Para

Kilise neden 17. yüzyılda bölündü? Kilise bölünmesi (17. yüzyıl). Halkın kilise bölünmesine tepkisi

Moskova Patriği Nikon'un kariyeri çok hızlı gelişti. Oldukça kısa bir süre içinde, keşiş olan bir köylünün oğlu, yerel manastırın başrahibi olmadı. Ardından, iktidar çar Alexei Mihayloviç ile arkadaş olduktan sonra, zaten Moskova Novospassky manastırının başrahibi oldu. Novgorod Metropoliti olarak iki yıllık bir görev süresinin ardından Moskova Patriği seçildi.

Onun özlemleri, Rus Kilisesi'ni tüm dünya için Ortodoksluğun merkezi haline getirmeyi amaçlıyordu. Reformlar öncelikle ritüellerin birleştirilmesi ve tüm kiliselerde aynı kilise hizmetinin kurulmasıyla ilgiliydi. Bir model olarak Nikon, Yunan Kilisesi'nin ayinlerini ve kurallarını aldı. Yeniliklere halkın kitlesel hoşnutsuzluğu eşlik etti. Sonuç 17. yüzyıl oldu.

Nikon'un muhalifleri - Eski İnananlar - yeni kuralları kabul etmek istemediler, reformdan önce kabul edilen düzene geri dönüş çağrısında bulundular. Eski vakfın taraftarları arasında özellikle Başrahip Avvakum göze çarpıyordu. 17. yüzyılın kilise bölünmesiyle sonuçlanan anlaşmazlıklar, hizmet kilise kitaplarının Yunan veya Rus modeline göre birleştirilip birleştirilmeyeceği konusundaki bir anlaşmazlıktan ibaretti. Ayrıca güneş alayı boyunca üç ya da iki parmakla vaftiz edilmek ya da buna karşı bir alay yapmak konusunda fikir birliğine varamadılar. Ancak bunlar, kilise bölünmesinin yalnızca dış nedenleridir. Nikon'un önündeki en büyük engel, değişikliklerin kilisenin nüfus içindeki otoritesinde ve dolayısıyla otoritelerinde ve güçlerinde bir düşüşe yol açacağından endişelenen Ortodoks hiyerarşilerinin ve boyarların entrikalarıydı. Tutkulu vaazlarla, bölücü öğretmenler hatırı sayılır sayıda köylüyü alıp götürdüler. Sibirya'ya, Urallara, Kuzey'e kaçtılar ve orada Eski İnananların yerleşimlerini kurdular. Sıradan insanlar hayatlarının bozulmasını Nikon'un dönüşümleriyle ilişkilendirdi. Böylece, 17. yüzyılın kilise bölünmesi de bir tür popüler protesto haline geldi.

En güçlü dalgası 1668-1676'da, bu manastırın kalın duvarlara ve reformların karşıtlarını çeken büyük bir gıda kaynağına sahip olduğu zaman süpürüldü. Rusya'nın her yerinden buraya akın ettiler. Razintsy de burada saklandı. Sekiz yıl boyunca kalede 600 kişi tutuldu. Ve yine de kralın birliklerinin manastıra gizli bir delikten girmesine izin veren bir hain vardı. Sonuç olarak, manastırın sadece 50 savunucusu hayatta kaldı.

Başrahip Avvakum ve arkadaşları Pustozersk'e sürüldü. Orada 14 yıl toprak hapishanede kaldılar ve sonra diri diri yakıldılar. O zamandan beri, Eski İnananlar, yeni patrik olan Deccal'in reformlarıyla bir anlaşmazlık işareti olarak kendilerini yakmaya başladılar.

17. yüzyılın kilise bölünmesinin hatası olan Nikon'un kendisi de aynı derecede trajik bir kadere sahipti. Ve hepsi çok fazla üstlendiği için kendine çok fazla izin verdi. Nikon nihayet imrenilen "büyük egemen" unvanını aldı ve Moskova'nın değil tüm Rusya'nın patriği olmak istediğini ilan ederek 1658'de meydan okurcasına başkenti terk etti. Sekiz yıl sonra, 1666'da, Kudüs ve Konstantinopolis patriklerinin tüm yetkilerine sahip olan Antakya ve İskenderiye Patriklerinin katılımıyla bir kilise konseyinde, Patrik Nikon görevinden alındı. Vologda yakınlarındaki bir yere sürgüne gönderildi. Nikon, Çar Alexei Mihayloviç'in ölümünden sonra oradan döndü. Eski patrik 1681'de Yaroslavl yakınlarında öldü ve inşa edildikten sonra kendi planına göre Voskresensky'deki Istra şehrine gömüldü.

Ülkede yaşanan dini kriz ve halkın diğer konulardaki memnuniyetsizliği, çağın zorluğuna uygun olarak acil değişiklikler gerektirdi. Ve bu gereksinimlerin cevabı 18. yüzyılın başlarında başladı.

17. yüzyılın Kilise Şizmi sırasında, aşağıdaki önemli olaylar ayırt edilebilir:

1652 - Nikon'un kilise reformu

1654, 1656 - kilise konseyleri, reform karşıtlarının aforoz edilmesi ve sürgün edilmesi

1658 - Nikon ve Alexei Mihayloviç arasındaki boşluk

1666 - ekümenik patriklerin katılımıyla kilise konseyi. Nikon'un ataerkil haysiyetten yoksun bırakılması, şizmatiklerin laneti.

1667-1676 - Solovetsky ayaklanması.

Patrik Nikon'un (1653 - 1656) kilise reformunu tanımayan inananların bir kısmının Rus Ortodoks Kilisesi'nden ayrılması; 17. yüzyılda Rusya'da ortaya çıkan dini ve sosyal hareket. (Bkz. "Kilise Ayrımı" şeması) 1653'te Patrik Nikon, Rus Ortodoks Kilisesi'ni güçlendirmek isteyen kitaplarda ve ritüellerde yüzyıllar boyunca biriken tutarsızlıkları ortadan kaldırmak ve teolojik sistemi baştan aşağı birleştirmek için tasarlanmış bir kilise reformu uygulamaya koyuldu. Rusya. Başrahipler Avvakum ve Daniel tarafından yönetilen din adamlarının bir kısmı, reformun eski Rus teolojik kitaplarına dayanmasını önerdi. Nikon ise, Avrupa ve Asya'daki tüm Ortodoks kiliselerinin Moskova Patrikhanesi himayesinde birleşmesini kolaylaştıracağını ve böylece çar üzerindeki etkisini artıracağını düşündüğü Yunan örneklerini kullanmaya karar verdi. Patrik Çar Alexei Mihayloviç tarafından desteklendi ve Nikon reform yapmaya başladı. Matbaa, gözden geçirilmiş ve yeni tercüme edilmiş kitaplar yayınlamaya başladı. Eski Rus yerine, Yunan ritüelizmi tanıtıldı: iki parmağın yerini üç parmak aldı, sekiz köşeli yerine dört köşeli bir haç inanç sembolü ilan edildi, vb. Yenilikler 1654'te Rus Din Adamları Konseyi tarafından güvence altına alındı ve 1655'te Konstantinopolis Patriği tarafından tüm Doğu Ortodoks Kiliseleri adına onaylandı. Ancak Rus toplumunu buna hazırlamadan alelacele ve zorla gerçekleştirilen reform, Rus din adamları ve inananlar arasında şiddetli bir çatışmaya neden oldu. 1656'da, tanınmış lideri Başrahip Avvakum olan eski ayinlerin savunucuları kiliseden aforoz edildi. Ancak bu önlem yardımcı olmadı. Kendi kilise örgütlerini yaratan bir Eski İnananlar akımı vardı. 1666-1667 Kilise Konseyi'nin kararından sonra bölünme büyük bir karakter kazandı. ideologların ve reform muhaliflerinin idamları ve sürgünleri hakkında. Zulümden kaçan Eski İnananlar, Avrupa'nın kuzeyindeki Volga bölgesinin uzak ormanlarına, şizmatik topluluklar kurdukları Sibirya'ya gittiler - skeçler. Zulme tepki aynı zamanda toplu kendini yakma, gönderme (açlık) eylemleriydi. Eski İnananların hareketi de sosyal bir karakter kazandı. Eski inanç, serfliğin güçlenmesine karşı mücadelede bir işaret haline geldi. Kilise reformuna karşı en güçlü protesto, Solovetsky ayaklanmasında kendini gösterdi. Zengin ve ünlü Solovetsky Manastırı, Nikon'un getirdiği tüm yenilikleri tanımayı, Konsey kararlarına uymayı açıkça reddetti. Solovki'ye bir ordu gönderildi, ancak keşişler kendilerini manastıra kapattılar ve silahlı direnişe geçtiler. Yaklaşık sekiz yıl (1668 - 1676) süren manastırın kuşatması başladı. Keşişlerin eski inancı temsil etmesi, birçokları için bir örnek teşkil etti. Solovetsky ayaklanmasının bastırılmasından sonra, şizmatiklerin zulmü yoğunlaştı. 1682'de Habakkuk ve yandaşlarının çoğu yakıldı. 1684'te, Eski İnananların işkence göreceğine ve boyun eğdirilmemesi durumunda yakılacağına dair bir kararname çıktı. Ancak bu baskıcı önlemler eski inancın taraftarlarının hareketini ortadan kaldırmadı; 17. yüzyıldaki sayıları sürekli büyüdü, birçoğu Rusya sınırlarını terk etti. XVIII yüzyılda. hükümet ve resmi kilise tarafından şizmatiklere zulmedilmesinde bir zayıflama oldu. Aynı zamanda, Eski Müminlerde birkaç bağımsız eğilim ortaya çıktı.

Gelecekte, Alexei Mihayloviç, Doğu Avrupa ve Balkanlar'daki Ortodoks halklarının birleşmesini gördü. Ancak, yukarıda belirtildiği gibi, Ukrayna'da Muskovit devletinde üç parmakla vaftiz edildiler - iki parmakla. Sonuç olarak, çar ideolojik bir plan sorunuyla karşı karşıya kaldı - (uzun zaman önce Yunanlıların yeniliklerini kabul eden) tüm Ortodoks dünyasına kendi ayinlerini dayatmak veya baskın üç parmaklı işarete boyun eğmek. Çar ve Nikon ikinci yoldan gitti.

Sonuç olarak, Nikon'un Rus toplumunu bölen kilise reformunun temel nedeni politikti - Nikon ve Alexei Mihayloviç'in "Moskova" teorisine dayanan bir dünya Ortodoks krallığı fikri için güce aç arzusu - Bu çağda yeniden doğuş alan üçüncü Roma". Ek olarak, Moskova'ya uğrayan doğu hiyerarşileri (yani yüksek din adamlarının temsilcileri), çarın, patriğin ve çevrelerinin zihninde sürekli olarak Rusya'nın tüm Ortodoks dünyası üzerinde gelecekteki üstünlüğü fikrini geliştirdi. Tohumlar verimli toprağa düştü.

Sonuç olarak, reformun (dini ibadet uygulamasını tek tip hale getiren) "dinsel" nedenleri ikincil bir konum işgal etti.

Reformun nedenleri kuşkusuz nesneldi. Rus devletinin merkezileşme süreci -tarihteki merkezileşme süreçlerinden biri olarak- kaçınılmaz olarak geniş halk kitlelerini merkez etrafında toplayabilen tek bir ideolojinin gelişmesini gerektiriyordu.

Öz

Kilise bölünmesi ve sonuçları. Büyüyen Rus otokrasisi, özellikle mutlakiyetçiliğin oluşumu döneminde, kilisenin devlete daha fazla tabi olmasını talep etti. XVII yüzyılın ortalarında. Yüzyıldan yüzyıla kopyalanan Rus litürjik kitaplarında birçok yazım hatası, çarpıtma ve değişikliğin biriktiği ortaya çıktı. Aynı şey kilise törenlerinde de oldu. Moskova'da kilise kitaplarının düzeltilmesi konusunda iki farklı görüş vardı. Hükümetin de bağlı olduğu birinin taraftarları, kitapların Yunanca orijinallerine göre düzeltilmesini gerekli gördüler. Onlara "eski dindarlığın bağnazları" karşı çıktı. Bağnazlardan oluşan çemberin başında çarın günah çıkaran adamı Stefan Vonifatiev bulunuyordu. Kilise reformunu gerçekleştirme işi Nikon'a emanet edildi. Güce aç, güçlü bir irade ve güçlü bir enerjiyle, yeni patrik çok geçmeden "eski dindarlığa" ilk darbeyi vurdu. Onun fermanı ile litürjik kitapların düzeltilmesi Yunan asıllarına göre yapılmaya başlandı. Bazı törenler de birleştirildi: haç işareti üç parmakla değiştirildi, kilise hizmetinin yapısı değiştirildi, vb. Başlangıçta, başkentin manevi çevrelerinde, esas olarak " tarafından Nikon'a muhalefet ortaya çıktı. dindarlık fanatikleri." Başrahipler Avvakum ve Daniel krala itirazlar yazdılar. Hedeflerine ulaşamadan, görüşlerini kırsal ve kentsel nüfusun alt ve orta katmanları arasında yaymaya başladılar. Kilise Katedrali 1666-1667 reformun tüm muhaliflerine bir lanet ilan etti, onları "küfür eden herkesin" yakılmasını sağlayan 1649 Yasası'nın maddesi tarafından yönlendirilecek olan "şehir yetkilileri" tarafından yargılandı. Rab Tanrı." Ülkenin farklı yerlerinde, antik çağın fanatiklerinin öldüğü şenlik ateşleri yandı. 1666-1667 konseyinden sonra. reformun destekçileri ve karşıtları arasındaki anlaşmazlıklar yavaş yavaş sosyal bir çağrışım kazandı ve Rus Ortodoks Kilisesi'nde bir bölünmenin başlangıcını, dini muhalefetin (Eski İnananlar veya Eski İnananlar) ortaya çıkmasına işaret etti. Eski İnananlar, hem katılımcıların bileşimi hem de özü açısından karmaşık bir harekettir. Genel slogan, antikiteye dönüş, tüm yeniliklere karşı bir protestoydu. Bazen nüfus sayımından ve feodal devlet lehine görevlerin yerine getirilmesinden kaçan Eski İnananların eylemlerinde, sosyal güdüler çözülebilir. Dini bir mücadelenin sosyal bir mücadeleye dönüşmesine bir örnek, 1668-1676 Solovetsky ayaklanmasıdır. Ayaklanma tamamen dini bir ayaklanma olarak başladı. Yerel rahipler yeni basılan "Nikonian" kitaplarını kabul etmeyi reddettiler. Manastır Katedrali 1674 bir kararname yayınladı: "Devlet halkına karşı durun ve ölümüne savaşın". Sadece kuşatmacılara gizli bir geçit gösteren bir sığınmacı keşişin yardımıyla, okçular manastıra girmeyi ve isyancıların direnişini kırmayı başardılar. Manastırın 500 savunucusundan sadece 50'si hayatta kaldı.Kilisenin krizi Patrik Nikon davasında da kendini gösterdi. Reformu uygulayan Nikon, Sezaropapizm fikirlerini savundu, yani. manevi otoritenin seküler üzerindeki üstünlüğü. Nikon'un güce aç alışkanlıklarının bir sonucu olarak, 1658'de çar ve patrik arasında bir boşluk vardı. Patrik tarafından gerçekleştirilen kilise reformu Rus otokrasisinin çıkarlarını karşıladıysa, Nikon'un teokrasisi artan mutlakiyetçilik eğilimleriyle açıkça çelişiyordu. Nikon, çarın kendisine duyduğu öfkeyi öğrendiğinde, herkesin önünde Varsayım Katedrali'ndeki görevinden istifa etti ve Diriliş Manastırı'na gitti.

Etkileri

Bölünmenin sonucu, insanların dünya görüşünde belirli bir kafa karışıklığıydı. Eski İnananlar, tarihi "şimdiki zamanda sonsuzluk" olarak, yani herkesin açıkça belirlenmiş bir yere sahip olduğu ve yaptığı her şeyden sorumlu olduğu bir zaman akışı olarak algıladılar. Eski İnananlar için Son Yargı fikrinin mitolojik değil, derin bir ahlaki anlamı vardı. Yeni İnananlar için, Kıyamet fikri artık tarihsel tahminlerde dikkate alınmadı ve retorik egzersizlerin konusu oldu. Yeni İnananların tutumu, sonsuzlukla daha az, dünyevi ihtiyaçlarla daha fazla bağlantılıydı. Bir dereceye kadar özgürleştiler, zamanın geçiciliğini kabul ettiler, daha fazla maddi pratikliğe, hızlı pratik sonuçlar elde etmek için zamanla başa çıkma arzusuna sahiptiler.

Eski İnananlara karşı verilen mücadelede, resmi kilise yardım için devlete başvurmak zorunda kaldı ve ister istemez laik iktidara tabi olma yolunda adımlar attı. Alexey Mihayloviç bundan yararlandı ve oğlu Peter sonunda Ortodoks Kilisesi'nin bağımsızlığını ele aldı. Petrovsky mutlakiyetçiliği, devlet iktidarını tüm dini ve ahlaki normlardan kurtarması üzerine inşa edildi.

Devlet, Eski İnananlara zulmetti. Fyodor Alekseevich ve Prenses Sophia döneminde, Alexei'nin ölümünden sonra onlara karşı baskılar arttı. 1681'de Eski İnananların eski kitaplarının ve yazılarının herhangi bir şekilde dağıtılması yasaklandı. 1682'de, şizmin en önde gelen lideri olan Çar Fedor'un emriyle Avvakum yakıldı. Sophia altında, sonunda herhangi bir şizmatik faaliyeti yasaklayan bir yasa çıkarıldı. Olağanüstü bir manevi kararlılık gösterdiler, insanlar bütün klanları ve toplulukları yaktığında, kitlesel kendini yakma eylemleriyle baskılara cevap verdiler.

Kalan Eski İnananlar, Rus manevi ve kültürel düşüncesine bir tür akış kattı, antikliği korumak için çok şey yaptı. Nikonianlardan daha okuryazardılar. Eski İnananlar, sürekli bir hakikat arayışını ve gergin bir ahlaki tonu öngören eski Rus manevi geleneğini sürdürdüler. Resmi kilisenin prestijinin düşmesinden sonra, laik otoriteler eğitim sisteminin kontrolünü ele geçirdiğinde, ayrılık bu geleneğe çarptı. Eğitimin ana hedeflerinde bir değişiklik oldu: bir kişi yerine - daha yüksek bir manevi ilkenin taşıyıcısı, belirli işlevlerin dar bir çemberini yerine getiren bir kişiyi yetiştirmeye başladılar.

17. yüzyılın Kilise Şizmi sırasında, aşağıdaki önemli olaylar ayırt edilebilir:
1652 - Nikon'un kilise reformu
1654, 1656 - kilise konseyleri, reform karşıtlarının aforoz edilmesi ve sürgün edilmesi
1658 - Nikon ve Alexei Mihayloviç arasındaki boşluk
1666 - ekümenik patriklerin katılımıyla kilise konseyi. Nikon'un ataerkil haysiyetten yoksun bırakılması, şizmatiklerin laneti.
1667-1676 - Solovetsky ayaklanması.

Ve olayların gelişimini ve sonucu doğrudan veya dolaylı olarak etkileyen aşağıdaki kilit isimler:
Alexey Mihayloviç,
Patrik Nikon,
Başrahip Avvakum,
soylu kadın Morozova
O uzak zamanların olaylarını incelememize, Kilise bölünmesinin ana "suçlusu" olan Patrik Nikon'un kişiliğiyle başlayacağız.

Nikon'un kişiliği

Nikon'un kaderi olağandışıdır ve hiçbir şeyle karşılaştırılamaz. Sosyal merdivenin en altından hızla yükseldi. Nikita Minov (bu, dünyanın gelecekteki patriğinin adıydı) 1605'te Nizhny Novgorod yakınlarındaki Veldemanovo köyünde "basit ama dindar ebeveynlerden, bir babası Mina, annesi Mariama." Bazı kaynaklara göre babası bir köylüydü - uyruğuna göre bir Mordvin.
Nikita'nın çocukluğu kolay değildi, kendi annesi öldü ve üvey annesi kötü ve zalimdi. Çocuk yetenekleriyle ayırt edildi, çabucak okumayı ve yazmayı öğrendi ve bu onun için din adamlarının yolunu açtı. Rahip olarak atandı, evlendi, çocukları oldu. Zavallı bir kırsal rahibin hayatının sonsuza dek önceden belirlenmiş ve mukadder olduğu anlaşılıyor. Ama aniden, üç çocuğundan biri bir hastalıktan ölür ve bu trajedi, eşlerde o kadar manevi bir şoka neden olur ki, manastırdan ayrılmaya ve saçlarını kesmeye karar verirler.
Nikita'nın karısı Alekseevsky manastırına gitti ve kendisi Solovetsky Adaları'na Anzersky Skete'ye gitti ve Nikon adı altında bir keşiş tonlandı. Döneminde bir keşiş oldu. Görünüşünde, güçlü bir köylü ekşi mayası tahmin edildi. Uzun boyluydu, güçlüydü ve inanılmaz bir dayanıklılığa sahipti. Karakteri çabuk huyluydu, itirazlara tahammülü yoktu. İçinde bir damla manastır alçakgönüllülüğü yoktu. Üç yıl sonra, manastırın kurucusu ve tüm kardeşlerle tartışan Nikon, bir balıkçı teknesinde bir fırtınada adadan kaçtı. Bu arada, yıllar sonra, Nikonian yeniliklerine karşı bir direniş kalesi haline gelen Solovetsky Manastırı oldu. Nikon, Novgorod piskoposluğuna gitti, katkı yerine kopyaladığı kitapları alarak Kozheozersk inzivaya kabul edildi. Nikon tenha bir hücrede biraz zaman geçirdi, ancak birkaç yıl sonra kardeşler onu başrahip olarak seçti. 1646'da manastırın işi için Moskova'ya gitti. Orada, keyifsiz bir manastırın başrahibi Çar Alexei Mihayloviç'in dikkatini çekti. Doğası gereği, Alexei Mihayloviç genellikle dış etkilere maruz kaldı ve on yedi yaşında, bir yıldan az bir süre hüküm sürdükten sonra manevi rehberliğe ihtiyacı vardı. Nikon, genç çar üzerinde o kadar güçlü bir izlenim bıraktı ki, onu Romanovların atalarının mezarı olan Novospassky Manastırı'nın baş mimarı yaptı. Burada, her Cuma, Alexei Mihayloviç'in huzurunda matinler servis edildi ve matinlerden sonra, archimandrite egemen ile uzun ahlaki konuşmalar yaptı. Nikon, Moskova'daki "tuz isyanına" tanık oldu ve Katedral Yasasını kabul eden Zemsky Sobor'a katıldı. İmzası bu yasalar dizisinin altındaydı, ancak daha sonra Nikon, manastırların ayrıcalıkları üzerindeki kısıtlamalardan memnuniyetsizliğini ifade ederek Kodu "lanetli bir kitap" olarak adlandırdı.
Mart 1649'da Nikon, Novgorod ve Velikolutsk Büyükşehirleri oldu. Çarın ısrarı üzerine oldu ve Nikon, Novgorod Büyükşehir Avfoniy hala hayattayken bir metropolitan olarak atandı. Nikon kendini enerjik bir efendi olarak gösterdi. Kraliyet emriyle, mahkemeyi Sofya avlusundaki ceza davalarına karar verdi. 1650'de Novgorod, halk huzursuzluğu tarafından ele geçirildi, şehirdeki güç validen Zemstvo kulübesinde toplanan seçilmiş hükümete geçti. Nikon, yeni hükümdarları isimleriyle lanetledi, ancak Novgorodianlar onu dinlemek istemediler. Kendisi bunun hakkında şunları yazdı: “Dışarı çıktım ve onları ikna etmeye başladım, ama beni her türlü öfkeyle tuttular, göğsüme bir darbe ile vurdular ve göğsümü yaraladılar, beni yumruklarla ve taşlarla yanlardan dövdüler. ellerinde…”. Huzursuzluk bastırıldığında, Nikon isyancı Novgorodianların aranmasında aktif rol aldı.
Nikon, Chudov Manastırı'ndan Patrik Hermogenes'in tabutunu, Staritsa'dan Patrik Job'un tabutunu ve Solovki'den Metropolitan Philip'in kalıntılarını Kremlin Varsayım Katedrali'ne devretmeyi önerdi. Philip'in kalıntıları için Nikon kişisel olarak gitti. S. M. Solovyov, bunun geniş kapsamlı bir siyasi eylem olduğunu vurguladı: “Bu kutlamanın birden fazla dini önemi vardı: Philip, laik ve kilise yetkilileri arasındaki bir çatışmanın sonucu olarak öldü; Çar John tarafından cesur teşvikler için devrildi, görevden alındı. gardiyan Malyuta Skuratov tarafından ölüme kadar.Tanrı şehit kutsallığını yüceltti, ancak laik yetkililer henüz günahları için ciddi bir tövbe getirmediler ve bu tövbe ile kilise otoritesi ile ilgili böyle bir eylemi tekrarlama fırsatından vazgeçmediler. genç çarın dindarlığından ve nezaketinden yararlanarak, laik yetkilileri bu ciddi tövbeyi getirmeye zorladı. "
Nikon Solovki'deyken, aşırı açgözlülüğüyle ünlü Patrik Joseph Moskova'da öldü. Çar, büyükşehire bir mektupta, ölen kişinin gümüş hazinesini yeniden yazmak için gelmesi gerektiğini yazdı - “ve kendisi gitmediyse, yarısını bile bulabilecek hiçbir şey olmayacağını düşünüyorum”, ancak çar kendisi itiraf etti: “Biraz ve diğer gemilere tecavüz etmedim, ama Tanrı'nın lütfuyla kutsal dualarınızdan kaçındım; o, kutsal efendisi, hiçbir şeye dokunmadı ... ". Alexei Mihayloviç, metropolitanı patrik seçimi için mümkün olan en kısa sürede geri dönmeye çağırdı: "ve sensiz hiçbir şey üstlenmeyeceğiz."
Novgorod Metropoliti, ataerkil tahtın ana yarışmacısıydı, ancak ciddi rakipleri vardı. Boyarlar, en soylu prensleri alçaltan köylü oğlunun buyurgan tavırlarından korktular. Saraya fısıldadılar: “Hiç böyle bir şerefsizlik olmadı, çar bizi metropollere ihanet etti.” Nikon'un dindar bağnazların çemberindeki eski arkadaşlarıyla ilişkisi kolay değildi. Çara ve çarlığa bir dilekçe vererek, çarın itirafçısı Stefan Vonifatyev'i patrik olarak teklif ettiler. Kilise tarihçisi Metropolitan Macarius (M.P. Bulgakov) eylemlerini açıklarken şunları kaydetti: “Zayıf Patrik Joseph'in kilise yönetimi ve mahkemesindeki işleri yönetmeye alışkın olan bu insanlar, özellikle Vonifatiev ve Neronov, şimdi Kilise üzerindeki tüm gücü elinde tutmak istediler. ve karakterine yeterince aşina oldukları için Nikon'dan korkmaları sebepsiz değildi. Bununla birlikte, kralın iyiliği meseleyi kararlaştırdı. 22 Temmuz 1652'de kilise konseyi, Altın Oda'da bekleyen çara, on iki aday arasından Nikon adlı bir "saygılı ve saygıdeğer adam"ın seçildiğini bildirdi.
Zorlayıcı Nikon'un ataerkil tahta seçilmesi yeterli değildi. Bu onuru uzun süre reddetti ve ancak Çar Alexei Mihayloviç Varsayım Katedrali'nde onun önünde secde ettikten sonra, merhamet etti ve şu koşulu ileri sürdü: "Başparmak papazınız ve babanız olarak bana itaat edeceğime söz verirseniz, yaptığım her şeyde. Tanrı'nın dogmaları ve kuralları hakkında size ilan edecek, bu durumda, isteğiniz ve isteğiniz üzerine artık büyük piskoposluktan vazgeçmeyeceğim. Sonra çar, boyarlar ve tüm kutsanmış Katedral, İncil'den önce Nikon'un sunduğu her şeyi yerine getirmeye yemin etti. Böylece, kırk yedi yaşında Nikon, Moskova ve Tüm Rusya'nın yedinci Patriği oldu.

Bölünmenin nedenleri.

XVII yüzyılın başında. - "asi çağ" - Troubles Zamanından sonra, Şubat 1613'te Mikhail Fedorovich Romanov, Romanov hanedanının 300 yıllık kuralını başlatarak Rus devletinin tahtını aldı. 1645'te Mikhail Fedorovich'in yerine, tarihteki "En Sessiz" takma adını alan oğlu Alexei Mihayloviç geçti.
XVII yüzyılın ortalarında. Sıkıntılar Zamanı tarafından tahrip edilen ekonominin restorasyonu (yavaş bir hızda ilerlemesine rağmen) olumlu sonuçlara yol açtı - yerli üretim yavaş yavaş canlanıyor, ilk fabrikalar ortaya çıkıyor ve dış ticaret cirosunun büyümesinde bir artış var. Aynı zamanda, devlet gücü ve otokrasi güçlendiriliyor, köylülük arasında güçlü bir memnuniyetsizliğe neden olan ve gelecekte birçok huzursuzluğun nedeni haline gelen serflik yasal olarak resmileşiyor. Popüler hoşnutsuzluğun en büyük patlamasını - 1670-1671'de Stepan Razin'in ayaklanmasını - adlandırmak yeterli.
Rusya'nın Mihail Fedorovich ve babası Filaret yönetimindeki yöneticileri, şaşırtıcı olmayan temkinli bir dış politika izlediler - Sorunlar Zamanının sonuçları kendilerini hissettirdi. Böylece, 1634'te Rusya, Smolensk'in dönüşü için savaşı durdurdu, Avrupa'da patlak veren Otuz Yıl Savaşı'nda (1618-1648) pratikte hiçbir rol almadılar.
50'lerde çarpıcı ve gerçekten tarihi bir olay. 17. yüzyılda, Mikhail Fedorovich'in oğlu ve halefi Alexei Mihayloviç döneminde, Sol Banka Ukrayna, B. Khmelnitsky liderliğindeki İngiliz Milletler Topluluğu'na karşı savaşan Rusya'ya katıldı. 1653'te Zemsky Sobor, Ukrayna'yı koruması altına almaya karar verdi ve 8 Ocak 1654'te Pereyaslav'daki Ukrayna Rada bu kararı onayladı ve çara bağlılık yemini etti.
Gelecekte, Alexei Mihayloviç, Doğu Avrupa ve Balkanlar'daki Ortodoks halklarının birleşmesini gördü. Ancak, yukarıda belirtildiği gibi, Ukrayna'da Muskovit devletinde üç parmakla vaftiz edildiler - iki parmakla. Sonuç olarak, çar ideolojik bir plan sorunuyla karşı karşıya kaldı - (uzun zaman önce Yunanlıların yeniliklerini kabul eden) tüm Ortodoks dünyasına kendi ayinlerini dayatmak veya baskın üç parmaklı işarete boyun eğmek. Çar ve Nikon ikinci yoldan gitti.
Sonuç olarak, Nikon'un Rus toplumunu bölen kilise reformunun temel nedeni politikti - Nikon ve Alexei Mihayloviç'in "Moskova" teorisine dayanan bir dünya Ortodoks krallığı fikri için güce aç arzusu - Bu çağda yeniden doğuş alan üçüncü Roma". Ek olarak, Moskova'ya uğrayan doğu hiyerarşileri (yani yüksek din adamlarının temsilcileri), çarın, patriğin ve çevrelerinin zihninde sürekli olarak Rusya'nın tüm Ortodoks dünyası üzerinde gelecekteki üstünlüğü fikrini geliştirdi. Tohumlar verimli toprağa düştü.
Sonuç olarak, reformun (dini ibadet uygulamasını tek tip hale getiren) "dinsel" nedenleri ikincil bir konum işgal etti.
Reformun nedenleri kuşkusuz nesneldi. Rus devletinin merkezileşme süreci -tarihteki merkezileşme süreçlerinden biri olarak- kaçınılmaz olarak geniş halk kitlelerini merkez etrafında toplayabilen tek bir ideolojinin gelişmesini gerektiriyordu.
Nikon'un kilise reformunun dini öncüleri.
Nikon'un reformları sıfırdan başlamadı. Feodal parçalanma döneminde, Rus topraklarının siyasi birliği kaybolurken, kilise tüm Rusya'nın son örgütü olarak kaldı ve parçalanan devlet içindeki anarşiyi hafifletmeye çalıştı. Siyasi parçalanma, tek bir kilise organizasyonunun dağılmasına yol açtı ve çeşitli ülkelerde dini düşünce ve ritüellerin gelişimi kendi yolunda gitti.
Rus devletindeki büyük sorunlar, kutsal kitapların sayımına ihtiyaç duyulmasına neden oldu. Bilindiği gibi, neredeyse 16. yüzyılın sonuna kadar Rusya'da kitap basımı yoktu. (bir asır önce Batı'da ortaya çıktı), bu yüzden kutsal kitaplar elle kopyalandı. Elbette, yeniden yazma sırasında kaçınılmaz olarak hatalar yapıldı, kutsal kitapların orijinal anlamı bozuldu, bu nedenle ayinlerin yorumlanmasında ve icralarının anlamında tutarsızlıklar ortaya çıktı.
XVI yüzyılın başında. sadece manevi otoriteler değil, aynı zamanda laik olanlar da kitapları düzeltme ihtiyacından bahsetti. 1518'de Rusya'ya gelen Athos manastırından öğrenilmiş bir keşiş olan Yunanlı Maxim (dünyada - Mikhail Trivolis), yetkili bir çevirmen olarak seçildi.
Rus Ortodoks kitaplarına aşina olan Maxim, Yunan ve Eski Slav orijinallerine göre kökten düzeltilerek tek tip bir hale getirilmeleri gerektiğini söyledi. Aksi takdirde, Rusya'daki Ortodoksluk bile böyle kabul edilemez. Böylece İsa Mesih hakkında “Beni [beni] iki kişi tanır” denildi. Veya: Baba Tanrı hakkında, O'nun "Oğul'un anası olmadığı" söylendi.
Maxim Grek, Kutsal Yazıları yorumlamanın farklı yollarını - gerçek, alegorik ve manevi (kutsal) vurgulayarak bir çevirmen ve filolog olarak çalışmaya başladı. Maxim tarafından kullanılan filoloji biliminin ilkeleri, o dönem için en gelişmiş olanlardı. Yunanlı Maxim'in şahsında Rusya ilk kez teoloji ve laik bilimler alanında derin bilgisi olan bir ansiklopedik bilim adamıyla karşılaştı. Bu nedenle, belki de kaderinin doğal bir yerde olduğu ortaya çıktı.
Ortodoks kitaplara karşı böyle bir tavırla Maxim, kendisine (ve genel olarak Yunanlılara) güvensizliğe neden oldu, çünkü Rus halkı kendilerini Ortodoksluğun koruyucuları ve sütunları olarak gördü ve - haklı olarak - onları kendi mesihliklerinden şüphe ettirdi. Ayrıca, Floransa Birliği'nin sona ermesinden sonra, Rus toplumu gözünde Yunanlılar, inanç meselelerinde eski yetkilerini kaybettiler. Sadece birkaç din adamı ve laik kişi Maxim'in doğruluğunu kabul etti: "Tanrı'yı Maxim ile biliyorduk, eski kitaplara göre sadece Tanrı'ya küfrettik ve yüceltmedik." Ne yazık ki, Maxim, Büyük Dük'ün mahkemesinde çekişmeye girmesine izin verdi ve yargılandı, sonunda kendini bir manastırda hapsedilmiş ve öldüğü yerde buldu.
Bununla birlikte, kitapların revizyonu ile ilgili sorun çözülmeden kaldı ve Korkunç IV. İvan'ın saltanatı sırasında "ortaya çıktı". Şubat 1551'de, Büyükşehir Macarius'un girişimiyle, "kilise dağıtımına", Rus azizlerinin tek bir panteonunun gelişimine, Stoglavy adını alan kilise yaşamına tekdüzeliğin getirilmesine başlayan bir konsey toplandı.
Daha önce Novgorod kilisesine başkanlık eden Metropolitan Macarius (Novgorod, Moskova'dan daha eski bir dini merkezdi), kesinlikle Kudüs Kuralına, yani. üç parmakla vaftiz edildi (Kiev, Pskov'da olduğu gibi). Ancak, Moskova Metropoliti olduğunda Macarius, haç işaretini iki parmağıyla kabul etti.
Stoglavy Katedrali'nde antik çağın savunucuları galip geldi ve bir lanet korkusuyla Stoglav “gerekli [yani. üç kez] hallelujah ”ve üç parmağın işareti, sakal ve bıyık tıraşını inanç ilkelerine aykırı bir suç olarak kabul etti. Macarius, Nikon'un daha sonra yaptığı gibi, üç parmağın işaretini öfkeyle ortaya koymaya başlamış olsaydı, bölünme kesinlikle daha önce gerçekleşirdi.
Ancak konsey kutsal kitapların yeniden yazılmasına karar verdi. Tüm yazıcılara "iyi çevirilerden" kitaplar yazmaları ve ardından kutsal metinleri kopyalarken bozulmaları ve hataları önlemek için bunları dikkatli bir şekilde düzenlemeleri önerildi. Bununla birlikte, daha fazla siyasi olay nedeniyle - Kazan mücadelesi, Livonya Savaşı (özellikle Sıkıntılar Zamanı) - kitapların yazışması davası öldü.
Macarius, ritüelizmin dış yönüne oldukça kayıtsız kalsa da, sorun devam etti. Moskova'da yaşayan Rumlar, Kiev İlahiyat Akademisi'nden keşişler, Rus devletinin kiliselerinde yapılan ayinlerin “ortak payda” olması gerektiği görüşündeydiler. Moskova "antik çağın koruyucuları", Müslüman boyunduruğu altında "Latince" yaşadıkları ve çalıştıkları için Yunanlıların ve Kievlilerin dinlenmemesi gerektiğini ve "Latince öğrenen kişinin doğru yoldan saptığını" söyledi.
Alexei Mihayloviç ve Patrik Joseph'in saltanatı sırasında, uzun yıllar Sorunlar Zamanı ve Rus devletinin restorasyonunun başlangıcından sonra, üçüzlerin tanıtımı ve kitapların yazışmaları ile ilgili sorun tekrar “günün konusu” oldu. . Hem Moskova'da hem de yerleşik olmayan en ünlü başrahipler ve rahiplerden bir "spravshchikov" komisyonu düzenlendi. Konuyu gayretle ele aldılar, ama ... herkes Yunanca bilmiyordu, birçoğu "modern Yunan" ayinlerinin ateşli muhalifleriydi. Bu nedenle, asıl odak noktası, Yunan kitaplarından hatalardan muzdarip eski Slav çevirileriydi.
Bu nedenle, John of the Ladder'ın 1647'de kitabını yayınlarken, son söz, kitap matbaacılarının emrinde bu kitabın birçok nüshasına sahip olduklarını söyledi, “ancak hepsi birbirinin arkadaşlarıyla küçük ölçüde aynı fikirde değil: bu ileride bile, o zaman arkadaşlara geri ve kelimelerin söylenişinin aktarılmasında ve arka arkaya ve tam olarak aynı değil, gerçek konuşmalarda ve çok yorumlayanlarda birleşmez.
"Başvurucular" akıllı insanlardı ve kutsal kitaplardan bölümler halinde alıntı yapabilirlerdi, ancak İncil'in, Azizlerin Yaşamlarının, Eski Ahit'in, Kilise Babalarının öğretilerinin ve Yunan imparatorlarının yasalarının olağanüstü önemini yargılayamazlardı. . Dahası, “spravschiki”, kilise ayinlerinin performansını bozulmadan bıraktı, çünkü bu onların yetkilerinin ötesine geçti - bu sadece kilise hiyerarşileri konseyinin kararı ile olabilirdi.
Doğal olarak, ikilem kilise reformunda özel bir ilgiye sahiptir - üç (iki) parmakla vaftiz edilmek ne kadar makul? Bu konu çok karmaşık ve kısmen tartışmalı - Nikoncular ve Eski İnananlar, elbette kendi bakış açılarını savunarak bunu farklı yorumluyorlar. Bazı ayrıntılara geçelim.
İlk olarak, Rusya, Bizans kilisesi Rus olanın temeli haline gelen Studian Kuralını takip ettiğinde Ortodoksluğu benimsedi (Rusya'yı vaftiz eden Kızıl Güneş Vladimir, haç işaretini iki parmağıyla tanıttı). Ancak, XII - XIII yüzyıllarda. Bizans'ta, bir başka, daha mükemmel, Kudüs Typikon yaygın olarak kullanıldı; bu, teolojide bir adımdı (çünkü Studite Typikon'da teolojiye yeterli yer verilmedi), üç parmaklı işaretin "şüphesiz hallelujah" ilân edildiği ilân edildi. , namaz kılanların alnını yere vurması vb.
İkincisi, kesinlikle eski Doğu kilisesinde, iki veya üç parmakla nasıl vaftiz olunacağı hiçbir yerde kurulmamıştır. Bu nedenle, iki, üç ve hatta bir parmakla vaftiz edildiler (örneğin, MS 4. yüzyılın sonunda Konstantinopolis Patriği John Chrysostom zamanında)! 11. yüzyıldan itibaren Bizans'ta XII. Yüzyıldan sonra iki parmakla vaftiz edildiler. - üç; her iki seçenek de doğru kabul edildi (örneğin Katoliklikte, haç işareti tüm el ile gerçekleştirilir).

Reform.

Kargaşa, kilisenin otoritesini sarstı ve inanç ve ritüellerle ilgili anlaşmazlıklar, kilise bölünmesinin bir önsözü haline geldi. Bir yandan Moskova'nın Ortodoksluğun kendi saflığı konusundaki yüksek görüşü, diğer yandan eski Ortodoksluğun temsilcileri olarak Yunanlılar, Rus Kilisesi'nin ayinlerini anlamadılar ve birincil olamayacak Moskova el yazısı kitaplarını takip ettiler. Ortodoksluğun kaynağı (Ortodoks, Rusya'ya Bizans'tan geldi, tersi değil).
(1652'de altıncı Rus patriği olan) Nikon, geniş bir bakış açısına sahip olmayan bir adamın sert ama inatçı doğasına uygun olarak, doğrudan yoldan gitmeye karar verdi - zorla. Başlangıçta, üç parmakla vaftiz edilmesini emretti (“bu üç parmakla her Ortodoks Hristiyanın yüzünde haç işaretini göstermesi uygundur; ve iki parmakla vaftiz edilen kişi lanetlidir!”), ünlemi tekrarlayın. Üç kez “Hallelujah”, beş prohora ayinine hizmet edin, İsa'yı değil, İsa'yı yazın, vb.
1654 Konseyi (Ukrayna'nın Alexei Mihayloviç yönetimi altında kabul edilmesinden sonra) Rus Ortodoks yaşamında "radikal bir devrim" olduğu ortaya çıktı - yenilikleri onayladı ve ibadetlerde değişiklikler yaptı. Konstantinopolis Patriği ve diğer Doğu Ortodoks patrikleri (Kudüs, İskenderiye, Antakya) Nikon'un girişimlerini kutsadı.
Kendisine "büyük egemen" unvanını veren çarın desteğini alan Nikon, işi aceleyle, otokratik ve ani bir şekilde yürüttü ve eski ayinlerin derhal reddedilmesini ve yenilerinin tam olarak uygulanmasını talep etti. Eski Rus ritüelleri, uygunsuz bir şiddet ve sertlikle alaya alınıyordu; Nikon'un Yunanseverliği sınır tanımıyordu. Ancak Helenistik kültüre ve Bizans mirasına duyulan hayranlığa değil, sıradan halktan çıkan ve evrensel Yunan kilisesinin başı olduğunu iddia eden patriğin taşralılığına dayanıyordu.
Üstelik Nikon bilimsel bilgiyi reddetti, "Cehennem bilgeliğinden" nefret etti. Böylece, patrik çara şöyle yazar: “Mesih bize diyalektik veya belagat öğretmedi, çünkü bir retorikçi ve filozof Hıristiyan olamaz. Bir Hristiyan, düşüncesinden tüm dış bilgeliği ve Yunan filozoflarının tüm hafızasını tüketmedikçe, kurtarılamaz. Bilgelik, tüm kurnaz dogmaların Helenik annesidir.
Geniş halk kitleleri, yeni geleneklere böylesine keskin bir geçişi kabul etmedi. Babalarının ve dedelerinin yaşadığı kitaplar her zaman kutsal kabul edildi ve şimdi lanetlendiler mi?! Rus halkının bilinci bu tür değişikliklere hazır değildi ve devam eden kilise reformunun özünü ve kök nedenlerini anlamadı ve elbette kimse onlara bir şey açıklama zahmetine girmedi. Ve köylerdeki rahiplerin, aynı köylülerin kanından et ve kan oldukları için büyük okuryazarlığa sahip olmadıklarında herhangi bir olası açıklama var mıydı (15. yüzyılda onun tarafından söylenen Novgorod Büyükşehir Gennady'nin sözlerini hatırlayın) ve yeni hiçbir fikirlerin amaçlı propagandası mı?
Bu nedenle, alt sınıflar yenilikleri düşmanca karşıladı. Genellikle eski kitapları vermediler, sakladılar veya köylüler aileleriyle birlikte ormanlarda Nikon'un "haberlerinden" saklanarak kaçtılar. Bazen yerel cemaatçiler eski kitapları vermediler, bu yüzden bazı yerlerde güç kullandılar, sadece yaralanmalarla veya morluklarla değil, cinayetlerle de sonuçlanan kavgalar oldu.
Durumun ağırlaşması, bazen Yunancayı mükemmel bir şekilde bilen, ancak yeterince Rusça konuşmayan bilim adamları "spravshchiki" tarafından kolaylaştırıldı. Eski metni dilbilgisi açısından düzeltmek yerine, Yunancadan eskilerinden biraz farklı yeni çeviriler vererek köylü kitleleri arasında zaten güçlü olan öfkeyi artırdılar.
Örneğin artık “çocuklar” yerine “gençler” basıldı; "tapınak" kelimesinin yerini "kilise" kelimesi almıştır ve bunun tersi de geçerlidir; "yürümek" yerine - "yürümek". Daha önce, “Dünyaya gelip insanların içinde ikamet eden Rabbimiz İsa Mesih, ey İblis sana yasaklandı” dediler; yeni bir versiyonda: "Rab sizi, dünyaya gelen ve insanlara yerleşen şeytanı yasaklıyor."
Nikon'a karşı muhalefet de mahkemede, "şiddetli insanlar" arasında oluştu (ancak Eski İnananların ezici çoğunluğundan daha fazlası sıradan insanlardan "personel" olduğu için çok önemsiz). Böylece, bir dereceye kadar, soylu kadın F.P., Eski İnananların kişileşmesi haline geldi. Rus soylularının en zengin ve en asil kadınlarından biri olan Morozova (büyük ölçüde V.I. Surikov'un ünlü tablosu sayesinde) ve kız kardeşi Prenses E.P. Urusova. Tsarina Maria Miloslavskaya hakkında, Nikona'nın en “ideolojik muhaliflerinden” biri olan Başrahip Avvakum'u (Rus tarihçi S.M. Solovyov'un uygun ifadesine göre “kahraman-baş rahip”) kurtardığı söylendi. Neredeyse herkes Nikon'a "itirafla" geldiğinde bile, Avvakum kendine sadık kaldı ve hayatıyla ödediği eski günleri kararlı bir şekilde savundu - 1682'de "müttefikleri" ile birlikte onu bir kütük evinde canlı canlı yaktılar. (5 Haziran 1991'de Grigorovo'daki yerli köy başrahibinde Avvakum anıtının açılışı gerçekleşti).
Konstantinopolis Patriği Paisios, Nikon'a özel bir mesajla hitap etti ve burada Rusya'da gerçekleştirilen reformu onaylayarak Moskova Patriği'ni şu anda “nova”yı kabul etmek istemeyen insanlarla ilgili önlemleri yumuşatmaya çağırdı. Paisius, bazı alanlarda ve bölgelerde yerel özelliklerin varlığını kabul etti: “Fakat olursa, bazı kiliseler, inanç için önemsiz ve önemsiz olan düzenlerde diğerlerinden farklı olacaktır; veya inancın ana üyelerini ilgilendirmeyen, ancak yalnızca küçük ayrıntılar, örneğin ayin kutlamasının zamanı veya: rahibin hangi parmaklarla kutsaması gerektiği vb. Tek ve aynı inanç değişmediği sürece, bu herhangi bir bölünmeye yol açmamalıdır.
Bununla birlikte, Konstantinopolis'te Rus halkının karakteristik özelliklerinden birini anlamadılar: yasaklarsanız (veya izin verirseniz) - her şey ve herkes emin; Ülkemiz tarihindeki kaderlerin hükümdarları "altın ortalama" ilkesini çok, çok nadiren buldular ...
Reformun organizatörü Nikon, ataerkil tahtta uzun süre kalmadı - Aralık 1666'da en yüksek manevi haysiyetten mahrum kaldı (onun yerine, kontrolü altındaki "sessiz ve önemsiz" Joasaph II'yi koydular. kral, yani laik güç). Bunun nedeni Nikon'un aşırı hırsıydı: “Görüyorsunuz efendim”, patriğin otokrasisinden memnun olmayanlar Alexei Mihayloviç'e döndüler, “yüksekte durmayı ve geniş bir şekilde ata binmeyi severdi. Bu patrik, İncil'i baltalarla değil, sazlarla yönetir. Laik güç, maneviyata galip geldi.
Eski Müminler zamanlarının geri döndüğünü düşündüler, ancak derinden yanıldılar - reform tamamen devletin çıkarına olduğundan, kralın önderliğinde daha fazla yapılmaya başlandı.
Katedral 1666-1667 Nikonians ve Grecophiles zaferini tamamladı. Konsey, Macarius'un diğer Moskova hiyerarşileri ile birlikte "cehaletiyle pervasızca akıllı olduğunu" kabul ederek Stoglavy Konseyi'nin kararlarını iptal etti. 1666-1667 katedraliydi. Rus bölünmesinin başlangıcı oldu. Şu andan itibaren, ritüellerin uygulanmasına ilişkin yeni ayrıntıların tanıtılmasına karşı çıkanların tümü kiliseden aforoz edilmeye maruz kaldı. Eski Moskova dindarlığının lanetlenmiş bağnazlarına şizmatik veya Eski İnananlar deniyordu ve yetkililer tarafından şiddetli baskıya maruz kaldılar.

Opal Nikon.

Opala, Nikon'u yavaş yavaş, neredeyse belli belirsiz bir şekilde geçti. İlk başta, ataerkil hizmet halkından bir asilzadeyi rahatsız ettiler ve suçlu, daha önce hayal edilmesi imkansız olan cezasız kaldı. Sonra çar, patriğin hizmet ettiği Varsayım Katedrali'nde görünmeyi bıraktı. 9 Temmuz 1658'de Prens Yuri Romodanovski Nikon'a geldi ve şöyle dedi: "Kraliyet majesteleri sana kızgın, sen büyük bir hükümdar olarak yazıyorsun ve bizim büyük bir hükümdarımız var - kral." Nikon, bu unvanın kendisine çarın kendisi tarafından verildiğine, kendi eliyle yazdığı mektupların kanıtladığı gibi itiraz etti. "Kraliyet majesteleri," diye devam etti Romodanovski, "seni bir baba ve bir çoban olarak onurlandırdı, ama sen bunu anlamadın; şimdi kraliyet majesteleri sana önceden yazılmamanı ve büyük bir hükümdar olarak adlandırılmamanı söylememi emretti. ve önceden onurlandırılmayacaksınız." Bu konuşmanın ardından Nikon umutsuz bir adım atmaya karar verdi. Artık patrik olmak istemediğini söyleyerek halka hitap etti, ataerkil klobukunu çıkardı, basit bir manastır cübbesi giydi ve Yeni Kudüs'e yürüdü. Nikona, Çar'a yazdığı bir mektupta ataerkil tahttan feragat etti ve alçakgönüllülükle günlerinin geri kalanını geçirebileceği bir hücreye kabul edilmesini istedi. Açıkçası Nikon, meydan okuyan ayrılışından korkan Çar Alexei Mihayloviç'in onunla uzlaşacağını umuyordu. Ancak, ortaya çıktığı gibi, Nikon kral üzerindeki etkisinin derecesini abartarak bir hata yaptı. Alexei Mihayloviç, son öğretmeniyle kişisel olarak konuşmayı reddetti ve habercileri aracılığıyla oldukça soğuk bir şekilde ondan ata olarak kalmasını istedi ve Nikon inat ettiğinde ısrar etmedi. Kraliyet mahkemesinde, her şeye gücü yeten hükümdarın düşüşüne açıkçası sevindiler. Daha sonra Nikon, kraliyet ailesine yakın olan boyar S.L.'den şikayet etti. Streshnev köpeğine Nikon adını verdi ve ona ön pençeleriyle oturmayı ve kutsamayı öğretti ve ataerkil lanete rağmen hala çar tarafından onurlandırıldı.
Nikon kendini çok garip bir konumda buldu. Aynı onurları yaşadı ve lüks içinde yaşadı, ancak güçten mahrum kaldı ve ek bina ve bahçecilikle uğraştı. Amsterdam'ın gelecekteki belediye başkanı ve Amerika Birleşik Devletleri Büyükelçiliği kapsamında Rusya'yı ziyaret eden Büyük Peter'in arkadaşı Hollandalı Nicholas Witzen, Yeni Kudüs'teki rezil patrik ile görüşmesini anlattı: personel ve gizlice Moskova'dan ayrıldı. Moskova'dan gönüllü sürgünde.Bütün bunlardan bahsetmek çok uzun.Ama Nikon'un bu kadar kutsal ve yüksek bir insan olduğu gerçeği göz önüne alındığında, çar onu cezalandıramaz veya istemez ve şimdilik onu terk eder. tüm kilise Bizimle konuştuktan sonra, yukarı çıktı, cüppesini çıkardı: inci haçlı bir şapka, değerli bir asa ve brokar çizgili bir chasuble, benzer ama daha basit bir tane giydi. çarmıhta; içinde onurunun işaretini koruyor.Kilisesinden ayrıldığında, kendisine birçok rahip ve keşiş eşlik etti, hepsi de kendisi gibi Yunan kukuletaları giyiyordu. , hepsi siyahtı. Yanından geçtiği herkes, geçene kadar kafasını yere vurdu. Birçok dosyalanmış dilekçe; dilekçeler; Bazılarının kabul edilmesini, bazılarının ise reddedilmesini emretti... Sonra Nikon bizden getirilen tohumları ve fidanları dikmemizi istedi; işte bu başladı. Ben de onunla çalışmaya başladım ve kendisi de inişe katıldı ve onayını dile getirdi. Beceriksizlikleri ve cehaletleri bize gülünç geldi; turp ve maydanozun en iyi yer tuttuğu bu tohumların ve bitkilerin faydalarını çok anlattık. Bahçesi bakımsızdı ve toprak, konuyla ilgili bu kadar bilgisizce beceriksizce hazırlanmıştı, yerlilerinkinden pek de iyi değildi; bahçıvanları daha fazlasını bilmiyorlardı, bu yüzden patrik huzurunda emredilen ve emredilen bilge çiftçiler gibi görünüyorduk ... Bu adamın görgü kuralları kötü, pervasız ve aceleci, sık sık çirkin hareketler yapmaya alışkın, omzuna yaslanıyor. [bir asa üzerinde bir haç] çapraz. Güçlü bir yapıya sahip, oldukça uzun boylu, kırmızı ve sivilceli bir yüzü var ve 64 yaşında. İspanyol şarabını sever. Bu arada ya da değil, sık sık şu sözleri tekrarlar: "İyi işlerimiz." Nadiren hastalanır, ancak bir fırtına veya sağanak yağıştan önce uyuşuk hisseder ve bir fırtına veya yağmur sırasında daha iyi hisseder. 7-8 yıl önce Moskova'dan ayrıldığından beri kafasına ne tarak ne de makas değdi. Kafası bir denizanası gibi, hepsi kalın, kalın bukleler içinde ve sakalı da öyle. "
Ancak hırslı Nikon, mülküne gönüllü olarak emekli olan ve onu iktidara dönmeye ikna eden patricilere cevap veren Roma imparatoru Diocletian gibi değildi: "Ne tür lahana yetiştirdiğimi gördüyseniz, benden hiçbir şey istemezsiniz." Nikon, kendisini bir bahçıvan ve bahçıvan rolüyle sınırlamak istemedi. “Moskova'daki mukaddes tahttan kendi isteğimle ayrıldım, Moskova olarak adlandırılmadım ve asla çağrılmayacağım; ama patrikhaneden ayrılmadım ve mukaddes ruhun lütfu benden alınmadı. 1664 Noel gecesi, Nikon beklenmedik bir şekilde Moskova'da Varsayım Katedrali'nde ortaya çıktı, ataerkil kadroyu aldı ve şöyle duyurdu: "Tahttan kimsenin zulmüne uğramadan ayrıldım, şimdi kimse tarafından çağrılmadan tahta geldim ... Ancak kral adına manastıra dönmesi emredildi. Nikon itaat etmek zorunda kaldı. Henüz şafak sökmedi ve karanlık gökyüzünde kuyruklu bir kuyruklu yıldız parladı. “Rab Tanrı sizi bu ilahi süpürgeyle süpürsün. günlerce ortaya çıkıyor!” Nikon herkesi lanetledi.
Büyük kilise katedrali.
Eski patriğin iktidara dönme girişimlerini durdurmak için, tüm Ortodoks kiliselerinin patriklerinin davet edildiği bir kilise konseyi toplanmasına karar verildi. Kudüs ve Konstantinopolis patriklerinden de yetkileri olmasına rağmen, yalnızca İskenderiye ve Antakya Patrikleri, Paisios ve Macarius gelebildi. Doğu'dan uzun bir süre seyahat ettiler, ancak sonunda Moskova'ya geldiler. Onların katılımıyla konsey, toplantılarına Aralık 1666'da başladı ve 1667'de devam etti. İlk sayı Nikon'un davasıydı. "Barışçıl bir gelenek" ile katedralde görünmesi emredildi, ancak eski patrik, konsey toplantılarının yapıldığı yemek odasına maiyeti ile girdi ve önüne bir haç taşındı. On iki yıl önce, Nikon'un kendisi, rakiplerini çökerterek, Doğu patriklerinin otoritesine başvurdu. Şimdi o silah ona karşı çevrilmişti. Patrikler onu yargılamak için çağrıldı ve karar önceden belirlendi. Çar Alexei Mihayloviç, eski "ortak dostun" kusurlarını sıraladı. Nikon her şeyi hatırladı - hem kendi iradesi hem de kilisenin despotik kontrolü ve ataerkil mülkleri genişletme tutkusu. Nikon'un Katedral Koduna yönelik saldırıları da unutulmadı. "Patrik Joseph ve tüm kutsanmış katedral ellerini bu kitaba koydu," diye kınadı çar, "ve eliniz bağlı ..." "İstemeden elimi koydum," diye yanıtladı Nikon. Sanık kendini savunmaya çalıştı ancak mazeretleri dikkate alınmadı.
Doğu patrikleri kararı açıkladılar: "Bundan sonra patrik ve aziz olmayacaksanız, harekete geçmeyin, ancak basit bir keşiş gibi olacaksınız." 12 Aralık 1666'da, başlık ve panagia Nikon'dan çıkarıldı ve ona huzur ve sükunet içinde yaşamasını ve günahları için merhametli Tanrı'ya dua etmesini emrettiler. Nikon, İskenderiye ve Antakya Patriklerine hitap ederek, "Sizin öğretiniz olmadan bile nasıl yaşayacağımı biliyorum," diye tersledi ve iğneleyici bir tavırla ekledi. - "Ve benden başlığı ve panayırı çıkardığına, sonra incileri kendin için böldüğüne göre, altın incileri alacaksın, ama her biri beş ve altı ve her biri on altın. Sizler padişahın köleleri, serserilerisiniz , sadaka için her yere git ki sultana haraç verecek bir şeyin olsun... Onu zorla kızağa koyduklarında kendi kendine: "Nikon! Bütün bunlar sana neden oldu? Doğruyu söyleme, dostluğunu kaybetme!
Nikon'un sürgün yeri Beyaz Göl'deki Ferapontov Manastırıydı. Ataerkil haysiyetten yoksun, hiçbir şekilde basit bir keşiş gibi yaşamadı. Bir hücre yerine geniş odaları vardı, hala birçok hizmetçi tarafından hizmet ediliyordu. Bununla birlikte, köylü kökenlerini çoktan unutmuş ve lükse alışmış olan Nikon için yaşam koşulları dayanılmaz görünüyordu. Genel olarak, sürgünde, bu enerjik ve güce aç adam korkaklık ve alçakgönüllülük gösterdi. Kardeşlerin önünde gururla kendisine patrik demeye devam etti, çar'a yazdığı mektuplarda kendini aşağılayarak alçakgönüllü bir keşiş olarak adlandırdı. Çar Alexei Mihayloviç, rezil lord için endişe gösterdi ve sürekli olarak hayali baskı ve yoksunluktan şikayet etti. Çarın elçilerine şöyle dedi: "Lahana çorbası ve kötü kvastan başka bir şeyim yok, beni aç bıraktılar" ve kontrol ederken, sürgün için kafeslerde canlı sterletlerin hazırlandığı ortaya çıktı. Ancak Nikon, balığın yenemeyeceğini savundu - eskiydi ve kendisinin yakacak odun ve su taşıması gerekiyordu. Ona beluga, mersin balığı, somon balığı gönderdiler, ancak bu Nikon için yeterli değildi ve çara şöyle yazdı: “Ve senin egemen lütfunu ve sebzelerini, pekmezli üzümleri, elmaları, erikleri, kirazları bekliyordum, sadece Rab Tanrı istemedi. Size bundan haber veriyorum, ama biz burada bu lütfu hiç görmüyoruz ve sizden önce lütuf bulursam, efendim, Rab aşkına, zavallı bir yaşlı adama gönderin. Çarevich Peter'dan bir hediye olarak samur gönderildi, ancak Nikon, şükran yerine, bu kürkten bir kürk manto çıkmayacağını söyledi, ayrıca şunu da eklemeli: "Tanrı aşkına, merhamet et, maaşını sipariş et. yerine getirildi." Ve yine Ferapontov Manastırı'na cömert hediyeler gönderildi: kürkler, yiyecekler ve para ve Nikon yine en gerekli olanın eksikliğinden şikayet etti.
Patrik Nikon'un davası, laik ve manevi otoriteler arasındaki güç dengesinin, kilisenin devlete tam olarak tabi kılınmasından hala uzak olmasına rağmen, laik otoriteler lehine geliştiğini gösterdi. Nikon'un düşüşünden sonra bile, Kilise hem kendi iç bağımsızlığını hem de arazi mülkiyetini korumaya devam etti. Ancak Nikon'dan sonra, en yüksek kilise hiyerarşilerinden hiçbiri devlette lider rolü üstlenmeye cesaret edemedi.
Kilise Katedrali 1666-1667 kilise reformlarının ana başlatıcısı olan Nikon'u kınadı ve görevden aldı, ancak aynı zamanda reformları onayladı. Bu arada, konseyden önce, çar ve patrik arasındaki çatışma, özellikle Nikon'un çekilmesinden sonra ateşli düşmanlarının kaderi hafifletildiğinden, yeniliklerin muhaliflerine belirli umutlar verdi. Başrahip Avvakum, Sibirya'daki on yıllık sürgünden döndü. Moskova'da açık kollarla karşılandığını hatırladı: “Hükümdar hemen elimi tutmamı emretti ve zarif sözler söyledi: “Harika mı, başrahip, yaşıyor musun? Yine de Tanrı görmeyi emretti!" Ve öptüm ve elini ona karşı sıktım ve kendim söylüyorum: Rab yaşıyor ve ruhum yaşıyor, kral-egemen ve bundan böyle, Tanrı'nın istediği!" O, canım, içini çekti ve ihtiyacı olan yere gitti. Avvakum kıskanılacak pozisyonlarla yarıştı: "Bana istediğim bir yer verdiler ve onlarla imanda birleşebilmem için beni günah çıkarmam için çağırdılar."
Ancak Avvakum mahkumiyetini değiştirmedi ve Alexei Mihayloviç'e eski inancın geri getirilmesini talep eden kapsamlı bir dilekçe verdi. Eski zulümler hemen başrahibin üzerine düştü: "Ve o yerlerden çar bana karşı acımasız oldu: tekrar konuşmaya başladığımda hoş olmadı; ben..." Avvakum, Mezen'de yeni bir sürgüne gönderildi ve iki yıl daha sonra, son bir duruşma için hizipçiliğin diğer liderleriyle birlikte tekrar Moskova'ya getirildi. Varsayım Katedrali'nde başrahip görevden alındı: “sonra küfrettiler; ve direnerek onları lanetledim; buradaki kitle çok asiydi.”
1666'da, bölünmenin ana liderleri, Doğu ve Rus Ortodoks hiyerarşilerinin mahkemesine getirilmek üzere çeşitli gözaltı yerlerinden Moskova'ya getirildi. Konseyde, şizmatiklerin liderleri farklı davrandı. Bir zamanlar Nikon'a karşı ilk mücadeleyi başlatan John Nero, zulme dayanamadı, affedildiği ve Pereslavl-Zalessky'deki manastırın arşimandritini yaptığı reformları tövbe etti ve kabul etti. Ancak Avvakum ve ortakları Lazar ve Fedor esnek değildi. Başrahip Avvakum'un kendisi tarafından yapılan katedralin önyargılı tanımına inanıyorsanız, ekümenik patrikleri kolayca utandırdı, Ortodoksluklarının Türk boyunduruğu altında “rengarenk hale geldiği” gerçeğiyle suçladı ve öğrenmek için Rusya'ya gelmeye devam etmelerini tavsiye etti. Rus azizleri tarafından kabul edilen gerçek inanç. "Ve atalar düşündü; ve bizimki, kurt yavrularının zıplayarak, uluyarak ve babalarına kusmaya başladıklarını, şöyle dedi:" Rus azizlerimiz aptaldı ve anlamadılar, bilgili insanlar değillerdi - neye inansınlar? ?" Avvakum, karşı tarafın ağzına açıkça çaresiz itirazlar konduğunda, ancak klişe edebi araçlarla bile trajikomik bir notun kırıldığı ortaçağ edebiyatı için olağan olan tartışmaları sunma yöntemini kullandı. Uzanacağım." Onlara söylüyorum ve gülüyorlar: "Aptal de başrahip! ve patrikleri onurlandırmaz!" Bu sahnenin sonu oldukça sıradandı: "ve beni zincire vurdular."
Kilise konseyi, reformları kabul etmeyen herkesi sapkın ve isyankar olarak lanetledi ve lanetledi. Böylece, kilise reformlarının Nikon'un kişisel bir hevesi değil, kilisenin işi olduğu resmen ilan edildi.

"Solovki koltuğu".

Kilise Katedrali 1666-1667 bölünme tarihinde bir dönüm noktası oldu. Konseyin kararları sonucunda, yönetici kilise ile şizmatikler arasındaki uçurum kesinleşti ve geri döndürülemez hale geldi. Konseyden sonra hizipleşme hareketi kitlesel bir karakter kazandı. Bu aşamanın Don'da, Volga bölgesinde ve kuzeyde kitlesel halk ayaklanmalarıyla çakışması tesadüf olmaktan çok uzaktır. Bölünmenin feodal karşıtı bir yönelime sahip olup olmadığı sorusunun açık bir şekilde çözülmesi zordur. Bölünme tarafında, çoğunlukla alt ruhban sınıfından insanlar, çalışkan kasaba halkı ve köylüler ayağa kalktı. Nüfusun bu kesimleri için resmi kilise adaletsiz bir toplumsal düzenin vücut bulmuş haliydi ve "antik dindarlık" mücadelenin bayrağıydı. Bölünmenin liderlerinin yavaş yavaş çarlık hükümetine karşı eylemlerini haklı çıkarma pozisyonuna geçmeleri tesadüf değil. Raskolnikov, 1670-71'de Stepan Razin ordusunda da bulunabilir. ve 1682'de asi okçular arasında.
Aynı zamanda, Eski Müminlerde muhafazakarlık ve atalet unsuru güçlüydü. "Önümüze serildi: sonsuza dek böyle yalan söyle!" Başrahip Avvakum öğretti, "Tanrı korusun: parmaklarını katladığın için acı çek, fazla tartışma!" Muhafazakar soyluların bir kısmı da bölünmeye katıldı.Başrahip Avvakum'un manevi kızları boyarlar Theodosya Morozova ve Prenses Evdokia Urusova idi. Kız kardeşlerdi, dul kalan Theodosya Morozova, en zengin mülklerin sahibi oldu. Avvakum, soylu kadın hakkında hayranlık ve şaşkınlıkla şöyle yazdı: "Nasıl yani! Yaklaşık 10.000 Hıristiyan vardı, fabrikada 200 binden fazla browni vardı..." Theodosya Morozova mahkemeye yakındı, “ziyaretçi soylu kadın” görevlerini yerine getiriyordu. kraliçeye. Ancak evi, Eski İnananlar için bir sığınak oldu. Theodosia gizli tonlama yaptırıp rahibe Theodora olduktan sonra, eski inancını açıkça itiraf etmeye başladı. Çarın arabasını onun için göndermesine rağmen, Çar Alexei Mihayloviç ve Natalya Naryshkina'nın düğününde görünmeyi meydan okurcasına reddetti. Morozova ve Urusova gözaltına alındı. Patrik, soylu kadın için aracılık etti ve onu serbest bırakmasını istedi, ancak Alexei Mihayloviç, "Bunu uzun süre yapardım, ama bu kadının gaddarlığını bilmiyorsunuz. Morozova'nın ne kadar kavga ettiğini size nasıl söyleyebilirim? Ve şimdi yemin ediyor, sözlerime inanmıyorsanız, kendiniz denemekten çekinmeyin; onu kendinize sorun, sorun, onun sertliğini kendiniz anlayacaksınız, ona eziyet etmeye başlayacak ve hoşluğunu tadacaksınız.
Kız kardeşler en yüksek kilise hiyerarşileri tarafından uyarıldı, ancak Morozova yeni hizmet kitaplarına göre komünyon alma talebini yanıtladı: "Tanrı'nın düşmanı Nikon, sapkınlıklarıyla kustu ve şimdi ona yapılan saygısızlığı yalıyorsunuz; sen de onun gibisin." Theodosya Morozova ve Evdokia Urusova işkence gördü, ancak eski inançtan vazgeçemediler. Sonra bir zindana atıldıkları Borovsk'a gönderildiler. Avvakum, kadınları elinden geldiğince teşvik etti, ancak kaderleri üzücüydü - kız kardeşler açlıktan öldü.
Manastırlardan bazıları, özellikle en saygın Ortodoks manastırlarından biri olan Solovetsky Manastırı olan Eski Müminlerin tarafını aldı. Nikon'un basit bir keşişken anlaşamadığı manastırın keşişleri, o patrik iken kilise reformlarını kabul etmediler. Manastıra yeni basılan kitaplar gönderildiğinde ciltlenmeden hazine dairesinde saklanmış ve daha sonra yapılan genel kurulda mevcut hizmet kitaplarının hiç kabul edilmemesine karar verilmiştir. O zamanki Archimandrite Elijah, ünlü manastıra hac ziyareti yapan hacılara gözyaşlarıyla konuştu: “Görüyorsunuz, kardeşler, son zamanlarda: yeni öğretmenler yükseldi, bizi Ortodoks inancından ve patristik gelenekten uzaklaştırıyorlar ve bize hizmet etmemizi emrediyorlar. Yeni hizmet kitaplarına göre Lyatsk çatıları.” Birkaç keşiş tereddüt etti ve yeni basılan mektupların reddedilmesine ilişkin kararı imzalamak istemedi - "böylece archimandrite danışmanlarıyla vahşi hayvanlar gibi bağırdı: "Sapkın bir Latin hizmetine hizmet etmek istiyor musunuz! İzin vermeyeceğiz yemekten yaşamak!" Korktuk ve elimizi onun üzerine koyduk."
Rus Kilisesi Tarihi'nin yazarı N. M. Nikolsky, yeni hizmet kitaplarını kabul etme isteksizliğinin, din adamlarının çoğunluğunun basitçe yeniden öğrenemeyeceği gerçeğiyle açıklandığına inanıyordu: “Hizmetleri kulaktan okuyan okuma yazma bilmeyen kırsal din adamları , ya yeni kitapları reddetmek ya da yeni rahiplere yol vermek zorunda kaldı, çünkü onu yeniden eğitmek düşünülemezdi.Şehir din adamlarının ve hatta manastırların çoğu aynı durumdaydı.Solovetsky Manastırı'nın keşişleri bunu kararlarında açıkça ifade ettiler. hiç çekinmeden: önce okuyup alıştığımız, ama şimdi biz yaşlı rahipler, haftalık sıralarımızı o hizmet kitaplarından tutamayacağız ve yeni hizmet kitaplarından bizim için ders alamayacağız. yaşlılık ... ". Ve bu cümlede tekrar tekrar nakarat şu sözleri tekrarladı: "bizler az güce sahip rahipler ve diyakozlarız ve okuryazarlığa alışkın değiliz ve öğretimde atılız", yeni kitaplara göre, "biz atılız" ve uzlaşmaz chernets, ne kadar öğretirseniz öğretin tza ve buna alışma ... "
1666-1667 kilise konseyinde. Solovetsky şizmatiklerinin liderlerinden biri olan Nikandr, Avvakum'dan farklı bir davranış biçimi seçti. Konsey kararlarını kabul ediyormuş gibi davrandı ve manastıra geri dönmek için izin aldı, ancak dönüşünde Rum kukuletasını attı, tekrar Rus kukuletasını giydi ve manastır kardeşlerinin başı oldu. Eski inancın inancını özetleyen ünlü "Solovki Dilekçesi" çara gönderildi. Başka bir dilekçede, keşişler laik yetkililere doğrudan bir meydan okudular: "Emret, egemen, bize kraliyet kılıcını gönderme ve bu asi yaşamdan bizi bu sakin ve sonsuz yaşama yerleştirme." S. M. Solovyov şunları yazdı: “Keşişler, dünyevi yetkililere zorlu bir mücadeleye meydan okudular, kendilerini savunmasız kurbanlar olarak sundular, başlarını kraliyet kılıcının altında direnmeden eğdiler. surları sağlam, erzakları bol, 90 topları olan kuşatılmışlar."
Kuşatma - "Solovki koltuğu" 1668'den 1676'ya kadar sekiz yıl sürdü. İlk başta, yetkililer Stenka Razin'in hareketi nedeniyle Beyaz Deniz'e büyük kuvvetler gönderemediler. İsyan bastırıldıktan sonra, Solovetsky Manastırı'nın duvarlarının altında büyük bir okçu müfrezesi ortaya çıktı ve manastırın bombardımanı başladı. Kuşatılmışlar iyi niyetli atışlarla karşılık verdi ve Başrahip Nikandr toplara kutsal su serpti ve şöyle dedi: "Annem Galanochki! Sizden umudumuz var, bizi savunacaksınız!" Ancak kuşatılmış manastırda ılımlılar ve destekçiler arasında anlaşmazlıklar başladı. belirleyici eylemdir. Rahiplerin çoğu, kraliyet gücüyle uzlaşmayı umuyordu.
Nikandr liderliğindeki azınlık ve centurions Voronin ve Samko liderliğindeki "Baltsy", "büyük hükümdarın dindarlığı bir kenara bırakmasını" talep etti ve çarın kendisi hakkında "sadece yazmakla kalmayıp, ama düşünmek de korkunç." Manastırda itiraf etmeyi bıraktılar, komünyon aldılar, rahipleri tanımayı reddettiler. Bu anlaşmazlıklar, Solovetsky Manastırı'nın düşüşünü önceden belirledi. Okçular onu fırtına ile almayı başaramadılar, ancak sığınmacı keşiş Theoktist onlara duvarda taşlarla kapatılmış bir delik gösterdi. 22 Ocak 1676 gecesi şiddetli bir kar fırtınasında okçular taşları söküp manastıra girdiler. Manastırın savunucuları eşit olmayan bir savaşta öldü. Ayaklanmanın kışkırtıcılarından bazıları idam edildi, diğerleri sürgüne gönderildi.
O uzak zamanların olayları önümüze böyle çıktı, bugünün tarihçileri ve tarihçileri onları böyle görüyor, ancak elbette hala birçok gizem ve beyaz nokta var ve bu nedenle ne Patrik Nikon'a ne de reformlarına ilgi var. kuru değil.

Edebiyat.

1. Rus devletinin tarihi. Okuyucu. Kanıt.
2. Bushuev S.V., Rus devletinin tarihi. Tarihsel ve bibliyografik denemeler, kitap. 2. XVII-XVIII yüzyıllar., M., 1994;
3. Lappo-Danilevsky A.S., XVII-XVIII yüzyılların Rus sosyal düşüncesi ve kültürü tarihi, M., 1990;
4. Rus devletinin tarihi. Biyografiler. XVII yüzyıl., M., 1997;
5. Demidova N.F., Morozova L.E., Preobrazhensky A.A., Rus tahtındaki ilk Romanovlar, M., 1996;

17. yüzyılın en önemli olaylarından biri. kilisede bir bölünme vardı. Rus halkının kültürel değerlerinin ve dünya görüşünün oluşumunu ciddi şekilde etkiledi. Kilise bölünmesinin önkoşulları ve nedenleri arasında, hem yüzyılın başındaki çalkantılı olayların bir sonucu olarak oluşan siyasi faktörleri hem de ikincil öneme sahip olan kilise faktörlerini ayırt etmek mümkündür.

Yüzyılın başında, Romanov hanedanının ilk temsilcisi Mihail tahta çıktı. O ve daha sonra, "En Sessiz" lakaplı oğlu Alexei, Sorunlar Zamanında harap olan iç ekonomiyi yavaş yavaş restore etti. Dış ticaret restore edildi, ilk fabrikalar ortaya çıktı ve devlet gücü güçlendirildi. Ancak aynı zamanda, kölelik yasal olarak şekillendi ve bu da halk arasında kitlesel hoşnutsuzluğa neden olamazdı. Başlangıçta, ilk Romanovların dış politikası temkinliydi. Ancak zaten Alexei Mihayloviç'in planlarında, Doğu Avrupa ve Balkanlar toprakları dışında yaşayan Ortodoks halkları birleştirme arzusu var.

Bu, zaten Sol Banka Ukrayna'nın ilhakı döneminde olan çar ve patriği, ideolojik nitelikte oldukça zor bir sorunun önüne koydu. Yunan yeniliklerini kabul eden Ortodoks halklarının çoğu, üç parmakla vaftiz edildi. Moskova geleneğine göre vaftiz için iki parmak kullanıldı. Kişi ya kendi geleneklerini empoze edebilir ya da tüm Ortodoks dünyası tarafından kabul edilen kanona boyun eğebilir. Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon ikinci seçeneği seçti. O sırada meydana gelen gücün merkezileşmesi ve Moskova'nın Ortodoks dünyasında gelecekteki egemenliğinin ortaya çıkan fikri, "Üçüncü Roma", insanları birleştirebilecek tek bir ideoloji talep etti. Sonraki reform, Rus toplumunu uzun süre böldü. Kutsal kitaplardaki tutarsızlıklar ve ritüellerin icrasının yorumlanması, değişiklik ve tekdüzeliğin restorasyonunu gerektiriyordu. Kilise kitaplarını düzeltme ihtiyacı sadece manevi otoriteler tarafından değil, aynı zamanda laik olanlar tarafından da not edildi.

Patrik Nikon'un adı ve kilise bölünmesi yakından bağlantılıdır. Moskova ve Tüm Rusya Patriği, sadece zekasıyla değil, aynı zamanda sert karakteri, kararlılığı, güç şehveti, lüks sevgisi ile de ayırt edildi. Çar Alexei Mihayloviç'in isteği üzerine kilisenin başında durmaya rıza gösterdi. 17. yüzyılın kilise bölünmesinin başlangıcı, Nikon tarafından hazırlanan ve 1652'de gerçekleştirilen, üçlü gibi yenilikleri içeren, 5 prohora üzerinde ayinlere hizmet eden ve benzeri reformlarla atıldı. Tüm bu değişiklikler daha sonra 1654 Konseyinde onaylandı.

Ancak yeni geleneklere geçiş çok ani oldu. Rusya'daki kilise şizmindeki durum, yenilik muhaliflerinin acımasız zulmüyle ağırlaştı. Birçoğu ayinlerdeki değişikliği kabul etmeyi reddetti. Ataların yaşadığı eski kutsal kitaplar vermeyi reddetti, birçok aile ormanlara kaçtı. Mahkemede bir muhalefet hareketi oluştu. Ancak 1658'de Nikon'un konumu önemli ölçüde değişti. Kraliyet utancı, patriğin açık bir şekilde ayrılışına dönüştü. Ancak, Alexei üzerindeki etkisini abarttı. Nikon tamamen güçten mahrum bırakıldı, ancak servet ve onurları korudu. İskenderiye ve Antakya patriklerinin katıldığı 1666 konseyinde, başlık Nikon'dan çıkarıldı. Ve eski patrik, Beyaz Göl'deki Ferapontov Manastırı'na sürgüne gönderildi. Ancak lüksü seven Nikon, orada basit bir keşiş olmaktan uzak yaşadı.

Usta patriği görevden alan ve yeniliklere karşı çıkanların kaderini kolaylaştıran kilise konseyi, yapılan reformları tamamen onayladı ve onları Nikon'un bir hevesi değil, kilisenin meselesi ilan etti. Yeniliklere uymayanlar kafir ilan edildi.

Bölünmenin son aşaması, ölüm veya sürgünden memnun olmayanlar için sona eren 1667 - 1676 Solovetsky ayaklanmasıydı. Çar Alexei Mihayloviç'in ölümünden sonra bile sapkınlara zulmedildi. Nikon'un düşüşünden sonra, kilise etkisini ve gücünü korudu, ancak tek bir patrik bile üstün güç iddiasında bulunmadı.

21. 17. yüzyılda dış politika.

Büyük Belaların yılları, Rusya için birçok toprak kaybına dönüştü. Mihail Fedorovich dönemindeki en önemli görev, Rusya için bu zor zamanın sonuçlarının üstesinden gelmekti. Polonyalı prens Vladislav'ın Moskova tahtının haklarından feragat etmesi büyük önem taşıyordu.

Sorunlar Zamanında Kaybedilen Novgorod ve Smolensk hemen iade edilmedi. Rusya o sırada ciddi şekilde zayıflamıştı ve Polonya ve İsveç ile yapılan savaşlar başarı getirmedi. Novgorod, İsveç ile Sütun Barışının imzalanmasından sonra ancak 1617'de geri döndü, ancak Finlandiya Körfezi kıyıları kaybedildi. Sadece 1634'te Polyana Antlaşması'na göre, Vladislav nihayet Moskova tahtındaki iddiasından vazgeçti. Ancak Seversky toprakları ve Smolensk, Commonwealth'in gücünde kaldı.

Çar Alexei Mihayloviç, enerjisini önceki saltanattan kalan sorunları çözmeye yöneltti. Şu anda, Ukrayna ve Beyaz Rusya'nın çoğu Polonya Kraliyetine aitti. 1648'de Ukrayna'da Polonyalılara karşı başlayan isyanlar, tüm Belarus topraklarını saran geniş çaplı bir kurtuluş savaşına dönüştü. Bu güçlü hareketin başında Bogdan Khmelnitsky vardı. İsyancılar yardım için Moskova'ya döndü. Ancak Rusya ve Ukrayna'yı birleştirme kararı ancak 1654'te alındı. Bu, Commonwealth ile başka bir savaşa neden oldu. Bunun sonucu "Sonsuz Barış" oldu. Rusya sonunda Smolensk'i geri almayı başardı ve İngiliz Milletler Topluluğu, Rusya ve Ukrayna'nın yeniden birleşmesini tanımak zorunda kaldı. Ayrıca bu barışın şartlarına göre Kiev de Rusya'dan ayrıldı.

Rus-Türk ilişkileri de zordu. Prens Golitsyn'in 1687 ve 1689'daki Kırım kampanyaları başarı getirmedi. Rusya hiçbir zaman Karadeniz'e girmeyi başaramadı. Ancak, 1695 ve 1676'daki Azak kampanyalarını belirtmekte fayda var. Ancak Azak'ın ele geçirilmesi, batıya güvenli ticaret yolları sağlamak için açıkça yeterli değildi. Karadeniz tamamen Osmanlı İmparatorluğu'nun elinde kaldı.

17. yüzyılda Rus dış politikasının çarpıcı bir başarısı, Doğu Sibirya topraklarının ülke topraklarına ilhak edilmesiydi. Ünlü Rus öncüleri Dezhnev ve Poyarkov, Amur ve Pasifik Okyanusu kıyılarına ulaşmayı başardılar. Rus İmparatorluğu topraklarının Amur toprakları pahasına genişlemesi, Çin yöneticilerinin endişelerini uyandıramadı. Bununla birlikte, 1689'da Amur Nehri (ve kolları) boyunca sınır Nerchinsk Antlaşması ile belirlendi.

Yüzyılın başında, ilk temsilci Michael tahta çıktı. O ve daha sonra En Sessiz lakaplı oğlu Alexei, yavaş yavaş mahvolmuş iç ekonomiyi restore etti. Dış ticaret restore edildi, ilk fabrikalar ortaya çıktı ve devlet gücü güçlendirildi. Ancak aynı zamanda, halk arasında kitlesel hoşnutsuzluğa neden olamayan ancak yasal olarak serflik kuruldu.

Başlangıçta, ilk Romanovların dış politikası temkinliydi. Ancak zaten Alexei Mihayloviç'in planlarında Doğu Avrupa ve Balkanlar'da yaşayan Ortodoks halklarını birleştirme arzusu var.

Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon ikinci seçeneği seçti. O sırada meydana gelen gücün merkezileşmesi ve Moskova'nın Ortodoks dünyasında gelecekteki egemenliğinin ortaya çıkan fikri, "Üçüncü Roma", insanları birleştirebilecek tek bir ideoloji talep etti. Sonraki reform, Rus toplumunu uzun süre böldü. Kutsal kitaplardaki tutarsızlıklar ve ritüellerin icrasının yorumlanması, değişiklik ve tekdüzeliğin restorasyonunu gerektiriyordu. Kilise kitaplarını düzeltme ihtiyacı, yetkililer tarafından sadece manevi değil, aynı zamanda laik olarak da not edildi.

Patrik Nikon'un adı ve kilise bölünmesi yakından bağlantılıdır. Moskova ve Tüm Rusya Patriği, sadece zekasıyla değil, aynı zamanda sert karakteri, kararlılığı, güç şehveti, lüks sevgisi ile de ayırt edildi. Çar Alexei Mihayloviç'in isteği üzerine kilisenin başında durmaya rıza gösterdi. 17. yüzyılın kilise bölünmesinin başlangıcı. Nikon tarafından hazırlanan ve 1652'de gerçekleştirilen, üçlü, ayinlere hizmet eden beş prosphora vb. gibi yenilikleri içeren reformu koydu. Tüm bu değişiklikler daha sonra 1654 için onaylandı.

Ancak, yeni geleneklere geçiş çok ani oldu. Rusya'daki kilise bölünmesi, yenilik karşıtlarının acımasız zulmüyle ağırlaştı. Birçoğu, atalarının yaşadığı eski kutsal kitapları vermeyi, ritüellerdeki değişiklikleri kabul etmeyi reddetti. Birçok aile ormanlara kaçtı. Mahkemede bir muhalefet hareketi oluştu. Ancak 1658'de Nikon'un konumu önemli ölçüde değişti. Kraliyet utancı, patriğin açık bir şekilde ayrılışına dönüştü. Nikon, Alexei üzerindeki etkisini abarttı. Güçten tamamen yoksun bırakıldı, ancak servet ve onurları korudu. İskenderiye ve Antakya patriklerinin katıldığı 1666 konseyinde, başlık Nikon'dan çıkarıldı. Eski patrik, Beyaz Göl'deki Ferapontov Manastırı'na sürgüne gönderildi. Ancak lüksü seven Nikon, orada basit bir keşiş olmaktan uzak yaşadı.

Usta patriği görevden alan ve yeniliklere karşı çıkanların kaderini kolaylaştıran kilise konseyi, reformları tamamen onayladı ve onları Nikon'un bir hevesi değil, bir kilise meselesi ilan etti. Yeniliklere uymayanların hepsi kafir ilan edildi.

Kilise bölünmesinin son aşaması, ölüm veya sürgünden memnun olmayanlar için sona eren 1667-1676 Solovetsky ayaklanmasıydı. Çar Alexei Mihayloviç'in ölümünden sonra bile sapkınlara zulmedildi. Nikon'un düşüşünden sonra, kilise etkisini ve gücünü korudu, ancak tek bir patrik bile üstün güç iddiasında bulunmadı.