesi yerine Pazar
	hesap	Julian, Yeni Julian	Gregoryen
	Paskalya	İskenderiye	Gregoryen

Ek olarak, azizlerin saygısında, bu tür bayramların kanonlaşma sırasında farklılıklar vardır. Rahiplerin kıyafetleri de farklıdır, ancak ikincisinin kesimi hem Ortodoks hem de Katolikler arasında ortak köklere sahiptir.

Ayrıca Katolik ibadetinde daha da önemlisi rahibin kişiliğidir; ayinlerin formüllerini birinci kişide ve Ortodoks ibadetinde üçüncü kişide telaffuz eder, çünkü kutsallık rahip tarafından (ayinin aksine) değil, Tanrı tarafından yapılır. Bu arada, ayinlerin sayısı hem Katolikler hem de Ortodokslar için aynıdır. Sakramentler şunlardır:

Vaftiz;
kıvılcım;
tövbe;
Eucharist;
Düğün;
haysiyet için koordinasyon;
Unction.

Katolikler ve Ortodoks: fark nedir

Kilise'den bir teşkilat olarak değil de, bir müminler topluluğu olarak bahsedersek, yine de zihniyetlerde bir fark vardır. Dahası, hem Katolik hem de Ortodoks kiliseleri, hem modern devletlerin medeniyet modellerinin oluşumunu hem de bu ulusların temsilcilerinin hayata, amaçlarına, ahlakına ve varlıklarının diğer yönlerine karşı tutumlarını güçlü bir şekilde etkilemiştir.

Üstelik bu, dünyada herhangi bir itirafa bağlı olmayan insan sayısının arttığı ve Kilise'nin insan yaşamının çeşitli yönlerini düzenlemedeki konumunu kaybettiği günümüzde bile etkiliyor.

Tapınağa ortalama bir ziyaretçi, örneğin neden bir Katolik olduğunu nadiren düşünür. Onun için bu genellikle geleneğe, formaliteye, alışkanlığa bir övgüdür. Çoğu zaman, şu veya bu itirafa ait olmak, kişinin sorumsuzluğu için bir mazeret veya siyasi puanlar kazanmanın bir yolu olarak hizmet eder.

Böylece, Sicilya mafyasının temsilcileri, uyuşturucu ticaretinden gelir elde etmelerini ve suç işlemelerini engellemeyen Katolikliğe ait olduklarını gösterdiler. Ortodoksların bile böyle bir ikiyüzlülük için bir sözü vardır: “Ya çarmıhını çıkar ya da külotunu giy.”

Ortodoks arasında, genellikle başka bir atasözü ile karakterize edilen böyle bir davranış modeli vardır - "gök gürültüsü patlayana kadar köylü kendini geçmeyecek."

Ve yine de, hem dogmalarda hem de ritüellerde bu tür farklılıklara rağmen, aramızda farklılıklardan daha çok ortak nokta var. Ve aramızdaki diyalog, barışı ve karşılıklı anlayışı korumak için gereklidir. Sonuçta, hem Ortodoksluk hem de Katoliklik aynı Hıristiyan inancının dallarıdır. Ve bunu sadece hiyerarşiler için değil, sıradan inananlar için de hatırlamaya değer.

"Katolik ve Ortodoks Kiliselerinin Karşılaştırılması" tablosu, 6. sınıfta Orta Çağ tarihini okurken temel farklılıkları daha iyi anlamanıza yardımcı olacak ve lisede bir inceleme olarak da kullanılabilir.

Belge içeriğini görüntüle
"Tablo "Katolik ve Ortodoks Kiliselerinin Karşılaştırılması""

Tablo. Katolik ve Ortodoks Kilisesi

	Katolik kilisesi	Ortodoks Kilisesi
İsim	Katolik Roma	Rum Ortodoks Doğu Katolik
	Papa (papa)	Konstantinopolis Patriği
		İstanbul

Tanrı'nın Annesiyle İlişkisi
Tapınaklardaki görüntüler	Heykeller ve freskler
Tapınakta müzik	Organ kullanımı

ibadet dili

Tablo. Katolik ve Ortodoks Kilisesi.

Kaç tane hata yapılıyor? Hangi hatalar yapılıyor?

	Katolik kilisesi	Ortodoks Kilisesi
İsim	Katolik Roma	Rum Ortodoks Doğu Katolik
	Papa (papa)	Konstantinopolis Patriği
		İstanbul
	Kutsal Ruh'un yalnızca Oğul aracılığıyla Baba'dan geldiğine inanır.	Kutsal Ruh'un hem Baba'dan hem de Oğul'dan geldiğine inanır (filioque; lat. filioque - "ve Oğul'dan"). Doğu Rite Katoliklerinin bu konuda farklı bir görüşü var.
Tanrı'nın Annesiyle İlişkisi	Güzellik, Bilgelik, Gerçek, Gençlik, mutlu anneliğin vücut bulmuş hali	Cennetin Kraliçesi, hamilik ve yorgan
Tapınaklardaki görüntüler	Heykeller ve freskler
Tapınakta müzik		Organ kullanımı
	Yedi sakrament kabul edilir: vaftiz, Hıristiyanlık, tövbe, Efkaristiya, evlilik, rahiplik ve unction. Törenler sırasında banklarda oturabilirsiniz. Efkaristiya mayalı ekmek (mayalı ekmek) üzerinde kutlanır; din adamları ve meslekten olmayanlar için Mesih'in Bedeni ve Kanı ile komünyon (ekmek ve şarap)	Yedi sakrament kabul edilir: vaftiz, mesih, tövbe, Efkaristiya, evlilik, rahiplik, mesh (unction). Efkaristiya mayasız ekmekle (mayasız yapılan mayasız ekmek) kutlanır; din adamları için cemaat - Mesih'in Bedeni ve Kanı (ekmek ve şarap), meslekten olmayanlar için - sadece Mesih'in Bedeni (ekmek) ile. Ayinler sırasında oturamazsınız.
ibadet dili	Çoğu ülkede ibadet Latince'dir.	Çoğu ülkede ibadet ulusal dillerde yapılır; Rusya'da, kural olarak, Slav Kilisesi'nde.

Çok eski zamanlardan beri Hıristiyan inancı, muhalifler tarafından saldırıya uğradı. Ayrıca Kutsal Yazıları kendi yollarıyla yorumlama girişimleri farklı zamanlarda farklı kişiler tarafından yapılmıştır. Belki de Hıristiyan inancının zaman içinde Katolik, Protestan ve Ortodoks olarak bölünmesinin nedeni buydu. Hepsi birbirine çok benziyor ama aralarında farklar var. Protestanlar kimlerdir ve öğretileri Katolik ve Ortodokslardan nasıl farklıdır? Anlamaya çalışalım. Kökenlerle başlayalım - ilk Kilise'nin oluşumuyla.

Ortodoks ve Katolik Kiliseleri nasıl ortaya çıktı?

İsa'nın Doğuşundan yaklaşık 50'li yıllarda, İsa'nın havarileri ve destekçileri, bugün hala var olan Ortodoks Hıristiyan Kilisesi'ni yarattılar. İlk önce beş eski Hıristiyan Kilisesi vardı. Mesih'in doğumundan sonraki ilk sekiz yüzyılda, Kutsal Ruh'un rehberliğinde Ortodoks Kilisesi, öğretisini inşa etti, kendi yöntemlerini ve geleneklerini geliştirdi. Bu amaçla, Beş Kilisenin tümü Ekümenik Konseylerde yer aldı. Bu öğreti bugün de değişmemiştir. Ortodoks Kilisesi, Suriye, Rus, Yunan, Kudüs, vb. İnançtan başka hiçbir şeyle birbirine bağlı olmayan Kiliseleri içerir. Ancak tüm bu Kiliseleri liderliği altında birleştiren başka bir kuruluş veya hiç kimse yoktur. Ortodoks Kilisesi'ndeki tek lider İsa Mesih'tir. Ortodoks Kilisesi neden duada Katolik Kilisesi olarak adlandırılıyor? Çok basit: Önemli bir karar vermeniz gerekiyorsa, tüm Kiliseler Ekümenik Konsey'e katılır. Daha sonra, bin yıl sonra, 1054 yılında, aynı zamanda Katolik olan Roma Kilisesi, beş eski Hıristiyan kilisesinden ayrıldı.

Bu Kilise, Ekümenik Konseyin diğer üyelerinden tavsiye istemedi, ancak kilise hayatında kararlar aldı ve reformlar gerçekleştirdi. Biraz sonra Roma Kilisesi'nin öğretileri hakkında daha ayrıntılı konuşacağız.

Protestanlar nasıl ortaya çıktı?

Asıl soruya dönelim: "Protestanlar kimlerdir?" Roma Kilisesi'nin ayrılmasından sonra, birçok kişi onun getirdiği değişiklikleri beğenmedi. İnsanların tüm reformların yalnızca Kilise'yi daha zengin ve daha etkili kılmayı amaçladığını düşünmeleri boşuna değildi.

Sonuçta, günahların kefareti için bile, bir kişinin Kilise'ye belirli bir miktar para ödemesi gerekiyordu. Ve 1517'de Almanya'da keşiş Martin Luther, Protestan inancına ivme kazandırdı. Roma Katolik Kilisesi'ni ve bakanlarını, Tanrı'yı unutarak yalnızca kendi çıkarlarını aradıkları için kınadı. Luther, kilise geleneği ile Kutsal Yazılar arasında bir çelişki varsa İncil'in tercih edilmesi gerektiğini söyledi. Luther ayrıca İncil'i Latince'den Almanca'ya çevirerek, herkesin Kutsal Yazıları kendi başına çalışabileceğini ve kendi tarzında yorumlayabileceğini ilan etti. Protestanlar da öyle mi? Protestanlar, gereksiz gelenek ve ritüellerden kurtularak dine karşı tutumların gözden geçirilmesini talep ettiler. İki Hıristiyan mezhebi arasında düşmanlık başladı. Katolikler ve Protestanlar savaştı. Tek fark, Katolikler güç ve kendilerine boyun eğdirmek için savaşırken, Protestanlar seçim özgürlüğü ve dinde doğru yol için savaştı.

Protestanlara Zulüm

Elbette Roma Kilisesi, sorgusuz sualsiz itaate karşı çıkanların saldırılarını görmezden gelemezdi. Katolikler, Protestanların kim olduğunu kabul etmek ve anlamak istemediler. Katoliklerin Protestanlara karşı katliamları, Katolik olmayı reddedenlerin halka açık infazları, taciz, alay, zulüm vardı. Protestanlığın yandaşları da davalarını her zaman barışçıl bir şekilde kanıtlamadılar. Katolik Kilisesi karşıtlarının protestoları ve birçok ülkedeki yönetimi, Katolik kiliselerinin toplu katliamlarıyla süpürüldü. Örneğin, 16. yüzyılda Hollanda'da Katoliklere isyan eden insanlar tarafından 5.000'den fazla pogrom yaşandı. İsyanlara yanıt olarak, yetkililer kendi mahkemelerini onardılar, Katoliklerin Protestanlardan nasıl farklı olduğunu anlamadılar. Aynı Hollanda'da, yetkililer ve Protestanlar arasında 80 yılı aşkın bir süredir devam eden savaşta, 2.000 komplocu mahkum edildi ve idam edildi. Toplamda, yaklaşık 100.000 Protestan bu ülkeye olan inançları için acı çekti. Ve bu sadece bir ülkede. Protestanlar her şeye rağmen Kilise yaşamı konusunda farklı bir bakış açısına sahip olma haklarını savundular. Ancak öğretilerinde var olan belirsizlik, diğer grupların Protestanlardan ayrılmaya başlamasına neden oldu. Dünyanın her yerinde yirmi binden fazla farklı Protestan kilisesi var, örneğin, Lutheran, Anglikan, Baptist, Pentekostal ve Protestan hareketler arasında Metodistler, Presbiteryenler, Adventistler, Cemaatçiler, Quakerler vb. Katolikler ve Protestanlar büyük ölçüde değişti. kilise. Öğretilerine göre Katolikler ve Protestanlar kimlerdir, anlamaya çalışalım. Aslında, Katolikler, Protestanlar ve Ortodoks Hıristiyanların ikisi de Hıristiyandır. Aralarındaki fark, Ortodoks Kilisesi'nin Mesih'in öğretilerinin doluluğu olarak adlandırılabilecek şeye sahip olmasıdır - bu bir okul ve iyiliğin bir örneğidir, insan ruhları için bir kliniktir ve Protestanlar tüm bunları giderek daha fazla basitleştirir, yaratarak erdem doktrinini bilmenin çok zor olduğu ve tam bir kurtuluş doktrini olarak adlandırılamayan bir şey.

Protestanların temel ilkeleri

Protestanların kim olduğu sorusuna, öğretilerinin temel ilkelerini anlayarak cevap verebilirsiniz. Protestanlar, yüzyıllar boyunca toplanan tüm zengin dini deneyimlerin, tüm manevi sanatların geçersiz olduğunu düşünürler. Kilise hayatında nasıl ve ne yapılması gerektiğine dair tek gerçek kaynak olduğuna inanarak yalnızca İncil'i tanırlar. Protestanlar için, İsa ve havarilerinin zamanının Hıristiyan toplulukları, bir Hıristiyanın yaşamının nasıl olması gerektiğine dair idealdir. Ancak Protestanlığın taraftarları, o zamanlar kilise yapısının basitçe var olmadığı gerçeğini hesaba katmazlar. Protestanlar, esas olarak Roma Kilisesi'nin reformları nedeniyle İncil hariç Kilise'nin her şeyini basitleştirdiler. Çünkü Katoliklik doktrini büyük ölçüde değiştirmiş ve Hıristiyan ruhundan sapmıştır. Ve Protestanlar arasındaki bölünmeler, büyük azizlerin, manevi öğretmenlerin, Kilise liderlerinin öğretilerine kadar her şeyi attıkları için oluşmaya başladı. Ve Protestanlar bu öğretileri inkar etmeye başladıklarından veya daha doğrusu onları algılamadıklarından, İncil'in yorumunda tartışmaya başladılar. Protestanlıktaki bölünme ve Ortodoks'ta olduğu gibi kendi kendine eğitimde değil, yararsız bir mücadelede enerji israfı bu yüzdendir. İki bin yıldan fazla bir süredir inançlarını İsa'nın aktardığı şekliyle koruyan Ortodokslara, Hıristiyanlığın bir mutasyonu denmesiyle, Katolikler ile Protestanlar arasındaki fark siliniyor. Hem Katolikler hem de Protestanlar, Mesih'in amaçladığı gibi, gerçek olanın kendi inançları olduğundan emindirler.

Ortodoks ve Protestanlar arasındaki farklar

Protestanlar ve Ortodokslar Hristiyan olsalar da, aralarındaki farklar önemlidir. Birincisi, Protestanlar neden azizleri reddediyor? Çok basit - Kutsal Yazılarda, eski Hıristiyan topluluklarının üyelerine "aziz" denildiği yazılmıştır. Bu toplulukları esas alan Protestanlar kendilerine aziz diyorlar ki bu Ortodoks bir insan için kabul edilemez ve hatta vahşidir. Ortodoks azizler ruhun kahramanları ve rol modelleridir. Onlar Allah yolunda yol gösteren yıldızlardır. İnanlılar Ortodoks azizlerine huşu ve saygıyla davranırlar. Ortodoks mezhebinin Hıristiyanları, zor durumlarda dua desteği için yardım için dualarla azizlerine yönelirler. Azizlerin görüntülerini içeren simgeler sadece evlerini ve tapınaklarını süslemekle kalmaz.

Azizlerin yüzlerine bakan bir mümin, kahramanlarının kahramanlıklarından ilham alarak ikonalarda tasvir edilenlerin hayatlarını inceleyerek kendini geliştirmeye çalışır. Ortodoksluk arasında manevi babaların, keşişlerin, yaşlıların ve diğer çok saygın ve yetkili kişilerin kutsallığına dair hiçbir örneğe sahip olmayan Protestanlar, manevi bir kişi için yalnızca bir yüksek unvan ve onur verebilir - bu "İncil'i inceleyen kişidir". Protestan bir kişi kendini oruç, günah çıkarma ve komünyon gibi kendi kendine eğitim ve kendini geliştirme aracından mahrum eder. Bu üç bileşen, insan ruhunun hastanesidir, sizi etinizi alçaltmaya ve zayıflıklarınız üzerinde çalışmaya zorlar, kendinizi düzeltir ve parlak, kibar, İlahi olan için çabalar. İtiraf olmadan, bir kişi ruhunu temizleyemez, günahlarını düzeltmeye başlayamaz, çünkü eksikliklerini düşünmez ve et için ve beden uğruna sıradan bir yaşam sürmeye devam eder, ayrıca kendisi olduğu için gurur duyar. inanan.

Protestanların başka neyi eksik?

Birçoğunun Protestanların kim olduğunu anlamamasına şaşmamalı. Ne de olsa, yukarıda bahsedildiği gibi, bu dinin insanları, Ortodoks Hıristiyanlarınki gibi manevi literatüre sahip değildir. Ortodoksların ruhani kitaplarında, vaazlar ve İncil'in yorumlanmasından azizlerin yaşamlarına ve kişinin tutkularına karşı mücadele konusunda tavsiyelere kadar hemen hemen her şeyi bulabilirsiniz. Bir kişinin iyi ve kötü konularını anlaması çok daha kolay hale gelir. Ve Kutsal Yazıların yorumu olmadan, İncil'i anlamak son derece zordur. Protestanlar ortaya çıkmaya başladı, ancak hala emekleme döneminde ve Ortodokslukta bu literatür 2000 yıldan fazla bir süredir geliştirildi. Kendi kendine eğitim, kendini geliştirme - Protestanlar arasında her Ortodoks Hristiyan'ın doğasında bulunan kavramlar, İncil'in çalışmasına ve ezberlenmesine indirgenmiştir. Ortodokslukta, her şey - hem tövbe hem de dualar ve simgeler - her şey, bir kişinin Tanrı'nın olduğu ideale en az bir adım daha yaklaşmaya çalışmasını gerektirir. Ancak Protestan, tüm çabalarını dışa doğru erdemli olmaya yönlendirir ve iç içeriğini umursamaz. Hepsi bu değil. Protestanlar ve Ortodokslar arasındaki din farklılıkları kiliselerin düzenlenmesiyle fark edilir. Ortodoks inanan, hem akılda (vaaz sayesinde) hem de kalpte (kiliselerdeki süslemeler, ikonlar sayesinde) ve irade (oruç sayesinde) daha iyi olma çabasında destek alır. Ancak Protestan kiliseleri boştur ve Protestanlar insanların kalbine dokunmadan sadece zihni etkileyen vaazları duyarlar. Manastırları terk eden Protestan manastırı, Rab adına mütevazı, mütevazı bir yaşam örneklerini kendileri görme fırsatından mahrum kaldı. Ne de olsa, manastırcılık bir manevi yaşam okuludur. Rahipler arasında Ortodoks Hıristiyanların çok sayıda yaşlı, aziz veya neredeyse aziz olması boşuna değildir. Ve ayrıca kurtuluş için Mesih'e imandan başka hiçbir şeye ihtiyaç duyulmadığı (ne iyi işler, ne tövbe, ne de kendini düzeltme) Protestanların kavramı, yalnızca bir günahın daha eklenmesine yol açan yanlış bir yoldur - gurur (duygudan dolayı). Bir kere, eğer mümin isen, seçilmiş olan sensin ve mutlaka kurtulacaksın).

Katolikler ve Protestanlar arasındaki fark

Protestanlar Katolikliğin yerlisi olmalarına rağmen, bu iki din arasında önemli farklılıklar vardır. Bu nedenle, Katoliklikte, Mesih'in fedakarlığının tüm insanların tüm günahlarını telafi ettiğine inanılır ve Protestanlar, Ortodokslar gibi, bir kişinin başlangıçta günahkar olduğuna ve yalnızca İsa tarafından dökülen kanın kefaret için yeterli olmadığına inanırlar. günahlar için. İnsan günahlarının kefaretini ödemelidir. Bu nedenle tapınakların yapımındaki fark. Katolikler için sunak açıktır, herkes tahtı görebilir, kiliselerde Protestanlar ve Ortodokslar için sunak kapalıdır. İşte Katoliklerin Protestanlardan farklı bir yolu - Protestanlar Tanrı ile bir aracı olmadan - bir rahip - iletişim kurarken, Katoliklerin bir kişi ile Tanrı arasında arabuluculuk yapmak için rahipleri vardır.

Dünyadaki Katoliklerin İsa'nın bir temsilcisi var, en azından öyle düşünüyorlar - bu Papa. O, tüm Katolikler için yanılmaz bir kişidir. Roma Papası, dünyadaki tüm Katolik Kiliseleri için tek merkezi yönetim organı olan Vatikan'da bulunur. Katolikler ve Protestanlar arasındaki bir diğer fark, Protestanların Katolik araf nosyonunu reddetmesidir. Yukarıda belirtildiği gibi, Protestanlar ikonları, azizleri, manastırları ve manastırlığı reddederler. İnananların kendi içlerinde kutsal olduğuna inanırlar. Bu nedenle, Protestanlar bir rahip ve bir cemaatçi arasında ayrım yapmazlar. Bir Protestan rahip, Protestan topluluğuna karşı sorumludur ve inananlara itiraf edemez veya cemaat veremez. Aslında o sadece bir vaizdir, yani müminlere vaazlar okur. Ancak Katolikler ve Protestanlar arasındaki temel fark, Tanrı ile insan arasındaki bağlantı sorunudur. Protestanlar, kişisel olanın kurtuluş için yeterli olduğuna ve bir kişinin Kilise'nin katılımı olmadan Tanrı'dan Lütuf aldığına inanırlar.

Protestanlar ve Huguenotlar

Dini hareketlerin bu isimleri yakından ilişkilidir. Huguenotlar ve Protestanlar kimdir sorusuna cevap verebilmek için 16. yüzyıl Fransa tarihini hatırlamak gerekir. Fransızlar, Katoliklerin yönetimini protesto eden Huguenotları çağırmaya başladılar, ancak ilk Huguenotlara Lutherans denildi. Her ne kadar Almanya'dan bağımsız, Roma Kilisesi'nin reformlarına karşı yönelen bir evanjelik hareket, 16. yüzyılın başlarında Fransa'da mevcuttu. Katoliklerin Huguenotlara karşı mücadelesi, bu hareketin taraftarlarının sayısındaki artışı etkilemedi.

Ünlü olanı bile, Katolikler basitçe bir katliam düzenleyip birçok Protestanı öldürdüklerinde, onları kırmadı. Sonunda, Huguenotlar var olma hakkının yetkililer tarafından tanınmasını sağladılar. Bu Protestan hareketinin gelişim tarihinde, önce baskı, sonra imtiyazların verilmesi ve ardından tekrar baskı vardı. Yine de Huguenotlar direndi. Fransa'da yirminci yüzyılın sonuna gelindiğinde, Huguenotlar, nüfusun az bir kısmı da olsa, çok etkiliydiler. Huguenots'un (John Calvin'in öğretilerinin takipçileri) dinindeki ayırt edici bir özellik, bazılarının Tanrı'nın, bir kişinin günahlı olup olmadığına ve diğer kısmının Tanrı'nın insanlardan hangisinin kurtulacağını önceden belirlediğine inanmasıdır. Huguenotlar, tüm insanların Tanrı'nın önünde eşit olduğuna ve Rab'bin bu kurtuluşu kabul eden herkese kurtuluş bahşeteceğine inanıyorlardı. Huguenotlar arasındaki anlaşmazlıklar uzun süre durmadı.

Protestanlar ve Lutherciler

Protestanların tarihi 16. yüzyılda şekillenmeye başladı. Bu hareketin başlatıcılarından biri de Roma Kilisesi'nin aşırılıklarına karşı çıkan M. Luther'di. Protestanlığın yönlerinden biri bu kişinin adıyla anılmaya başlandı. "Evanjelik Lutheran Kilisesi" adı 17. yüzyılda yaygınlaştı. Bu kilisenin cemaatçilerine Lutherans denilmeye başlandı. Şunu da eklemek gerekir ki, bazı ülkelerde tüm Protestanlar önceleri Lutheran olarak adlandırılmıştır. Örneğin, Rusya'da devrime kadar, Protestanlığın tüm taraftarları Lutherans olarak kabul edildi. Lutheranların ve Protestanların kim olduğunu anlamak için onların öğretilerine dönmeniz gerekir. Lutherans, Reform sırasında Protestanların yeni bir Kilise yaratmadığına, eski olanı restore ettiğine inanıyor. Ayrıca Luthercilere göre, Tanrı herhangi bir günahkarı çocuğu olarak kabul eder ve günahkarın kurtuluşu yalnızca Rab'bin inisiyatifidir. Kurtuluş, bir kişinin çabalarına veya kilise ayinlerinin geçişine bağlı değildir, hazırlanmanız bile gerekmeyen Tanrı'nın lütfudur. Lutheranların öğretilerine göre inanç bile, yalnızca Kutsal Ruh'un iradesi ve eylemiyle ve yalnızca onun tarafından seçilen insanlar tarafından verilir. Lutheranların ve Protestanların ayırt edici bir özelliği, Lutheranların vaftizi ve hatta bebeklik dönemindeki vaftizi Protestanların tanımadığı şekilde tanımasıdır.

Protestanlar bugün

Hangi dinin doğru olduğunu yargılamaya değmez. Bu sorunun cevabını sadece Rab bilir. Bir şey açık: Protestanlar var olma haklarını kanıtladılar. 16. yüzyıldan başlayarak Protestanların tarihi, kişinin kendi görüşüne sahip olma hakkının tarihidir. Ne baskı, ne idam, ne de alay Protestanlığın ruhunu kıramaz. Ve bugün Protestanlar, üç Hıristiyan dini arasında en büyük ikinci inananlardır. Bu din hemen hemen tüm ülkelere nüfuz etmiştir. Protestanlar, dünyadaki toplam nüfusun yaklaşık %33'ünü veya 800 milyon insanı oluşturuyor. Dünyanın 92 ülkesinde Protestan kiliseleri var ve 49 ülkede nüfusun çoğunluğu Protestan. Bu din Danimarka, İsveç, Norveç, Finlandiya, İzlanda, Hollanda, İzlanda, Almanya, Büyük Britanya, İsviçre vb. ülkelerde hüküm sürmektedir.

Üç Hıristiyan dini, üç yön - Ortodoks, Katolikler, Protestanlar. Her üç mezhepten kilise cemaatlerinin hayatından fotoğraflar, bu yönlerin çok benzer olduğunu, ancak önemli farklılıklar olduğunu anlamaya yardımcı olur. Hıristiyanlığın üç biçiminin de tartışmalı din ve kilise yaşamı konularında ortak bir görüşe varması elbette harika olurdu. Ancak birçok yönden farklılık gösterirler ve taviz vermezler. Bir Hristiyan, yalnızca Hristiyan mezheplerinden hangisinin kalbine daha yakın olduğunu seçebilir ve seçilen Kilisenin yasalarına göre yaşayabilir.