Rusça katılımcılar. Cemaat, ruhun sonsuz yaşamla lütuf dolu birlikteliğidir.
ortaç(Yunanca κοινωνία (kinonia) - cemaat; μετάληψις - kabul) (- Yunanca Εὐχαριστία (eucharist) - şükran) - içinde ekmek ve şarabın Rabbimizin gerçek Bedenine ve gerçek Kanına dönüştürüldüğü, ardından inananlar onları tüketir. terkedilme ve Ebedi Hayata.
Erken Kilise'de koinonia olarak da adlandırılırdı koinonia, ( iletişim), yani insanların Tanrı ile ve Tanrı ile iletişimi, yani. O'nun ve .
Kurtarıcı'nın Kendisi şöyle dedi: “Etimi yiyip Kanımı içen sonsuz yaşama sahiptir ve onu Son Gün'de dirilteceğim” (). Bu sözlerle Rab, tüm Hıristiyanların Komünyon Ayininde Kendisiyle en yakın birliğe sahip olmaları gerektiğine dikkat çekti.
Bir rahip kimlerin Komünyon almasına izin veremez?
Günahları, cemaati yasaklayan Kilise kanunlarının kapsamına girenler. Belirli bir süre için cemaat yasağının temeli, ciddi bir günah (zina, cinayet, hırsızlık, büyücülük, Mesih'ten feragat, açık sapkınlık vb.) Veya cemaatle tamamen uyumsuz olan ahlaki bir durum olabilir (örneğin, tövbe eden bir suçluyla uzlaşmayı reddetme).
Komünyon nedir?
Başrahip Evgeny Goryachev
lider.
Komünyon nedir? Bu bir Gizem mi? Ayin? rahiplik? Büyü mü, büyücülük mü?
Peder Eugene.İyi soru. bir dereceye kadar tüm insanlar için çok anlaşılır bir dilde konuşur, ancak - belirli bir noktaya kadar. Bu andan sonra uzlaşımların dili başlar, dil ikoniktir, dil kutsaldır. "Komünyon" terimi ve eş anlamlıları: Eucharist, Kutsal Hediyeler, Mesih'in Bedeni ve Kanı tam olarak buna atıfta bulunur. Sorunuza dönecek olursak, elbette tarihte, ayin çemberinin içinde olmayan, yani onu içeriden algılayan, kiliseye ait olan insanlar, Efkaristiya Ayininin hem bir ayin olarak algılandığını söyleyebilirim. , ve sihir ve büyücülük olarak. L.N.'nin ünlü romanı. Tolstoy'un "Dirilişi" doğrudan bunun barbarca bir şey olduğunu gösterir: "Tanrılarını yerler." Bu, bir tür cehennem antikliği ile paganizm ile bağlantılı bir şeydir, modern bir insan tarafından algılanamaz. Ancak, elbette, bununla dış insanların düşündüğü şekilde ilişki kurmuyor ve bir süre sonra Tolstoy Kilise ile ilgili olarak dışsal hale geldi, ancak onu hem Kutsal Yazılar hem de geleneğin öğrettiği şekilde algılıyorlar. ve Rab, bu Sakrament İsa Mesih'in Kurucusu. Bu kelimeyi zaten söyledim - "kutsallık". Kilise bunu, tam olarak açıklayamayacağımız, ancak Kutsal Armağanları özümseyen her Hristiyan'ın bu kutsal törende deneyimleme deneyimini paylaştığımız gizemli bir şey olarak algılar. Kısacası, Sakramentlerin ahlaktan değil, mistisizmden bahsetmeleri bakımından Tanrı'nın diğer emirlerinden farklı olduğunu söyleyebilirim. Bize tam olarak etiği gerçek kılmak için verildiler, bir soyutlama değil, bakıp “Evet, güzel, evet, doğru ama yerine getiremiyorum” dediğimiz bir soyutlama değil. İlahi elin insan elini karşılamak için uzandığı Sistine Şapeli "Adem'in Yaratılışı" freskini muhtemelen herkes hatırlıyordur. Yani şunu söyleyebilirim: Ayinler, Komünyon dahil, Tanrı tarafından insan zayıflığımız İlahi kalede destek görsün diye verildi. Tanrı, insanın zayıf elini desteklemek için ezelden beri elini uzatır. Ve Vaftiz ile başlayan ve Düğün ve Unction ile biten tüm Kilise Ayinleri - tam olarak buna yöneliktir. Tanrı, Efkaristiya Ayini de dahil olmak üzere bizi destekler.
lider.
"Beden ve Kan" ne anlama geliyor? yamyamlık nedir?
Peder Eugene. Bu, dilsel bağlamda böyle algılanabilir, ancak İncil hikayesine dönersek, bu Ayini kuranın, Rabbimiz İsa Mesih'in dinleyicilere en eski İncil hikayesine atıfta bulunduğunu görürüz: “Babalarınız yemek yediler. çölde ve ölüde man, sana vereceğim ekmek senin için sonsuz yaşam olacak.” Yahudiler, “Bize bu ekmeği her gün verin” dediler. Rab İsa Mesih, “Gökten inen ekmek benim” diyor, “Bedeni yiyip Kanımı içen, kendisinde yaşama sahip olacaktır.” Bu terimler kulağa hoş geliyor: Vücut ve Kan, ama ne zaman et yesek, kim olursa olsun: domuz eti, sığır eti, geyik eti, tavşan - her zaman ölü ayrılığın tadına varırız. Ve Son Akşam Yemeği'nde, ölüleri değil, yaşayan Mesih ekmeği işaret etti ve şöyle dedi: "Bu benim bedenim." Ölüler değil, yaşayan Mesih şarabı işaret etti ve "Bu benim kanım" dedi. Gizem'in özü nedir? İnsan için anlaşılmaz bir şekilde, yaşayan tüm Mesih bu ekmek ve bu şarapla birleştirildi, bu nedenle ölü bir ayrılığa değil, tüm yaşayan Mesih'e katılıyoruz.
lider.
Yine de neden - Komünyon?
Peder Eugene. Doğrusu çok ilginç. Katılımcı. Bu kelimede olduğu gibi iki taraf görüyoruz: bir önek ve aslında "parça" kökü, yani bir şeye katılıyoruz, daha büyük bir şeyin parçaları haline geliyoruz. Elçi Pavlus, "Mesih'le beden arkadaşı olduğunuzu bilmiyor musunuz?" dedi. Bunun anlamı ne? Kanunların olağan düzeninde, yediklerimiz bize dönüşsün diye yiyoruz. Bir kişi yenen yemek miktarı konusunda çok seçici değilse, masaya oturduktan sonra ne kadar iyileştiğini tartıda takip edebilirsiniz. Kilise Ayininde, düzenliliklerin sırası tam tersidir. Bize dönüşen yemek değil, aldığımız şey haline geliyoruz. Bu yüzden "Komünyon" diyoruz, daha büyük bir şeyin parçası oluyoruz.
lider.
Herkes cemaat alabilir mi?
Peder Eugene. Tabii ki evet, ancak bunun için birkaç koşulu yerine getirmek gerekiyor. Tabii ki, bir kişi vaftiz edilmelidir, çünkü geçiş, bu görüntü için beni affet, Kilise'nin mistik yaşamına katılım, Kutsalların geri kalanına geçiş tam olarak vaftizdir. Kilise vaftiz edilmemiş bir kişinin Ayin'e girmesine izin veremez, çünkü bu ona karşı şiddet olur. Hristiyan olma arzusunu göstermediyse, ona tamamen Hristiyan bir eğlence, manevi mistisizm teklif etmeseydi, bu onun özgürlüğünün ihlali olurdu. Ancak, bir kişi çocuklukta vaftiz edilmiş, ancak inancını kaybetmiş veya Komünyonu büyülü bir ayin olarak algılasa veya bu konuda başka nedenleri ve düşünceleri olsa bile, Kilise bu durumda Komünyon'un insanı yalnızca soylulaştırıp iyileştiremeyeceğini hatırlatır. , ama bu onun zararına olabilir. Bu arada, Son Akşam Yemeği'ne katılan Yahuda da komünyon aldı ve onun hakkında "Şeytan'ın bu parça ile ona girdiği" söyleniyor. Niye ya? Aynı anda hem soylulaştırması hem de dönüştürmesi ve iyileştirmesi gereken en büyük türbe, Yahuda için daha kötü bir yaşama giden bir yol haline gelir. Çünkü kalbinde zaten Kurtarıcı'ya ihanet etme arzusunu taşıyordu. Efkaristiya kadehiyle ayrılan rahip, hep aynı sözleri söyler: "Allah korkusuyla ve imanla gelin." Bunun gerçekten Mesih'in Bedeni ve Kanı olduğuna iman ederek. Ve korkuyla, çünkü kişi komünyonu iyileştirme, iyileştirme için değil, yargılama ve kınama için alabilir.
Gerçekliğe gelince, burada bana öyle geliyor ki, Hıristiyan geleneği iki eşitsiz kampa bölündü ve Ortodoksluk bunların ortasına gitti. Protestanlar, Komünyonun, arkasında gerçekliği olmayan bir tür sembol olarak, bir sözleşme olarak algılanması gerektiğini söylemeye başladılar. Mesih İncil'de kendisinden bir kapı olarak bahseder, ancak biz onu bir kapı olarak algılamayız. Bir asmadan bahsetmek, O'nun bir asma dalı olduğu anlamına gelmez. Yani Komünyon bir kongredir ve başka bir şey değildir. Bunu hipertrofik bir formun natüralizmi olarak algılayan başka bir uç daha var: et ve kan. Bu durumda, gerçekten de, antropofajiden bahsetmek meşrudur, bu en saf haliyle yamyamlıktır. Daha önce de söylediğim gibi, Ortodoksluk orta yolu seçiyor ve bunun sadece bir sembol olduğunu söylemeye cesaret edemiyor. Bu bir semboldür, ancak bu sembolün arkasında gerçeklik vardır. Ve natüralizmden söz etmeye cesaret edemez, çünkü bu durumda ölü ayrılığı paylaşıyoruz. Tekrar ediyorum: yaşayan Mesih, onu dönüştürmek için bir kişiye girer, ancak her şey, kişinin cemaat aldığı ruhun durumuna bağlıdır. Her insan vaftiz edilirse komünyon alabilir, ancak bu Komünyonun meyveleri her bireyin ahlaki bileşenine bağlıdır.
lider.
Bir kişi vaftiz edilirse ve Kutsal Armağanların gerçeğine inanırsa, komünyon almak için herhangi bir ek koşula uymak gerekli midir?
Peder Eugene. Oldukça doğru, bu tür koşullar gereklidir. Bir kişi vaftiz edilirse ve aynı zamanda bunun Mesih'in Bedeni ve Kanı, Kutsal Armağanlar olduğundan şüphe etmezse, yine de Kilise ondan ek hazırlık gerektirir. İbadete katılmaktan, Kutsal Yazıları okumaktan ve son olarak da oruç tutmaktan ibarettir. Bu neden gerekli? Sıradan bir masaya oturduğumuzda en iyi ihtimalle kısa bir dua okuruz ve en kötü ihtimalle sadece haç çıkarır ve yemek yeriz, başka bir şey değil. Ancak gerçek şu ki, Kutsal Armağanlar ve diğer ürünler, öz biçimleriyle nasıl bağlantılı olursa olsun, sonuçta bu yiyecektir. Hala bunun özel bir yemek olduğunu söylüyoruz ve özel olduğu için buna hazırlığımız, ruhumuzu belirli bir şekilde ayarlamamızla ifade ediliyor. Sonuçta, beden ve ruh çok yakından bağlantılıdır. Ruhta bir sonuç elde etmek için iletişim kurarız, ancak katılmadan önce, Kutsal Armağanların gerekli yankıya neden olması için bedenimiz ve ruhumuz üzerinde hareket ederiz. Bunun bir tür sihir olduğu anlamında değil: Çok fazla dua çıkardım ya da oruç tuttum ve sonra Kutsal Armağanların etkisinin lütfu şöyle şöyle olacak, ama daha azını yaparsam daha azı olacak. Hayır, ama Tanrı'ya kanıtladığımız için - örneğin geline sevgimizi, hasta anneye özenimizi kanıtladığımız gibi - Tanrı'ya bu Ayin'in önünde titrediğimizi kanıtlıyoruz. Allah'ın bize verdiği hediyeyi değersizliğimizle kirletmekten korkarız. Tabii ki, değersizlik konusunun acı verici algısı, bizi sahte dindarlık nedeniyle bir kişinin hiç komünyon almadığı alana götürmemelidir. Komünyonu bir ilaç olarak algılarsanız, o zaman bardağa yaklaşan bir kişi aklında basit bir düşünce tutar: "Ben layık değilim, Tanrım, beni layık eyle."
lider.
Ne sıklıkla cemaat almanız gerekiyor?
Peder Eugene. Kilise-hukuki taraf hakkında konuşursak, o zaman bir kişi dua ederse, emirleri yerine getirmeye çalışırsa, Kutsal Yazıları okursa, iyi işler yaparsa, ancak cemaat almazsa, o zaman sadece onun az ya da çok derecesinden bahsediyoruz. kilise doluluğundan uzaklaşıyor. Çünkü Rab dedi ki, "Eğer cemaat almazsan, benim hayatım sende olmayacak." İşin teknik yönünden bahsedecek olursak, bana öyle geliyor ki, bahsettiğim bu ruh hali, Tanrı ile buluşma arzusu, emri yerine getirmek ve yenilenme almak için buluşma arzusu - içsel bir benlik ile çarpılmalıdır. -disiplinli tavır. Niye ya? Bu durumda da bağımlılık olabileceğinden, mecazi anlamda bir kişi cemaate girerse, kapıyı ayağıyla açarsa, mola vermesi gerekir. Korkuyla komünyona girdiğinde ve bu titremenin ruhunu terk etmediğini hissettiğinde, bunu en azından her hafta yapabilir.
hegumen Peter (Meshcherinov):
Müjde bize Mesih'in sözlerini bildirir: Ben onların yaşamı ve bolluğu olsun diye geldim (). Ben yol, gerçek ve yaşam benim (). Bize bu “bol yaşamı” vermek isteyen Rab, bunun için bir tür zihinsel-entelektüel veya estetik-kültürel yol değil, bir insan için en basit, en doğal yolu - yemek yemeyi seçti.
Besinler içimize girip, içimizde eriyip, vücudumuzun son hücresine kadar işledikçe, Rab de bizi son molekülümüze kadar işlemek, bizimle birleşmek, bizden pay almak istedi ki, biz de O'ndan sonuna kadar pay alabilelim.
İnsan aklı reddediyor ve Tanrı'nın bu eyleminin korkunç derinliğini anlayamıyor; gerçekten, bu, tüm anlayışları aşan Mesih'in sevgisidir (çapraz başvuru).
rahip Alexander Torik:
Bazı durumlarda, genellikle bir rahibin veya dua edenlerin inanç eksikliği nedeniyle, Rab'bin bir mucizenin gerçekleşmesine izin verdiğine dikkat edilmelidir - ekmek ve şarabın gerçek insan eti ve kanı haline gelmesi (bu tür durumlar rahiplerde bile sağlanır). Acil durum bölümünde “Öğretim Haberleri” olarak adlandırılan rahipler için talimatta “Misal Kitabı”).
Genellikle, bir süre sonra, et ve kan tekrar ekmek ve şarap şeklini alır, ancak bir istisna bilinmektedir: İtalya'da, Lanciano şehrinde, yüzyıllar boyunca, mucizevi özelliklere sahip Et ve Kan depolanmıştır. İlahi Liturjiye () ekmek ve şarap kondu.
aziz († 1923):
“Daha sık cemaat yapın ve değersiz olduğunuzu söylemeyin. Böyle konuşursan asla komünyon almazsın çünkü asla layık olamazsın. Yeryüzünde Kutsal Gizemlerin birliğine layık en az bir kişi olduğunu düşünüyor musunuz? Hiç kimse buna layık değildir ve eğer komünyon alırsak, bu sadece Tanrı'nın özel merhametiyle olur. Biz cemaat için yaratılmadık, fakat cemaat bizim için. Bu kurtarıcı kaynağa herkesten daha çok ihtiyaç duyan bizler, günahkarlar, değersizler, zayıflar... Mesih ile birlikte olmaktır.”
Kronstadt'ın kutsal dürüst John'u:
Ruhun uzun süre Kutsal Gizemlere katılmaması bir felakettir: ruh, Komünyon Ayini'ne uzun süre gelmediğimiz için gücü artan tutku ve günahların kokusunu almaya başlar.
katılımcı - eylemle bir nesnenin işaretini ifade eden ve bir soruyu cevaplayan konuşmanın bağımsız bir parçası Hangi? Katılımcı, fiil ve sıfat özelliklerine sahiptir.
Katılımcının morfolojik (dilbilgisel) işaretleri:
Kalıcı(bunlar fiilden alınan işaretlerdir):
1. sözlük anlamı(bir eylemin anlamı; bir nesnenin kalıcı bir özelliğini ifade eden bir sıfattan farklı olarak, katılımcı, eylem yoluyla bir nesnenin bir özelliğini, yani eylemin gerçekleştirildiği anda var olan değişken bir işareti belirtir: kabarık kedi yavrusu ( sabit bir sıfattır) kedi yavrusu oynamak(işaret tutarsız - bu katılımcıdır);
2.Görünüm- kusurlu ve mükemmel: teklif (ne yaptı?) - yaptığını teklif etmek?;
3.Zaman- şimdi ve geçmiş: uyumak - uyumak, okumak - okumak.
Nes fiillerinden. içinde. iki katılımcı oluşturulabilir. sıcaklık (teklif, teklif) ve bir geçmiş katılımcı. sıcaklık (önerilen). Baykuşların fiillerinden. içinde. sadece geçmiş katılımcılar oluşturulur. vr.: teklif edildi, satın alındı, kaldırıldı, teklif edildi, satın alındı, kaldırıldı; 4. tekrarlama: toplantı, hoş - geri alınamaz; toplantı, sevindirici - iade edilebilir; beş. Rehin- gerçek ve pasif. Gerçek katılımcılar, eylemi gerçekleştiren o kişinin veya nesnenin bir işaretini belirtir: dikkate almak, dikkate almak, dikkate almak. Pasif katılımcılar, eylemin yönlendirildiği kişi veya nesnenin bir işaretini belirtir: düşünülmüş, düşünülmüş. Pasif ortaçlar sadece geçişli fiillerden oluşur. Ancak bazı geçişli fiillerden ortaç oluşturulamaz. sıcaklık -om-, -em-, -im- son ekleriyle, özellikle fiillerden: koru, yen, al, uyandır, çağır, yaz, iç. Beklemek, sevmek, görmek, itmek gibi bazı geçişli fiiller, pasif geçmiş ortaçlara sahip değildir. sıcaklık 6. Katılımcı tüm sözcüksel ve sözdizimi bağlantıları, Fiilin sahip olduğu: hükümete başkanlık et - hükümete başkanlık et, bir kitap üzerinde çalış - bir kitap üzerinde çalış, derin düşün - derin düşün.
kararsız(bunlar sıfattan alınan işaretlerdir)
1. Bir kişinin, bir nesnenin işaretini belirleyin.
2. Sayıları, cinsiyetleri ve vakaları değişir: uyuyan bir çocuk, uyuyan bir kız, uyuyan çocuklar, uyuyan çocuklara.
3. Nitelikli sıfatlar gibi, tam sıfat hariç, pasif katılımcılar kısa bir forma sahiptir: satın alınan mallar - mallar satın alınır, sevilen çocuk herkes tarafından sevilir.
4. Cümledeki rol: sadece tam ortaçlar vardır tanım, kısa - sadece kısım bileşik nominal yüklem.
parçacık oluşumu
Şimdiki ortaçlar, şimdiki zaman fiilinin kökünden oluşturulur: nes-ut → nes- yi-yapma- ohm inci. Geçmiş ortaçlar mastarın kökünden oluşturulur: getirilen-ti →getirilen- w-y, getirdi- yon inci. Pasif ortaçlar geçişli fiillerden oluşur: karar vermek → karar vermek yemek th.
Pasif geçmiş ortaçlar - esas olarak tamlayıcı fiillerden: karar vermek → karar vermek yon-ve ben.Şimdiki zamanın gerçek ortaçları son ekler kullanılarak oluşturulur -usch- (- yusch-) başvurduğum fiillerden, -kül- (-kül-) fiillerden II ref.: taşınan yi uh, oyun Yuş uh; çığlık kül oy, beyaz sandık uy. Pasif şimdiki zaman ortaçları son ekler kullanılarak oluşturulur –em-(-om-) başvurduğum fiillerden, -onlara- fiillerden II ref.: chita yemek oh, ved ohm th; içe aktarmak onlara th.
Gerçek geçmiş ortaçlar son ekler kullanılarak oluşturulur –vsh-(sesli harften sonra) ve -w-(ünsüzden sonra): çözümlemek vs yy, büyüdüm w uy. Pasif geçmiş ortaçlar son ekler kullanılarak oluşturulur –nn-, -enn-(-yonn-), -t-: oku nn oh, getirdi yon oh, parçala T th.
Yazım ortaçları
1. Mevcut ortaçların eklerinde bir sesli harf seçimi, orijinal fiilin çekimine bağlıdır: titreyen(sallanmadan - Ben ref.), titreyen(dalgalanmadan - I ref.); yapım halinde(yapı - II referansından itibaren), görünür(görerek - II soru). ! fiilden bir bakış Katılımcı oluşur hassas.
2. Geçmiş zamanın edilgen ortaçlarında şöyle yazılır -nn-, belirsiz formdaki fiil ile bitiyorsa -at, -yat: yaz - yaz, dağıt - kov; yazıldığından –enn-(-enn-), fiil biterse -et, -it, -ti, -ch: görmek - görmek, çekmek - çekmek, kaydetmek - kaydetmek, kaydetmek - kaydetmek.
3. Geçmiş zamanın edilgen ortaçlarının eklerinde şöyle yazılır: nn bu katılımcıların önekleri veya açıklayıcı kelimeleri varsa: dır-dir Sağ en el yazması, doğru en ve ben düzeltici el yazması.
4. Tamamlayıcı fiillerden oluşan ön eksiz ortaçlarda, nn : terkedilmiş, verilmiş, satın alınmış, mahrum bırakılmış, tutsak; ve kusurlu fiillerden oluşan bazı ortaçlarda: görmüş, görmüş, duymuş, okumuş.İstisnalar: adında kardeş, dikilmiş baba, akıllı çocuk.
5. Son eki olan katılımcılar –ova-, –eva- ile yazılır nn : şımarık çocuk, riskli proje, kökünden sökülmüş arsa. kelimelerle dövülmüş, çiğnenmiş kombinasyonlar ov, ev köke dahildir.
6. Kısaca pasif ortaçlar şöyle yazılır n : teori kafa karıştırıcı. Kısaca fiil sıfatları, nn C: Yetenekleri sınırlıdır. Ancak: İşin kapsamı fonlarla sınırlıdır.
7. Ortaçların durum sonları, konuyla ilgili sıfatlar için şu şekilde tanımlanır: ayrılık (ne?) yoldaşlar.
8. Parçacık olumsuzluk birliktelikle bir kontrast varsa, katılımcılarla ayrı yazılır fakat, veya bağımlı kelimeler (katılım cirosu) veya ortaç kısa biçimde kullanılır: bitmedi, sadece başladı hikaye; yazara iade edilmeyen yazı; Doğrulanmadı.
9.Birleştir olumsuzluk tek tam ortaçla veya kullanılmadan kullanılmayan ortaçla yazılır. olumsuzluk: fark edilmeyen yazım hataları, kızgın bir bakış.
katılımcı- Bu bağımlı kelimelere sahip bir katılımcıdır. Tanımlanmakta olan kelimeden sonra gelen katılımcı ifade izole edilmiştir: Ağır bir buz yığını tarafından ezilen dalgalar sessizleşti. Ağır bir buz yığını tarafından bastırılan dalgalar sessizleşti. Katılım cirosu sebep veya taviz anlamına geliyorsa, o zaman tanımlanmadan önce de izole edilir: Elinden yaralanan komutan savaş alanını terk etmedi.
Katılımcı ciro kullanımı
ü Tanımlanacak isim, cironun içinde değil, tüm cironun önüne veya arkasına yerleştirilmelidir. Doğru değil: Gerçeklikten kopan insan hayattaki yerini zorlukla bulur.(meli: Gerçeklerden kopmuş bir adam...)
ü Katılımcıların sadece iki zamanı vardır - şimdiki ve geçmiş zaman, onların gelecek zamanı yoktur. Bu durumlarda, katılımcı ciro, ikincil bir öznitelik maddesi ile değiştirilir. Doğru değil: Özeti hatasız yazan öğrenciye yüksek not verilir.(meli: Yazan öğrenci...)
ü Spesifik (veya geçici veya ipotekli) çeşitliliğin dikkate alınması gerekir: Kitap, 15. yüzyılda meydana gelen olayları anlatıyor.(meli: 15. yüzyılda gerçekleşiyor); Zagorsk fabrikasının ürettiği oyuncaklar tüm dünyada biliniyor(meli: üretilmiş)
! Mecazi anlamda bağımlı sözcükler olmadan kullanılan ortaçlar sıfatlardır, eşanlamlı sözcüklerle kolayca değiştirilebilirler: organize öğrenci (= iradeli) - sıfat öğretmen tarafından düzenlenen gezi (düzenlenen)- katılımcı.
! Fiil özelliklerini tamamen kaybetti ve sıfat oldu
-uch, -uch, -ach, -ch: yoğun, dikenli, yaslanmış, dolaşan;
* Son eki olan fiillerden oluşan kelimeler –l: yanmış, gecikmiş;
*Ek eklenmiş fiillerden oluşan kelimeler –n, -en, -yon , bağımlı kelimeleri yoksa: kızarmış, örgülü;
* Katılımcı ekleri içeren birleşik sözcükler: her şeyi yok eden, yarı yanmış.
Kutsallığın morfolojik analizi
1. İlk form
2. Kalıcı işaretler:
- gerçek - pasif;
- zaman;
3. Kalıcı olmayan işaretler:
- cins;
- numara;
- durum;
- tam kısa form (pasif katılımcılar için);
4. Bir cümlede işlev.
Cemaat Ayrıştırma Örneği
Katılımcının anlamı, morfolojik özellikleri ve sözdizimsel işlevi
ortaç - eylemle bir nesnenin işaretini ifade eden fiilin özel (konjuge olmayan) bir formu soruyu cevaplar ne ne?) fiil ve sıfatın özelliklerini birleştirir. Bir cümlede ortaç bir bileşik nominal yüklemin bir tanımı veya nominal bir parçası olabilir: Zehirli bir gece, uykusuzluk ve şaraptan bitkin bir halde duruyorum, sisin içine açılan aydınlanan bir pencerenin önünde nefes alıyorum (G. Ivanov); Güzel başladışanlı senet ... (A. Akhmatova).(Bağımlı kelimelerle birlikte, ortaç formları katılımcı, okul uygulamasında genellikle cümlenin bir üyesi olarak kabul edilir: zehirli geceden bitkin; parlak bir pencereden sisin içine.)
Katılımcıdaki fiil ve sıfatın işaretleri
Fiil Özellikleri | sıfat işaretleri |
1. Görünüm (kusurlu ve mükemmel): yanan(sov.v. olmayan) Orman(itibaren yakmak)- yanmış(sov.v.) Orman(itibaren yanmak). | 1. Genel anlam (sıfat gibi, katılımcı çağrıları nesne niteliği ve soruyu cevapla Hangi?). |
2. Geçişlilik / Geçişsizlik: Şarkı söyleme(kim ne?) şarkı- koşma. | 2. Cinsiyet, sayı, durum (sıfat gibi, sıfat tamlaması cinsiyete, sayıya ve duruma göre değişir ve katılımcının cinsiyeti, sayısı ve durumu, katılımcının ilişkili olduğu ismin cinsiyetine, sayısına ve durumuna bağlıdır, yani ortaç tutarlı bir isim ile): olgunlaşmış başak, olgunlaşmış dut, olgunlaşmış elma, olgunlaşmış meyveler. |
3. İade edilebilirlik / iade edilemezlik: kaldırıcı- yükselen duman | 3. Declension (katılımcılar sıfatlarla aynı şekilde reddedilir), bkz. akşam- yanan, akşam- yanan, akşam- yanan vb. |
4. Gerçek ve pasif anlam (teminat): saldıran tabur- tabur düşman tarafından saldırıya uğradı. | 4. Sözdizimsel işlev (bir cümledeki hem ortaçlar hem de sıfatlar, bir bileşik nominal yüklemin tanımları veya nominal bir parçasıdır). |
5. Zaman (şimdiki ve geçmiş): okuma(şimdiki zaman) - okuma(geçmiş zaman). | 5. Kısa formlar (bir sıfat gibi bir katılımcının kısa formları olabilir): inşa edilmiş- inşa edilmiş, kapalı- kapalı. |
Not . Gerçek/edilgen anlam ve zaman, özel ekler yardımıyla ortaçlarda ifade edilir.
Katılımcı rütbeleri
komünyonlar gerçek ve pasif olarak ikiye ayrılır.
Geçerli cemaat bir nesnenin özniteliğini, nesnenin kendisinin gerçekleştirdiği eylemle belirtin: koşan çocuk- imza oğlan eylemle koşmak, hangi çocuk yapar.
Pasif cemaat başka bir nesnenin gerçekleştirdiği eylemle bir nesnenin işaretini belirtmek (yani, üzerinde bir eylemin yapıldığı veya gerçekleştirilmekte olduğu bir nesnenin işareti): kırık (erkek) cam- imza gözlük eylemle paramparça etmek, hangi taahhüt oğlan.
VE geçerli, Ve pasif ortaçlarşimdiki ve geçmiş zaman olabilir (katılımcıların gelecek zamanı yoktur).
parçacık oluşumu
1. komünyonlarŞimdiki zaman (hem gerçek hem de edilgen) yalnızca kusurlu fiillerden oluşur (tam tamlamalı fiillerde ortaçşimdiki zaman).
2. Pasif cemaat sadece geçişli fiillerden oluşur (geçişsiz fiillerde pasif fiil yoktur) ortaç).
3. komünyonlarŞimdiki zaman (hem gerçek hem de pasif) şimdiki zamanın temelinden oluşur.
4. komünyonlar geçmiş zaman (hem gerçek hem de pasif) mastarın kökünden oluşturulur.
5. Tutkulu cemaat Geçmiş zaman, ağırlıklı olarak tamlamalı fiillerden oluşur.
Geçerli cemaatşimdiki zaman -usch-/-yusch-(I çekimi fiillerinden) ve -kül-/-kutu-(II konjugasyonunun fiillerinden): pi-sh-ut - yazma, sayı- ym- okuma(I çekimlerinin fiillerinden); bağırmak - çığlık atmak, konuşmak - konuşmak(II konjugasyonunun fiillerinden).
Geçerli cemaat geçmiş zaman soneklerle oluşturulmuş -vsh-, -sh-: yaz- yazmak, çığlık atmak- bağırmak, taşımak - taşımak.
Pasif cemaatşimdiki zaman soneklerle oluşturulmuş -em-, -om-(I çekimi fiillerinden) ve -onlara-(II konjugasyonunun fiillerinden): chita Jut- okunabilir (chitae] benim), ved-ut- tahrik, aşk - sevgili.
Bazı geçişli kusurlu pasif fiiller ortaçşimdiki zaman oluşmaz: bekle, dikmek, almak, ezmek, ovmak, kazmak, yıkamak, dökmek, yazmak, inşa etmek, kesmek ve benzeri.
Pasif cemaat geçmiş zaman soneklerle oluşturulmuş -nn-, -enn-, -t-: oku- oku, inşa et - inşa et, aç- açık.
son ek -enn- gövdeleri bir ünsüzle birleştirir (P nehirler ti- getirilmiş) veya -ve üzerinde (not - fark edildi).
Katılımcı Fiiller | Geçerli | Pasif |
||
Şimdiki zaman | geçmiş zaman | Şimdiki zaman | geçmiş zaman |
|
-usch (-yusch) I çekimlerinin fiillerinden; kül (kutu) itibaren fiiller II çekimi | -vsh ■şş | -om, -em I çekimlerinin fiillerinden; -onlara fiillerden II çekimi | -nn, -enn, -t |
|
Geçiş kusurlu formu | okuma | + okuma | Okunabilir | + okuman |
mükemmel geçiş türü | Okuyucu | okuman |
||
Geçişsiz kusurlu form | Oturma | doygunluk | - | |
geçişsiz tamlayıcı | Çiçek açmak | |||
Not. Geçişli kusurlu fiillerin çoğu pasif bir forma sahip değildir. ortaç geçmiş zaman.
Kısa form ortaçları
Pasif katılımcılar olabilir kısa form: Ben kimse tarafından sevilmiyorum! (G. İvanov)
İÇİNDE kısa form ortaçlar (ve kısa sıfatlar) sadece sayılarla ve tekil olarak cinsiyete göre değişir (kısa formlar vakalara göre değişmez).
Kısa form ortaçları, sıfatların kısa biçimi gibi, tam temelinden oluşur. ortaç formları sonların yardımıyla: sıfır - erkeksi form, fakat- kadın, o - ortalama, s- çoğul: çöz, çöz, çöz, çöz; inşa edilmiş, inşa edilmiş, inşa edilmiş, inşa edilmiş.
Bir cümlede katılımcının kısa formu bileşik nominal yüklemin nominal kısmıdır: Ve yelkenli tekne bakır kırmızısı gün batımı ile aydınlatılıyor (G. Ivanov).Kısa Komünyon bazen bir tanım rolü oynayabilir, ancak yalnızca yalıtılmış ve sadece konuyla ilgili: Sabah giyinmiş bir gölge gibi solgun , Tatyana bekliyor: cevap ne zaman? (A. Puşkin)
Participles ve sözlü sıfatlar
komünyonlar sıfatlardan sadece fiilin morfolojik özelliklerinin varlığında değil, aynı zamanda anlamlarında da farklılık gösterir. Sıfatlar, nesnelerin sabit niteliklerini belirtir ve cemaat- zamanla gelişen işaretler. Örneğin, Çar: kırmızı- kızarma, kızarma; eskimiş- yaşlı, yaşlı.
komünyonlar fiilin anlam ve işaretlerini kaybedip sıfatlara dönüşebilir. Bu durumda ortaç bir nesnenin zaten kalıcı bir işaretini belirtir (zaman kategorisini kaybeder), onunla alt (bağımlı) kelimelere sahip olma yeteneğini kaybeder, isimleri kontrol eder: akortsuz bir piyano, meydan okuyan bir bakış, hevesli bir şair, parlak bir cevap. Evlenmek: Ayrıca Tit Nikonych'i de severdi ... herkesin favorisi(parçacık) ve herkesi sevmek (I. Goncharov) Ve En sevdiğim piyanoyu çaldığında(sıfat) oyunlar ... Zevkle dinledim (A. Çehov).
En kolay pasif sıfatlara geçer cemaat: ölçülü karakter, yüksek ruhlar, gergin ilişkiler, şaşkın bakış.
komünyonlar esas olarak kitap konuşma tarzlarında kullanılır ve günlük konuşma dilinde neredeyse hiç bulunmaz.
Kutsallığın morfolojik analiziüç kalıcı işaretin (gerçek veya pasif, görünüm, zaman) ve dört tutarsız işaretin (tam veya kısa biçim, cinsiyet, sayı ve durum) tahsisini içerir. Katılımcılar, oluştukları fiiller gibi, geçişlilik - geçişsizlik, dönüşlülük - tersinmezlik ile karakterize edilir. Bu kalıcı özellikler, genel olarak kabul edilen analiz şemasına dahil değildir, ancak not edilebilir.
Katılımcının morfolojik analizinin şeması. İ. Konuşmanın bir parçası (fiilin özel bir şekli). II. Morfolojik özellikler. 1. İlk form (yasal tekil eril). 2. Kalıcı işaretler: 1) gerçek veya pasif; 3. Kalıcı olmayan işaretler: 1) tam veya kısa form (pasif katılımcılar için); 4) vaka (tam formdaki katılımcılar için). Sh. Sözdizimsel işlev. Güneş ışınlarıyla aydınlatılan gözlerden uzak manastır, bulutların taşıdığı havada süzülüyor gibiydi. (A. Puşkin) | Katılımcının morfolojik analizine bir örnek. İ. aydınlatılmış(manastır) - fiilin özel bir şekli olan katılımcı, bir fiilden oluşan eylemle bir nesnenin işaretini belirtir aydınlatmak. II. Morfolojik özellikler. 1. İlk form - aydınlatılmış - 2. Kalıcı işaretler: 1) pasif katılımcı; 2) geçmiş zaman; 3) mükemmel görünüm. 3. Kalıcı olmayan işaretler: 1) tam form; 2) tekil; 3) erkeksi; 4) aday dava. III. sözdizimi işlevi. Cümlede, mutabık kalınan bir tanımdır (veya: katılımcı ciro ile ifade edilen ayrı bir mutabık kalınan tanımın parçasıdır). |
Katılımcı birçok Hint-Avrupa dilinde, Arapça, Macarca ve ayrıca birçok Eskimo dilinde (örneğin Sireniki'de) kullanılır. Diğer dillerde, gerund ile birlikte konuşmanın özel bir bölümünü oluşturur - İngilizce. ortaç, Almanca Partizip.
Rusça'da
Katılımcıların statüsü sorunu, Rus çalışmalarında belirsiz bir şekilde çözüldü ve çözülüyor, ancak dilbilimciler, katılımcıların bir fiilden oluştuğu konusunda hemfikir. Katılımcıların oluşumu, görünüm ve geçişlilik kategorisiyle yakından ilgilidir. Örneğin, kusurlu fiillerden şimdiki ve geçmiş ortaçlar oluşturulabilir ve tamlayıcı fiillerden sadece geçmiş ortaçlar oluşturulabilir. Ayrıca edilgen ortaçlar yalnızca geçişli fiillerden oluşturulabilir. Şimdiki ortaçlar, şimdiki zamanın kökünden oluşturulur. Ekler kullanılarak aktif ses formları oluşturulur. -usch- büyüyen) Ve -kül- tutma). Şimdiki zamanın edilgen biçimleri son ekler yardımıyla oluşturulur. -om- , -yemek- ilk çekimin fiilleri için ( köle) Ve -onlara- - ikinci çekimin fiilleri için ( zulüm görmüş).
Geçmiş ortaçlar mastarın kökünden oluşturulur. Aktif ortaçlar sonek ile oluşturulur -vsh- kökü sesli harfle biten fiiller için ( tutma). bir son ek ile -w- bu tür katılımcılar, kökü olan fiillerden bir ünsüze ( büyümek).
Bazı fiiller, ortaçların oluşumunda özgüllüğe sahiptir, bu tür fiiller fiilleri içerir. -st , oluşumu sırasında orijinal temelin kesildiği ( küçülmüş). Son eki olan fiillerden -kuyu- iki tür katılımcı oluşturmak mümkündür, örneğin, sönmüş - sönmüş.
Pasif geçmiş ortaçlar son ekler kullanılarak oluşturulur -nn- (içindeki fiillerden -at : okuman, Kayıp), -enn- (içindeki fiillerden -o Ve -kimin : pişmiş), -T- (tek heceli fiillerden: buruşuk).
Pasif katılımcılar, kural olarak, tam ( doğrulandı) ve kısa ( doğrulandı) formlar. Kısa formlar cinsiyete ve sayıya göre değişir. Bununla birlikte, şimdiki zamanın tüm pasif katılımcıları kısa bir forma sahip değildir. Şimdiki zamanın pasif ortaçlarından beri ( köle, okunabilir) esas olarak kitap konuşmasına atıfta bulunur, bu tür formların oluşumunda bazı stilistik kısıtlamalar vardır. Bu nedenle, konuşma dilinden ve bazı tarafsız fiillerden (örneğin, vurmak, kapak, beslemek vb) şimdiki zamanın pasif ortaçları genellikle oluşmaz. Ayrıca, Rusça'da tüm fiiller pasif geçmiş ortaçlar oluşturmaz.
sıfat
sıfat konuşmanın çeşitli bölümlerinin bir sıfata geçişine denir, ancak sıfatlara daha fazla maruz kalan katılımcılardır. Sıfatlandırıldıklarında, ortaçlar sözlü kategorilerini kaybeder ve kalıcı, statik, değişmeyen bir özellik belirtmeye başlar, böylece katılımcılar yeniden düşünülür. tahsis:
- mecazi anlamda sıfatlara dönüşen katılımcılar ( parlak kariyer);
- yeni, ek anlamlarla sıfatlara dönüşen ortaçlar ( düşünen varlık);
- bazı eylemleri gerçekleştirmek için bir amaç ataması ile sıfatlara dönüşen katılımcılar ( daktilo);
- herhangi bir etkiye maruz kalma yeteneği anlamı ile sıfata dönüşen ortaçlar ( çekimli isimler);
- bazı eylemler sonucunda meydana gelen durum anlamı ile sıfata dönüşen ortaçlar ( yoğunlaştırılmış süt).
dilbilgisi işaretleri
Katılımcı sıfatın özelliklerine göre değişir. Tekil olarak sayılara, vakalara, cinsiyete göre değişir. Katılımcı, geçmiş ve şimdiki zaman içinde, eksiksiz ve kusurlu olabilir; bu işaretler değişmez; sakrament için sabittirler.
Geçerli bir katılımcı örnekleri
- Yağmur, sulama toprak.
- Korku, uçan gecenin kanatlarında.
- İnsan, okuduktan kitap.
- Düşmüş ağaçtan yapraklar.
- huş ağacı azalanıslak çalıların üzerinde.
Pasif katılımcı örnekleri
- Toprak, sulanmış yağmur.
- Bitki, ekili Bahçede.
- Kitap, okuman herkes.
Mükemmel
Mükemmel fiillerin pasif geçmiş katılımcısının kısa formu, Rusça'da mükemmelin pasif formlarını oluşturmak için kullanılır: kitap okumak(Etkisi hala süren geçmiş zaman) ev inşa edildi(geçmiş zaman) yol döşenecek(mükemmel gelecek zaman).
dilek kipi
Geçmiş zamanın gerçek katılımcısına bir parçacık ekleyerek oluşturulan dilek kipinin katılımcısının Rus dilinde varlığı sorunu istemek, tartışılır. Bununla birlikte, benzer formlar bazen N.V. Gogol'un eserlerinde ve istikrarlı bir ciro şeklinde bulunur. onur yapardım- diğer birçok yazar.
katılımcı
Bağımlı kelimeleri olan katılımcı denir katılımcı ciro. Cümlede, katılımcı ciro ve katılım ayrı veya ayrı olmayan, üzerinde anlaşmaya varılmış bir tanımdır.
Rusça'da katılım cirosu genellikle virgülle ayrılır. Katılımcı devir, tanımlanan kelimeden sonraysa, her iki tarafta virgülle ayrılır. Katılımcı devir, tanımlanmakta olan kelimenin önünde olduğunda, tanımlanmakta olan kelimenin şahıs zamiri ile ifade edilmesi dışında virgül konulmaz.
- programı, aceleyle yazılmış, geçersiz bir işlem gerçekleştirdi.
- aceleyle yazılmış Program geçersiz bir işlem gerçekleştirdi.
Karmaşık cümleler, katılımcı ifadelerle aşırı yüklenebilir:
- Ağaçkakan, oyma Odun, büyüyen ormanda, bombalanmış kar, düşen dallardan, çok donmuş.
kutsallık komünyonlar Rabbin Kendisi tarafından kurulan Geçen akşam yemeği- Paskalya gecesi, tutuklanması ve çarmıha gerilmesinden önceki son yemek.
“Ve onlar yemek yerken İsa ekmek aldı ve onu kutsayarak böldü ve öğrencilerine vererek dedi: Alın, yiyin: bu benim bedenim. Ve kâseyi alıp şükrederek, onlara verdi ve dedi: Onun hepsini için, çünkü bu, günahların bağışlanması için birçokları için dökülen Yeni Ahit'teki Benim Kanımdır" (Matta 26:26). –28), “…bunu beni anmak için yapın” (Luka 22:19). Rabbin Eti ve Kanının Ayininde ( Efkaristiya - Yunan. “şükran günü”), Yaradan'ın doğası ile yaratılış arasındaki, düşüşten önce var olan birliğin yeniden kurulması söz konusudur; bu bizim kayıp cennete dönüşümüz. Komünyonda, Cennetin Krallığında gelecekteki bir yaşamın tohumlarını aldığımız söylenebilir. Eucharist'in mistik gizemi, Kurtarıcı'nın Haçının Kurban Edilmesine dayanır. Etini Çarmıhta Çarmıha geren ve Kanını döken Tanrı-insan İsa, bizim için Sevginin Kurbanını Yaradan'a getirdi ve düşmüş insan doğasını restore etti. Böylece, Kurtarıcı'nın Bedeni ve Kanının birleşmesi bu restorasyona katılımımız olur. « Mesih ölümden dirildi, ölüm ölümle mezarlardakileri düzeltmek ve onlara hayat vermek; ve bize sonsuz yaşam verdi..
Efkaristiya Ayini'nde Mesih'in Etini ve Kanını paylaşmak (Protestanların inandığı gibi) sembolik bir eylem değil, oldukça gerçektir. Bu gizemi herkes kabul edemez.
« İsa onlara, "Size doğrusunu söyleyeyim, İnsanoğlu'nun Etini yiyip Kanını içmedikçe, içinizde yaşam olmayacak" dedi.
Benim Etimi yiyip Kanımı içen kişinin sonsuz yaşamı vardır ve ben onu son günde dirilteceğim.
Çünkü benim etim gerçekten yiyecektir ve kanım gerçekten içecektir.
Etimi yiyip Kanımı içen bende kalır, ben de onda.
Beni yaşayan Baba'nın gönderdiği ve ben Baba'nın aracılığıyla yaşadığım gibi, beni yiyen de benimle yaşayacak.
Bu, gökten inen ekmektir. Atalarınızın man yiyip öldükleri gibi değil: Bu ekmeği yiyen sonsuza dek yaşayacak.
…………………………………………
Öğrencilerinden birçoğu bunu işiterek, Ne tuhaf sözler! kim dinleyebilir?
…………………………………………
O andan itibaren, öğrencilerinin çoğu O'ndan ayrıldı ve artık O'nunla yürümedi” (Yuhanna 6:53-58, 60, 66).
Rasyonalistler, mistisizmi bir sembole indirgeyerek gizemi "çevrelemeye" çalışırlar. Gururlu, akıllarına erişilemeyen şeyi bir hakaret olarak algılar: Leo Tolstoy, kutsallığı "yamyamlık" olarak adlandırdı. Diğerleri için bu vahşi bir batıl inanç, biri için anakronizm. Ancak Mesih Kilisesi'nin çocukları, Efkaristiya Ayini'nde, ekmek ve şarap kisvesi altında, özlerinde Mesih'in Bedenini ve Kanını gerçekten paylaştıklarını bilirler. Gerçekten de, bir kişinin çiğ et ve kan yemesi yaygın değildir ve bu nedenle, Komünyon'da Mesih'in Armağanları ekmek ve şarap görüntüsü altında gizlenir. Bununla birlikte, bozulabilir maddenin dış kabuğunun altında, İlâhî tabiatın bozulmaz cevheri gizlidir. Bazen özel izinle, Rab bu gizem perdesini ortaya çıkarır ve şüphe duyanların Kutsal Armağanların gerçek doğasını görmelerini mümkün kılar. Özellikle, kişisel uygulamamda, Rab'bin iletişim kuranların Kendi Bedenini ve Kanını gerçek formlarında görmelerine izin vermek istediği iki durum vardı. Her ikisinde de bunlar ilk komünyonlardı; bir durumda, medyumlar bir kişiyi kendi sebepleriyle Kiliseye gönderdi. Bir diğerinde ise tapınağa gelme nedeni çok yüzeysel bir meraktı. Böyle mucizevi bir olaydan sonra ikisi de Ortodoks Kilisesi'nin sadık çocukları oldu.
Cemaat Ayini'nde olup bitenlerin anlamını en azından kabaca nasıl anlayabiliriz? Yaratılışın doğası Yaradan tarafından Kendisiyle ilişkili olmak üzere yaratılmıştır: sadece geçirgen değil, aynı zamanda Yaradan'dan ayrılamaz. Bu, yaratılmış doğanın kutsallığı göz önüne alındığında doğaldır - ilk özgür birlik ve Yaradan'a teslim olma durumu. Böyle bir durumda meleksel dünyalar vardır. Ancak, doğa bizim dünyanın, koruyucusu ve lideri olan insanın düşüşüyle çarpıtıldı ve saptırıldı. Yine de Yaradan'ın doğasıyla yeniden birleşme fırsatını kaybetmedi: Bunun en açık kanıtı Kurtarıcı'nın enkarnasyonudur. Ancak bir kişi gönüllü olarak Tanrı'dan uzaklaştı ve O'nunla yalnızca özgür iradeyle yeniden birleşebilir (Mesih'in enkarnasyonu bile bir kişinin rızasını gerektiriyordu - Bakire Meryem!). Aynı zamanda tanrılaştırma
cansız, özgür iradeli doğa, Tanrı doğal bir şekilde yapabilir, keyfi olarak
. Böylece, Tanrı tarafından tesis edilen Komünyon Ayini'nde, yerleşik ibadet anında (ve ayrıca bir kişinin isteği üzerine!) Kutsal Ruh'un lütfu ekmek ve şarabın özüne iner ve öneriyor
onları farklı, daha yüksek bir doğaya sahip bir maddeye dönüştürün: Mesih'in Bedeni ve Kanı. Ve şimdi bir kişi bu en yüksek Yaşam Armağanlarını ancak özgür iradesini göstererek kabul edebilir! Rab Kendisini herkese verir, ancak O'na inanan ve O'nu sevenler, Kilisesi'nin çocukları O'nu kabul eder.
Bu nedenle, Cemaat, ruhun daha yüksek doğayla ve onun içinde sonsuz yaşamla zarif bir şekilde bir araya gelmesidir. Bu en büyük gizemi gündelik bir imge alanına havale ederek, Komünyonu, Vaftiz Ayini'nde "doğumundan" sonra alması gereken ruhun "beslenmesi" ile karşılaştırabiliriz. Ve nasıl ki bir insan dünyaya bir kez beden olarak gelir ve ömrünün sonuna kadar yerse, aynı şekilde Vaftiz de tek seferlik bir olaydır ve bizler düzenli olarak, tercihen en az ayda bir, muhtemelen en az ayda bir kez Komünyon'a başvurmalıyız. daha sık. Yılda bir kez cemaat, kabul edilebilir minimumdur, ancak böyle bir “aç” rejim, ruhu hayatta kalmanın eşiğine getirebilir.
Kilisede Cemaat Nasıldır?
Eucharist'e katılmak için uygun şekilde hazırlanmak gerekir. Allah'a kavuşmak, ruhu sarsan, bedeni dönüştüren bir olaydır. Değerli cemaat, bu olaya karşı bilinçli ve saygılı bir tutum gerektirir. Mesih'e samimi bir inanç ve Kutsal Kitap'ın anlamı hakkında bir anlayış olmalıdır. Kurtarıcı'nın Kurbanına saygı duymalıyız ve bu büyük Armağanı kabul etmeye layık olmadığımızın farkında olmalıyız (O'nu hak edilmiş bir ödül olarak değil, sevgi dolu bir Baba'nın merhametinin bir tezahürü olarak kabul ediyoruz). Ruhun sakinleşmesi gerekir: Kalbinizde bir şekilde “bizi üzen” herkesi içtenlikle affetmeniz gerekir (Babamızın duasının sözlerini hatırlayarak: “Ve borçlularımızı bağışladığımız gibi borçlarımızı da bağışlayın” ) ve onlarla mümkün olduğunca uzlaşmaya çalışın ; daha da fazlası, şu ya da bu nedenle, kendilerini bizim tarafımızdan gücendirdiklerini düşünenler için. Cemaatten önce, Kilise tarafından belirlenen ve kutsal atalar tarafından derlenen duaları okumalısınız: “Komünyon Sonrası”; bu dua metinleri, kural olarak, Ortodoks dua kitaplarının (dua koleksiyonları) tüm baskılarında bulunur. Bu metinlerin tam olarak ne kadar okunacağını, tavsiye için başvurduğunuz ve hayatınızın ayrıntılarını bilen rahiple görüşmeniz önerilir. Komünyon Ayininin kutlanmasından sonra, "Kutsal Komünyon için Şükran Günü Duaları" nı okumak gerekir. Son olarak, kendi içine - kişinin etine ve ruhuna - Mesih'in Bedeninin ve Kanının Gizemlerini, büyüklükleri korkunç olan, beden ve ruhta temizlenmeye hazırlanmak gerekir. Oruç ve günah çıkarma bu amaca hizmet eder.
Bedensel oruç, fast food yemekten kaçınmayı içerir. Cemaat öncesi oruç süresi genellikle üç güne kadardır. Doğrudan Komünyon arifesinde, evlilik ilişkilerinden kaçınmalı ve gece yarısından itibaren herhangi bir yemek yememelidir (aslında, hizmetten önceki sabah hiçbir şey yemeyin veya içmeyin). Ancak, belirli durumlarda bu normlardan önemli ölçüde sapmalar mümkündür; yine tek tek tartışılmalıdır.
Kilisede cemaat
Cemaat Ayininin kendisi, Kilisede adı verilen ilahi bir hizmette gerçekleşir. ayin . Kural olarak, ayin günün ilk yarısında yapılır; ayinlerin tam olarak başlama zamanı ve performans günleri, doğrudan gideceğiniz tapınakta öğrenilmelidir. Servisler genellikle sabah yedi ile on arasında başlar; ayin süresi, hizmetin niteliğine ve kısmen iletişimci sayısına bağlı olarak bir buçuk ila dört ila beş saat arasındadır. Katedrallerde ve manastırlarda her gün ayin yapılır; Pazar günleri ve kilise tatillerinde bölge kiliselerinde. Komünyona hazırlananların başlangıçtan itibaren hizmette bulunmaları (çünkü bu tek bir manevi eylemdir) ve ayrıca bir önceki gün, Liturji ve Efkaristiya için dualı bir hazırlık olan akşam hizmetinde olmaları tavsiye edilir. .
Ayin sırasında, rahip sunaktan bir fincanla ayrılıp “Tanrı ve inanç korkusuyla gelin” diyene kadar hizmete dua ederek katılmadan, çıkış yolu olmadan tapınakta kalmanız gerekir. Daha sonra muhataplar birer birer minberin önünde sıralanırlar (önce çocuklar ve hastalar, sonra erkekler ve kadınlar). Eller göğüste çapraz olarak katlanmalıdır; kupanın önünde vaftiz edilmemesi gerekiyordu. Sıra geldiğinde, rahibin önünde durmanız, adınızı vermeniz ve ağzınızı açmanız gerekir, böylece Mesih'in Bedeni ve Kanının bir parçacığıyla yalancı koyabilirsiniz. Yalancı dudaklarla dikkatlice yalanmalı ve dudaklar tahta ile ıslandıktan sonra, kasenin kenarını saygıyla öp. Ardından, simgelere dokunmadan ve konuşmadan minberden uzaklaşmanız ve bir “içki” almanız gerekir - St. şarap ve bir prohora parçacığı ile su (bu şekilde, ağız boşluğu yıkanır, böylece Hediyelerin en küçük parçacıkları, örneğin hapşırırken yanlışlıkla kendisinden atılmaz). Cemaatten sonra, şükran dualarını okumanız (veya Kilisede dinlemeniz) ve gelecekte ruhunuzu günahlardan ve tutkulardan dikkatlice korumanız gerekir.