Tanrı'nın insandaki sureti. Ön tekrarlayıcı. Tanrı'nın sureti insanın bedeninde değil, ruhunda aranmalıdır. Karı-koca ayrımıyla ilgisi yoktur.

1. Tanrı'nın sureti ve benzerliği nedir?

Tanrı'nın insandaki görüntüsü, ruhunun özüdür, ruhunun doğasının devredilemez ve silinmez bir özelliği, birçok farklı şekilde görüntülenir yetkiler ve özellikler: insan ruhunun ölümsüzlüğünde, akılda, gerçeği bilmeye ve Tanrı için, iyiliğe, özgür iradeye, otokrasiye, yeryüzüne ve üzerindeki her şeye hükmetme yeteneğine sahip, yaratıcı güçler, içinde olduğu gibi ana manevi güçlerin üçlüsü: ilahi üçlünün bir tür yansıması olarak hizmet eden akıl, kalp ve irade. Tanrı'nın imajını varlıkla birlikte Tanrı'dan alırız.

Allah'ın insandaki sureti, bir kişinin ruhunun güçlerini Tanrı'ya benzemeye yönlendirme yeteneği, bu, Tanrı'nın insana, özgür kişisel çabalarıyla tanrısal olması için verdiği fırsattır. insanın ruhsal mükemmelliğinde, erdemlerde ve kutsallıkta, Kutsal Ruh'un armağanlarını edinmede. Tanrı vergisinin farkına vararak kendimize benzerlik kazanmalıyız. irade yeteneği. “[Tanrı] ... iradenin yeteneklerini - iyilik ve bilgeliği bahşetmiştir, böylece birlik yoluyla yaratılan, özünde O'nun kendisi haline gelir (İtirafçı Aziz Maximus). Tanrı benzerliğine ulaşmak insan yaşamının amacıdır. Bu görevin yerine getirilmesi, insanın özgür iradesine bağlıdır.

Aziz Basil Büyük Konuşur yüksek itibarlı Tanrı'nın Kendi suretinde yapılan adam:

“Benzinimize göre kendi suretimizde insan yapalım” (Yaratılış 1:26). Bu arada, daha önce, ve dahası, bu kelimelerin ne olduğu ve kime hitap ettiği oldukça ayrıntılı bir şekilde belirtildi. Kilise onlara bir açıklama yapar; üstelik açıklamadan daha güçlü bir inancı vardır. "Adam yapalım." Bu andan itibaren kendinizi tanımaya başlarsınız. Bu sözler hiçbir canlıya yönelik değildi. Işık vardı ve emir basitti, Tanrı, "Işık olsun!" dedi. Gökyüzü yükseldi, ama irade olmadan. Armatürler var olmaya başladı ama onların reçetesi yoktu. Denizler ve uçsuz bucaksız okyanuslar emirle var edildi. Siparişe göre farklı balık türleri ortaya çıktı. Vahşi ve eğitimli, yüzen ve uçan hayvanlar için de aynı şey: dedi - ve doğdular. Ama sonra ne bir kişi vardı ne de bir kişi hakkında bir irade ifadesi. Diğerleri hakkında olduğu gibi: "Bir adam olsun!" demedi. Onurunun farkına var. Görünüşünüzü bir emir olarak ilan etmedi, ancak Tanrı'nın hayatta layık bir varlığın nasıl görünmesi gerektiğine dair yansımasını dile getirdi. "Hadi yaratalım!" Bilge adam düşünür, Yaradan düşünür. Sanatı başıboş bırakır mı? Sevgili yarattıklarını mükemmel, eksiksiz ve güzel kılmak için tüm gayreti ile çaba göstermiyor mu? Tanrı'nın gözünde mükemmel olduğunuzu size göstermek mi istiyor?

... İnsanın yaratılışı her şeyin üzerinde yükselir: ışığın üstünde, göğün üstünde, yıldızların üstünde, "Rab Tanrı aldı." Vücudumuzu kendi elleriyle şekillendirmeye tenezzül etti. Bu konuda meleğe bir emir vermedi ve yeryüzünün bizi çekirgeler gibi kustuması kendi başına değildi ve Tanrı, kendisine hizmet eden güçlere şunu veya bunu yapmasını emretmedi. Ama toprağı kendi - hünerli - eliyle aldı. Neyin alındığına bakarsanız, bir insan ne olacak? Yaratan'ı düşünürseniz, o zaman ne büyük insan ortaya çıkar! Yani bir yandan madde olarak önemsizdir, diğer yandan kendisine verilen şerefte büyüktür.

Nasıl yaratıldığınızı hatırlayın. Bu nitelikteki atölye üzerinde düşünün. Seni tutan el, Tanrı'nın elidir. Ve Tanrı'nın yarattığı şey, kötülükle lekelenmemeli, günahla bozulmamalıdır; Allah'ın elinden düşme! Sen Tanrı'nın yarattığı, Tanrı'nın soyundan gelen bir kapsın; Yaradan'ı yücelt. Ne de olsa, başka bir şey için değil, sadece Tanrı'nın yüceliğine layık bir araç olmak için ortaya çıktınız. Ve sizin için tüm bu dünya, Tanrı'nın yüceliğini anlatan, Tanrı'nın gizli ve görünmez büyüklüğünü size, gerçeği bilmek aklı olan sizlere bildiren bir tür yazılı kitap gibidir. Bu nedenle, söylenenleri dikkatlice hatırlayın.

Aziz John Chrysostom Tanrı'nın sureti olmanın yüksek onuru hakkında şöyle yazar:

İnsan, görünen tüm hayvanların en mükemmelidir; Bütün bunlar onun için yaratıldı: gök, yer, deniz, güneş, ay, yıldızlar, sürüngenler, sığırlar, tüm dilsiz hayvanlar. Bütün bu yaratıklardan daha üstün ise, neden sonra yaratıldı dersiniz? Adil bir nedenle. Kral şehre girmek istediğinde, o zaman silah taşıyanların ve diğerlerinin ileri gitmesi gerekir ki, kral salonlara hazırlandıktan sonra girebilsin; işte şimdi Tanrı, kurmak niyetinde, deyim yerindeyse tüm dünyevi şeylerin hükümdarı olan bir kral, tüm bu süsleri önce düzenlemiş, sonra efendiyi de yaratmış ve böylece bu hayvana nasıl bir şeref bahşettiğini fiilen göstermiştir. ... Kime: İnsan yapalım deniyor, Rab kime böyle öğüt veriyor? Bunun nedeni, O'nun öğüt ve akıl yürütmeye ihtiyacı olması değildir; hayır, bu konuşma tarzıyla yaratılmış kişiye gösterdiği olağanüstü şerefi bize göstermek istiyor.

2. Tanrı'nın sureti ve benzerliği hakkında Kutsal Yazılar

İncil, Tanrı'nın insanı Kendi suretinde ve benzerliğinde yarattığını söyler:

Ve Allah dedi: Kendi suretimizde ve suretimize göre insan yapalım ve denizin balıklarını, ve göklerin kuşlarını, (ve hayvanları) ve sığırları ve bütün yeryüzünü ve sürünen her şeyi ona mülk edinsin. bu yeryüzünde sürünür. Ve Tanrı insanı yarattı, Tanrı'nın suretinde onu yaratın: onları erkek ve dişi yapar.
(Yaratılış 1:26-27)

Bu, insanın hayatının kitabıdır, Tanrı Adem'i aynı gün yarattı: Tanrı'nın suretinde onu yaratın, karı koca onları yaratın; ve adlarını Adem olarak adlandırdılar, aynı gün onları yaratın.
(Yar. 5:1-2)

Rab insanı topraktan yarattı ve tekrar ona geri döndürür. Onlara belirli gün ve vakitler verdi ve onda bulunan her şey üzerinde onlara yetki verdi. Doğalarına göre, onları güçle giydirdi ve onları Kendi suretinde yarattı ve hayvanlara ve kuşlara hakim olmak için onlardan korkmayı tüm bedene koydu. Onlara anlam, dil ve gözler, akıl yürütmeleri için kulaklar ve bir kalp verdi, onları akıl sezgileriyle doldurdu...
(Efendim 17, 1-6)

Kim insan kanı dökerse, kanı insan eliyle dökülecektir: çünkü insan Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır.
(Gen. 9, 6)

Tanrı insanı bozulma için yarattı ve onu sonsuz varlığının suretini yaptı.
(Rüzgar 2:23)

Onunla Tanrı'yı ​​ve Baba'yı kutsarız ve onunla Tanrı'nın benzerliğinde yaratılmış insanları lanetleriz. (Yakub 3:9).

Öyleyse koca başını örtmesin, çünkü o, Tanrı'nın sureti ve yüceliğidir; ve kadın, kocanın görkemidir.
(1 Kor. 11:7)

Tanrı'nın kayıp benzerliğinin kazanılması hakkında Kutsal Yazı şöyle der:

Ama Mesih'i bu şekilde bilmiyordunuz;
çünkü O'nu duydunuz ve O'nda öğrendiniz, çünkü gerçek İsa'dadır,
baştan çıkarıcı şehvetlerde çürüyen yaşlı adamın eski yaşam tarzını bir kenara bırakmak,
ama zihninizin ruhunda yenileyin
ve Tanrı'ya göre yaratılan yeni insanı, doğruluk ve gerçeğin kutsallığı içinde giyin.
(Ef. 4:20-24)

Yalnız şunu buldum ki, Tanrı insanı doğru yarattı ve insanlar birçok düşünceye giriştiler.
(Vaiz 7:29)

8 Ve şimdi her şeyi bir kenara bırakıyorsunuz: öfkeyi, gazabı, kötülüğü, iftirayı, ağzınızın bozuk dilini;
9 Birbirinize yalan söylemeyin, yaptıklarıyla ihtiyarı erteleyin.
10 ve kendisini yaratanın suretinden sonra bilgide yenilenen yeniyi giyin,
11 Yunanlı, Yahudi, sünnetli, sünnetsiz, barbar, İskit, köle, özgür olmayan, ancak Mesih her şeyde ve her şeydedir.
12 Bu nedenle, Tanrı'nın kutsal ve sevgili seçilmişleri olarak, merhameti, iyiliği, alçakgönüllülüğü, uysallığı, tahammülü giyinin,
13 Birinin birinden şikayeti varsa, birbirinizi küçümseyin ve birbirinizi bağışlayın: Mesih sizi nasıl bağışladısa, siz de öyle yapın.
14 Ama her şeyden önce, mükemmelliğin bağı olan sevgiyi giyin.
(Sütun 3)

3. Tanrı'nın suretinin özü ve benzerliği

Aziz John Chrysostom:

“İnsanı suretimize ve suretimize göre yapalım” dedikten sonra (Allah) bununla kalmamış, fakat suret kelimesini ne anlamda kullandığını şu sözlerle bize izah etmiştir. O ne diyor? “Ve denizin balıklarına, ve göklerin kuşlarına, ve sığırlara ve bütün yeryüzüne ve yerde sürünen her şeye hâkim olsunlar.” Böyle, O hakimiyet içinde sağlar, başka hiçbir şeyde değil. Ve aslında Allah, insanı yeryüzünde var olan her şeyin hükümdarı olarak yaratmıştır ve onun üzerinde yeryüzünde hiçbir şey yoktur, fakat her şey onun egemenliği altındadır.

Tanrı, “Kendi suretimizde, benzerliğimizde insan yapalım” diyor. Egemenlik imgesine “görüntü” adını verdiği gibi, “benzetim” de, Mesih'in şu sözüne göre, bir insan için mümkün olduğunca genel olarak uysallık, alçakgönüllülük ve erdem yoluyla Tanrı gibi olmamızdır: göklerdeki Babanızın oğulları” (Matta 5, 45) ".

Aziz Basil Büyük Tanrı'nın sureti ve benzerliği hakkında şunları yazar:

““Bir adam yapalım ve yönetmelerine izin ver” (yani): gücün gücünün olduğu yerde, Tanrı'nın sureti vardır.

...bir kişi var duyarlı yaratım Tanrı, Yaratıcısının suretinde yaratmıştır. …İnsan, Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır.

“Ve Tanrı insanı yarattı; onu Tanrı'nın suretinde yarattı." Bu tanıklığın eksik olduğunu fark ettiniz mi? "Kendi suretimizde ve benzeyişimizde insanı yaratalım." Bu irade beyanı iki unsur içerir: "görüntüde" ve "benzerlikte". Ama yaratılış sadece bir unsur içerir. Bir şeye karar verdikten sonra, Rab planını değiştirdi mi? Yaratılış sürecinde tövbeyi geliştirdi mi? Bu Yaradan'ın zayıflığı değil mi, çünkü O bir şey planlayıp başka bir şey yapıyor? - Yoksa saçmalık mı? Belki de bu şudur: "Görüntüde ve benzeyişte bir adam yaratalım"; çünkü burada "görüntüde" dedi, ama "benzerlikte" demedi. Hangi açıklamayı seçersek seçelim, yazılanları yorumlamamız yanlış olacaktır. Aynı şeyden bahsediyorsak, aynı şeyi iki kez tekrarlamaya değmez.

Kutsal Yazılarda boş sözler olduğunu iddia etmek tehlikeli bir küfürdür. Muhakkak ki (Kitap) asla boş (hiçbir şey) söylemez.

Dolayısıyla insanın suret ve surette yaratıldığı inkar edilemez.

Neden: "Ve Allah insanı Allah'ın suretinde ve suretinde yarattı" denilmez. O halde Yaradan güçsüz mü? - Kötü düşünce! Peki, Organizatör tövbe etti mi? Akıl yürütme daha da kutsal değil! Yoksa önce söyledi ve sonra fikrini mi değiştirdi? - Değil! Kutsal Kitap öyle demiyor; Yaradan güçsüz değildir ve karar boş değildir. Öyleyse varsayılan nokta nedir?

"Kendi suretimizde ve benzeyişimizde insan yapalım." Birini yaratılış sonucu elde ederiz, diğerini kendi irademizle elde ederiz. Orijinal yaratılışta, bize Tanrı'nın suretinde doğma bahşedilmiştir; kendi irademizle Tanrı'nın benzerliğinde varlık kazanırız. İrademize bağlı olanı tüm gücümüzle elden çıkarıyoruz; enerjimiz sayesinde kendimiz için alıyoruz. Rab, bizi yaratırken, önceden belirlenmiş bir şekilde: “Bize benzeyelim” ve “benzer” demeseydi, “benzer” olma fırsatı verilmeseydi, o zaman kendi gücümüzle olmazdık. Allah'ın suretini kazandı. Ama işin gerçeği, O, bizi Tanrı gibi olmaya muktedir kılmıştır. Bize Allah'a benzeme kabiliyetini bahşeden O, bizi Allah'a benzer bir emekçi olarak bıraktı ki, (bu) çalışmanın mükâfatını alalım, böylece elle yapılmış portreler gibi atıl şeyler olmayalım. Bir sanatçının, benzerliğimizin meyveleri bir başkasına övgü getirmesin diye. Aslında, modeli doğru aktaran bir portre gördüğünüzde, portreyi övmez, sanatçıya hayran kalırsınız. Hayranlık başkasına değil bana olsun diye, Allah'ın suretini elde etmeyi bana bıraktı. Ne de olsa “görüntüde” rasyonel bir varlığın varlığına sahibim, “benzeyişte” Hristiyan oluyorum.

Aziz Ignatius (Bryanchaninov) Allah'ın suret ve suretinin özelliklerinden bahseder:

“Tanrı insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı. "Görüntü" kelimesiyle, insanın özünün, Tanrı'nın Varlığının bir anlık görüntüsü (portresi) olduğu anlaşılmalıdır; ve "benzerlik", görüntünün çok tonlarındaki veya niteliklerindeki benzerliği ifade eder. Açıktır ki, birbirine konjuge edilen görüntü ve benzerlik, benzerliğin bütünlüğünü oluşturur; aksine, suretin kaybolması veya bozulması görüntünün bütün itibarını ihlal eder. Allah insanı kendi suretinde ve suretinde yarattı; bu nedenle onu kendi mükemmel suretinde yarattı..İnsan, yalnızca özünde değil, aynı zamanda ahlaki niteliklerde de - bilgelikte, iyilikte, kutsal saflıkta, iyilikte sabitlikte - İlahi Olanın damgasıydı.. Kötülüğün veya kusurun insanda yeri olamazdı: sınırlamalarına rağmen o mükemmeldi; sınırlamalarına rağmen, Tanrı'ya tam bir benzerliği vardı. Bir kişinin amacını, yani Her Şeye Kadir Tanrı'nın tapınağı olma amacını yerine getirmesi için benzerliğin eksiksiz olması gerekliydi. İnsanın zihni Tanrı'nın Zihni (1 Kor. 2:16), sözü Tanrı'nın Sözü olacaktı (1 Kor. 7:12; 2 Kor. 13:3), ruhu Tanrı'nın Sözü olacaktı. Tanrı'nın Ruhu ile birleştiğinde (1 Kor. 6 , 17), nitelikleri Tanrı'ya benzer olmalıdır (Matta 5, 48). Tanrı'nın insanda ikamet etmesi, aynı zamanda Tanrı'nın insanla en yakın birliğidir; insan-yaratık İlahi doğanın bir parçası olur (2 Pet. 1:4)! Bu mertebeye ulaşmış bir kişiye lütuf ile tanrı denir! Hepimiz yaratılışta, atalarımızda Yaradan tarafından böyle bir duruma çağrıldık, Yaradan'ın Kendisinin ilan ettiği gibi: “Az rech: bozi este” (Mez. 81, 6). Atamız, yaratılışından hemen sonra öyle bir durumdaydı ki, dünyanın Kurtarıcısı olan karısı hakkında söylediği sözler doğrudan Tanrı'nın Sözleri olarak adlandırıldı (Gen. 2, 24; Matta 19, 4, 5).

…Tanrı, yaşam, öz yaşam olarak, yaşayan ve var olan her şeye kendisinden yaşam akıtır. Dünyanın yaşamı, kendi yaşamının bir yansımasıdır - Tanrı. Ve ruhlar, insan ve diğer tüm yaratıklar Yaradan'ın ellerinden mükemmel, sınırlı doğalarına göre mükemmel, en ufak bir kötülük katkısı olmadan tam iyilikle dolu olarak çıktılar. Yaratılanların tabiatlarına uygun olan iyilikler, sonsuz Yaratan'ın sonsuz iyiliğinin bir yansımasıydı. Yaratılmışların sınırlı mükemmelliği, tek Yaratıcı'nın malı olan mükemmel mükemmelliğin bir yansımasıydı. Ruhlar ve insan, yaratıklar arasında Allah'ın en yakın ve en açık yansıması olmuştur. Yaradan onların kendi suretini kendi varlıklarına yazdırmıştır; Bu sureti, sonsuzlukları ve bütünlüğü içinde Tanrı'nın özünü oluşturan niteliklere benzer niteliklerle süsledi. Tanrı iyiliktir: Akıl sahibi yaratıkları da iyi yaptı. Tanrı bilgeliktir: Akıllı yaratıkları da bilge kılmıştır. Kesin bir benzerlik gölgesinde, Kutsal Ruhunu rasyonel yaratıklara bahşetmiştir - bununla onların ruhlarını, tüm varlıklarını Kendisiyle birleştirmiştir.

İlahi gerçek, insanlığa İlahi merhametle göründü ve bize başka herhangi bir erdemde değil, mükemmel merhamette (Mat. 5:48) Tanrı gibi olmamızı emretti.

Merhamet kimseyi kınamaz, düşmanları sevmez, canı dostlara bırakır, insanı Tanrı gibi yapar. Bu durum yine mutluluktur (Matta 5:7).

Merhametle kucaklanan bir kalpte kötülük düşünülemez; tüm düşünceleri iyiliktir.

Sadece iyi hareketlerin olduğu o kalp, Allah'ı görebilen saf bir kalptir. Yüreği temiz olanlara ne mutlu, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler (Matta 5:8).

temiz kalp ne demek? büyük bir manastır hocası sordu. Cevap verdi: “İlahi'nin suretinde bir kalp, tüm yaratıklara karşı ölçülemez bir merhamet duygusuyla hareket etti (Suriyeli Aziz İshak, Söz 48)”.

Tanrı'nın barışı saf bir kalbe iner, şimdiye kadar ayrılmış zihin, ruh ve bedeni birleştirir, bir kişiyi yeniden yaratır, onu Yeni Adem'in soyundan yapar.

Rev. Efrem Şirin:

“Ve Tanrı dedi: İnsanı kendi suretimizde yapalım (Yar. 1:26), yani Bize itaat etmek istiyorsa güçlü olsun. Neden Tanrı'nın suretiyiz? Musa bunu şu sözlerle açıklar: "Denizin balıklarını, göklerin kuşlarını, sığırları ve tüm yeryüzünü ona versin" (Yaratılış 1:26). Bu nedenle, insanın yeryüzü ve üzerindeki her şey üzerinde sahip olduğu egemenlik, yukarıda ve aşağıda her şeye sahip olan Tanrı'nın suretidir."

Aziz Gregory İlahiyatçı:

“...sanatsal Söz, her ikisinin de birleştiği, yani görünmez ve görünür doğanın bir araya geldiği canlı bir varlık yaratır, diyorum ki, bir insan yaratır; ve zaten yaratılmış maddeden bir beden almak ve Kendinden (Tanrı'nın sözünde Tanrı'nın ruhu ve imgesi adı altında bilinen) yaşamı koymak, adeta, küçükte büyük, bir tür ikinci dünya yaratır. bir şeyler ... "

Hieromonk Seraphim (Gül):

« Tanrı'nın görüntüsü nedir? Farklı kutsal babalar, insandaki Tanrı imajının farklı yönlerini vurguladılar: bazıları insanın alt yaratılış üzerindeki egemenliğinden bahsetti (buna özellikle Yaratılış kitabında değinilir); diğerleri onun zihnidir; diğerleri ise - onun özgürlüğü. Tanrı'nın kutsal imgesinin anlamını en açık şekilde özetler. Nyssa'lı Gregory:

"İnsan hayatını başka bir şeye göre yaratmaz, sadece iyi olduğu için değil. Ve böyle olduğu için ve bu yüzden insan doğasını yaratmaya çalışırken, iyiliğinin gücünü yarım değil - Kendinden bir şey vererek gösterdi. fakat hasetle Nefsinden nasibini almaktan imtina etmesidir. Tam tersine, iyiliğin en mükemmel şekli, insanı yokluktan meydana getirmek ve onu nimetlerle zengin kılmaktır.Ve nimetlerin teferruatlı listesi geniş olduğu için, onu elde etmek kolay değildir. Bu nedenle, O'nun sesindeki Söz, insanın Tanrı'nın suretinde yaratıldığını söyleyerek topluca tüm bunları ifade etti. Bu, insanın doğa tarafından her iyi şeye ortak olarak yaratıldığını söylemekle aynı şeydir. iyi şeylerin doluluğu ve bu O'nun suretidir, o zaman buradaki suret, her iyilikle doldurulacak prototipe benzer" (İnsanın anayasası üzerine, bölüm 16).

“İlk (resimde) - tartışıyor St. Nyssa'lı Gregory- Yaratılışımıza göre var ve sonunu (benzete göre) kendi irademize göre yapıyoruz.

Rev. Şamlı John:

“Allah, elleriyle görünen ve görünmeyen tabiattan insanı Kendi suretinde ve suretinde yaratır. Topraktan insanın bedenini yarattı, ama ilhamıyla ona akıl sahibi ve düşünen bir ruh verdi. Tanrı'nın sureti dediğimiz şey budur, çünkü "görüntüde" ifadesi - aklın ve özgürlüğün yeteneğini gösterir; "Benzerlik içinde" ifadesi ise, erdemde Tanrı'ya benzerlik anlamına gelir. insanca mümkün olduğu kadar.

Böylece Allah insanı kusursuz, doğru, iyiliği seven, kederden ve endişeden uzak, her türlü faziletle süslenmiş, her türlü güzel şeyle dolu olarak yarattı, sanki ikinci bir dünya -büyükte küçük- Allah'a tapan yeni bir melek gibi - onu karışık olarak yarattı. iki tabiattan, görünen yaratılışın bir müteahhidi, zihinsel yaratılışın sırlarına nüfuz eden, yeryüzündeki ve dünyevi ve göksel olan en yüksek güce tabi olana hükmeden ... onu - bu gizemin sınırı - yarattı. Tanrı'ya doğal çekiciliği, ilahi aydınlanma ile birlik yoluyla Tanrı'ya dönüşmesi, ancak ilahi öze geçmemesi nedeniyle [ İlahiyatçı Gregory, kelimeler 38 ve 45].

Onu doğası gereği günahsız ve özgür iradeyle yarattı.

İtirafçı Aziz Maxim:

“Allah, aklî ve mânevî bir zât meydana getirerek, en yüksek lütfuyla ona dört İlâhî sıfatı bildirmiştir ki, bunlar vasıtası ile her şeyi bir arada tutan, var olanları koruyup kurtaran: Varlık, varlık, iyilik ve hikmet. [Allah'ın] öze bahşettiği ilk iki özellik, diğer ikisi ise iradenin melekelerine; yani, varlığı ve sürekliliği öze, iyiliği ve bilgeliği iradenin yetilerine verdi, öyle ki, birliktelik yoluyla yaratık özde Kendisi ne ise o olsun. Bu nedenle, insanın Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığı söylenir (Yaratılış 1:26). "Görüntüye göre" - Varolan'ın mevcut [imgesi] ve Ebedi'nin daimi [imgesi] olarak: Başlangıcı olmasa da sonsuzdur. "Benzerinde" - iyi olarak, İyi'nin [benzeri] ve bilge olarak, Bilge'nin [benzeri], lütufla [Tanrı'nın] doğası gereğidir. Her akıl sahibi varlık Tanrı'nın suretindedir, ancak yalnızca iyiler ve bilgeler [O'nun] suretindedir."

koruma Mihail Pomazansky:

"Tanrı'nın içimizdeki sureti nedir? Kilise öğretisi bize yalnızca insanın genellikle "görüntüde" yaratıldığı konusunda ilham verir, ancak bu imgenin kendi içinde doğamızın hangi parçası olduğunu göstermez. Kilisenin Babaları ve öğretmenleri bu soruyu farklı bir şekilde yanıtladı: bazıları akılda, bazıları özgür iradede, bazıları da ölümsüzlükte görüyor. Düşüncelerini birleştirirseniz, talimatlara göre Tanrı'nın imajının insanda ne olduğu hakkında tam bir fikir edinirsiniz. kutsal babalardan.

Her şeyden önce, Tanrı'nın sureti bedende değil, sadece ruhta görülmelidir. Tanrı, doğası gereği en saf Ruh'tur, hiçbir bedene bürünmez ve hiçbir maddeye katılmaz. Bu nedenle, Tanrı'nın imgesi kavramı yalnızca maddi olmayan ruha uygulanabilir: bu uyarı birçok Kilise Baba tarafından gerekli kabul edilir.

Bir kişi, ruhun en yüksek özelliklerinde, özellikle ölümsüzlüğünde, özgür iradede, akılda, saf özverili sevgi yeteneğinde Tanrı'nın imajını taşır.

a) Ruh, doğası gereği değil, Tanrı'nın iyiliği nedeniyle ölümsüz olmasına rağmen, Ebedi Tanrı insana ruhunun ölümsüzlüğünü bahşetmiştir.

b) Tanrı eylemlerinde tamamen özgürdür. Ve insana hür irade ve belli sınırlar içinde hür fiiller yapma kabiliyeti verdi.

c) Allah hikmet sahibidir. Ve insana, sadece dünyevi, hayvani ihtiyaçlar ve şeylerin görünen tarafı ile sınırlı kalmayan, aynı zamanda derinliklerine inebilen, iç anlamlarını bilen ve açıklayan bir akıl bahşedilmişti; Görünmeyene yükselme ve düşüncesini var olan her şeyin yaratıcısına, Tanrı'ya yönlendirme yeteneğine sahip bir zihin. İnsan zihni, iradesini bilinçli ve gerçekten özgür kılar, çünkü alt doğasının onu neye götürdüğünü değil, en yüksek itibarına karşılık gelen şeyi kendisi seçebilir.

d) Allah insanı kendi iyiliği ile yaratmıştır ve onu asla sevgisiyle terk etmemiş ve bırakmamıştır. Ve Allah'ın ilhamından bir ruh almış kimse, bir şey için, kendisi için, en yüce Başlangıcına, Allah'a cihad eder, O'nunla birlik arar ve susamış olur, ki bu da, kısmen, O'nun yüce ve doğrudan konumunun gösterdiği gibi. gövdesi ve yukarı, gökyüzüne doğru döndü, bakışları. Böylece, Tanrı'ya duyulan arzu ve sevgi, Tanrı'nın insandaki imajını ifade eder.

Özetle, ruhun tüm iyi ve asil özelliklerinin ve yeteneklerinin Tanrı'nın imajının böyle bir ifadesi olduğunu söyleyebiliriz.

Allah'ın sureti ile sureti arasında bir fark var mıdır? Kilisenin kutsal babalarının ve öğretmenlerinin çoğu, var olduğu yanıtını veriyor. Ruhun doğasında Tanrı'nın suretini ve benzerliği - insanın ahlaki mükemmelliğinde, erdem ve kutsallıkta, Kutsal Ruh'un armağanlarının elde edilmesinde görürler. Sonuç olarak, varlıkla birlikte Tanrı'nın suretini Tanrı'dan alırız ve Tanrı'dan sadece bunun için bir fırsat elde ettiğimiz için benzerliği kendimiz edinmeliyiz. "Benzerlik içinde" olmak, irademize bağlıdır ve buna karşılık gelen faaliyetimiz yoluyla elde edilir.

koruma Seraphim Slobodskoy:

"St. Kilise öğretir Tanrı'nın imgesi altında, Tanrı'nın insana verdiği ruhun güçlerini anlamak gerekir: akıl, irade, duygu; ve Tanrı'nın benzerliği ile kişi, bir kişinin ruhunun güçlerini Tanrı gibi olmaya yönlendirme yeteneğini anlamalıdır.- hakikat ve iyilik arayışında gelişmek.

Daha ayrıntılı olarak şöyle açıklanabilir:

Tanrı'nın sureti: Ruhun özelliklerinde ve güçlerindedir. Tanrı, dünyadaki her şeye nüfuz eden, her şeye hayat veren ve aynı zamanda dünyadan bağımsız bir Varlık olan görünmez bir Ruh'tur; tüm bedende bulunan ve bedeni canlandıran insan ruhu, bedene belirli bir bağımlılığı olmasına rağmen, bedenin ölümünden sonra bile var olmaya devam eder. Tanrı sonsuzdur; insan ruhu ölümsüzdür. Tanrı bilge ve her şeyi bilendir; insan ruhu bugünü bilme, geçmişi hatırlama ve hatta bazen geleceği tahmin etme gücüne sahiptir. Tanrı iyidir (yani kibar, merhametlidir) - ve insan ruhu başkalarını sevebilir ve kendini feda edebilir. Her şeyin yaratıcısı olan Yüce Allah; insan ruhu düşünme, yaratma, yaratma, inşa etme vb. güç ve yeteneğe sahiptir. Ama elbette Tanrı ile insan ruhunun güçleri arasında ölçülemez bir fark vardır. Tanrı'nın güçleri sınırsızdır, ancak insan ruhunun güçleri çok sınırlıdır. Tanrı kesinlikle özgür bir Varlıktır; ve insan ruhunun özgür iradesi vardır. Bu nedenle, bir kişi Tanrı'nın benzerliği olmayı isteyebilir, ancak istemeyebilir, çünkü bu, kişinin kendisinin özgür arzusuna, özgür iradesine bağlıdır.

Tanrı'nın benzerliği, ruhsal yeteneklerin yönüne bağlıdır. İnsanın kendi üzerinde manevi çalışmasını gerektirir. Bir kimse hak için, hayır için, Allah'ın hakikati için cihad ederse, o zaman Allah'ın sureti olur. Bir kimse sadece kendini severse, yalan söyler, düşmanlık ederse, kötülük yaparsa, sadece dünyevi malları umursar ve sadece bedenini düşünür ve nefsini umursamazsa, böyle bir insan Allah'ın sureti olmaktan çıkar (yani, Tanrı'ya benzer - Cennetteki Babası), ancak hayatında hayvanlar gibi olur ve sonunda kötü bir ruh gibi olabilir - şeytan.

Keşiş Aziz Theophan Tanrı'nın suretinin içimizde ne olduğu hakkında yazıyor:

34. sayfadaki 4. ayette, Büyük Basil şu soruları çözüyor: “biz neyiz, etrafımızda ne var?” Ve cevap verir: "ruh ve zihin biziz." Ruhu ve zihni iç içe değil, özdeştir (cilt 5, s. 390). Bu nedenle, bizde kendisini başka bir şey olarak değil, biz olarak tanıyan, ayırt edici, karakteristik parçamız ruhtur - akıldır. Ama kim zihni bir beden ya da maddi bir şey olarak gördü? Büyük Basil'e göre zihin nedir? " Aklın güzel bir şey olduğunu, bizi Tanrı'nın suretinde yaratılmış yapan şeyin bu olduğunu söylüyor."».

Aziz Theophan Münzevi Tanrı'nın benzerliği hakkında yazıyor:

“Hayır işi yapıyorsun. yardım et Rabbim. Bu, her zaman derin bir teselliyle birlikte olsa da, en zor ve en rahatsız edici çalışmadır. Bir çeşit boya hakkında derler ki, boyanmakta olan maddeye o kadar derin ve inatla nüfuz eder ki sonsuza kadar kalır... Sadaka ruhu böyle lekeler! En çok da Tanrısallığın ışığını yansıtır. Sana yardım et, Tanrım!

Abba Dorotheos:

“... Tanrı insanı yarattığında, ona erdemleri aşıladı, şöyle dedi: “İnsanı kendi suretimizde ve benzeyişimize göre yapalım” (Yaratılış 1, 26). Söylendi: Tanrı, ruhu ölümsüz ve otokratik yarattığı için “görüntüde” ve “benzerlikte” erdemi ifade eder.Çünkü Rab diyor ki: “Merhametli olun, bu nedenle, Babanız bile merhametlidir” (Luka 6:36), ve başka bir yerde: “Kutsal olun, çünkü ben kutsalım” (1 Pet. 1:16). Aynı şekilde, Elçi şöyle der: “birbirinize karşı nazik olun” (Ef. 4:32). Ve mezmur şöyle der: "Rab herkese iyidir" (Mezmur 144:9) ve benzerleri; "Beğenmek" bu demektir.

Archimandrite Anthony (Amfitiyatrolar) Allah'ın ilk yaratılmış insandaki suretinden ve benzeyişinden, temel mükemmelliği olarak bahseder ve aralarındaki fark hakkında şu bilgileri verir:

“Kilisenin Kutsal Babalarının açıklamasına göre, ilkel insanın ana ve en yüksek mükemmelliği olarak Tanrı'nın görüntüsü ve benzerliği, görüntünün insan ruhunun özelliklerine ve yeteneklerine atıfta bulunması bakımından birbirinden farklıdır, Yaratılışta insana bahşedilen ve onun ruhsal doğasının özünü oluşturan, bunlar: Tanrı'nın varlığının en mükemmel sadeliğinin bir görüntüsü olarak tinsellik; Tanrı'nın sonsuz özgürlüğünün ve bağımsızlığının bir görüntüsü olarak özgürlük; Tanrı'nın sonsuzluğunun bir görüntüsü olarak ölümsüzlük; Tanrı'nın sonsuz aklının bir görüntüsü olarak akıl; en yüksek sevgi ve kutsallık olan Tanrı'nın iradesinin bir sureti olarak, iyiyi sevmeye ve kutsal olmaya muktedir bir irade; Kelimenin armağanı, Hipostatik Kelimenin bir görüntüsü olarak. Allah'ın sureti, yaratılışta insana verilen - ilah benzeri ve tamamen Allah'a yönelik olan bu yetenek ve kuvvetlerin durumuna işaret eder: Bunlar: Aklın doğruluğu, iradenin bütünlüğü ve kutsallığı, kalbin temizliği ve diğer erdemler ve ahlaki mükemmellikler , Kutsal Havari Pavlus'un işaret ettiği gibi, Efesliler “doğruluk ve hakikatin kutsallığında Tanrı'ya göre yaratılan yeni adamı giymek” istediklerinde (Ef. 4:24), ve bu yalnızca orijinaline ait değildir. insan yaratılışla değil, aynı zamanda iradesine ve faaliyetine de bağlı olmak zorundaydı.

Başrahip Nikolai Malinovsky Allah'ın insandaki sureti ve benzerliği hakkında şu sonucu çıkarır:

"Dolayısıyla, insandaki Tanrı'nın imgesi, günahın etkisi altında gizlenebilse de, ruhumuzdaki Prototip'e doğuştan ve sürekli bir benzerliktir ve benzerlik, aktif yoluyla elde edilebilecek insan yaşamının görevi veya hedefidir. Bir kişinin doğal özelliklerini ve yeteneklerini Kurtarıcı'nın "cennetlerdeki Babanız kusursuz olduğu gibi kusursuz olun" emrine göre uygulamak ve geliştirmek (Matta 5:48).

Metropolitan Macarius (Bulgakov) "Ortodoks-Dogmatik Teoloji" de diyor ki:

“Tanrı'nın insandaki sureti ile sureti arasında bir fark var mı, yok mu? Kilisenin Babalarının ve öğretmenlerinin çoğunluğu, var olduğunu yanıtladılar ve Tanrı'nın suretinin ruhumuzun doğasında, zihninde, özgürlüğünde olduğunu söylediler; ve benzerlik, bu güçlerin insan tarafından uygun şekilde geliştirilmesi ve iyileştirilmesindedir ... "

P.V. Dobroselsky:

“... hem suret hem de suret, Allah ile belli bir benzerlik (benzetme) anlamına gelmesine ve ruhun aynı kabiliyetlerini içermesine rağmen, bu benzerliğin farklı türlerinden ve bu yeteneklerin farklı yönlerinden bahsediyoruz. Gerçek şu ki, akıl (düşünme yeteneği), kalp (hissetme yeteneği) ve irade (kararları uygulama yeteneği) aslında manevi vektörlerdir, yani bir yandan karakterize edilirler. , büyüklük (gelişme) ve diğer yandan manevi yönelim ile.

Bu nedenle, insandaki Tanrı'nın sureti ile sureti arasındaki fark, suretin bir kişinin gerçek düşünme, hissetme, kararlarını yerine getirme yeteneğinde ve ayrıca ruhun ölümsüzlüğünde yattığı gerçeğinde yatmaktadır. benzerlik akıl, kalp ve iradenin Allah'a yönelmesidir. … Benzerlik ve görüntü birebir bir ilişki ile birbirine bağlı değildir, herhangi bir kişi Tanrı'nın görüntüsüne sahiptir, ancak herkes Tanrı'nın benzerliğine sahip değildir, ancak benzerliğin varlığı zorunlu olarak bir görüntünün varlığını ima eder.

Archimandrite Cyprian (Kern):

“Kilise yazarlarının neredeyse çoğu, Tanrı'nın suretini akılcılıkta (maneviyatta) görmek istedi. Bazıları, maneviyat veya rasyonellikle birlikte, Tanrı'nın suretinin bir işareti olarak özgür iradeye izin verdi. Diğerleri, Tanrı'nın suretini ölümsüzlükte, insanın evrendeki baskın veya komuta konumunda görür. Tanrı'nın insandaki görüntüsü, Kilise öğretmenleri tarafından kutsallık veya daha doğrusu ahlaki gelişme yeteneği olarak da anlaşılır.

Kilisenin bazı yazarları, ruhsal ve dünyevi yaşamın çeşitli alanlarında yaratma ve üretme yeteneğinde Tanrı'nın suretini gördüler. Yaratıcı Tanrı, yaratılışına tanrıya benzer yaratıcılık yeteneğini damgalamıştır.

Rahip John Pavlov:

“... nedir - Tanrı'nın insandaki görüntüsü ve benzerliği? Onları nerede aramalıyım ve aralarında herhangi bir fark var mı?

Evet, aralarında bir fark var. Kutsal atalara göre, Tanrı'nın sureti, Yaratıcımızın ve Yaratıcımızın Kendisinin mükemmelliklerinin bir yansıması olan insan doğasına verilen İlahi armağanlardır. Örneğin, Tanrı ebedidir - ve insanın ebedi, yok edilemez bir varlığı vardır, Tanrı bilgedir - ve insana akıl verilmiştir, Tanrı göğün ve yerin Kralıdır - ve insan dünyada kraliyet onuruna sahiptir, Tanrı Yaratıcıdır - ve insan yaratma yeteneğine sahiptir. Bütün bu armağanlar, Tanrı'nın insandaki görüntüsünün tezahürleridir. Tanrı'nın sureti istisnasız tüm insanlara verilmiştir ve onlarda silinmezdir. Bu görüntü kirlenebilir, günahın kiri ile lekelenebilir, ancak bir insanda onu silmek imkansızdır.

Allah'ın sureti nedir? Benzerlik, insana doğuştan verilmeyen, ancak kendisinin edinmesi gereken Tanrı'nın mükemmellikleridir. Bunlar, sevgi, alçakgönüllülük, fedakarlık, bilgelik, merhamet, cesaret gibi insanı Tanrı gibi yapan niteliklerdir. Tanrı'nın sureti tüm insanlara verilirse, o zaman çok ender olarak Tanrı'nın benzerliği vardır - onu elde etmek için emek veren ve savaşanlar.

Allah'ın sureti ile sureti arasındaki farkı, çocuklar ve ana-babalar arasındaki ilişki örneğiyle açıklayalım. Sonuçta, Tanrı bizim Cennetteki Babamızdır ve bu nedenle bir kişinin Tanrı ile ilişkisi, çocukların ebeveynleriyle ilişkisi gibidir. Bu nedenle, çocukların her zaman ebeveynlerinin imajı olduğu söylenmelidir, ancak benzerlik her zaman olmaktan uzaktır. Ebeveynlerin imajı nedir? Bunlar, ebeveynlerin çocuklarına aktardıkları insan doğasının temel özellikleridir. Oğul, babanın suretidir, çünkü iki kolu, iki bacağı, bir başı, iki gözü, iki kulağı ve babanın sahip olduğu diğer her şeye sahiptir. Bütün bunlar babanın görüntüsü. Babanın benzerliği, oğula doğuştan verilmez, ancak yetiştirme ve yaşam sürecinde edinilmelidir. Benzerlik ile babanın olumlu kişisel nitelikleri anlaşılmalıdır. Oğul, babası gibi sevecen, akıllı, cömert, cesur, cömert ve dindar olunca, babası gibi oldu, onun suretini kazandı diyebiliriz. Ve elbette, oğul böyle olumlu bir benzerlik elde etmek için mümkün olan her şekilde çaba göstermelidir.

4. Düşüşle Tanrı'nın imajının bozulması, benzerlik kaybı

Tanrı tarafından Kendi suretinde ve suretinde yaratılmış olan insan, düşmüş, ilahî suretini yitirmiş ve çarpıtılmış, kendi içindeki Allah'ın suretini bozmuştur.

Rev. Şamlı Johnşunu yazar insan, mükemmelliklerle dolu, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldı:

“Onu kendi suretinde yarattı - makul ve özgür ve benzer, yani erdemlerde mükemmel (insan doğasına uygun olduğu kadar). Zira endişe ve kaygının olmaması, saflık, iyilik, hikmet, doğruluk, her türlü kötülükten kurtuluş gibi kemâller, adeta İlâhî tabiatın özellikleridir.

“Tanrı ... insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı ... Tanrı insanı kusursuz, doğru, iyiliği seven, üzüntülere ve endişelere yabancı, tüm mükemmelliklerle parlayan, tüm nimetlerle dolu, bir tür ikinci dünya gibi yarattı - büyük bir küçük, Tanrı'ya ibadet eden başka bir Melek gibi; iki doğanın bir karışımını yarattı, görünen yaratığın bir tefekkürü, yaratığın bir sırrı, akıl tarafından kavrandı, yeryüzündeki her şeyin kralı, Yüce Kral'a tabi, dünyevi ve cennetsel ... "

Rev. Makarius the Great, Tanrı'nın suretine sahip olan yaratılmış insanın, düşüş nedeniyle kaybettiği ruhsal mükemmelliği hakkında şunları yazar:

"Adam şeref ve saflık içindeydi, her şeyin efendisiydi, cennetten başlayarak, tutkuları nasıl ayırt edeceğini biliyordu, iblislere yabancıydı, günahtan veya kötülükten saftı - Tanrı benzerlikti".

“Bak sevgili, ruhun akıllı özüne; ve fazla uzağa gitmeyin. Ölümsüz ruh, değerli bir kaptır. Göklerin ve yerin ne kadar büyük olduğunu görün ve Tanrı onlara lütufta bulunmadı, sadece siz lütufta bulunun. Haysiyetinize ve asaletinize bakın, çünkü melekleri göndermedi, ancak Rab'bin kendisi sizin için bir şefaatçi olarak geldi, kayıp, yaralıları çağırmak, size saf Adem'in orijinal imajını geri döndürmek için. İnsan, gökten yeryüzüne kadar her şeyin efendisiydi, tutkuları ayırt etmeyi biliyordu, cinlere yabancıydı, günahtan ve kötü alışkanlıklardan arınmıştı, Tanrı'ya benziyordu, ama bir suç için öldü, ülsere oldu ve öldü. Şeytan zihnini kararttı."

“Çünkü ruh, Tanrı'nın doğasından ve kötü karanlığın doğasından değildir, ancak akıllı bir yaratıktır, güzelliklerle doludur, büyük ve harikadır, Tanrı'nın güzel bir benzerliği ve suretidir ve karanlık tutkuların aldatmacası onun içine girmiştir. bir suçun sonucudur.”

Nyssa Aziz Gregory ayrıca insanın başlangıçta hem Tanrı'nın suretinde hem de benzerliğinde yaratıldığına inanır ... Nyssa Hiyerarşisine göre suret ve suret, aslen kutsallık ve mükemmellik doluluğunda yaratılmış bir kişiye bahşedilmişti, yani, baştan kutsallaştırılmıştır. Üstelik insan doğasının nitelikleri olarak hem görüntü hem de benzerlik, yaratılış sırasında zaten doğamıza aitti.

Yaratılmış insan, Nyssa'lı Aziz Gregory'nin yazdığı gibi, "var olan her şeye hükmeden Gücün ... sureti ve benzerliğiydi."

Aziz Ignatius (Bryanchaninov)şunu yazar insan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldı, birçok erdeme ve tanrısallığın mükemmelliğine sahipti, ancak düşüş nedeniyle tanrısallığını kaybetti ve Tanrı'nın imajını bozdu:

“Birbirine konjuge edilen görüntü ve benzerliğin, benzerliğin bütünlüğünü oluşturduğu açıktır; aksine, suretin kaybolması veya bozulması görüntünün bütün itibarını ihlal eder. Tanrı insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı: bu nedenle onu mükemmel suretinde yarattı. İnsan, yalnızca özünde değil, aynı zamanda ahlaki niteliklerde de - bilgelikte, iyilikte, kutsal saflıkta, iyilikte sabitlikte - İlahi Olanın damgasıydı. Kötülüğün veya kusurun insanda yeri olamazdı: sınırlamalarına rağmen o mükemmeldi; sınırlamalarına rağmen, Tanrı'ya tam bir benzerliği vardı. Bir kişinin amacını, yani Her Şeye Kadir Tanrı'nın tapınağı olma amacını yerine getirmesi için benzerliğin eksiksiz olması gerekliydi. İnsanın zihni Tanrı'nın Zihni (1 Kor. 2:16), sözü Tanrı'nın Sözü olacaktı (1 Kor. 7:12; 2 Kor. 13:3), ruhu Tanrı'nın Sözü olacaktı. Tanrı'nın Ruhu ile birleştiğinde (1 Kor. 6 , 17), nitelikleri Tanrı'ya benzer olmalıdır (Matta 5, 48). Tanrı'nın insanda ikamet etmesi, aynı zamanda Tanrı'nın insanla en yakın birliğidir; insan-yaratık İlahi doğanın bir parçası olur (2 Pet. 1:4)! Bu mertebeye ulaşmış bir kişiye lütuf ile tanrı denir! Hepimiz yaratılışta, atalarımızda Yaradan tarafından böyle bir duruma çağrıldık, Yaradan'ın Kendisinin ilan ettiği gibi: “Az rech: bozi este” (Mez. 81, 6). Atamız, yaratılışından hemen sonra öyle bir durumdaydı ki, dünyanın Kurtarıcısı olan karısı hakkında söylediği sözler doğrudan Tanrı'nın Sözleri olarak adlandırıldı (Gen. 2, 24; Matta 19, 4, 5).

... İnsanoğlunun yeniden yaratılması sırasında vücut bulan Tanrı'nın nefesinin tekrarı, Tanrı'nın insan ruhunun yaratılması sırasındaki nefesini açıklar. Rabbimiz İsa Mesih, kurtuluşumuzu tamamlamış ve insanlığı Kutsal Ruh'un kabulüne hazırlamış, dirilişinden sonra öğrencileri arasında durarak “nefes aldı” ve onlara şöyle dedi: “Kutsal Ruh'u alın” (Yuhanna 20, 22), çok geçmeden, sanki rüzgarın esen güçlü bir nefesinden geliyormuş gibi gökten bir gürültüyle üzerlerine indi (Elçilerin İşleri 2, 2). Bu ikinci nefes, ilk nefeste Kutsal Ruh'un indiğini açıklar ve gösterir. İlahi Lütuf, yaratılışında ilkel olanın ruhuna bol bol döküldü; İlkellerin ruhu, Kutsal Ruh tarafından hareket ettirildiği, aydınlandığı ve kontrol edildiği için ağırlıklı olarak canlıydı. Bu, ilk insanın yaratılmasını takip eden olaylar tarafından ikna edici bir şekilde kanıtlanmıştır. Aziz Macarius the Great şöyle diyor: “Ruh Peygamberlerde nasıl davrandıysa, onlara öğretti ve onların içindeydi ve onların dışında göründü: bu yüzden Adem'in muhakemesinde her zaman onunlaydı ve ona öğretti ... Hepsi O Sözdü ve o emri tuttuğu müddetçe, sen Allah'ın dostuydun."

... Rab, yeryüzünün tüm hayvanlarını ve sığırlarını, havanın tüm kuşlarını Adem'in önüne getirdi: bir adam, Kutsal Ruh'un eylemiyle her hayvanın özelliklerine nüfuz ederek onlara isimler verdi (Yaratılış 2, 19). ). Büyük Aziz Macarius şöyle diyor: “Tanrı'nın Sözü (Adem) onunla olduğu ve (o) emri tuttuğu sürece, her şeye sahipti. Sözün kendisi onun mirasıydı, onu örten giysiler ve ihtişamdı ve onun talimatıydı. hepsini adlandırın: buna gökyüzü, diğerine güneş, bu ay, diğerine toprak, bu kuş, diğerine canavar ve diğerine ağaç dedi. , adını verin." Düşüş halimizde, atalarımızın ruh ve beden olarak yaratıldığı mükemmellik hali hakkında net bir fikir edinmek zordur. Ruhumuz ve bedenimiz tarafından kutsal bedenleri ve kutsal ruhları hakkında, günahkar bir ölümle kapılıp öldürülen bir sonuca varmamız imkansızdır. Kusursuz ve kutsal olmaya başladılar; kirli ve günahkar olarak var olmaya başlarız. Ruh ve beden olarak ölümsüzlerdi; er ya da geç, ama mutlaka meyve vermesi gereken bedendeki ölüm tohumuyla - gördüğümüz bedenin ölümüyle - ruhumuzla aşağılanmış olarak doğarız. Kendileriyle, çevrelerindeki her şeyle, bitmeyen manevi zevkte, evrenin lütuflarını tefekkürde, tefekkürde, ilahi vizyonda sonsuz bir barış içindeydiler; çeşitli günahkar tutkular tarafından heyecanlanır ve parçalara ayrılırız, hem ruhu hem de bedeni sarsıp eziyet ederiz, sürekli kendimizle ve bizi çevreleyen her şeyle mücadele ederiz, acı çeker ve acı çekeriz veya sığırların ve hayvanların zevklerinden zevk alırız; etrafımızdaki her şey en korkunç kargaşa içinde, durmaksızın ve çoğunlukla boş işlerde, kaide yapımında ve firavunun esaretinde. Tek kelimeyle, biz doğuştan düştük ve öldük, onlar yaratıldıkları andan itibaren kutsal ve kutsanmışlardı. Bizim varlığımızın bütün şartları ile atalarımızın asli varlıkları birbirinden çok ama çok farklıdır.

... Kutsal Babalar bize ruhun üç gücü olduğunu öğretir: konuşma gücü, arzu ya da irade gücü ve cesaret gücü, buna öfke gücü derler; ortak kullanımda buna karakter, enerji, metanet, cesaret, sertlik diyoruz. Edebiyatın gücünde, Teslis Tanrısı imgesi ağırlıklı olarak basılır. "Akıl değilse, Tanrı'nın sureti nedir?" - diyor St. Şamlı Yuhanna (Ortodoks İnancının Tam Açıklaması, kitap 3, bölüm 18). İnsan zihni durmadan kendi içinde ve dışında bir düşünceyi ya da düşünceden ayrılmaz ve ayrılmaz bir iç sözü doğurur, onsuz olamaz ve ondan ayrı bir sözlü gücün tezahürü, sanki onun ayrı yüzü gibi, ondan ayrı bir sözlü gücün tezahürünü oluşturur, düşünce yine bu aynı gücün ayrı bir tezahürünü oluşturduğundan, diğer yüzü aynı zamanda zihinden ayrılamaz. Akıl kendi içinde görünmez ve anlaşılmazdır; düşüncesinde belirir ve açılır; düşüncenin madde diyarında açığa çıkması için, deyim yerindeyse seslerde ve işaretlerde cisimleşmesi gerekir. Üçüncü tecelli veya aynı gücün yüzü, kalbin sözlü veya entelektüel duygusu olan, akıldan hareket eden ve ona bağlı olan, düşünceye katkıda bulunan ve düşünceye uygun olan ruhumuzda görülür. Bu sözel duyguya Yaradan, vicdan denilen iyilik ve kötülük bilincini yerleştirmiştir. İnsanın yönetimi, kusursuz bir durumda iradenin gücüne ve cesaretin ya da kararlılığın gücüne göre hareket eden sözlü güce aittir. Tanrı'ya talip olan irade; kararlılığın gücü, insanı sürekli olarak doğru çabasında tuttu; insan sözünün gücüyle Tanrı ile kesintisiz birlik içindeydi. Düşünce, ünlü bir çilecinin belirttiği gibi, Tanrı'nın Sözü'nde, Tüm-Kutsal Gerçeğin içinde yüzdü ve Tanrı'nın Ruhu, Tanrı Sözü'nün Ruhu ve Gerçeğin Ruhu olarak insan ruhuna dayandı; tıpkı Havari Pavlus'un dediği gibi, insanın zihni Tanrı'nın zihniydi: “Bizler, imamlar, Mesih'in fikirleriyiz” (1 Kor. 2:16). Bütün adam kendisiyle harika bir uyum içindeydi; kuvvetleri eylemlerinde dağınık değildi; bizim düşüşümüzden sonra dağıldılar. Düştükçe kendi aralarında kavga etmeye ve çekişmeye başladılar. Ruhumuz, kökeninin bir kötüleyicisi haline geldi - bulanıklaşmaya maruz kalan zihin, düşüncelerle mücadele ediyor, onları heterojenliğe ve tutarsızlığa götürüyor ve kendisi aldatılmış düşünceler tarafından sürükleniyor. Dua ederek ve birçok eksikliğimizden şikayet ederek, kötü vicdandan kurtulmak için dua ederiz.

... Büyük veba, ruhun ölümüdür; İlâhî suretin kaybolmasından sonra meydana gelen çürük, onarılamaz! Elçi büyük belayı “günah yasası, ölümün bedeni” olarak adlandırır (Rom. 7:23, 24), çünkü çürümüş zihin ve yürek tamamen dünyaya dönmüş, bedenin yozlaşmış arzularına kölece hizmet etmiş, karardılar, ağırlaştılar, kendileri et oldular. Bu beden artık Tanrı ile paydaşlık içinde olamaz! (Yar. 6:3). Bu beden sonsuz, göksel mutluluğu miras alamaz! (1 Kor. 15:50). Büyük bir veba tüm insanlığa yayılmış, her insanın bahtsızına mal olmuştur.

... Ama düşmüş adamın esas uygulaması, emrin ihlalinden hemen sonra onu vuran ruhani ölümden ibaretti. O zaman insan, içinde barınan, adeta tüm insanın ruhunu oluşturan Kutsal Ruh'u kaybetti ve kendi doğasına bırakıldı, günahla enfekte oldu ve cinlerin doğasıyla birliğe girdi. Ölüm ve günahın boyunduruğundan, bir kişinin kurucu parçaları birbirinden ayrıldı, birbirine karşı hareket etmeye başladı: beden ruha direnir; ruh kendi kendisiyle bir mücadele içindedir; onun güçler çekişmesi; kişi tam bir düzensizlik içindedir. Arzunun gücü acı verici bir şekilde doyumsuz şehvet hissine dönüştü; cesaret ve enerjinin gücü, çılgın öfkeden, kötülüğün rafine hafızasına kadar çeşitli öfke türlerine dönüştü; Allah'tan uzaklaşan edebiyatın gücü, irade gücünü ve enerjinin gücünü kontrol etme ve onları doğru yönlendirme yeteneğini kaybetmiştir. Bu yeterli değildir: ruhun kendisi günahın tutsağıdır, ona hile, ikiyüzlülük, yalan, kendini beğenmişlikle durmadan kurbanlar getirir; çeşitli yanlış ve dizginsiz düşüncelerle insanın bütün varlığını çalkalayarak, en acı verici hisleri uyandırarak, ruhun veya vicdanın bilinci tarafından boş yere mahkum edilmiş, hem güçten hem de hakikatten yoksun, kendi içinde, kendi içinde mücadele eder ve didişir. Tanrı'nın insandaki görüntüsü ve benzerliği, düşüşünden sonra değişti. Kötülüğün, kötülüğün bilinmesi ve bu niteliklere iletilmesi yoluyla kişinin niteliklerine tamamen yabancılaşmasından ibaret olan benzerlik yok edilmiş; benzerlik yok edildiğinde, görüntü bozuldu, müstehcen hale getirildi, ancak tamamen yok edilmedi. “Evet, ubo, diyor Rostovlu Aziz Demetrius, sanki Tanrı'nın sureti sadakatsiz bir kişinin ruhundaymış gibi, ancak benzerlik yalnızca erdemli bir Hıristiyandadır: ve bir Hıristiyan ölümcül günah işlediğinde, o zaman yalnızca Tanrı'nın benzerliği yoksun bırakılır. , ve görüntü değil: ve daha da eziyet ebedi kınama içinde, Tanrı'nın sureti sonsuza dek aynı, ama benzerlik artık olamaz. Ve Kilise şarkı söylüyor: "Ben senin ifade edilemez ihtişamının suretiyim, eğer ben günahların belasını taşıyın, ama benzerliğe bile eski nezaketle hayal kurmak için yükseltin."

Rev. Justin (Popovich):

“Ata günahının doğuştan Adem'in tüm torunlarına aktarılmasıyla, hepsi aynı anda düşüşten sonra ilk ebeveynlerimizin başına gelen tüm sonuçlara aktarılır; Tanrı imajının bozulması, zihnin kararması, iradenin bozulması, kalbin kirlenmesi, hastalık, ıstırap ve ölüm.

Adem'in soyundan gelen tüm insanlar, Adem'den ruhun tanrısallığını miras alırlar, ancak tanrısallık günahkarlıkla kararmış ve bozulmuştur. Tüm insan ruhu genellikle atalardan kalma günahkârlıkla doludur. “Karanlığın kurnaz prensi” diyor Büyük Aziz Macarius, “başlangıçta bile bir insanı köleleştirdi ve tüm ruhunu günahla giydirdi, tüm varlığını ve hepsini kirletti, hepsini köleleştirdi, içinde tek bir şey bırakmadı. onun bir parçası, gücünden bağımsız bir düşünce değil. "ne akıl ne de beden. Tüm ruh, kötülük ve günahın tutkusundan acı çekti, çünkü kötü olan tüm ruhu kendi kötülüğünde, yani günahta giydirdi." Ancak, ruhun bütünlüğü olan Tanrı'nın sureti insanlarda sakatlanıp karartılsa da, yine de onlarda yok olmaz, çünkü onun yok edilmesiyle insanı insan yapan şey yok olur, yani bir insan böyle yıkılacaktı. Tanrı'nın sureti insanlarda ana hazine olmaya devam ediyor (Gen. 9, 6) ve ana özelliklerini kısmen gösteriyor (Gen. 9, 1-2), Rab İsa Mesih yeniden dünyaya gelmek için gelmedi. düşmüş bir insanda Tanrı'nın imajını yaratın ve onu yenilemek için - "Evet, O'nun paketleri, tutkularla çürümüş imajı yenileyecek"; "Günahlarla bozulmuş doğamızı" yenilesin. Ve günahlarda, kişi yine de Tanrı'nın suretini ifşa eder (1 Kor. 11, 7): "Eğer ben de günah belasını taşıyorsam, ben senin izzetinin tarifsiz suretiyim."

Keşiş Theophan:

“İnsan Tanrı'nın suretinde yaratıldığından, onun temel ihtiyacı ve ardındaki özlem, Tanrı'ya ve İlahi şeylere susamış olmalıdır. “Göklerde ne var ve yeryüzünde senden ne istiyorum, ey kalbimin Tanrısı ve benim payım, ey Tanrı, sonsuza dek” (Mez. 72:25).

Bir insanda, masum bir halde, kalpte veya iradede bu doğruluk vardı, ancak bir düşüşle onda bir dönüşüm olması gerekiyordu ve gerçekten oldu. vasiyeti nereye gitti? Düşme koşullarından da anlaşılacağı gibi - kendine. İnsan, Tanrı'nın yerine sonsuz bir sevgiyle kendini sevmiş, kendini ayrıcalıklı bir amaç, geri kalan her şeyi araç olarak belirlemiştir.

5. Tanrı'nın benzerliğine ulaşmanın yolları

Rev. Justin (Popovich), bir kişinin tanrısallığını geri kazanmanın yolunu gösterir:

Yeni Ahit kurtuluş ekonomisi, düşmüş insana tüm araçları sağlar, böylece lütuf dolu çileci emeklerin yardımıyla kendini dönüştürür, kendi içindeki Tanrı'nın suretini yeniler (2 Kor. 3:18) ve Mesih gibi olur (Rom. 8:29; Kol. 3:10). ).

Aziz Büyük Basil, Tanrı'nın benzerliğinin Hıristiyanlıkta bir kişi tarafından elde edildiğini bildirir:

“... “görüntüde” rasyonel bir varlığın varlığına sahibim, “benzerimde” Hristiyan oluyorum”:

“Ve Tanrı insanı yarattı; onu Tanrı'nın suretinde yarattı." Bu tanıklığın eksik olduğunu fark ettiniz mi? “Kendi suretimizde ve benzeyişimizde insan yapalım.” Bu irade beyanı iki unsur içerir: “görüntüde” ve “benzerlikte”. Ama yaratılış sadece bir unsur içerir. Bir şeye karar verdikten sonra, Rab planını değiştirdi mi? Yaratılış sürecinde tövbeyi geliştirdi mi? Bu Yaradan'ın zayıflığı değil mi, çünkü O bir şey planlayıp başka bir şey yapıyor? - Yoksa saçmalık mı? Belki de bu şudur: “İnsanı suret ve benzeyişte yaratalım”; çünkü burada "görüntüde" dedi, ama "benzerlikte" demedi. Hangi açıklamayı seçersek seçelim, yazılanları yorumlamamız yanlış olacaktır. Aynı şeyden bahsediyorsak, aynı şeyi iki kez tekrarlamaya değmez. Kutsal Yazılarda boş sözler olduğunu iddia etmek tehlikeli bir küfürdür. Muhakkak ki (Kitap) asla boş (hiçbir şey) söylemez. Dolayısıyla insanın suret ve surette yaratıldığı inkar edilemez. Neden: "Ve Allah insanı Allah'ın suretinde ve suretinde yarattı" denilmez. O halde Yaradan güçsüz mü? - Kötü düşünce! Peki, Organizatör tövbe etti mi? Akıl yürütme daha da kutsal değil! Yoksa önce söyledi ve sonra fikrini mi değiştirdi? - Değil! Kutsal Kitap öyle demiyor; Yaradan güçsüz değildir ve karar boş değildir. Öyleyse varsayılan nokta nedir? "Kendi suretimizde ve suretimizde insan yapalım." Birini yaratılış sonucu elde ederiz, diğerini kendi irademizle elde ederiz. Orijinal yaratılışta, bize Tanrı'nın suretinde doğma bahşedilmiştir; kendi irademizle Tanrı'nın benzerliğinde varlık kazanırız. İrademize bağlı olanı tüm gücümüzle elden çıkarıyoruz; enerjimiz sayesinde kendimiz için alıyoruz. Rab, bizi yaratırken, önceden belirlenmiş bir şekilde: “Bize benzeyelim” ve “benzer” demeseydi, “benzer” olma fırsatı verilmeseydi, o zaman kendi gücümüzle olmazdık. Allah'ın suretini kazandı. Ama işin gerçeği, O, bizi Tanrı gibi olmaya muktedir kılmıştır. Bize Allah'a benzeme kabiliyetini bahşeden O, bizi Allah'a benzer bir emekçi olarak bıraktı ki, (bu) çalışmanın mükâfatını alalım, böylece elle yapılmış portreler gibi atıl şeyler olmayalım. Bir sanatçının, benzerliğimizin meyveleri bir başkasına övgü getirmesin diye. Aslında, modeli doğru aktaran bir portre gördüğünüzde, portreyi övmez, sanatçıya hayran kalırsınız. Hayranlık başkasına değil bana olsun diye, Allah'ın suretini elde etmeyi bana bıraktı. Ne de olsa, “görüntüde” rasyonel bir varlığın varlığına sahibim, “benzerlikte” Hristiyan oluyorum, “Kusursuz olun, Cennetteki Babanız mükemmel olduğu gibi.” Şimdi anlıyorum Rabbin bize (varlığı) suretinde ne veriyor? "Çünkü O, güneşini şerrin ve iyilerin üzerine doğar, yağmuru salihlerin ve münafıkların üzerine gönderir." Kötülük düşmanı olursan, geçmişteki kin ve düşmanlıkları unutursan, kardeşlerini seversen ve onlara sempati duyarsan, o zaman Allah gibi olursun. Düşmanını tüm kalbinle bağışlarsan, Tanrı gibi olursun. Sana karşı günah işleyen kardeşine, Tanrı'nın sana, bir günahkâra davrandığı gibi davranırsan, komşuna karşı merhametinle Tanrı gibi olursun. Böylece, rasyonel bir varlık olarak “görüntüde”, “benzerlikte” iyiliği elde eden bir hale gelirsiniz. “Merhamet ve iyiliği giyin ki Mesih’i giyebilesiniz.” Merhamet ettiğiniz eylemlerle Mesih'i giyersiniz ve O'na yakınlık sayesinde Tanrı'ya yakın olursunuz. Dolayısıyla tarih (yaratma), insan yaşamının eğitimidir. "Görüntüde adam yapalım." Yaratıldığı andan itibaren "görüntüde" olana sahip çıksın ve (kendisi) "benzemeye göre" olan olsun. Allah ona bu gücü verdi. Sizi “benzer” olarak yaratsaydı, o zaman faziletiniz ne olurdu? Ne için taç giydin? Eğer Yaradan size her şeyi bağışlasaydı, Cennetin Krallığı size nasıl açıklanacaktı? Ve böylece sana bir şey verilir, diğeri yarım bırakılır, böylece kendini geliştirirsin ve Allah'tan gelen mükafata lâyık olursun.

O halde, “benzete göre” olanı nasıl elde ederiz?

Müjde aracılığıyla.

Hristiyanlık nedir?

Bu, insan doğası için mümkün olduğu ölçüde Tanrı'ya benzerliktir. Tanrı'nın lütfuyla Hristiyan olmaya karar verdiyseniz, Tanrı gibi olmak için acele edin, Mesih'i giyin. Ama mühürlenmeden nasıl giyebilirsin? Vaftiz edilmediyseniz nasıl giyineceksiniz? Yolsuzluk giysisini giymeden mi? Yoksa Tanrı'nın benzerliğini reddediyor musunuz? Sana, “Haydi, kral gibi ol” dersem, beni bir hayırsever olarak görmez misin? Şimdi seni Tanrı gibi olmaya davet ettiğimde, sana tapan sözden gerçekten kaçacak mısın, kurtarıcı sözler duymamak için kulaklarını kesecek misin?

Nyssa'lı Aziz Gregory:

“Nasıl yapılırız - “benzerlikte”? Müjde aracılığıyla. Hristiyanlık nedir? İnsan doğası için mümkün olduğunca Tanrı'ya benzerlik. Hristiyan olmaya karar verdiyseniz, Tanrı gibi olmaya çalışın, Mesih'i giyin.”

İtirafçı Aziz Maxim Konuşur:

“Tanrı'nın suretinde her rasyonel varlık vardır, aynı surette - sadece iyi ve bilge.”

Rev. Büyük Macarius Kutsal Ruh'un edinilmesi ve yardımı yoluyla tanrısallığa ulaşmaktan bahseder:

“Rab tüm insanların bu doğumla onurlandırılmasını istiyor; çünkü o herkes için öldü ve herkesi hayata çağırdı. Ve yaşam, Tanrı'dan yukarıdan bir doğumdur. Çünkü Rab'bin dediği gibi, bu doğum olmadan canın yaşaması imkansızdır: "Kişi yeniden doğmadıkça, Tanrı'nın krallığını göremez" (Yuhanna 3:3). Ve bu nedenle, Rab'be inanan ve yaklaşan herkes bu doğumla onurlandırıldı, kendilerini doğuran ebeveynlerine cennette sevinç ve büyük sevinç getirdiler. Tüm Melekler ve kutsal Kuvvetler, Ruh'tan doğan ve ruh yapılan ruhta sevinirler. Çünkü bu beden ruhun suretidir ve can Ruh'un suretidir; ve ruhsuz beden nasıl ölüyse ve hiçbir şey yapamazsa, aynı şekilde göksel ruh olmadan, Tanrı'nın Ruhu olmadan ve ruh krallık için ölüdür ve Ruh olmadan Tanrı'nın olanı yapamaz.

Aziz John Chrysostom:

Tanrı, “Kendi suretimizde, benzerliğimizde insan yapalım” diyor. Egemenlik imgesini nasıl “imge” olarak adlandırdıysa, “benzerlik” de, Mesih'in şu sözüne göre, genel olarak uysallık, alçakgönüllülük ve erdem yoluyla bir insana mümkün olduğunca çok Tanrı gibi olmamızdır: göklerdeki Babanızın oğulları” (Mat. 5, 45). Bu uçsuz bucaksız ve geniş dünyada bazı hayvanlar daha uysal, bazıları daha vahşi olduğu için, ruhunuzdaki bazı düşünceler mantıksız ve hayvani, diğerleri vahşi ve vahşidir; aklın gücü tarafından fethedilmeli, üstesinden gelinmeli ve boyun eğdirilmelidir. Ama diyorsunuz ki, acımasız bir düşüncenin üstesinden gelmek nasıl mümkün olabilir? Ne diyorsun adamım? Aslanları yener ve ruhlarını yatıştırırız, ama acımasız bir düşünceyi uysal bir düşünceye dönüştürmenin mümkün olup olmadığından şüphe mi ediyorsun? Bu arada, canavarda vahşilik doğası gereğidir ve uysallık doğaya aykırıdır; ama senin içinde, tam tersine, uysallık doğası gereğidir ve vahşilik ve gaddarlık doğaya aykırıdır. O halde sen, canavarda tabiat gereği onda olanı yok eden ve ona tabiata aykırı olanı tebliğ eden sen misin, tabiatın gereği sende olanı muhafaza edemiyor musun? Hangi kınama bunu hak ediyor! Ama daha da şaşırtıcı ve tuhaf olan: Aslanların doğasında bunun yanında başka uygunsuz özellikler de vardır. Bu canavarların aklı yoktur ve yine de genellikle meydanlardan geçen nazik aslanları görürüz. Ve dükkanlarda oturanların çoğu, hayvanı evcilleştirdiği beceri ve becerinin ödülü olarak sahibine (aslana) para verir. Ve nefsinde hem akıl, hem Allah korkusu ve çeşitli faydalar vardır; artık bahane ve mazeret sunmayın. Dilerseniz uysal, sessiz ve itaatkar olabilirsiniz.”

Abba Dorotheos:

“Ama Tanrı insanı kendi elleriyle yarattı ve onu süsledi ve diğer her şeyi ona hizmet etmek ve onu sakinleştirmek için düzenledi, kral tarafından tüm bunlar üzerine atandı; ve zevk için ona cennetin tatlılığını verdi ve daha da şaşırtıcı olanı, bir kişi günahı nedeniyle tüm bunlardan mahrum kaldığında, Tanrı onu Yeniden Biricik Oğlunun kanıyla çağırdı. Aziz'in dediği gibi insan en değerli kazanımdır ve yalnızca en değerli değil, aynı zamanda Tanrı'ya en uygun olanıdır, çünkü O şöyle dedi: “İnsanı kendi suretimizde ve benzerliğimizde yapalım.” Ve yine: “Tanrı insanı yarattı, onu Tanrı'nın suretinde yarattı… ve onun burnuna yaşam nefesini üfleyeceğim” (Tekvin 1:26-27; 2:7). Ve Rabbimiz de bize geldi, insan suretine büründü, insan bedeni ve ruhuna büründü ve tek kelimeyle günah dışında her şeyde insan oldu, bu insanı kendine benzeterek ve onu kendi kulu haline getirdi. sahip olmak. Böylece, iyi ve terbiyeli bir şekilde Aziz, "insan en değerli kazanımdır" dedi. Sonra daha da açık konuşarak şunu ekliyor: "Görüntüde yaratılanı İmgeye aktaralım." Nasıl oluyor? -Bunu, “Kendimizi bedenin ve ruhun tüm pisliklerinden arındıralım” diyen Elçiden öğrenelim (2 Kor. 7:1). İmgemizi aldığımız gibi saf kılalım, günahın pisliğinden temizleyelim ki erdemlerden gelen güzelliği ortaya çıksın. Davut da bu güzellik için dua etti: “Rab, iradenle iyiliğime güç ver” (Mez. 29, 8).

Öyleyse, Tanrı'nın suretini kendimizde arındıralım, çünkü Tanrı, onu nasıl verdiyse, onu da bizden ister: ne leke, ne kırışık, ne de benzeri bir şey (Ef. 5:27). Surette yaratılanı surete verelim, haysiyetimizi bilelim: bize ne büyük nimetlerle şereflendirildiğimizi haber ver; Kimin suretinde yaratıldığımızı hatırlayalım, Allah'ın bize bahşettiği büyük nimetleri sadece O'nun iyiliği ile değil, itibarımızla da unutmayalım; Bizi yaratan Tanrı'nın suretinde yaratıldığımızı anlayalım. "Prototipi Onurlandırın". Yaratıldığımız Tanrı'nın imajını gücendirmeyelim. Kim, kralın resmini yapmak isteyip üzerine kötü boya kullanmaya cesaret edebilir? Kralın onurunu lekelemeyecek ve cezalandırılmayacak mı? Aksine, bu pahalı ve parlak renkler için kraliyet imajına yakışır; bazen de kralın suretine altının kendisini de uygular ve mümkünse bütün kraliyet kıyafetlerini surette sunmaya çalışır, öyle ki sureti görünce, kralın bütün ayırt edici özelliklerini kucaklayarak, baktıklarını zannederler. kralın kendisine, en orijinal haliyle, çünkü görüntü görkemli ve zariftir. Bu nedenle, Tanrı'nın suretinde yaratılan bizler, Arketipimize saygısızlık etmeyeceğiz, imajımızı saf ve görkemli, Arketip'e layık kılacağız. Çünkü bize görünen ve bize köle olan kralın suretini lekeleyen kişi cezalandırılırsa, o zaman içimizdeki İlahi sureti ihmal ederek ve Aziz'in dediği gibi sureti kirli olana geri döndürerek ne acı çekelim?

"Öyleyse, Arketipi onurlandıralım, Rab'bin sofrasının gücünü ve Mesih'in uğruna öldüğü şeyi anlayalım." Mesih'in ölümünün sakramentinin gücü şudur: Günah yoluyla içimizde Tanrı'nın suretini kaybettiğimiz ve bu nedenle, Havari'nin dediği gibi (Ef. 2:1) düşüş ve günahlar aracılığıyla öldüğümüz için, o zaman bizi yaratan Tanrı O'nun suretinde, yarattıklarına ve O'na merhamet etti Böylece, bizim uğrumuza bir insan oldu ve herkes için ölümü kaldırdı, öyle ki, bizler, itaatsizliğimiz yüzünden kaybettiğimiz yaşama dirilebilelim. Kutsal Haç'a yükseldi ve cennetten kovulduğumuz günahı çarmıha gerdi ve Kutsal Yazı'nın dediği gibi “esareti ele geçirdi” (Ps. 67:19; Efes. 4:8). Ne anlama geliyor: "yakalanmış esaret"? - Adem'in suçuna göre, düşmanın bizi ele geçirip hakimiyeti altına aldığı, böylece bedenden çıkan insan ruhlarının cennet için cehenneme gittiği sonucuna varıldı. Mesih kutsal ve hayat veren Haç'ın yüksekliğine yükseldiğinde, bizi kanıyla, düşmanın bizi bir suç için yakaladığı esaretten kurtardı, yani bizi tekrar düşmanın elinden kaptı ve böylece konuşun, bizi geri aldı, tutsak olan bizi yendi ve tahttan indirdi, bu yüzden Kutsal Yazılar O'nun “tutsakları esarete getirdiğini” söylüyor. Kutsallığın gücü böyledir; Bu amaçla Mesih bizim için öldü, öyle ki, Kutsal Olan'ın dediği gibi, biz aşağılandıktan sonra diriltelim.

Ve böylece, Mesih'in sevgisiyle cehennemden kurtulduk ve cennete gitmek bizim elimizde, çünkü düşman artık bize eskisi gibi tecavüz etmiyor ve bizi köle olarak tutmuyor; sadece kendimize dikkat edelim kardeşler ve kendimizi gerçek günahtan uzak tutalım. Çünkü size daha önce defalarca söyledim, biz kendimiz gönüllü olarak tahttan indirip onu köleleştirdiğimiz sürece, işlenen her günah bizi tekrar düşmana köle yapar. Mesih bizi kanıyla cehennemden kurtardıktan sonra ve tüm bunları duyduktan sonra tekrar gidip kendimizi cehenneme atsak, bu ayıp değil mi, büyük bir felaket değil mi? Böyle bir durumda en şiddetli ve en acımasız azabı bile hak etmiyor muyuz? İnsanları seven Allah, bize merhamet etsin ve bize ihsan etsin ki, bütün bunları anlayıp, en azından bir nebze olsun merhametimize nail olmak için kendimize yardım etsin.

Aziz Ignatius (Bryanchaninov):

“… Sevgili kardeşim! vicdanınızı mümkün olan tüm dikkat ve özenle koruyun.

Allah'a karşı vicdan sahibi olun: Allah'ın hem herkesin görebildiği hem de kimsenin göremeyeceği, görünen ve yalnızca Allah'ın ve sizin vicdanınızın bildiği tüm emirlerini yerine getirin.

Komşunuzla ilgili olarak vicdanınızı koruyun: komşunuza karşı davranışınızın tek bir akla yatkınlığıyla yetinmeyin! Kendinizden bu davranışla vicdanınızın tatmin olmasını isteyin. O zaman, Müjde'nin emrettiği komşunuza göre sadece işler değil, aynı zamanda yüreğiniz de yerleştirildiğinde tatmin olacaktır.

Aşırılıktan, lüksten, ihmalden kaçınarak, eşyaya karşı vicdanlı ol, kullandığın her şeyin Allah'ın eseri olduğunu, Allah'ın insana bir lütfu olduğunu unutma.

Kendinize bir vicdan tutun. Unutma ki sen Tanrı'nın sureti ve suretisin, bu sureti saflık ve kutsallık içinde bizzat Allah'a sunmak zorundasın.

“Kendini gözyaşlarıyla itirafa ve Komünyona hazırla! Yıka, yumuşat, onlarla kalp alanını canlandır; Onlarla ilâhî sureti açıklığa kavuştur, suretini yenile, yanlış özellikler ve kirli renklerle kararmış ve bozulmuş. Bir fahişenin gözyaşlarını kabul eden ve onun günahlı bağlarını çözen, sizin zincirlerinizi de çözecektir. Kudüs için kutsal gözyaşlarını döken, Tanrı'dan ona gelen kurtuluşu inatla reddeden ve körü körüne yıkım için çabalayan, kurtuluşu elde etmek için döktüğünüz gözyaşlarınıza sevinecektir. Arkadaşı Lazarus'un ölüm haberinde kutsal gözyaşlarını dökmek, dört günlük ölü bir adam olan ve zaten kokuşmuş olan Lazarus'u diriltmek, gözyaşlarınıza nezaketle bakacak, tüm üyelere bağlı olsa bile ruhunuzu günahkar ölümden diriltecektir. Cenaze cübbeleri ile birlikte, zaten köklü, uzun süreli günahkâr alışkanlıklardan kokuşmuş olsa bile, en azından ağır bir acılık ve duyarsızlık taşı kalbin girişine çivilenmişti. Ruhsal refah ve soğukkanlılığa doğru ilerlemeniz için, taşı yuvarlamanızı, düşüncelerinizi ve duygularınızı ölüme bağlı olarak çözmenizi emredecektir [Mez. L, 19].

Rev. Şamlı John:

“Ama emrin ihlaliyle içimizdeki Tanrı'nın suretinin özelliklerini karartıp çarpıttıktan sonra, o zaman kötü olduğumuz için, ışığın karanlıkla ne gibi bir birlikteliği için Tanrı ile birlikteliği kaybettik (2 Kor. 6, 14) ve hayatın dışında olmak, ölümün çürümesine yenik düştü. Ama Tanrı'nın Oğlu bize en iyisini verdiğine ve biz onu koruduğumuza göre, (şimdi) en kötüsünü - yani doğamızı, Kendisi aracılığıyla ve Kendisinde sureti ve benzerliği yenilemek ve ayrıca öğretmek için kabul ediyor. bize erdemli bir yaşam, Kendisi aracılığıyla bize kolayca erişebilmemizi sağlamak, dirilişimizin ilk meyveleri haline gelen yaşam kardeşliği ile bizi yolsuzluktan kurtarmak, değersiz ve kırılan kabı yenilemek, bizi kötülüklerden kurtarmak için. şeytanın zorbalığı, bizi Tanrı'nın bilgisine çağırıyor, bize güç vermek ve zorbayı sabır ve alçakgönüllülükle yenmeyi öğretmek için.

Böylece iblislere hizmet sona erdi; yaratık ilahi kanla kutsanmıştır; putların sunakları ve tapınakları yıkılır; ilahiyat dikildi; Üçlü Birliğe, yaratılmamış İlah, tek gerçek Tanrı, her şeyin Yaratıcısı ve Rab olarak özde saygı gösterilir; erdemler yönetir; Mesih'in dirilişi aracılığıyla, diriliş ümidi verilir, iblisler bir zamanlar güçleri altında olan ve özellikle şaşırtmaya değer olan insanların önünde titrer, tüm bunlar çarmıh, acı ve ölüm yoluyla yapılır. Teolojinin müjdesi tüm dünyada vaaz edildi, muhalifleri savaşla, silahlarla ve birliklerle değil, silahsız, yoksul ve eğitimsiz, zulüm görmüş, işkence görmüş, katledilmiş, çarmıha gerilmiş olanı bedenen ve bedenen vaaz ederek kaçmaya zorladı. Ölü, bilge ve güçlü olanı yendi, çünkü onlara Çarmıha Gerilmişlerin her şeye gücü yeten gücü eşlik etti. Bir zamanlar çok korkunç olan ölüm yenildi ve bir zamanlar korkunç ve nefret edilen, şimdi yaşama tercih ediliyor. Bunlar Mesih'in gelişinin meyveleridir. İşte O'nun gücünün delilleri! Çünkü [burada] Musa aracılığıyla [bir kez] bir kavmi Mısır'dan ve Firavun'un esaretinden, denizi bölerek kurtardığı gibi değil, dahası, bütün insanlığı ölümün fitnesinden, günahın zalim zorbasından kurtardı. zorla erdeme götürmeden, toprağı açmadan, ateşle kavurmadan, günahkarların taşlanmasını emretmeden, uysallık ve tahammülle insanları erdemi seçmeye, emekle mücadele etmeye ve ondan zevk almaya ikna ederek. Bir zamanlar günahkarlar cezalandırıldı ve buna rağmen yine de günaha sarıldılar ve günah onlar için bir tanrı gibiydi, ama şimdi insanlar dindarlık ve erdem uğruna sitem, işkence ve ölümü tercih ediyor.

Ey Mesih, Tanrı'nın Sözü ve bilgeliği ve gücü, Her Şeye Kadir Tanrı! Biz fakirler, bütün bunların hesabını sana nasıl ödeyeceğiz? Çünkü her şey Senindir ve bizden kurtuluşumuzdan başka bir şey istemezsin, Sen de onu veriyorsun ve tarif edilemez iyiliğine göre onu alanlara lütuf (kurtuluş) gösteriyorsun. Doğuran, saadeti bahşeden ve tarifsiz bir lütuf ile ondan ayrılanları ona geri döndüren Sana hamdolsun.

Rahip John Pavlov:

“Tanrı'nın suretini doğuştan içimizde taşıyoruz, ama benzerliği edinmemiz, edinmemiz gerekiyor! Bu benzerlik bize doğuştan verilmemiştir. İlk ebeveynlerimiz Adem ve Havva'nın hem bir sureti hem de bir benzerliği vardı. Ancak, orijinal günah yoluyla Tanrı'nın benzerliğini kaybettiler. Görüntü içlerinde korundu, ancak benzerlik kayboldu. Dolayısıyla onların bütün zürriyetleri, yani bütün insan ırkı bu surete sahip değildir. Tanrı'nın benzerliğini tüm insanlar kesinlikle kendileri için elde etmeye çalışmalıdır.

Tanrı'nın benzerliği olmadan, Tanrı ile iletişim imkansızdır. Allah'a yaklaşmak ve O'nunla birleşmek için mutlaka O'na benzemek gerekir, çünkü benzerinin ancak benzeriyle bilindiği bilinir. Azizlere ve salih insanlara muhterem dememiz tesadüf değildir. Radonezh'li Rahip Sergius, Optina'dan Rahip Ambrose, Mısır'dan Rahip Mary... Rahip - bunlar, Hıristiyan yaşamının başarısıyla, Adem tarafından kaybedilen Tanrı'nın benzerliğini kendi içlerinde restore eden ve bu nedenle layık olduklarını kanıtlayan insanlardır. Allah'a yaklaşın, O'nunla birleşin, O'nunla birleşin.

Hepimiz, kardeşler, Tanrı ile böyle bir birlikteliğe çağrılıyoruz. Fakat bunun mümkün olması için, her birimizin kendi içimizde kesinlikle Tanrı'nın benzerliğini yeniden kurması gerekir. Bu benzerliğin işaretleri İncil'de bize bildirilmektedir. Bu, düşmanlara duyulan sevgi, alçakgönüllülük, merhamet, saflık ve Mesih'in diğer tüm emirleridir. Bu emirleri tutanlar, insan ırkı tarafından kaybedilen Tanrı'nın benzerliğini kendi içlerinde geri getirir ve Tanrı'nın gerçek çocukları, ruhen Cennetteki Babalarına akraba olurlar. Tanrı'nın göksel ailesine girerler ve Tanrı'yı ​​​​memnun eden tüm kutsal gökler onların erkek ve kız kardeşleri olur. Kardeşler, bu göksel aileye girmek için çalışalım, öyle ki, onların Lütufları, Tanrı ile olan akrabalıkları, kalıcı göksel görkemleri biz de bahşedilebilsin. Amin".

6. Tanrı'nın sureti insan vücudunda değil, ruhta aranmalıdır. Karı-koca ayrımıyla ilgisi yoktur.

Aziz John Chrysostom:

“Bizim suretimizde, kendi suretimizde insan yapalım” diyor. Ama burada yine başka sapkınlar ortaya çıkıyor, Kilise'nin Dogmalarını çarpıtıyorlar ve "İşte, diyor ki: bizim modelimize göre" diyorlar ve sonuç olarak Tanrı'yı ​​insansı olarak adlandırmak istiyorlar. Fakat sureti ve sureti olmayan, değişmez olan Allah'ı beşer suretine indirgemek ve cismanilere (bedeni) özellikler ve uzuvlar vermek son derece delilik olur.

… İnsanı suretimizde ve benzeyişimize göre yapalım dedikten sonra, (Allah) bununla kalmamış, fakat suret kelimesini ne anlamda kullandığını şu sözlerle bize izah etmiştir. O ne diyor? “Ve denizin balıklarına, ve göklerin kuşlarına, ve sığırlara ve bütün yeryüzüne ve yerde sürünen her şeye hâkim olsunlar.” O halde, sureti hâkimiyete yerleştirir, başka hiçbir şeye değil. Ve aslında Allah, insanı yeryüzünde var olan her şeyin hükümdarı olarak yaratmıştır ve onun üzerinde yeryüzünde hiçbir şey yoktur, fakat her şey onun egemenliği altındadır.

Fakat böyle bir söz ifşasından sonra bile, tartışmayı sevenler, dış görünüşün suretinin anlaşıldığını söylerlerse, onlara diyeceğiz ki: Öyleyse (Allah), onun sadece bir koca gibi değil, aynı zamanda bir eş gibi, çünkü ikisi de aynı imaja sahip mi? Ama bu çok saçma olurdu."

Aziz Basil Büyük:

"Kendi suretimizde ve benzeyişimizde insan yapalım." Biz Tanrı'nın suretinde yaratıldık. Tanrı'nın suretinde tam olarak nasıl? Kaba kalbimizi, ahlaksız algımızı arındıralım, Allah hakkında cahilce tasavvurları bir kenara bırakalım. Eğer söylendiği gibi Tanrı'nın suretinde yaratılmışsak, o zaman yapımız (συμμορφος) aynıdır. Tanrı'nın gözleri ve kulakları, bir başı, elleri, bir oturma yeri vardır - sonuçta Kutsal Kitap'ta Tanrı'nın oturduğu söylenir - ayrıca üzerinde yürüdüğü bacakları da vardır. Tanrı böyle değil mi? Ancak müstehcen icatları (temsilleri) kalpten çıkarın. Allah'ın büyüklüğüne uymayan düşünceleri atın. Tanrı'nın ana hatları yoktur (ασχηματιστος), O basittir (απλους). Onun binasını hayal etmeyin; Büyük Olan'ı Yahudi tarzında küçümsemeyin; Tanrı'yı ​​bedensel temsillerinize kilitlemeyin; O'nu aklınızın ölçüsüyle sınırlamayın. O, kudretinde sınırsızdır. Harika bir şey düşünün, ona düşündüğünüzden daha fazlasını ekleyin ve buna daha da büyük bir şey ekleyin ve akıl yürütmenizde (felsefenizde) sonsuz olana asla ulaşamayacağınızdan emin olun. hayal etmeye çalışmayın. Dış hatları (αχημα) - Tanrı güçle bilinir, O'nun doğası basittir, büyüklüğü ölçülemez. O her yerde ve her şeyin üzerindedir; O soyuttur, görünmezdir. O, zihninizin algısından kaçandır; Boyutla sınırlı değildir, dış hatları yoktur (lafzen: örtülmemiştir), herhangi bir kuvvetle orantılı değildir, zamana bağlı değildir, herhangi bir sınırla çevrilmemiştir. Bizim için geçerli olan, Tanrı için geçerli değildir.

O halde Kutsal Yazı hangi anlamda Tanrı'nın suretinde yaratıldığımızı söylüyor?

Tanrı'yı ​​ilgilendiren şeyi inceleyelim ve bizi neyin ilgilendirdiğini, yani bedensel anlamda anlarsak Tanrı'nın suretine sahip olmadığımızı bileceğiz. Dış hatlar (sadece) ölüme tabi bir bedendedir. Ölümsüz, ölümlü içinde tutulamaz ve ölümlü, ölümsüzün görüntüsü olamaz. Beden büyür, küçülür, yaşlanır, değişir; biri gençlikte, diğeri yaşlılıkta; biri sağlıklı, diğeri hastalıkta; biri korku içinde, diğeri sevinç içinde; biri memnuniyet içinde, diğeri ihtiyaç içinde; biri barışta, diğeri savaşta. …

“Kendi suretimize ve suretimize göre insan yapalım ve balıklara hâkim olsun.” Beden mi zihin mi? Gücün temeli nedir: ruhta mı yoksa bedende mi? Bizim etimiz birçok hayvanınkinden daha zayıftır. İnsanla deve, insanla boğa, insanla yaban hayvanı arasında nasıl bir kıyaslama olabilir? İnsan eti, hayvan etinden daha savunmasızdır.

Ama gücün temeli nedir? Aklın üstünlüğünde. (İnsan) bedensel güçte ne kadar aşağıdaysa, zihin yapısında da bir o kadar üstündür. Bir kişi büyük ağırlıkları hangi yardımla hareket ettirir? Zihin veya fiziksel güç yardımıyla mı?

"Kendi suretimizde insan yapalım." İç insan için, "Bir adam yapalım" denir. Ancak, “Niçin bize akıldan bahsetmiyor?” diyeceksiniz. İnsanın Tanrı'nın suretinde (yaratıldığını) söyledi. Akıl bir insandır. Resulün ne dediğini dinleyin: “Eğer dış adamımız için için yanarsa, o zaman içimizdeki adam günden güne yenilenir.” Ne şekilde? İki kişiyi birbirinden ayırırım: Biri görünen, diğeri görünenin altına gizlenen, yani. görünmez; bu iç adam. Yani içimizde içsel bir insan var ve bir anlamda ikiziz ve doğruyu söylemek gerekirse biz içsel bir varlığız. “Ben” iç insanı ifade eder. Dışarıda (ben) olan kişisel olarak "ben" değil, "benim"dir. El "Ben" değil, "Ben" ruhun rasyonel başlangıcıdır. El bir kişinin parçasıdır. Dolayısıyla beden (sanki) insanın bir aletidir, ruhun bir aletidir; "insan" kelimesi bu haliyle ruhu ifade eder.

“Kendi suretimizde insanı yaratalım”, yani. Üstünlüğü ona verelim.

"Ve yönetmesine izin ver." "Kendi suretimizde bir insan yaratalım da (insanlar) şehvetlerini, arzularını, kederlerini göstersinler" denilmez. Tutkular Tanrı'nın suretinde değil, tutkuların efendisi olan akılda bulunur.

... Sizin için amaçlanan ana şey, gücün gücüdür. Sen bir insansın, yöneten bir varlıksın. Neden tutkuların esirisin? Neden haysiyetini ihmal ediyorsun ve günahın kölesi oluyorsun? Neden kendini şeytanın malı haline getiriyorsun? Yaratılışın efendisi olmaya çağrılıyorsunuz, ancak doğanızın asaletini reddediyorsunuz.

… Bu nedenle, “Bir adam yapalım ve yönetsinler” (yani: gücün gücünün olduğu yerde, Tanrı'nın sureti vardır.

... "Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı." “Bir insan” diyor karısı, “ama bunun benimle ne ilgisi var? Koca yaratıldı, - devam ediyor, - sonuçta, Tanrı: “Erkek olan” demedi, ancak “erkek” tanımıyla, bir erkekten bahsettiğimizi gösterdi. - Ne münasebet! Hiç kimse cahilce “erkek” tanımının sadece erkek cinsini kastettiğini düşünmesin diye (Kutsal Kitap) şunu ekler: “Erkek ve dişi onları yarattı.” Kadın, kocayla birlikte, Tanrı'nın suretinde yaratılma onuruna sahiptir. Her ikisinin de tabiatı eşittir, faziletleri eşittir, mükâfatları eşittir ve intikam aynıdır. (Kadın) "Ben güçsüzüm" demesin. Güçsüzlük bedenin doğasında vardır, ancak güç ruhtadır. Allah'ın sureti, elbette, onlarda aynı derecede şerefli olduğuna göre, her ikisinin de faziletleri ve iyi işlerin tezahürü aynı derecede şereflensin. Bedensel zayıflığı savunan hiç kimsenin mazereti olamaz. Ama vücut gerçekten o kadar zayıf mı? Aksine şefkatle, yoksunlukta tahammül, uykusuzlukta zindelik gösterir. Eril doğa, yoksunluk dolu bir yaşam sürdürerek dişil doğayla nasıl rekabet edebilir? Bir erkek, bir kadının oruçta sabretmesini, namazda sebat etmesini, gözyaşının bol olmasını, hayır işlerinde gösterdiği gayreti nasıl taklit edebilir?

Erdemli bir kadın, “görüntüde” olana sahiptir. Dış adama aldırmayın: o sadece bir görünüştür. Ruh, deyim yerindeyse, zayıf bir bedenin örtüsü altındadır. Her şey ruhla ilgilidir ve ruh eşittir; fark sadece kapakta.

Jerome. Seraphim (Gül):

"Yaratılış kitabından insanın yaratılışını anlatan pasajda, Tanrı'nın "onları erkek ve dişi yarattığı" söylenir. Bu durumda, bu farklılık Tanrı imajının bir parçası değil midir?

kutsal Nyssa'lı Gregory Kutsal Yazının burada insanın ikili yaratılışına atıfta bulunduğunu açıklar:

"Görüntüde başka bir şey oldu ve şimdi başka bir şey felaket. "Tanrıyı yap" diyor, "Tanrı'nın suretinde insan, onu yap." Görüntüde yaratılanın yaratılışı sona eriyor. Bir eş." Sanırım herkes bunun prototip dışında anlaşıldığını görebilir: "Ey İsa Mesih", Havari'nin dediği gibi, "erkek ve kadın yoktur" (Gal. 3:28). eril ve dişi olarak ikiye ayrılır.Dolayısıyla tabiatımızın yapısı bir şekilde ikilidir: Birinde Allah'a benzetilir ve diğeri bu farkla ayrılır.Çünkü Kelâm böyle bir şeye şu sıra ile işaret etmektedir. Yazılı, önce "Tanrı insanı yarattı, onu Tanrı'nın suretinde yarat" diyerek, sonra söylenenlere "Onları erkek ve dişi yap" diyerek Tanrı hakkında bilinenden farklı bir şey ekler. Bence Kutsal Yazılar'ın anlattıklarında büyük ve yüce bir öğreti öğretiliyor ve bu öğreti de öyle. İnsan doğası iki uç arasındaki orta noktadır. ve birbirinden, ilahi ve maddi olmayan doğa ve sözsüz ve hayvani yaşamla ayrılmış ... Gerçekten de, insan kompozisyonunda, yukarıdakilerin her ikisi de görülebilir: ilahiden - erkeğe ayrılmaya izin vermeyen sözlü ve anlaşılır ve kadın, ancak sözsüz - bedensel eğilim ve eğilim, erkek ve kadına bölünmüş. Sonuçta, bunların her ikisi de insan yaşamına katılan her şeyde zorunlu olarak mevcuttur. Ama insanın aslını sırayla anlatandan öğrendiğimiz gibi, onda akıllılık ön plandadır ve onunla dilsizle iletişim ve yakınlık doğar insana...

Her şeyi var eden ve kendi iradesiyle, bütün insanı Kendi suretinde şekillendiren ... Görsel güçle, iradesine göre, onun (yani insan doğası - yaklaşık Per.) düz gitmeyeceğini öngördü. güzele yönelir ve bu nedenle meleksel yaşamdan uzaklaşır; o zaman, insan ruhlarının çokluğunun, meleklerin çoğalma yönteminin kaybıyla azalmaması için, doğada, melekler yerine günaha girene karşılık gelen böyle bir üreme yöntemi düzenler. asalet, insanlığa karşılıklı ardıllığın hayvani ve sözsüz bir yolunu dikmek "(İnsanın örgütlenmesi üzerine , ch.16, 17) *.

[* Yani, (insanda) tüm cinsel işlev, hayvan yaratılışından alınmış olarak görülür. İlk etapta böyle olması amaçlanmamıştı.]

Yani, Tanrı'nın görüntüsü, ki St. İnsanın bedeninde değil, ruhunda aranacak olan babaların karı koca ayrımıyla hiçbir ilgisi yoktur. Tanrı'nın insan düşüncesinde, - Cennetin Krallığının bir vatandaşı olarak insan - karı koca arasında hiçbir ayrım yoktur; ama insanın düşeceğini önceden bilen Tanrı, onun dünyevi varlığının ayrılmaz bir parçası olan bu ayrımı düzenlemiştir. Ancak cinsel hayatın gerçekliği insanın düşüşüne kadar ortaya çıkmadı. Genesis'in pasajı hakkında yorum: "Adem, Havva'yı karısını biliyordu ve gebe kalan Cain'i doğurdu" (Gen. 4, 1) - düşüşten sonra ne oldu - St. John Chrysostom dedi ki:

"İsyandan sonra, cennetten kovulduktan sonra evlilik hayatı başlar. İsyandan önce ilk insanlar melekler gibi yaşarlardı ve birlikte yaşamaları söz konusu değildi. Bedensel ihtiyaçlardan kurtulmuşken bu nasıl olabilir? Böylece, başlangıçta , hayat bakireydi; ama ilk insanların dikkatsizliği yüzünden, itaatsizlik ortaya çıktığında ve günah dünyaya girdiğinde, böyle büyük bir iyiliğe layık olmadıkları için bekaret onlardan uçup gitti ve bunun yerine evlilik yasası yürürlüğe girdi. "(Yaratılış kitabı üzerine konuşmalar, XVIII, 4, s. 160-161).

ANCAK öğretmen Şamlı John yazar:

"Cennette bekaret gelişti... Suçtan sonra... evlilik icat edildi, böylece insan ırkı yeryüzünden silinmesin ve ölüm tarafından yok edilmesin, böylece çocuk doğurma yoluyla insan ırkı bozulmadan korunsun.

Ama belki de diyecekler: öyleyse, sözler ne istiyor (açıklığa kavuşturmak): "karı koca ..."; ve bu: "Büyüyün ve çoğalın"? Buna, "büyümek ve çoğalmak" özdeyişinin evlilik yoluyla çoğalma anlamına gelmediğini söylüyoruz. Her iki Tanrı da, emri sonuna kadar sağlam tutarlarsa, insan ırkını başka bir şekilde çoğaltabilirdi. Ancak, önceden bilmesinin bir sonucu olarak, "her şeyi var olmadan önce bilen" (Dan. 13:42) Tanrı, onların suç içinde olacaklarını ve mahkûm edileceklerini bilerek, önceden "karı koca" yarattı ve onlara büyümelerini emretti. ve çarpın "( Ortodoks İnancının Doğru Bildirisi, IV, 24, s. 260-261).

Bu konuda, daha sonra göreceğimiz gibi, diğer açılardan olduğu gibi, insan - yaratılışın geri kalanı gibi - düşüşten önce, düşüşten sonra içine girdiği durumdan biraz farklı bir durumdaydı, ancak Tanrı'nın aralarındaki düşüşü önceden bilmesi nedeniyle. bu iki durum ve ardıllık var.

Bununla birlikte, herhangi birinin St. Babalar evliliğe "zorunlu bir kötülük" olarak baktılar ya da bu durumun Tanrı tarafından kutsandığını inkar ettiler. Şu anki düşmüş durumumuzda bunu iyi bir şey olarak görüyorlar, ancak bu iyi şey, Adem ve Havva'nın düşüşten önce yaşadığı ve şimdi bile Havari'nin tavsiyesine uyanlar tarafından paylaşılan yüksek bekaret durumuna ikincildir. Pavlus'un "benim gibi" olmasını istiyorum (1 Korintliler 7:8). kutsal Evliliğin kökeninin hayvanlarla olan yakınlığımızda yattığını çok açık bir şekilde öğreten aynı baba olan Nyssalı Gregory de evlilik kurumunu en açık şekilde savunmaktadır. Bu nedenle, Bakirelik Üzerine adlı eserinde şöyle yazar:

“Hiç kimse... evliliğin kurulmasını reddettiğimiz sonucuna varmasın: çünkü onun da Tanrı'nın nimetinden yoksun olmadığı bizim için bilinmiyor ... öyle ki, ilahi olana özen ve özeni tercih etmeliyiz, ancak evlilik kurumunu ölçülü ve ölçülü kullanabilen birini hor görmeyelim...

Mesih'e dönenler, her şeyden önce, sanki son geceymiş gibi, evliliği terk etmelidirler, çünkü bu, cennet hayatından çıkmamızın son sınırı olduğu ortaya çıkar "(Bekaret Üzerine, Bölüm 8, 12, Yaratılış, bölüm 7, M, 1868, s. 323, 326, 347)".

Aziz Ignatius (Bryanchaninov):

Kutsal Kitap, Tanrı'nın insanın yaratılmasından önce Kendisiyle bahşetmesini sunar. “İnsan yapalım” dedi Anlaşılmaz İlah anlaşılmaz bir şekilde, “Bizim suretimizde ve suretimizde; ve denizin balıklarına, ve göklerin kuşlarına ve vahşi hayvanlara ve sığırlara ve bütün yeryüzüne ve yerde sürünen her şeye sahip olsun” (Tekvin 1:26). Tanrı'nın harika suretinin yaratılmasından önce gelen bu sözlerde, Prototipin Kendisinin mülkü - Tanrı ortaya çıkar, Kişilerinin Üçlü Birliği ortaya çıkar. Erkek-kocanın yaratılmasından önce gelen İlahi Konsey, karı-kocanın yaratılmasından önce geldi. “Ve dedi” diyor Kutsal Yazılar, “Rab Tanrı, insanın yalnız olması iyi değil: onu onun için bir yardımcı yapalım” (Tekvin 2:18). Bir eş, bir koca gibi, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır; onun yaratılışı, kocasının yaratılışı gibi, Tek Tanrılığın Üç Şahsı'nın ortaya çıktığı ve Tek iradeyi ve Tüm-Kutsal Kişilerin aynı haysiyetini betimleyen görkemli “Yaratalım”ı telaffuz ettiği bir toplantı ile onurlandırılır. Trinity, ayrılmaz bir şekilde hareket eder ve ayrılmaz. İlahi Kişilerin İlahi Özün birliği ile üçlüsü, Tanrı'nın - insanın - imajına da şaşırtıcı bir netlikle basılmıştır. Koca, insanlığın temsilcisi, temsilcisi olarak atandı: bu nedenle Kutsal Yazılar, bir kişiyi cennete alırken ve bir kişi cennetten kovulduğunda yalnızca ondan bahseder (Yaratılış 2, 15; 3, 22, 23, 24), ancak aynı Kutsal Yazılardan kadının da her iki duruma da katıldığı açıkça görülmektedir. İnsanın onuruna ve Tanrı'nın suretinin saygınlığına tam olarak katılır: "Tanrı insanı yaratır, onu Tanrı'nın suretinde yaratır: onları erkek ve dişi yapar" (Yaratılış 1:27).

7. Ruh, Tanrı'nın bir parçası değil, Tanrı'nın eseridir.

Allah'ın kudretindeki kemâllerinin yansımasıyla Allah'ın sureti olan insan ruhu, tabiatı itibariyle hiçbir şekilde Allah'a benzemez. O, tamamen Tanrı'nın bir yaratımıdır ve kendi içinde bir tanrının temel özelliklerine sahip değildir, ancak Tanrı'nın benzerliğini kazanarak Tanrı'nın lütfundan pay alabilir. Bu anlamda Tanrı'nın insandaki görüntüsü, aslına benzer olan, asli özelliklerine, doğasına sahip olmayan bir şeyin aynadaki yansıması gibidir.

Aziz Ignatius (Bryanchaninov):

“Paganlar, insan ruhunun İlahi Olan'ın bir parçacığı olduğuna inanıyorlardı. Düşünce, küfür içerdiği için yanlış ve çok tehlikelidir! Kardeşlerimizi ondan korumak için üzerinde durmanın gerekli olduğunu düşündük: çünkü modern toplumun birçok üyesi, Yaratılış Kitabından "Tanrı insana yaşam nefesini üfledi" ifadesini öğrendikten sonra, aceleyle bu sonuca varıyor. insan ruhunun tanrısallığı hakkında, yaratılışının kendisi, dolayısıyla doğası gereği. Kutsal Yazı, insanın tamamen Tanrı'nın yarattığı bir şey olduğuna doğrudan tanıklık eder (Yaratılış 1:27; Matta 19:4). “Ellerin beni yaratıyor ve beni yarat” (Mez. 118, 73), bu akıllı yaratık, başlangıcını ve Tanrı'nın suretini insana ifşa edebilecek tek kişi olan Kutsal Ruh'un önerisiyle Yaratıcısına dua ederek haykırır. bu başlangıç. Elbette bu dua çığlığı -kendisi ve bedeni için aracılık eden ruhun çığlığı- hiçbir şekilde tek bir bedenin çığlığı değildir. Ortodoks Doğu Kilisesi, insanı her zaman ruh ve bedene göre yaratılmış, ancak hem ruh hem de beden olarak İlahi Doğanın bir parçası olmaya, lütufla Tanrı olmaya muktedir bir varlık olarak kabul etmiştir. Büyük Keşiş Makarius şöyle der: “Ey Tanrı'nın tarifsiz iyiliği, sanki Kendi ton balığı kendini müminlere veriyormuş gibi, kısa sürede Tanrı'yı ​​miras olarak alsınlar ve Tanrı insan vücudunda yerleşsin ve onu iyi bir hale getirsin. Sanki Tanrı göğü ve yeri insan üzerinde yaşaması için yaratmış gibi, evinde olduğu gibi güzel bir gelinle yaşamak ve vücutta dinlenmek için konutunda böyle bir insan bedeni ve ruhu yarattı. , yani sevgili bir ruhla, Kendi suretinde yaratılmıştır.Kor. 11, 2), - diyor Havari, - "Mesih'in saf bakiresini Tek Adam'a sunun." Yani Rab, Kendi evinde, yani, ruhta ve bedende, semavi manevi serveti toplar ve biriktirir. Hikmetleri ile hikmetin altında, akıllarıyla anlamanın altında, Kutsal Ruh idrakiyle idrak edenler hariç, ruhun inceliğini anlayabilir veya nasıl var olduğunu söyleyebilirler. açık ve kesin ruh biliniyor nie. Ama siz burada düşünürsünüz, yargılar ve dinlersiniz ve öyle olduğunu duyarsınız. Bu Tanrı'dır, ama o Tanrı değildir; Rab budur ve o bir köledir; O, Yaratıcıdır ve bu yaratık; O Yaratıcı ve o bir mahlûktur: O'nun mahiyeti ile domuz arasında hiçbir benzerlik yoktur. Ancak Tanrı, sınırsız, ifade edilemez, anlaşılmaz sevgi ve nezaketinden dolayı, Kutsal Yazı'nın dediği gibi, bu çok akıllı, değerli ve güzel yaratığı konutu için seçmekten memnun oldu: Onun” (James. 1, 18), bilgeliği ve mesajını, kendi konutuna ve saf bir geline söylemek için. Hıristiyan Teolojisi konularında kendisinden önce gelen en ünlü Kutsal Babaların görüşleri, neden burada ruh hakkındaki öğretisini alıntılayarak, İlahiyatçı Aziz Gregory, Büyük Athanasius, Büyük Basil, İtirafçı Maximus ve diğerlerinin öğretilerini birlikte aktarıyoruz. Kilisenin en büyük öğretmenleri, doğası şüphesiz makul ve maddi olmayan, yani madde ile karşılaştırıldığında maddi olmayan melekler ve tüm göksel düzenler vardır. Çünkü tek başına Tanrı, doğru anlamda maddi olmayan ve maddi olmayandır. Tanrı ayrıca mantıklı doğayı, yani göğü, yeri ve aradaki her şeyi yarattı. Ve ilk tabiatı Kendine yakın yaratmıştır, çünkü tek bir akıl tarafından kavranan rasyonel tabiat Allah'a yakındır; ve diğerini duyulara tabi olarak, her bakımdan Kendinden çok uzakta yaratmıştır. Ancak bu iki doğadan, Yaradan'ın büyük bilgeliğini ve cömertliğini birbirlerine ve diğerlerine gösterecek şekilde karıştırılmış bir varlığın ortaya çıkması gerekiyordu ve küstah Gregory'nin dediği gibi, adeta bir tür birleşmeydi. doğa görünmez ile görünür. Burada "gerekir mi" kelimesiyle Yapıcı'nın iradesini kastediyorum: çünkü bu, Tanrı'nın tüzüğü ve en uygun yasasıdır... Böylece Tanrı, görünen ve görünmeyen doğadan, insanı kendi elleriyle Kendi suretinde yarattı. ve benzerlik; Bedeni topraktan yarattı, akıl ve akılla bahşedilen ruhu, ilhamıyla insanı bilgilendirdi... Beden ve ruh birlikte yaratıldı...»

Rev. Büyük Macarius:

“... ruh, Tanrı'nın doğasından ve kötü karanlığın doğasından değildir, ancak akıllı bir yaratıktır, güzelliklerle doludur, büyük ve harikadır, Tanrı'nın güzel bir benzerliği ve görüntüsü ve karanlık tutkuların aldatmacası içine girmiştir. bir suçun sonucudur.”

8. Hıristiyan sevgisinin temeli, Tanrı'nın imajının komşusuna duyulan saygıdır.

Aziz hakları. Kronştadlı John her insanı Tanrı'nın sureti olarak sevmeyi öğretir:

“Günahlarına rağmen her insanı sevin. Günahlar günahtır, ancak insanda tek bir temel vardır - Tanrı'nın sureti. Bazen insanların zayıflıkları, örneğin kinci, gururlu, kıskanç, açgözlü olduklarında barizdir. Ama unutmayın ki, kötülüksüz değilsiniz ve belki de diğerlerinden daha fazlasına sahipsiniz. En azından günahlarla ilgili olarak, tüm insanlar eşittir: “hepsi, “günah işledi ve Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kaldı” (Rom. 3, 23); hepimiz Tanrı'nın önünde suçluyuz ve hepimizin O'nun merhametine ihtiyacımız var. Bu nedenle, Cennetteki Babamız günahlarımızı bağışlasın diye birbirimize katlanmalı ve birbirimizi bağışlamalıyız (bkz. Matta 6:14). Bakın Tanrı bizi ne kadar çok seviyor, bizim için ne kadar çok şey yaptı ve yapmaya devam ediyor, bizi nasıl da az ama merhametli, cömert ve şefkatli bir şekilde cezalandırıyor! Birinin kusurlarını düzeltmek istiyorsanız, onu kendi imkanlarınızla düzeltmeyi düşünmeyin. Kendimiz, örneğin gururumuz ve sinirliliğimizle yardım etmekten daha fazlasını bozarız. Ama "Rab'be ilgi göster" (Mezmur 54:23) ve O'nun insanın zihnini ve yüreğini aydınlatması için tüm yüreğinle O'na dua et. Eğer duanızın sevgiyle dolu olduğunu görürse, o zaman kesinlikle isteğinizi yerine getirecek ve yakında dua ettiğiniz kişide bir değişiklik göreceksiniz: “Bu, Yüce Allah'ın sağ elindeki değişimdir” ( 76, 11).

İnsanın Tanrı ile birlikte büyük ve sevgili bir varlık olduğunu unutmayın. Ancak bu büyük yaratık, düşüşten sonra zayıfladı, birçok zayıflığa maruz kaldı. Onu Yaradan'ın suretinin taşıyıcısı olarak sevmek ve onurlandırmak, aynı zamanda zayıflıklarına - çeşitli tutkulara ve uygunsuz eylemlere - hasta bir kişinin zayıflıkları gibi tahammül eder. Denir ki: “Biz güçlüler, zayıfların zayıflıklarına katlanmalı ve kendimizi memnun etmemeliyiz... Birbirimizin yükünü taşıyalım ve böylece Mesih'in yasasını yerine getirelim” (Rom. 15:1; Gal. 6:2).

Abba Dorotheos:

Ama karışıklık zamanlarında, kardeşin sana direndiği zaman, öfkeyle bir şey söylememek için dilini tut ve kalbinin onu aşmasına izin verme; ama onun kardeşiniz, Mesih'in bir üyesi ve ortak düşmanımız tarafından ayartılan Tanrı'nın sureti olduğunu unutmayın. Ona acıyın, böylece onu sinirlilikle sokan şeytan onu tutsak etmez ve kibirle öldürmez ve böylece Mesih'in uğruna öldüğü can bizim dikkatimizden kaybolmaz.

Aziz Ignatius (Bryanchaninov):

“Kutsal aşk saftır, özgürdür, her şey Tanrı'dadır.

Bu, saflaştıkça kalpte hareket eden Kutsal Ruh'un eylemidir.

Düşmanlığı reddetmek, bağımlılıkları reddetmek, şehvetten vazgeçmek, manevi sevgiyi kazanmak; “Kötülükten dön ve iyilik yap” (Mez. 23:15).

Komşunuza Tanrı'nın sureti olarak saygı gösterin - ruhunuzdaki saygı, başkalarına görünmeyen, sadece vicdanınız tarafından görülebilen. Faaliyetiniz, ruhsal ruh halinize uygun olarak gizemli bir şekilde olsun.

Komşunuza yaş, cinsiyet, sınıf ayrımı yapmadan saygı gösterin ve yavaş yavaş kutsal sevgi yüreğinizde belirmeye başlayacaktır.

Bu kutsal sevginin nedeni et ve kan değil, duyuların arzusu değil, Tanrı'dır.

Hıristiyanlığın görkeminden mahrum olanlar, yaratılışta elde edilen başka bir ihtişamdan mahrum değildir: onlar Tanrı'nın suretidir.

Tanrı'nın sureti cehennemin korkunç alevlerine atılırsa ve orada onu onurlandırmalıyım.

Alevler ne umurumda, cehennem! Tanrı'nın sureti, Tanrı'nın yargısına göre oraya atılmıştır: benim görevim, Tanrı'nın suretine olan saygıyı korumak ve böylece kendimi cehennemden kurtarmaktır.

Ve körleri ve cüzamlıları ve zihinsel engellileri ve bebekleri ve suçluları ve putperestleri Tanrı'nın sureti olarak onurlandıracağım. Onların zaafları ve eksiklikleri ne umurunuzda! Sevgiden yoksun kalmamak için kendinize dikkat edin.

Bir Hristiyan olarak, bize talimat için diyen ve sonsuz kaderimizin kararı üzerine tekrar söyleyecek olan Mesih'e saygı gösterin: “Eğer bu kardeşlerimin en küçüğüne yaparsanız, bunu Bana yapın” (Matta 25, 25). 40).

Komşularınızla olan ilişkilerinizde İncil'in bu sözünü aklınızda tutun, komşunuz için bir sevgi sırdaşı olacaksınız.

… Sevgili kardeşim! Komşularınız için ruhsal sevgiyi kendinizde açığa çıkarmaya çalışın: içine girdikten sonra Tanrı sevgisine, dirilişin kapılarına, cennetin krallığının kapılarına gireceksiniz. Amin".

Site materyallerini kullanırken kaynağa referans gereklidir

Tanrı'nın İmgesi ve İnsandaki Benzerliği

1. Tanrı'nın sureti ve benzerliği doktrini

Hıristiyan antropolojisinin temel kısmı, Tanrı'nın İmgesi ve O'nun benzerliği olarak insan doktrinidir. Tanınmış dini antropolog Vasily Vasilyevich Zenkovsky, “insanlarda manevi ilkenin önceliğini görmek gerektiğini ve bunun için insandaki Tanrı İmajı hakkındaki öğretiyi dini psikolojinin temel taşı olarak kabul etmek gerektiğini” savundu. ve sonra insana karşı temel tavır, ona karşı neşe, sevgi ve inanç tutumu olmalıdır." (Zenkovsky V.V. İnsandaki Tanrı imajı üzerine. Paris, 1930, s. 39).

Bu öğretide dikkat çekici olan, insanı, sadece hayvanlara değil, meleklere de, Allah'ın yarattığı diğer yaratıklara kıyasla neredeyse İlahi bir yüksekliğe çıkarmasıdır. Bir insanı yaratma biçiminin bile diğer canlıların yaratılma biçiminden temelden farklı olduğu gerçeğiyle başlayalım. Kirr'li Kutsanmış Theodoret şunları belirtti: “Yaratılışı anlatan büyük peygamber, Tanrı'nın her türlü mahlûku bir sözle yarattığını ve insanı kendi elleriyle oluşturduğunu fark eder” (“Seraphim (Gül), hiyeromonk” kitabından alıntılanmıştır. Genesis kitabı. M., 1998, s. 87"). Aynı zamanda insan, tüm yaratıklar hiyerarşisinde en yüksek yeri aldı. Mukaddes Kitap bunu şöyle anlatır: “Ve Allah dedi: suretimizde, benzeyişimize göre insan yapalım ve denizin balıklarına, ve göklerin kuşlarına ve sığırlara hâkim olsunlar. ve tüm yeryüzünde ve sürünen her şeyin üzerinde, yerde sürüngenler. Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, onu Tanrı'nın suretinde yarattı; erkek ve dişi onları yarattı. Ve Allah onları mübarek kıldı ve Allah onlara dedi: Semereli olun ve çoğalın ve yeryüzünü doldurun ve ona boyun eğdirin ve denizin balıklarına, ve göklerin kuşlarına ve hareket eden her canlıya hakim olun. yeryüzünde” (Yaratılış 1:26-28).

2. Görüntü ve benzerlik - eş anlamlılar mı yoksa ayrı kavramlar mı?

Bu metindeki anahtar kelimeler kuşkusuz "Bizim suretimizde", "Bizim suretimizde"dir. Böyle anlaşılmaz "kalıplara" göre tek bir yaratık yaratılmamıştır. Açıkçası, iki tane var - bir görüntü ve bir benzerlik. Ancak bazı araştırmacıların görüntü ve benzerlik arasında bir ayrım yapmadıklarını, bu kelimeleri eşanlamlı olarak kabul ettiklerini (bu kavramların özdeş olduğuna inandıklarını) söylemek gerekir. Örneğin, modern din bilgini Petr Vladimirovich Dobroselsky şöyle yazıyor: "... İskenderiyeli Cyril, her iki kelimenin de aynı anlama geldiğini düşünerek bu farkı (görüntü ve benzerlik arasındaki fark - P.D.) onaylamaz." (PD Dobroselsky "Ortodoks Psikolojisine Giriş", ed. "Blagovest", 2008).

Ayrıca Metropolitan Philaret'e (Drozdov) göre, “Tanrı'nın sureti ve benzerliğinin iki farklı şey olarak açıklanmasına gerek yoktur: çünkü Tanrı'nın sözünde bu kelimelerden biri genellikle her ikisi ile aynı anlamda kullanılır” ( Filaret ( Drozdov), Metropolitan, "Bu kitabın Rus lehçesine çevirisini içeren Yaratılış Kitabının kapsamlı bir şekilde anlaşılmasına yol açan notlar. Bölüm 1. - M., 1867. - S. 21".

Büyük Aziz Basil farklı bir görüşteydi: “Aynı şeyden bahsediyorsak, aynı şeyi iki kez tekrarlamaya değmez. Kutsal Yazılarda boş sözler olduğunu iddia etmek tehlikeli bir küfürdür. Muhakkak ki (Kitap) asla boş (hiçbir şey) söylemez. Dolayısıyla insanın suret ve surette yaratıldığı inkar edilemez. (Büyük Fesleğen "Altı Günde Sohbetler", konuşma 10.)

Tanrı'nın insandaki görüntüsü nedir?

Kilisenin birçok Baba ve Doktoru, Tanrı'nın İmgesinin ruhumuzun doğasında, zihninde, özgürlüğünde olduğuna inanır. Tanrı tarafından Kutsal Ruh'un Adem'ine “ilham” anında, yaratılışla birlikte Tanrı'nın imajını Tanrı'dan alıyoruz. PV Dobroselsky bahsi geçen eserde şöyle yazıyor: “Archimandrite Sylvester (Malevansky), Tanrı imajını insan ruhunun temel bir aidiyeti olarak kabul eder: “... ilk ve en doğrudan ruhu, onun temel ve devredilemez aidiyeti olarak tanıma ihtiyacına geliyoruz. Yazarın sözleriyle, insanın tüm dünyevi yaratıklardan farklı ve yüce olan en önemli ve önemli özelliği, yani Tanrı'nın görüntüsü.

Nazianzenli Gregory (Teolog Gregory - P.D.) ve Şam gibi bazı Kilise Babaları, insan ruhunu doğrudan Tanrı'nın imajı olarak adlandırdı ve tam tersi, ruh - Tanrı'nın imajı, ki bu suretle, elbette, açıkça onlar Tanrı'nın imgesinin, onunla ayrılmaz bir birlik oluşturan veya aynı zamanda insanın ruhunu oluşturan ruhla çok içsel ve ayrılmaz bir şekilde birleştiği inancını dile getirdi” (P.D. Dobroselsky “Ortodoks Psikolojisine Giriş”, Blagovest tarafından yayınlandı). , 2008).

3. Tanrı İmajının Özellikleri

Tanrı'nın insandaki görüntüsü tam olarak nedir? Kilisenin Babaları ve Doktorları aşağıdaki özellikleri seçtiler:

zihin - “Tanrı'nın görüntüsüdür ve Tanrı'yı ​​bilir ve dünyadaki her şeyden sadece biri, isterse, Tanrı olur” (Gregory Palamas, cilt 3. 1993, s. 131); “Zihin O'nun suretidir, çünkü Tanrı'yı ​​kavramaya ve O'na ortak olmaya muktedirdir. Böyle büyük bir nimet, onun Tanrı'nın sureti olması gerçeğinden başka türlü mümkün değildir” (Blessed Augustine, 2004, s. 332-324); tam aklımda Augustine, insan ve hayvanlar arasındaki temel farkı gördü;

Tanrı'nın insandaki görüntüsü akıl ve özgürlüktür (John of Damascus, 1992, s. 201);

“Bir Ruh olarak Tanrı, ruhun temel özelliklerine de sahiptir - akıl, özgürlük ve doğası gereği ölümsüzdür: bu nedenle, özellikle, Kilise'nin bazı öğretmenleriyle birlikte Tanrı'nın imajına inanmak mümkündür. , insan zihninde; başkalarıyla birlikte - özgür iradesiyle; üçüncüsü ile birlikte - ruhunun ve ölümsüzlüğünün yıkılmazlığında ”(Makariy (Bulgakov). T. 1. 1999, s. 455).

“İnsandaki Tanrı suretinin taşıyıcısı onun ruhudur. Daha spesifik olarak, Tanrı'nın imgesi, ruhun düşünme, hissetme, alınan kararları yerine getirme yeteneğinin yanı sıra ölümsüzlüğünde (yıkımın veya yok etmenin imkansızlığı olarak) yatar.

Bundan, sırayla, Tanrı'nın suretini takip eder:

ruhsal durumundan bağımsız olarak bir insanda mevcuttur. Başka bir deyişle, Tanrı'nın sureti hem doğru hem de günahkarın doğasında vardır;

insan doğasına girer. Başka bir deyişle, bir kişiye bilgisi olmadan ücretsiz olarak verilir ve bu bağlamda bir kişinin bir değeri değildir ”(Boris Levshenko, Kuznetsk Sloboda - Moskova'daki St. Nicholas Kilisesi Rahip. Katakhesis”, Ortodoks Aziz Tikhon İlahiyat Enstitüsü tarafından yayınlandı, 1997 G.)

Böylece, insandaki Tanrı imajının en az beş ana özelliğini ayırt edebiliriz: rasyonellik (düşünme ve konuşma), özgür irade (özgürlük), ölümsüzlük, hakimiyet (egemenlik) ve yaratıcılık.

4. Tanrı'nın insandaki benzerliği nedir?

Bu bağlamda temelde farklı bir nitelik, "benzerlik" kavramıdır. Büyük Basil şöyle yazdı: “Kendi suretimizde ve benzerliğimizde insan yapalım.” Birini yaratılış sonucu elde ederiz, diğerini kendi irademizle elde ederiz. Orijinal yaratılışta, bize Tanrı'nın suretinde doğma bahşedilmiştir; kendi irademizle Tanrı'nın benzerliğinde varlık kazanırız. İrademize bağlı olanı tüm gücümüzle elden çıkarıyoruz; enerjimiz sayesinde kendimiz için alıyoruz. Rab, bizi yaratırken, önceden belirlenmiş bir şekilde: “Bize benzeyelim” ve “benzer” demeseydi, “benzer” olma fırsatı verilmeseydi, o zaman kendi gücümüzle olmazdık. Allah'ın suretini kazandı. Ama işin gerçeği, O, bizi Tanrı gibi olmaya muktedir kılmıştır. Bize Allah'a benzeme kabiliyetini bahşeden O, bizi Allah'a benzer bir emekçi olarak bıraktı ki, (bu) çalışmanın mükâfatını alalım, böylece elle yapılmış portreler gibi atıl şeyler olmayalım. Bir sanatçının, benzerliğimizin meyveleri bir başkasına övgü getirmesin diye. Aslında, modeli doğru aktaran bir portre gördüğünüzde, portreyi övmez, sanatçıya hayran kalırsınız. Hayranlık başkasına değil bana olsun diye, Allah'ın suretini elde etmeyi bana bıraktı. Ne de olsa “görüntüde” rasyonel bir varlığın varlığına sahibim, “benzeyişte” Hristiyan oluyorum. (Büyük Fesleğen "Altı Günde Sohbetler", konuşma 10.)

Nyssa'lı Aziz Gregory de benzer bir görüşe sahipti: “Yaratılışımda, - görüntüde, ancak seçimle ben - benzerlikte aldım ... Biri verildi ve diğeri eksik bırakıldı, böylece sen, kendini yetkinleştirdikten sonra, Tanrı'dan ödüle layık oldun. Nasıl yaratıldık - benzeyişte mi? Müjde aracılığıyla. Hristiyanlık nedir? İnsan doğası için mümkün olduğunca Tanrı'ya benzerlik. Hristiyan olmaya karar verdiyseniz, Tanrı gibi olmaya çalışın, Mesih'i giyin.” (St. Petersburg: Aksioma, 1995.).

5. Ortodoks öğretinin insandaki Tanrı'nın İmajı ve benzerliği hakkındaki pratik önemi

Tanrı'nın kutsal benzerliği görüntüsü

Hıristiyanlara, daha önce bahsedilen, St. İnsanın doğasında bulunan akıl, Tanrı'nın suretine aitse, doğal olarak, aklın gelişimi insanın görevidir ve gelişme, insanı Tanrı'ya yaklaştıracak şekildedir. Bir insanda sevginin gelişmesi onu Allah'a yakınlaştırır. İrade, eğer Allah'a yönelik ise, insanı O'na da yaklaştırır. Tanrı'ya yaklaşma, Tanrı gibi olma görevi hayatımızın görevidir.

Tanrı'nın bir insandaki benzerliği, aslında, en iyi özelliklerinden dolayı bir kişinin doğruluğu (kutsallığı), özellikle: Tanrı arzusu, açık bir vicdan, erdem, özverili sevgi. Benzerlik, bir kişiye yalnızca güçte (fırsat olarak) verilir. Başka bir deyişle, bir kişiye Tanrı'nın hazır bir sureti verilmez, sadece onu elde etme fırsatı, yani tanrısallıktan tanrısallığa (Tanrı'ya benzerliğe) geçme fırsatı verilir.

Bundan, görüntünün aksine, Tanrı'nın benzerliği şu şekildedir:

yalnızca erdemlilere özgüdür, yani bir kişide yalnızca belirli bir ruhsal durumda bulunur;

insanın doğasına girmez, onun emeğiyle (manevi savaşta) Tanrı'nın yardımıyla (yani işbirliği içinde veya iki iradenin sinerjisinde: Tanrı ve insan) ve bu bağlamda elde edilir. , insanın erdemi ve manevi savaştaki zaferinin sonucudur." (Boris Levshenko, Kuznetsk Sloboda'daki St. Nicholas Kilisesi'nin Rahip - Moskova. "Catachesis", Ortodoks St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü tarafından yayınlanmıştır, 1997)

Tanrı'nın İmgesi ve benzerliği doktrini, yetiştirme ve eğitim için çok önemlidir. Ne de olsa, “eğitim” kelimesi başlangıçta Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde eğitim anlamına gelir.” Doğru, son zamanlarda bu, kesinlikle düzeltilmesi gereken yerli okulumuz tarafından büyük ölçüde unutuldu.

Bu öğreti, insanlar arasındaki ilişkilerin temeli olarak günlük yaşam için daha az önemli değildir. Ne de olsa, yalnızca bir kişiye Tanrı'nın imajı olarak yaklaşmak, ona karşı kişisel tutumdan bağımsız olarak herhangi bir kişiyi sevmeyi mümkün ve gerçek kılar. Bu, İsa Mesih'in bahsettiği düşmanlara duyulan sevgidir: “Komşunu sev ve düşmanından nefret et dendiğini duydunuz. Ama ben sana diyorum ki, düşmanlarını sev, sana lanet edenleri kutsa, senden nefret edenlere iyilik yap ve sana zulmedenler için dua et” (Matta 5:43-44).

Edebiyat

1.Lorgus A. Ortodoks Antropoloji. Ders anlatımı. Sorun. 1. - M.: Graf-Press, 2003.

2.Zenkovsky Vasily, profesör, başrahip. Ortodoks antropolojisinin ilkeleri // Rus dış basınının sayfaları. M. 1990

.Hierotheos (Vlachos), Metropolitan. Ortodoks psikoterapi. Holy Trinity Lavra, 2004. - 367 s.

.Boris Levshenko, Kuznetskaya Sloboda - Moskova'daki St. Nicholas Kilisesi'nin Rahip. "Katesis", ed. Ortodoks St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü, 1997

.Altı Gün Boyunca Büyük Konuşmalar Basil.

.polis Dobroselsky "Ortodoks Psikolojisine Giriş", ed. Blagovest, 2008

Müjde.

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
Başvuru yapmak bir danışma alma olasılığı hakkında bilgi edinmek için şu anda konuyu belirterek.

-- [ Sayfa 2 ] --

İnsandaki hayvan sureti, Allah'ın güzel yaratılışı olan canavara hiçbir şekilde benzememektedir. Korkunç olan canavar değil, canavara dönüşen adamdır. Canavar, vahşi insandan ölçülemeyecek kadar iyidir. Canavar asla bir insanın geldiği kadar korkunç bir düşüşe gelmez. Canavarda meleksi bir nitelik var. Tıpkı bir insanın Tanrı'nın çarpık suretini taşıması gibi, o da kendi içinde bir meleğin1 çarpık suretini taşır. Ama canavarda asla insandaki kadar korkunç bir görüntü bozulması olmaz. İnsan, canavarın bu dünyadaki durumundan sorumludur, ama hayvan sorumlu değildir... Eğer Tanrı yoksa, insan mükemmel ve aynı zamanda alçaltılmış bir hayvandır...

Sorular ve görevler: 1. Bu parçanın ana fikri nedir? 2. Önerilen parçanın sadece mümin için mi yoksa dindar olmayan biri için mi anlamı var? Bakış açınızı açıklayın. 3. “Korkunç olan canavar değil, canavara dönüşen adamdır” ifadesine katılıyor musunuz? Nasıl anlıyorsun? 4. “Tamamen insan olmak için Tanrı gibi olmak gerekir” ifadesinin anlamı nedir? İnsanlığın hangi özellikleri Tanrı'nın imajını karakterize eder? Tanrı'nın insanın ideali olduğunu söyleyebilir miyiz?

T e c s t 3. İnsan nedir?

E. Fromm (1900-1980) - Alman-Amerikalı sosyolog ve psikolog.Bazıları insanların koyun olduğuna inanır, diğerleri onları yırtıcı kurtlar olarak görür. Her iki taraf da kendi bakış açıları lehine argümanlar sunabilir. İnsanları koyun olarak gören herkes, en azından, başkalarının emirlerini, kendileri zararına bile olsa, kolayca uyguladıklarını belirtebilir ...

Büyük sorgulayıcılar ve diktatörler, güç sistemlerini tam olarak insanların koyun olduğu iddiasına dayandırdılar...

Ancak insanların çoğu koyunsa neden buna tamamen aykırı bir hayat sürüyorlar? İnsanlığın tarihi kanla yazılmıştır. İnsanlar neredeyse her zaman kendi türlerini güç yardımıyla boyunduruk altına aldıkları için hiç bitmeyen bir şiddetin hikayesi... Acımasız savaşlarda, cinayet ve şiddet söz konusu olduğunda, insanın insanlık dışılığı her yerde karşımıza çıkmıyor mu? , zayıfın güçlü tarafından utanmazca sömürülmesi durumunda?

Belki de cevap basittir ve bir kurt azınlığı koyunların çoğunluğuyla yan yana mı yaşıyor? Kurtlar öldürmek istiyor, koyunlar kendilerine emredileni yapmak istiyor... Ya da belki bir alternatiften hiç bahsetmemeliyiz? Bir insanın aynı anda hem kurt hem de koyun olması mümkün müdür, yoksa ne kurt ne de koyun mudur?

Bir kişinin bir kurt mu yoksa bir koyun mu olduğu sorusu, sorunun yalnızca sivri bir formülasyonudur ... özünde kötü ve kısır bir kişi midir, yoksa doğası gereği iyi ve kendini geliştirme yeteneğine sahip midir?

Sorular ve görevler: 1. Yazarın görüşüne katılıyor musunuz? 2. E. Fromm'un sorduğu soruları nasıl yanıtlarsınız? Tarihten, edebiyattan, kendi deneyiminizden veya modern yaşamdan örnekler verin. 3. E. Fromm'un sorularını diğer filozofların insanlık üzerine düşünceleriyle karşılaştırın. İnsanlık idealine kim daha yakın - bir insan mı yoksa bir kurt adam mı? Belki ne biri ne de diğeri? Bulgularınızı açıklayın.

Metin 4. İnsanlığın temeli Modern Rus filozoflarının kitabından Dünyanın neresine gidersek gidelim, orada insanlarla karşılaşacağız ve haklarında en azından aşağıdakileri söylemenin meşru olduğu kişilerle karşılaşacağız:

Aletler yardımıyla alet yapmayı bilirler ve bunları maddi mal üretme aracı olarak kullanırlar;

En basit ahlaki yasakları ve iyi ile kötünün mutlak karşıtlığını bilirler;

Tarihsel olarak gelişmiş ihtiyaçları, duyu algıları ve zihinsel becerileri vardır;

Toplumun dışında ne biçimlenebilirler ne de var olabilirler;

Tanıdıkları bireysel nitelikler ve erdemler, şu veya bu tür nesnel ilişkilere karşılık gelen sosyal tanımlardır;

Yaşam aktiviteleri başlangıçta programlanmış değil, bilinçli olarak iradelidir, bunun sonucunda kendilerini zorlama, vicdan ve sorumluluk bilincine sahip varlıklardır.

Sorular ve görevler: 1. Bir kişiyi karakterize eden hangi özellikleri diğer metinlerde gördünüz? Bu metinde ilk kez hangi özelliklerle karşılaştınız? 2. Bu özellikler sadece insanlara mı yoksa diğer canlılara da mı özgüdür? Bu özelliklerin her biri hakkındaki görüşünüzü ayrı ayrı ifade edin ve gerekçelendirin. 3. Aşağıdakilerden hangisinin en önemli olduğunu düşünüyorsunuz ve neden? 4. “İnsanlığın temeli” sözlerini nasıl anlıyorsunuz? Bu temel üzerine hangi insan niteliklerini inşa edersiniz? 5. Yukarıdaki işaretlerden hangisi sizin için tamamen açık değil? Öğretmenden açıklamasını isteyin.

Metin 1. İhtiyaç ve ihtiyaç Ya L. Kolominsky - modern bir psikolog, Belarus Eğitim Akademisi akademisyeni Psikolojide ihtiyaç ve ihtiyaç ayırt edilir. İhtiyaç, bir kişinin kendisinin deneyimleyemeyeceği veya farkında olamayacağı nesnel bir zorunluluktur. Örneğin, yeni doğmuş bir çocuğun nesnel olarak bir yetişkine ihtiyacı vardır (onsuz ölecek!), Ancak kendisi öznel olarak bunu fark etmekle kalmaz, aynı zamanda hissetmez, deneyimlemez ...

İnsan vücudu sürekli olarak kana solunum yoluyla giren oksijene ihtiyaç duyar. Ancak bu ihtiyaç, ancak bir tür eksiklik olduğunda ihtiyaç haline gelir: solunum organları hastalanır, atmosferdeki oksijen içeriği azalır. Bu durumda, kişi oksijen eksikliğinden muzdariptir, onu gidermek için bazı önlemler alır, derin bir nefes alabildiğinde sevinir.

Nesnel durum - ihtiyaç - psikolojik bir duruma - ihtiyaç haline getirildi ...

Vücudumuzun ihtiyaçlarını yansıtan ihtiyaçlara organik;

kişilik gelişimi ihtiyaçları ile ilgili ihtiyaçlar - manevi veya sosyojenik (toplum tarafından üretilir). Organik ihtiyaçlar (gıda, oksijen, su, üreme, kendini koruma) hem insanlarda hem de hayvanlarda mevcuttur. Ancak bu insan ihtiyaçları bile tarih boyunca önemli ölçüde değişti, deyim yerindeyse dönüştü, insanlaştı. Bu durumda ihtiyaçların tarihsel gelişimi, ihtiyacı karşılamanın amaç ve yöntemlerinin değişmesiyle ifade edilir.

Hayvanlardan farklı olarak insan, ihtiyaçlarını karşılayan ürünleri kendisi üretir.

Sorular ve görevler: 1. Metne dayanarak, nesnel durumun - ihtiyacın - psikolojik durum - ihtiyaçtan nasıl farklı olduğunu açıklayın. 2. Hangi ihtiyaçlar insan vücudunun ihtiyaçlarını yansıtır? Kişisel gelişimle ilgili ihtiyaçlar nelerdir? Ders kitabı ve belgenin metinlerini kullanarak, bunlara ve diğer ihtiyaçlara örnekler verin. 3. Hem insanın hem de hayvanın ihtiyaçları nelerdir? 4. İnsanların organik ihtiyaçlarının insanileştiğini iddia etmek için herhangi bir sebep var mı? Bu soruyu cevaplarken, bir kişinin onları neyle ve ne şekilde tatmin ettiğini düşünün.

T e s t 2. Bir insan her zaman neye sahip olabilir?

Epictetus (c. 50 - c. 140) - Roma filozofu Bir kişi mutsuzsa, o zaman kendisinin suçlanacağını bilin ve unutmayın. İnsanlar ancak sahip olamayacaklarını arzuladıklarında mutsuz olurlar; sahip olabileceklerini istediklerinde mutlu olurlar.

O halde, insanlar her zaman neyi arzu etseler de neye sahip olamazlar ve her zaman istediklerinde neye sahip olabilirler?

İnsanların elinde olmayana, kendilerine ait olmayana, başkalarının kendilerinden alabileceklerine sahip olmaları her zaman mümkün değildir - bütün bunlar insanların elinde değildir. İnsanların gücünde sadece hiç kimsenin ve hiçbir şeyin müdahale edemeyeceği şey vardır.

Birincisi tüm dünya malları: servet, onur, sağlık. İkincisi ruhumuz, ruhsal gelişimimizdir. Ve bizim iyiliğimiz için en çok ihtiyaç duyduğumuz her şey bizim gücümüzdedir, çünkü hiçbir şey, hiçbir dünyevi mal gerçek iyilik vermez, her zaman sadece aldatır. Gerçek nimet, ancak manevi mükemmelliğe yaklaşma çabalarımızla verilir ve bu çabalar her zaman elimizdedir.

Sorular ve görevler: 1. Belgede hangi insan ihtiyaçlarından bahsedilmektedir? Hangileri maddi, hangileri manevi, hangileri sosyal? 2. Yazara göre hangi ihtiyaçların karşılanması insanları mutlu eder? Bu bakış açısını paylaşıyor musunuz? 3. Metinden yola çıkarak Epiktetos'un değer yönelimlerinin neler olduğunu belirlemeye çalışın. 4. Belgenin başlığı olan soruyu nasıl cevaplarsınız?

Metin 3. İş bir memnuniyet kaynağıdır S. T. Shatsky (1878-1934) - Rusça öğretmeni En azından küçük bir işletme arıyorum, ancak özünde derinleştirildiğinde memnuniyet verebilecek bir işletme arıyorum. Nispeten önemsiz de olsa bir konuda amaç ve anlam aramayı ve bulmayı öğrenmek istiyorum, çünkü görkemli, parlak, göz alıcı, herkese açık, şöhret yaratan, her zaman hayalini kurduğumuz bir iş. biz genciz, birçok küçük aktiviteden oluşur.

Ne de olsa güç, daha fazlasını elde etmekte, şöhretle yetinmekte ve bu şöhrette bir ödül bulmakta (ve sonra, sadece bu şan için bir şeyler yapmaya alışmakta) değil, gerçek olanı kararlılıkla, ilgisizce yerine getirmekte yatar. hayat kendi iyiliği için çalışır.

Sorular ve görevler: 1. Yazar hangi ihtiyaçlar hakkında yazıyor? Ne tür ihtiyaçlara atfedilebilir: maddi, sosyal veya manevi? 2. Sizce "gerçek hayatın işi" ifadesinin her bir kelimesinin anlamı nedir? 3. Yazar insanın gücünü neyde görüyor? Onun bakış açısını desteklemek için örnekler verin.

Metin 4. Emeğin insan hayatı için önemi K. D. Ushinsky (1824-1870 / 71) - Rus öğretmen Baba, kendi yolunu döşeyen adam, çalışır, çocuklarını çalışma ihtiyacından kurtarmak için var gücüyle savaşır, ve sonunda onlara güvenli bir devlet bırakır. Bu durumu çocuklara getiren nedir? Sıklıkla çocuklarda sadece ahlaksızlığa neden olmakla kalmaz, onların zihinsel yetilerini ve fiziksel güçlerini de yok etmekle kalmaz, aynı zamanda onları tamamen mutsuz eder, öyle ki, çok çalışarak servet kazanmış bir babanın mutluluğunu ve çok çalışan çocukların mutluluğunu karşılaştırırsak. zahmetsizce yaşa, o zaman babanın çocuklardan kıyaslanamayacak kadar mutlu olduğunu göreceğiz ...

Bütün bu örneklerden, insandan doğaya doğru ilerleyen emeğin, maddi değerleri ne olursa olsun, insana yalnızca ihtiyaçlarını karşılayarak ve kapsamını genişleterek değil, aynı zamanda yalnızca kendi içsel, içsel gücüyle de etki ettiğini görüyoruz. onun teslim ettiği. . Emeğin maddi meyveleri insan mülkiyetini oluşturur, ancak yalnızca emeğin içsel, manevi, hayat veren gücü insan onurunun ve aynı zamanda ahlak ve mutluluğun kaynağı olarak hizmet eder. Bu hayat veren etki, çalışan kişi üzerinde yalnızca kişisel emek taşır. Emeğin maddi meyveleri alınabilir, miras alınabilir, satın alınabilir, ancak emeğin içsel, ruhsal, hayat veren gücü elinden alınamaz, miras alınamaz veya Kaliforniya'nın tüm altınlarıyla satın alınamaz: çalışanda kalır.

Sorular ve görevler: 1. Parça, emeğin bir kişi üzerindeki etkisi hakkında ne diyor? 2. Bir kişi emeğin yardımıyla hangi ihtiyaçları karşılar: maddi veya manevi? Lütfen cevabınızı desteklemek için metin parçaları sağlayın. 3. Maddi ve manevi ihtiyaçların tezahürü ve tatmininin birbirinden tamamen bağımsız olması sizce mümkün müdür?

Bakış açınızı netleştirmek için örnekler seçin.

Metin 5. Değer yönelimleri hakkında L.P. Bueva - modern bir filozof, Rusya Eğitim Akademisi akademisyeni Toplumun ahlaki atmosferini karakterize eden değer potansiyelleri sisteminde para, şeyler, güç gibi değerler ön plana çıkarılır. ..

Benzer işler:

“Ex-GDG-4/188 No.lu Rusya Federasyonu Federal Meclisi Devlet Duması Milletvekili. 29 Mayıs 2013 tarih ve No. Ex-GDG-4/189. 29 Mayıs 2013 tarih ve No. Ex-GDG-4/190. 29.05.2013 tarihli D.G. Gudkov No. Ex-GDG-4/210. 19/06/2013 tarihli | Tezleri kontrol etme hakkında! Sevgili Dmitry Gennadievich! 29/05/2013 tarihli Ex-GDG-4/188 sayılı yazılı taleplere yanıt olarak. 29 Mayıs 2013 tarihli Ex-GDG-4/189. 29/05/2013 tarihli ve No. Ref-GDG-4/190 ve 19/06/2013 tarihli Ref-GDG-4/210 No. .. "

“Özet Yumuşak güç, dünya kamuoyu tarafından oluşturulmuş ve tanınan ve kültürü, idealleri, kültürel ve ideolojik deneyimi veya diğer insani değerleri dolaylı olarak kullanan bir üründür. Bu makalenin yazılmasının amacı, İran İslam Cumhuriyeti'nin yumuşak gücünün kurucu unsurlarının Orta Asya'daki uygulama kapsamını...”

“MOSKOVA ŞEHRİ DEVLET BÜTÇE KURUMUNUN ÇALIŞMALARI HAKKINDA RAPORU 2012 Moskova 2012 Yurtdışı Rus Alexander Solzhenitsyn Evi İÇİNDEKİLER I. Müze ve arşiv faaliyetleri.6 II. Araştırma faaliyetleri.14 III. Uluslararası ve bölgeler arası işbirliği. 50 IV. Yayıncılık etkinliği. 120 V. Kütüphane çalışması. 125 VI. Sergi-sergi ve kültürel etkinlikler.131 VII. Halkla ilişkiler.141 VIII. Film Stüdyosu Rusça...»

«FAALİYET RAPORU 2008 EARAZA, EAZA, VAZA, EEP hayvanat bahçesinin resmi antetli kağıdından amblemler yerleştirin. MOSKOVA 2009 1 Rusya Federasyonu Kültür Bakanlığı Moskova Hükümeti Moskova Şehri Kültür Dairesi Moskova Devlet Zooloji Parkı YILLIK RAPOR 2008 Moskova Hayvanat Bahçesi'nin 2008'deki çalışmaları hakkında bilgi ve referans materyali Koleksiyonun baş editörü Moskova Hayvanat Bahçesi Genel V. V. Spitsin Genel yazı işleri personeli L. Egorova Fotoğraf: M. Berezin, ... "

"MEDENİ VE SİYASİ HAKLARA İLİŞKİN 16 Aralık 1966 TARİHLİ ULUSLARARASI SÖZLEŞMESİ1 Bu Sözleşmeye Taraf Devletler, Birleşmiş Milletler Şartı tarafından ilan edilen ilkelere uygun olarak, herkesin doğuştan sahip olduğu haysiyetin ve eşit ve devredilemez haklarının tanınmasını göz önünde bulundurarak, İnsanlık ailesinin üyelerinin ve onların eşit ve devredilemez haklarının dünyadaki özgürlük, adalet ve barışın temeli olduğunu kabul ederek, bu hakların insan kişiliğinin doğuştan gelen onurundan kaynaklandığını kabul ederek, ... "

“Yayıncı Logvinov I.P. 2012 UDC (476) LBC 66.3(4Bei)6 M36 Yeni başlayanlar için Belarus serisi 2008'de kuruldu. Matskevich, V.V. Belarus'ta halkla diyalog: demokrasiden vatandaşların katılımına / Vladimir Matskevich. - Minsk: Logvinov I.P., 2012. - 103 s. - (Yeni başlayanlar için Beyaz Rusya). ISBN 978-985-562-018-2. Kitap, Yeni Başlayanlar İçin Beyaz Rusya serisine devam ediyor ve Belarus'ta sosyal ve politik diyalog düzenleme sorununu ele alıyor. Kitap sürekli olarak ele alıyor ...

“Sevgili ARKADAŞLAR Önünüzde, zamanımızın seçkin bilim adamlarından biri, Sovyet Kültür Fonu başkanı akademisyen Dmitry Sergeevich Likhachev'in iyi ve güzel hakkında bir Mektuplar kitabı. Bu mektuplar özellikle kimseye değil, tüm okuyuculara yöneliktir. Her şeyden önce, hayatı henüz öğrenmemiş ve onun zorlu yollarını takip eden gençler. Mektupların yazarı Dmitry Sergeevich Likhachev'in adı tüm kıtalarda bilinen, yerli ve dünya kültürünün seçkin bir uzmanı, fahri seçilmiş bir adam olması ... "

“Şehirdeki kütüphanelerden hangisinin bu kitabı veya o kitabı aldığını her zaman öğrenebilirsiniz. Her girişin sonunda, kitabın nerede olduğunu belirleyebileceğiniz saklama işaretleri vardır. Merkez Bankası birimlerinin adres ve telefonları. A. S. Puşkin Aboneliği (ab) 6-22-74 Çocuk Edebiyatı Bölümü (d/o) 6-42-98 Okuma Odası (s/s) 6-50-45 ... "

«/// Yazardan Özeti herkes sonuna kadar okumadığı için önemli mesajları en üste yazacağım. 1. Geçen hafta Karayipler'de bir ceza çekiyordum, bu nedenle önceki Cuma sayısı atlandı, bu yüzden beni telefonda yakalamak zordu 2. Çünkü. tatil Guadeloupe'nin hemen yakınında gerçekleşti (üzgünüm) hafif bir korku ve sağ bacağın ayağında sadece üç kemiğin kırılmasıyla inmeyi başardı (Honduras'ta olmanın sonuçları daha içler acısıydı) ... "

“Shupashkar 2013 Cheboksary 1 Kültür Bakanlığı, Çuvaş Cumhuriyeti'nin milliyetleri ve arşiv işleri hakkında, bütçe kurumu Çuvaş Cumhuriyeti Ulusal Kütüphanesi Çuvaş Cumhuriyeti Devlet Çuvaş Cumhuriyeti Kitap Chronicle Bibliyografik Dizini 1950'den beri yayınlandı 7 /2013 (616-736) Cheboksary TATA ARŞİV N BAKANLIK CHVASH CUMHURİYETİ ULUSAL KÜTÜPHANELER CHVASH CUMHURİYETİ KURUMLAR BÜTÇESİ KİŞİLER KİŞİSEL BÜTÇE VE KİN KNEKE LETOPI ... "

Şimdi Tanrı'nın insandaki görüntüsü ve benzerliği sorununu daha ayrıntılı olarak ele alalım.

“... İskenderiyeli Cyril, her iki kelimenin de aynı anlama geldiğini düşünerek, özellikle Yahudilerin eşanlamlı kelimeleri birbirine karşı koymaları alışılmış olduğu için, bu farkı (görüntü ve benzerlik arasındaki fark - P.D.) onaylamıyor ... (61: 412. 2. kitabın notlarına bakınız, bölüm 12, madde 2).

Archimandrite Cyprian (Kern) şöyle yazıyor: "Athanasius (İskenderiyeli Aziz Athanasius - P.D.), görünüşe göre görüntü ve benzerlik arasında ayrım yapmıyor" (81: 142).

Metropolit Philaret'e (Drozdov) göre, "Tanrı'nın sureti ve benzerliği iki farklı şey olarak açıklanmamalıdır: çünkü Tanrı kelamında bu kelimelerden biri çoğu zaman her ikisi ile aynı anlamda kullanılır" (111: 24). "Filaret (Drozdov), Metropolitan. Bu kitabın Rus lehçesine çevirisini içeren, Yaratılış Kitabının kapsamlı bir şekilde anlaşılmasına yol açan notlar. Bölüm 1. - M., 1867. - S. 21".

Aziz Büyük Basil farklı bir görüşe sahiptir: “Ve Tanrı insanı yarattı; onu Tanrı'nın suretinde yarattı." Bu tanıklığın eksik olduğunu fark ettiniz mi? “Kendi suretimizde ve benzeyişimizde insan yapalım.” Bu, iki öğe içerecektir: “görüntüde” ve “benzerlikte”. Ama yaratılış sadece bir unsur içerir. Bir şeye karar verdikten sonra, Rab planını değiştirdi mi? Yaratılış sürecinde tövbeyi geliştirdi mi? Bu Yaradan'ın zayıflığı değil mi, çünkü O bir şey planlayıp başka bir şey yapıyor? - Yoksa saçmalık mı? Belki de bu şudur: “İnsanı suret ve benzeyişte yaratalım”; çünkü burada "görüntüde" dedi, ama "benzerlikte" demedi. Hangi açıklamayı seçersek seçelim, yazılanları yorumlamamız yanlış olacaktır. Aynı şeyden bahsediyorsak, aynı şeyi iki kez tekrarlamaya değmez. Kutsal Yazılarda boş sözler olduğunu iddia etmek tehlikeli bir küfürdür. Muhakkak ki (Kitap) asla boş (hiçbir şey) söylemez. Dolayısıyla insanın suret ve surette yaratıldığı inkar edilemez. Neden: "Ve Allah insanı Allah'ın suretinde ve suretinde yarattı" denilmez. O halde Yaradan güçsüz mü? - Kötü düşünce! Peki, Organizatör tövbe etti mi? Akıl yürütme daha da kutsal değil! Yoksa önce söyledi ve sonra fikrini mi değiştirdi? - Değil! Kutsal Kitap öyle demiyor; Yaradan güçsüz değildir ve karar boş değildir. Öyleyse varsayılan nokta nedir? "Kendi suretimizde ve suretimizde insan yapalım." Birini yaratılış sonucu elde ederiz, diğerini kendi irademizle elde ederiz. Orijinal yaratılışta, bize Tanrı'nın suretinde doğma bahşedilmiştir; kendi irademizle Tanrı'nın benzerliğinde varlık kazanırız. İrademize bağlı olanı tüm gücümüzle elden çıkarıyoruz; enerjimiz sayesinde kendimiz için alıyoruz. Rab, bizi yaratırken, önceden belirlenmiş bir şekilde: “Bize benzeyelim” ve “benzer” demeseydi, “benzer” olma fırsatı verilmeseydi, o zaman kendi gücümüzle olmazdık. Allah'ın suretini kazandı. Ama işin gerçeği, O, bizi Tanrı gibi olmaya muktedir kılmıştır. Bize Allah'a benzeme kabiliyetini bahşeden O, bizi Allah'a benzer bir emekçi olarak bıraktı ki, (bu) çalışmanın mükâfatını alalım, böylece elle yapılmış portreler gibi atıl şeyler olmayalım. Bir sanatçının, benzerliğimizin meyveleri bir başkasına övgü getirmesin diye. Aslında, modeli doğru aktaran bir portre gördüğünüzde, portreyi övmez, sanatçıya hayran kalırsınız. Hayranlık başkasına değil bana olsun diye, Allah'ın suretini elde etmeyi bana bıraktı. Ne de olsa, “görüntüde” rasyonel bir varlığın varlığına sahibim, “benzerlikte” Hristiyan oluyorum, “Kusursuz olun, Cennetteki Babanız mükemmel olduğu gibi.” Şimdi anlıyorum Rabbin bize (varlığı) suretinde ne veriyor? "Çünkü O, güneşini şerrin ve iyilerin üzerine doğar, yağmuru salihlerin ve münafıkların üzerine gönderir." Kötülük düşmanı olursan, geçmişteki kin ve düşmanlıkları unutursan, kardeşlerini seversen ve onlara sempati duyarsan, o zaman Allah gibi olursun. Düşmanını tüm kalbinle bağışlarsan, Tanrı gibi olursun. Sana karşı günah işleyen kardeşine, Tanrı'nın sana, bir günahkâra davrandığı gibi davranırsan, komşuna karşı merhametinle Tanrı gibi olursun. Böylece, rasyonel bir varlık olarak “görüntüde”, “benzerlikte” iyiliği elde eden bir hale gelirsiniz. “Merhamet ve iyiliği giyin ki Mesih’i giyebilesiniz.” Merhamet ettiğiniz eylemlerle Mesih'i giyersiniz ve O'na yakınlık sayesinde Tanrı'ya yakın olursunuz. Dolayısıyla tarih (yaratma), insan yaşamının eğitimidir. "Görüntüde adam yapalım." Yaratıldığı andan itibaren "görüntüde" olana sahip çıksın ve (kendisi) "benzemeye göre" olan olsun. Allah ona bu gücü verdi. Sizi “benzer” olarak yaratsaydı, o zaman faziletiniz ne olurdu? Ne için taç giydin? Eğer Yaradan size her şeyi bağışlasaydı, Cennetin Krallığı size nasıl açıklanacaktı? Ve böylece sana bir şey verilir, diğeri yarım bırakılır, böylece kendini geliştirirsin ve Allah'tan gelen mükafata lâyık olursun.

O halde, “benzete göre” olanı nasıl elde ederiz?

Müjde aracılığıyla.

Hristiyanlık nedir?

Bu, insan doğası için mümkün olduğu ölçüde Tanrı'ya benzerliktir. Tanrı'nın lütfuyla Hristiyan olmaya karar verdiyseniz, Tanrı gibi olmak için acele edin, Mesih'i giyin. Ama mühürlenmeden nasıl giyebilirsin? Vaftiz edilmediyseniz nasıl giyineceksiniz? Yolsuzluk giysisini giymeden mi? Yoksa Tanrı'nın benzerliğini reddediyor musunuz? Sana, “Haydi, kral gibi ol” dersem, beni bir hayırsever olarak görmez misin? Şimdi seni Tanrı gibi olmaya davet ettiğimde, sana tapan sözden gerçekten kaçacak mısın, kurtarıcı sözler duymamak için kulaklarını kesecek misin? (73. Konuşma 10).

Rahip John Pavlov

98. Tanrı'nın sureti ve benzerliği hakkında

İncil, Tanrı'nın insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattığını söyler. Yaratılış kitabında okuduğumuz “Ve Tanrı dedi”, “İnsanı kendi suretimizde ve benzerliğimize göre yapalım…” Bu sözleri herkes bilir, ancak herkes anlamlarını tam olarak açıklayamaz. Öyleyse, nedir - Tanrı'nın insandaki görüntüsü ve benzerliği? Onları nerede aramalıyım ve aralarında herhangi bir fark var mı?

Evet, aralarında bir fark var. Kutsal atalara göre, Tanrı'nın sureti, Yaratıcımızın ve Yaratıcımızın Kendisinin mükemmelliklerinin bir yansıması olan insan doğasına verilen İlahi armağanlardır. Örneğin, Tanrı ebedidir - ve insanın ebedi, yok edilemez bir varlığı vardır, Tanrı bilgedir - ve insana akıl verilmiştir, Tanrı göğün ve yerin Kralıdır - ve insan dünyada kraliyet onuruna sahiptir, Tanrı Yaratıcıdır - ve insan yaratma yeteneğine sahiptir. Bütün bu armağanlar, Tanrı'nın insandaki görüntüsünün tezahürleridir. Tanrı'nın sureti istisnasız tüm insanlara verilmiştir ve onlarda silinmezdir. Bu görüntü kirlenebilir, günahın kiri ile lekelenebilir, ancak bir insanda onu silmek imkansızdır.

Allah'ın sureti nedir? Benzerlik, insana doğuştan verilmeyen, ancak kendisinin edinmesi gereken Tanrı'nın mükemmellikleridir. Bunlar, sevgi, alçakgönüllülük, fedakarlık, bilgelik, merhamet, cesaret gibi insanı Tanrı gibi yapan niteliklerdir. Tanrı'nın sureti tüm insanlara verilirse, o zaman çok ender olarak Tanrı'nın benzerliği vardır - onu elde etmek için emek veren ve savaşanlar.

Allah'ın sureti ile sureti arasındaki farkı, çocuklar ve ana-babalar arasındaki ilişki örneğiyle açıklayalım. Sonuçta, Tanrı bizim Cennetteki Babamızdır ve bu nedenle bir kişinin Tanrı ile ilişkisi, çocukların ebeveynleriyle ilişkisi gibidir. Bu nedenle, çocukların her zaman ebeveynlerinin imajı olduğu söylenmelidir, ancak benzerlik her zaman olmaktan uzaktır. Ebeveynlerin imajı nedir? Bunlar, ebeveynlerin çocuklarına aktardıkları insan doğasının temel özellikleridir. Oğul, babanın suretidir, çünkü iki kolu, iki bacağı, bir başı, iki gözü, iki kulağı ve babanın sahip olduğu diğer her şeye sahiptir. Bütün bunlar babanın görüntüsü. Babanın benzerliği, oğula doğuştan verilmez, ancak yetiştirme ve yaşam sürecinde edinilmelidir. Benzerlik ile babanın olumlu kişisel nitelikleri anlaşılmalıdır. Oğul, babası gibi sevecen, akıllı, cömert, cesur, cömert ve dindar olunca, babası gibi oldu, onun suretini kazandı diyebiliriz. Ve elbette, oğul böyle olumlu bir benzerlik elde etmek için mümkün olan her şekilde çaba göstermelidir.

Aynı şekilde, biz kardeşler, Cennetteki Babamızın benzerliğini elde etmeye çalışmalıyız! Tanrı'nın suretini doğuştan içimizde taşıyoruz, ama benzerliği edinmemiz, edinmemiz gerekiyor! Bu benzerlik bize doğuştan verilmemiştir. İlk ebeveynlerimiz Adem ve Havva'nın hem bir sureti hem de bir benzerliği vardı. Ancak, orijinal günah yoluyla Tanrı'nın benzerliğini kaybettiler. Görüntü içlerinde korundu, ancak benzerlik kayboldu. Dolayısıyla onların bütün zürriyetleri, yani bütün insan ırkı bu surete sahip değildir. Tanrı'nın benzerliğini tüm insanlar kesinlikle kendileri için elde etmeye çalışmalıdır.

Tanrı'nın benzerliği olmadan, Tanrı ile iletişim imkansızdır. Allah'a yaklaşmak ve O'nunla birleşmek için mutlaka O'na benzemek gerekir, çünkü benzerinin ancak benzeriyle bilindiği bilinir. Azizlere ve salih insanlara muhterem dememiz tesadüf değildir. Radonezh'li Rahip Sergius, Optina'dan Rahip Ambrose, Mısır'dan Rahip Mary... Rahip - bunlar, Hıristiyan yaşamının başarısıyla, Adem tarafından kaybedilen Tanrı'nın benzerliğini kendi içlerinde restore eden ve bu nedenle layık olduklarını kanıtlayan insanlardır. Allah'a yaklaşın, O'nunla birleşin, O'nunla birleşin.

Hepimiz, kardeşler, Tanrı ile böyle bir birlikteliğe çağrılıyoruz. Fakat bunun mümkün olması için, her birimizin kendi içimizde kesinlikle Tanrı'nın benzerliğini yeniden kurması gerekir. Bu benzerliğin işaretleri İncil'de bize bildirilmektedir. Bu, düşmanlara duyulan sevgi, alçakgönüllülük, merhamet, saflık ve Mesih'in diğer tüm emirleridir. Bu emirleri tutanlar, insan ırkı tarafından kaybedilen Tanrı'nın benzerliğini kendi içlerinde geri getirir ve Tanrı'nın gerçek çocukları, ruhen Cennetteki Babalarına akraba olurlar. Tanrı'nın göksel ailesine girerler ve Tanrı'yı ​​​​memnun eden tüm kutsal gökler onların erkek ve kız kardeşleri olur. Kardeşler, bu göksel aileye girmek için çalışalım, öyle ki, onların Lütufları, Tanrı ile olan akrabalıkları, kalıcı göksel görkemleri biz de bahşedilebilsin. Amin.