Spesifik ve orta kültürler yereldir. Yerel kültür, zaman ve mekanla sınırlı, iç bütünlüğü, kendine özgü özellikleri ve özellikleri olan bir kültürdür. Spesifik ve "orta" kültürler

O. Spengler tarafından yerel kültürler kavramı

Oswald Spengler (1880-1936) bir Alman filozof, tarihçi ve kültür bilimciydi. 1914'te yazılan ve 1917'de yayınlanan "Avrupa'nın Düşüşü" adlı kitabı, dünyanın en popüler kitaplarından biri oldu; Serbest bırakıldıktan hemen sonra 20 kez ortaya çıktı, ona "manevi ilaç", "felsefi vuruş" adı verildi. Açıkçası, bunun nedeni Spengler'in yalnızca modern çağ hakkında doğru bir şekilde konuşması değil, aynı zamanda geleceğin birçok çelişkisini acıklı bir şekilde öngörmesiydi.

Filozof, tarih incelemesine titiz bilimsel analiz açısından yaklaşılamayacağına inanıyordu; tarihte, asıl şey benzersizliği yakalamaktır ve akıl bunu yapabilir - sezgiye ihtiyaç vardır. Kültürü ancak içeriden hissederek anlayabilir ve takdir edebilirsiniz.

Spengler'de "insanlık" kavramı yoktur - ayrı halklar (kültürler) vardır. Her kültürün kendi "ilkel fenomeni" temelinde büyüdüğüne inanıyordu - belirli bir "biyolojik ritimde" (doğum, çocukluk, gençlik, olgunluk, yaşlılık) yaklaşık 1200-1500 yıl boyunca yaşamı deneyimlemenin bir yolu. Kültür yaşamında Spengler iki ana aşamayı ayırt etti.

1. Kültür yetiştirme aşaması - organik evrim.

2. Kültürün düşüş aşaması - medeniyet - mekanik bir evrim türü; özellikle şu şekilde karakterize edilir:

Yaratıcı ilkelerin kemikleşmesi;

Omasovlennya hayatı (masovlennya - şehirlerin sembolü)

Küreselleşme (uzay ilkesi, zaman ilkesini yener, dolayısıyla kaçınılmaz dünya savaşları)",

Hayatın maneviyatının olmaması (yaratıcılıktan spora, edebiyattan varyete şovlarına, kahramanlardan mühendislere geçiş, şiirin mekanikle değiştirilmesi).

1914'te Spengler, İkinci Dünya Savaşı'nı ve çağımızın neredeyse tüm küresel sorunlarını öngördü.

A. Toynbee'nin yerel uygarlıklar kavramı

Arnold Toynbee (1889-1975) - İngiliz filozof, tarihçi, bir insanın dünya tarihini anlamasının mümkün olmadığına inanıyordu; bu ilahi vizyon alanıdır. Gelişimin mantığı ancak bireysel uygarlıklarla ilişkili olarak anlaşılabilir. Tarihin çalışma birimi tek bir toplumdur. Şirketler ikiye ayrılır:

İlk tip "ilkel"dir;

İkinci tip "medeniyet".

Toplumun gelişimi "mimesis" - taklit yoluyla gerçekleştirilir. İlk tip, eskilerin, atalarının geleneklerine ve otoritesine güvenmelerine izin veren toplumlardır. İkinci tip, kahramanlarını, liderlerini, yaratıcı kişiliklerini takip eder. Kahramanlar gelişimin dinamiklerini yaratırlar, enerjiyi konsantre edebilir ve tarihin "zoruna" cevap verebilirler. Toynbee, bir kişinin uygarlığa biyolojik ahşap (kalıtım) veya coğrafi ortamın elverişli koşulları nedeniyle değil, özel zorluklar durumundaki bir zorluğa yanıt olarak ulaştığına inanıyor, ona şimdiye kadar görülmemiş çabalara ilham veriyor. Böylece Toynbee'ye göre tarihin içsel mekanizması bir meydan okuma tepkisi olarak temsil edilebilir. Ona göre "Zorluklar" üç türe ayrılır:

1. Olumsuz hava ve koşullar (örneğin, Nil Deltası'ndaki bataklıklar - eski Mısırlılar için bir meydan okuma, ormanlar ve donlar - Ruslar için).

2. Yabancıların saldırısı.

3. Önceki uygarlıkların çöküşü (örneğin, Helenik Roma uygarlığının çöküşü, Bizans ve Avrupa kültürlerinin yükselişini hayata geçirdi).

Bu nedenle, ilerleme kavramlarının kısa bir listesi bile, çeşitlilikleri ve farklı metodolojik yönelimleri hakkında bir fikir verir.

Nasıl açıklanır? Belki de sosyal bilim hala "bebek bezindeydi" ve toplumun gelişiminin özünü açıklayan çeşitli hipotezler harcadı; ya da belki toplumun gelişimi o kadar çeşitli, çeşitlidir ki, yönlerinden birini yansıtan tüm bu kavramların gerçeği vardır (her biri kendi yolunda ve kendi yolunda)?

Bu soruları, felsefedeki diğer pek çok soru gibi, açık bırakacağız, ancak zihnimizin güçsüzlüğünün kanıtı olarak değil, daha da gelişmesi için bir teşvik olarak.

Kelime dağarcığınızı genişletin:

ilerleme, gerileme, tarihin yürüyen merdiven modeli, tarihin görünür ağaç modeli, ilerleme ölçütü, sosyo-ekonomik oluşum, temel, üst yapı, ilerlemenin teknokratik kavramları, sanayi sonrası toplum, kültürel-medeniyetsel döngüsellik, kültürel-tarihsel tip.

Aşağıdaki yaratıcı görevler üzerinde çalışın. 1. Egzersiz

Tarihte, sosyal ilerlemenin hızını hızlandırmak için açık bir eğilim var: örneğin: memeliler yaklaşık 50 milyon yıl, hominidler - 4 milyon yıl, homo sapiens - yaklaşık 40 bin yıl boyunca yaşıyor, tarım devrimi yaklaşık 8 milyon yıl sürdü. bin yıl önce, sanayi devrimi - 200 yıl, bilimsel ve teknolojik devrim - 50 yıl ...

Sosyal ilerlemeyi hızlandırmak için iç mekanizmaları ve faktörleri belirleyin. Yoksa gelecekte hızlanma eğilimi sonsuz mu, toplumun ilerlemesinin yavaşlayacağı ve optimal bir hıza ulaşacağı bir zaman gelecek mi?

Görev 2

Filozof Vladimir Solovyov, "İlerlemenin Sırrı" adlı kısa çalışmasında bir peri masalı anlatıyor: "Bir avcı derin ormanda kayboldu. Yorgun, geniş, çalkantılı bir dere üzerinde taşların üzerine oturdu. Ve avcı yüreğinde ağır hissetti." Hayatta yalnızım, bir ormandaki gibi” diye düşünüyor, “ve uzun zamandır farklı yollarda yoldan çıktım ... Yalnızlık, özlem ve ölüm ... “Burada biri omzuna dokundu. Ayakta duran kambur yaşlı bir kadın görür... "Duyuyor musun, iyi adam... Beni diğer tarafa aktar, yoksa akıntının karşısında nereye dayanabilirim..." Küçük, İyi kalpli bir avcı varmış. "Pekala, büyükanne, sırtlarına tırman ve sonra kemiklerini içeriye çek, yoksa tüküreceksin - onları suda toplamayacaksın." Büyükanne omuzlarına tırmandı ve sanki ölülerle tabutu kendi üzerine koymuş gibi korkunç bir ağırlık hissetti - zorlukla adım atabiliyordu. "Eh, diye düşünüyor, şimdi topuklara yazık oldu!" Suya girdi ve aniden çok zor görünmedi, ama orada her adımda daha kolay ve kolaylaşıyordu ... Karaya çıkarken etrafına baktı: bir kadın yerine, tarif edilemez bir güzellik, gerçek bir çar -maiden, ona karşı bastırdı ... "

(Soloviev M.Ö. İlerlemenin Sırrı).

Masal bir yalan ama içinde bir ipucu var... Bu peri masalında hangi felsefi fikirleri görüyorsunuz? Doğanın gelişimiyle karşılaştırarak, toplumsal ilerlemenin hangi özelliklerini ayırt edebilirsiniz?

Sosyal ilerlemenin ana kriterleri nelerdir?

Görev 4

İlerlemenin insanlık tarihinin ana yönü olduğunu kanıtlamak için argümanlar verin.

Görev 5

Büyük Rus yazar-filozof L. Tolstoy'un sorusuna cevap vermeye çalışın: Hayatın ahlaki düzenini bozan icatlar ve maddi iyileştirmeler yapıldığında bu o kadar basit bir ilerleme süreci değildir. Bu düzensizlik çok ağırlaştığında, ahlaki sorular ortaya çıkar... ve yine maddi iyileştirmeler için bir adım ve ikinci bir ahlak adımı... (L.N. Tolstoy).

Bu sosyal gelişme görüşüne katılıyor musunuz?

Görev 6

Üretilen ürünün dağıtım yöntemi gibi bir ilerleme kriteri vardır. Dağıtımda insanlık eşitlik ve adalet ilkesini uygulamaya çalışır.

Bu prensibi nasıl anlıyorsunuz? Bunun uygulanması için toplumdaki mekanizmalar nelerdir?

Görev 7

Boş zaman kullanımının miktarı ve yapısı gibi bir sosyal ilerleme kriterini ayrıntılı olarak açıklayın. Çağımızı bu ölçüt açısından değerlendirin.

Görev 8

Aşağıdaki ifadede toplumsal ilerlemenin hangi düzenliliğine atıfta bulunulmaktadır: "... Endüstriyel ilerleme, tarihte sanatın ve gerçek uygarlığın ilerlemesiyle hiç paralel değildir..."

(E. Renan. Sergiden şiir).

Bu modeli gösteren gerçekleri verin.

Görev 9

Aşağıdaki sanatsal ve felsefi tezlerden alıntılarda hangi boyut, hangi sosyal ilerleme kriteri tartışılmaktadır:

"İlerleme, bir kişiyi insanlık onuruna getirme arzusudur ..."

(N. Chernyshevsky)

"Bir kişi çökerse, tüm ilerleme gericidir." (A. Yükseliş. Oza).

"Böyle bir teknik ilerlemeye kimin ihtiyacı var, bir insanı daha kibar, daha samimi, daha asil yapmaz ..." (Yu. Bondarev. Tamo mora tilki "). Hangi sosyal ilerleme kriterlerini adlandırabilirsiniz. Tarihin akışını nasıl açıklayabilirsiniz? onların yardımıyla?

Görev 10

Modern toplumda ilerlemenin hümanist içeriği ne ölçüde gerçekleşmektedir? Cevabınızı gerekçelendirin.

D. Lisarev'in toplumsal gelişmeye ilişkin aşağıdaki görüşünde diyalektiğin hangi temel hükümleri yansıtılmaktadır. "İnsanlık ilerliyor - bu doğru ama her ileri adımın, her hareketin daha iyiye doğru bir hareket olduğunu düşünmemek lazım. Tam tersine insanlık düz bir çizgide değil zikzaklar halinde ilerliyor; her başarı birer başarıdır. birçok hatalı girişim pahasına satın alındı."

(D.Pisarev Negatif doktrinlerin popülerleştiricileri).

Bu ifadeleri desteklemek için tarihsel örnekler verin.

"Sosyo-ekonomik oluşum" kavramı sosyolojiye ilk olarak kim tarafından ve ne zaman girmiştir?

İçinde yaşadığımız toplumun gelişmişlik düzeyini formasyoncu yaklaşım açısından değerlendirmeye çalışın.

Anladığınız gibi, K. Marx'ın ilerlemenin bir pagan idolü gibi olduğuna dair ünlü ifadesi, öldürülenlerin kafataslarından başka nektar içmek istemedi.

Burada hangi özellik ve hangi ilerleme düzenliliği gözlemleniyor?

Sosyal değişikliklerin teknolojideki değişikliklere doğrudan bağımlılığını gören Amerikalı sosyolog White, sosyal sistemlerin teknik sistemlere göre ikincil, ikincil bir rol oynadığına inanıyor. Teknoloji bağımsız değişken, sosyal sistem bağımlı sistemdir. Bu kavramı analiz edin.

Neye katılıyorsunuz, neye katılmıyorsunuz? Sonuçlarınızı gerekçelendirin.

Modern bilimsel ve teknolojik devrim, insanın doğa üzerindeki gücünü artırmak için büyük fırsatlar yaratır. Ancak doğanın kaynaklarının sınırsız olmadığı bilinmektedir. Bu, geçim araçlarının yokluğu nedeniyle insanlığın olası doğal ölümü hakkında karamsar tahminlerin temelidir.

Bu görüşe katılıyor musunuz? Sizce ilgili iyimser tahminler neye dayanabilir?

20. yüzyılın son üçte birinde, teknokratik yaklaşım giderek daha fazla eleştirildi.

Bu eleştiriye katılıyor musunuz? "Bir demir parçasının mantığının" nelere yol açabileceğini somut örneklerle gösterin - "önce bir teknik oluşturacağız, sonra bir insanla ilgileneceğiz..."

Bazı bilim adamları, teknolojik ilerlemenin belirli bir aşamasında, teknolojinin insanın üzerine çıkacağını ve insanın teknolojiye hakim olmayacağını iddia ediyor.

Bakış açınız nedir? Cevabınızı gerekçelendirin. Sorun 18

Modern ilerlemenin hangi çelişkisinden bahseden yazar, aşağıdaki akıl yürütmeden bahsediyor: “Robotların bakımıyla uğraşan işçiler, elbette, artık zorlu ve sıkıcı işlerden kurtulduklarını kabul ediyorlar, ancak düşüncesiz bir makineyle uzun süreli iletişimin sürekli olduğundan şikayet ediyorlar. ve monoton bir şekilde monoton bir işlem yapar, stres altında kalmasına neden olur...

(V. Tsvetov. Ryoanji bahçesinin on beşinci taşı). Sorun 19

Teknolojik determinizm kavramını diğerlerinden daha iyi karakterize eden konumu vurgulayın?

1. Üretim tarzı nedir, toplum budur.

2. Tarihi anlamanın anahtarı, sosyal bilgi sistemlerinin türleridir.

3. Tarihsel süreç öncelikle teknik ilerleme ile ilişkilidir.

4. Sosyal sistem, öncelikle siyasi yönetim türü ile karakterize edilir.

5. Halkların kaderi, esas olarak dış çevreleri tarafından belirlenir.

6. Bilimsel devrim, teknik devrimi belirler ve birlikte, toplumsal öğelerin bütününün örgütlenme ilkelerini belirler.

"Kesin olan bir şey var: teknoloji, bir kişinin tüm emek etkinliğini dönüştürme sürecinde insanı dönüştürmeyi amaçlar. İnsan artık kendisini onun yarattığı teknolojinin etkisinden kurtaramaz. teknolojiye sınırsız olanaklar yatırılıyor, ama aynı zamanda sınırsız tehlikeler".

(K. Jaspers Tarihin içeriği ve amacı). Filozof bir insan için hangi tehlikeden bahsediyor? Hangi çelişki ve ilerlemenin düzenliliği burada yansıtılıyor.

Barbarlık ve atom çağında

Biz yeninin kadın doğum uzmanlarıyız,

Bu katılım bize cehennem

beğeninize ve beğeninize

Biz ebeyiz ve annenin yaşı, bir babun ile bir uçak motoru arasındaki geçiş gibi kükrer. Doğum sırasında böyle durmaya çalışın,

elektrotta yanmak

ve almaktan mutlu.

Ve bu paylaşımla mutlu

atölyede sanatçı

ayakta, ölümcül hasta

radyasyon hastalığı

A. Vozneseisky modern sosyal gelişimin hangi özelliklerinden bahsediyor?

İngiliz tarihçi ve sosyolog A. Toynbee'ye göre, medeniyetlerin gelişiminin arkasındaki itici güç, çeşitli tarihsel "zorluklara" başarıyla yanıt veren mistik "yaşam dürtüsünün" taşıyıcılarının "yaratıcı azınlıkları" dır. etkisiz çoğunluk". Bu "zorlukların" ve "cevapların" özelliği, her medeniyetin özelliklerini, sosyal değerlerinin hiyerarşisini ve yaşamın anlamının felsefi kavramlarını belirler.

Burada hangi tarih kavramı yansıtılmaktadır? Yazara katılıyor musunuz?

Cevabınızı gerekçelendirin.

"İlerleme formülü, mutluluk ilkesini zorunlu bir unsur olarak içermeli mi, yoksa mutluluk tamamen göz ardı mı edilmeli? Mutluluk ilerleme kavramına dahilse, insanlığın ilerlemesiyle birlikte artar mı, gelişmez mi?.. Dolayısıyla bir ikilem ortaya çıkar: tarihsel süreç ilerleme olarak kabul edilebilir, ancak diğer yandan mutluluk bakış açısını ilerleme kavramının dışında tutmak gerekir, ancak mutluluk ilerlemenin ölçütü haline gelirse, o zaman tam da ilerlemenin varlığı sorunlu hale gelir. (77 Sorokin Adam, Medeniyet. Toplum) Filozofun sorduğu soruları cevaplamaya çalışın.

Bir ilerleme kriteri tanımlamaya çalışın

Bilimde - sanatta - ahlakta

Eğitim sisteminde - siyasette

A. Blok insanlık tarihinde bir dönemden mi bahsediyor?

Burada nasıl bir ilerleme modeli görülüyor?

Eşitlik ve kardeşlik işareti altında

İşte olgun karanlık işler...

O yüzyıl çok lanetlendi

Küfür etmekten bıkmayacağım

Ve üzüntüsünden nasıl kurtulur?

O nazikçe Slal - evet uyumak zor.

"İlerleme... tek bir yönde ilerlemekten (ki bu durumda kısa süre sonra sona erecektir) değil, insanlığın tarihsel faaliyet alanını oluşturan tüm alanı her yöne dolaşmaktan ibarettir. Bu nedenle hiçbir uygarlık olamaz. selefi veya çağdaşlarıyla karşılaştırıldığında en yüksek gelişme noktasını temsil etmesinden gurur duyuyor ... "*

(Danilevsky N.Ya. Rusya ve Avrupa)

Toplumu incelemek için hangi metodoloji burada yansıtılıyor?

Bu yaklaşıma katılıyor musunuz?

Cevabınızı gerekçelendirin.

Üç konunun çalışmasını özetlemek gerekirse: 4 Sosyal felsefe: ana metodolojik problemler "-," Toplumun gelişiminin kaynakları ve itici güçleri "ve" Kamu o-gres "

1. Aşağıdaki testlerde doğru cevapları işaretleyiniz:

1. Toplumsal üretimin birinci bölümü:

b. Alet üretimi

C. Sosyalleşme yoluyla bir kişinin kişilik olarak üretilmesi

2. Toplumsal üretimin ikinci alt bölümü:

a. zenginlik üretimi

b. Alet üretimi

içinde. halkla ilişkiler üretimi

d. İnsanın üreme yoluyla üretilmesi

e. Manevi değerlerin üretimi

3. Toplumsal üretimin üçüncü alt bölümü şudur:

a. zenginlik üretimi

b. Alet üretimi

içinde. halkla ilişkiler üretimi

d. İnsanın üreme yoluyla üretilmesi

e. Manevi değerlerin üretimi

e. Sosyalleşme yoluyla bir kişinin kişilik olarak üretilmesi

4. Toplumsal üretimin dördüncü bölümü:

a. zenginlik üretimi

b. Alet üretimi

içinde. halkla ilişkiler üretimi

d. İnsanın üreme yoluyla üretilmesi

e. Manevi değerlerin üretimi

e. Sosyalleşme yoluyla bir kişinin kişilik olarak üretilmesi

5. Belirli bir insan etkinliği olarak emeğin özünü yansıtmayan özelliği vurgulayın:

a. genel karakter

6. Amaçlılık

içinde. Doğanın kullanımı

d. Araçların kullanımı

e. Bilinçli karakter

b. Toplumun özünü anlamada natüralist metodoloji çerçevesinde formüle edilen kavramları vurgulayın:

a. diyalektik-materyalist

b. Sosyal Darvinizm

d. Kültürel determinizm

e. Coğrafi determinizm

7. Teknokratik yaklaşım içinde formüle edilen kavramları vurgulayın:

a. diyalektik-materyalist

b. Sosyal Darvinizm

içinde. teknolojik determinizm

d. Kültürel determinizm

e. Coğrafi determinizm

8. Kültürel yaklaşım içinde formüle edilen kavramları vurgulayın:

b. Sosyal Darvinizm

içinde. teknolojik determinizm

d. Kültürel determinizm

e. Coğrafi determinizm

9. Aşağıdaki ifade hangi kavram çerçevesinde doğrulanmıştır: "Toplum, doğal süreçlerden temelde farklı değildir; doğada olduğu gibi aynı yasalar onda da çalışır:"

a. idealist

b. diyalektik-materyalist

içinde. natüralist

kozmolojik

e. Teolojik

10. Toplumun gelişimindeki doğal faktörleri vurgulayın:

a. üretici güçler

b. Nüfus

içinde. Mülkiyet İlişkileri

d.Mineraller

e. Çalışma araçları

11. Kadercilik:

a. özgürlüğün mutlaklaştırılması

12. Gönüllülük:

a. özgürlüğün mutlaklaştırılması

b. Ekonomik ilişkilerin rolünün mutlaklaştırılması

içinde. Kültürün rolünün mutlaklaştırılması

d. Tarihsel zorunluluğun mutlaklaştırılması

e. Kalkınma ilkesinin mutlaklaştırılması

13-Toplumun ana üretici gücünü vurgulayın:

a. Aletler

b. teknik

d.adam

14. Bilimsel ve teknolojik devrim (STI) ile bilimsel ve teknolojik ilerleme (STP) kavramları arasındaki ilişkiyi karakterize eden konumu vurgulayın:

a. Bilimsel ve teknolojik devrim ile bilimsel ve teknik ilerleme aynıdır, zaman ve içerik bakımından örtüşür: bilimsel bilgiye dayalı teknolojideki değişiklikleri karakterize eder.

b. Bu kavramlar, çeşitli sosyal süreçleri yansıtan hiçbir şekilde örtüşmez.

içinde. STP kavramı daha geniştir, STP, STP'nin aşamalarından biridir.

d. Bilimsel ve teknolojik devrim kavramı daha geniştir, teknik ilerleme, bilimsel ve teknolojik devrimin aşamalarından biridir.

15. Bilimsel ve teknolojik devrimin adlandırılmış alanları arasında, diğerlerini belirleyen ana olanı vurgulayın:

a. Üretimde yüksek teknolojilerin kullanılması

b. Üretimin kimyasallaştırılması

içinde. Üretim otomasyonu

d. Uzay araştırması

e. Yeni enerji kaynaklarının kullanımı

16. Antagonizma:

a. Sosyal gruplar

b. toplumun temeli

içinde. Sosyal reformların türü

d. çözülemez çelişki

d. Ting kişilik

17. Devrim:

a. Sosyal ilişkilerin niteliksel dönüşümü

b. siyasi darbe

içinde. ideolojik reformlar

d. Ekonomik reformlar

e. Anayasanın Değiştirilmesi

18. Tarihsel sürecin konuları:

a. Kişilik

b. ideolojik doktrinler

içinde. İnsanlık

d. Sosyal gruplar

19-Hegel'in tarihsel kavramında toplumsal ilerlemenin temel ölçütü

a. Kişisel Gelişim

b. Bireyin özgürlük derecesi

e. Yaşam kalitesi

20. K. Marx'ın tarihsel kavramında sosyal ilerlemenin ana kriteri

a. Kişisel Gelişim

b. Bireyin özgürlük derecesi

içinde. Mühendislik ve teknolojinin gelişme düzeyi

d. Zenginlik üretim tarzı

e. Yaşam kalitesi

21. Sosyal ilerleme:

a. Toplumun iyileştirilmesi

b. Toplumun doğal gelişimi

içinde. fauna gelişimi

d. Noosferin yapılandırılması

e. Yönetim optimizasyonu

22. Sosyal ilerlemenin amacı:

a. Kadın erkek eşitliğini sağlamak

b. Çağımızın küresel sorunlarını çözmek

içinde. Her insanın temel güçlerinin çok yönlü gelişimi

d. Dünya çapında siyasi örgütlerin oluşturulması

e. Terörün imhası

23. Marksizm açısından toplumsal ilerlemenin ana kriteri:

içinde. tüketim seviyesi

d. Bireyin özgürlük derecesi

e. İnsan mutluluğu

24. Tekno-taç kavramlarında sosyal ilerlemenin ana kriteri

a. Mühendislik ve teknolojinin gelişme düzeyi

b. Endüstriyel ilişkilerin türü (mülkiyet biçimleri)

içinde. tüketim seviyesi

d. Bireyin özgürlük derecesi

e. İnsan mutluluğu

25. "Sanayi sonrası toplum" teorisi hangi ilerleme kavramına atıfta bulunur:

a. diyalektik-materyalist

b. Sosyal Darvinizm

içinde. teknolojik determinizm

d. Kültürel determinizm

e. Coğrafi determinizm

26. Ana ilerleme modeli olmayan bir yasayı vurgulayın

a. Kademelilik ve döngüsellik arasındaki ilişki

b. Eşitsiz sosyal ilerleme eğilimi

içinde. Hukuk - sosyal ilerlemenin hızını artırma eğilimi

d. Nicel ve nitel değişikliklerin karşılıklı geçişi yasası

e. Doğrusal olmayan ilerleme eğilimi

a. 3. Freud'un

b. K.Marx

içinde. G. Hegel

C. Montesquieu

Dr. N. Chernyshevsky

28. Sosyo-ekonomik oluşumun yapısal unsurlarını vurgulayın:

a. üst yapı

b. Din

d. Çalışma araçları

b. W. Rostow

içinde. K.Marx

G. O. Spengler

a. P. Holbach

b. W. Rostow

içinde. K.Marx

G. O. Spengler

d. Toynbee

31. Post-endüstriyel toplum teorisindeki ilerleme aşamalarını vurgulayın:

a. sanayi sonrası toplum

b. Feodal toplum

içinde. burjuva toplumu

d. Ataerkil Toplum

e. Sanayi Toplumu

a. K.Marx

b. oyuncak arı

içinde. O. Spengler

W. Rostow

Dr. N. Danilevski

33. Teknolojik determinizm kavramını diğerlerinden daha iyi karakterize eden konumu vurgulayın:

a. Üretim tarzı, işte toplum

b. Tarihi anlamanın anahtarı, sosyal bilgi sistemlerinin türleridir.

içinde. Tarihsel süreç öncelikle teknolojik ilerleme ile ilişkilidir.

d. Sosyal sistem, öncelikle siyasi yönetişim türü ile karakterize edilir.

e. Halkların kaderi, esas olarak dış çevreleri tarafından belirlenir.

34. Adlandırılmış sosyal grup türleri arasında etnik toplulukları seçin:

a. milliyetler

b. sınıflar

e. Meslek grupları

35. Adlandırılmış sosyal grup türleri arasında ekonomik grupları seçin:

a. milliyetler

b. sınıflar

e. Meslek grupları

36. Yasal özelliklerle ayırt edilen sosyal grup türünü belirleyin:

a. milliyetler

b. sınıflar

içinde. devletler

37. Faaliyet alanlarına göre ihtiyaçları vurgulayın:

a. Emek ihtiyacı

b. Dinlenme ihtiyacı

içinde. yemek ihtiyacı

d.Giysi ihtiyacı

e. İletişim ihtiyacı

38. Nesnenin ihtiyaçlarını vurgulayın:

a. Emek ihtiyacı

b. Dinlenme ihtiyacı

içinde. yemek ihtiyacı

d.Giysi ihtiyacı

e. İletişim ihtiyacı

39. Marksizm'de toplumsal sürecin hangi faktörü ana faktör olarak öne çıkıyor:

a. Mühendislik ve teknolojinin gelişme düzeyi

40. Coğrafi determinizmde toplumsal sürecin hangi unsuru öne çıkıyor:

a. Mühendislik ve teknolojinin gelişme düzeyi

b. Üretim yönteminin geliştirilmesi

içinde. Manevi kültürün gelişme düzeyi

d.Doğal çevre (iklim, toprak, mineraller)

e. Bireyin yaratıcı potansiyelinin gerçekleşme düzeyi

41. Kültürel determinizmde toplumsal sürecin hangi unsuru öne çıkıyor:

a. Mühendislik ve teknolojinin gelişme düzeyi

b. Üretim yönteminin geliştirilmesi

içinde. Manevi kültürün gelişme düzeyi

d.Doğal çevre (iklim, toprak, mineraller)

e. Bireyin yaratıcı potansiyelinin gerçekleşme düzeyi

42. Teknolojik determinizmde toplumsal sürecin hangi faktörü öne çıkıyor:

a. Mühendislik ve teknolojinin gelişme düzeyi

b. Üretim yönteminin geliştirilmesi

içinde. Manevi kültürün gelişme düzeyi

d.Doğal çevre (iklim, toprak, mineraller)

e. Bireyin yaratıcı potansiyelinin gerçekleşme düzeyi

43. Çatışmanın taşıyıcısı:

a. Bir obje

b. Ders

içinde. Hayvan

d.İnşaat

e. Doğa

44. Sosyal çatışma ortaya çıkar:

a. devletler arasında

b. Çağlar arasında

içinde. Sosyal gruplar arasında

d. kendimle

e. Hayvanlar arasında

45-Çatışmayı barışçıl bir şekilde çözmek için şunlara ihtiyacınız var:

b. Aşağılama

d. Uzlaşma

e. Suçlamalar

46. Jeopolitik:

a. Toplumun doğal çevreye dökülen siyasi alanını inceleyen bilim

b. Bir ülkenin siyasi durumunu inceleyen bilim

içinde. Doğal faktörlerin devletin iç ve dış politikasının ana yönleri üzerindeki etkisini inceleyen bilim.

d. Devletin tarım politikasının ana yönlerini inceleyen bilim

e. Doğal kaynak bilimi

47. Medeniyet:

a. Doğa

b. Toplumun "yetiştirme" derecesi

içinde. alt kültür

d. Siyasi rejim

e. Bilimsel kavram

48. Birçok araştırmacı modern Batı medeniyetini şöyle adlandırır:

a. en yeni toplum

b. kapitalist toplum

içinde. Post-endüstriyel (bilgi), toplum

d.Modern toplum

e. ataerkil toplum

49. Modern toplumun gelişiminin ana göstergesi:

a. Tarımsal gelişme

b. Yüksek teknolojinin gelişimi!

içinde. Ağır sanayilerin gelişimi

d. Kitlesel tüketim endüstrisinin gelişimi

e. Medyanın gelişimi

50. Aşağıdakilerden hangisi önemli bir gelişme trendi değildir

modern uygarlık:

a. Dünya Ekonomisini Şekillendirmek

içinde. Yoğun kültürel değişim

Temsili Demokrasi Kurumlarının Krizi

e. Tek bir bilgi alanının oluşturulması

Enkültürasyon, bir bireyin sosyal yaşam ve kültür normlarına hakim olma sürecidir.

Sanat - Çoğu durum, gerektiren çok beceriler, beceriler

Canon - 1. Değişmez kural, düzenleme biraz yönergeler, öğretiler vb. // Ne sıkıca kurulmuş, kabul edilmiş örneklem.// Geleneksel genel kabul görmüş norm, gelenek, kural nedir.
2. Kilise tarafından kurulmuş ve meşrulaştırılmış kural, dogma, ayin vb.
3. kilise ilahisi içinde onur aziz, tatil vb.
4. Hassas tekrarlama bir melodi farklı, art arda girmek arkadaş birbiri ardına seslerde (bir polifonik müzik türü).

kitsch(Lehçe'den. Sus - el sanatları). 1960'larda ve 1970'lerde dolaşımda olan ve yerini daha ağır bir kavram aldığı için artık modası geçmiş bir terim - postmodernizm.

Aslında, kitsch bir köken ve çeşitlerden biri var postmodernizm. kitsch- Bu kitle sanatı seçmeler için. ait bir eser kiçu, yüksek bir sanatsal düzeyde yapılmalı, büyüleyici bir arsaya sahip olmalıdır. Ancak bu, en yüksek anlamda gerçek bir sanat eseri değil, onun için ustaca bir sahte. AT kiş derin psikolojik çatışmalar olabilir, ancak gerçek sanatsal keşifler yoktur.

klasisizm - Yön 17. yüzyılın edebiyat ve sanatında - karakteristik bir özelliği olan 19. yüzyılın başlarında bir temyizdi olarak eski sanatın kalıplarına ve biçimlerine en mükemmel.

İletişim - (lat. communicatio - Communico'dan - Yaygınlaştırıyorum, bağlanıyorum, iletişim kuruyorum), 1) yol mesajlar, bağ 1 yer 2) İletişim, kişiden kişiye bilgi aktarımı, bilişsel ve emek faaliyetleri süreçlerinde insanlar arasında yürütülen belirli bir etkileşim biçimidir. ana dil yardımıyla (daha az sıklıkla diğer işaret sistemlerinin yardımıyla). iletişim denir ayrıca sinyal yollar hayvanlarla iletişim.

Karşı kültür - edebiyatta kullanılır Genel tayin belirli genç insan gruplarının değerlerinin ideolojik ve politik yöneliminde heterojen ("" yeni sol "", hippiler, beatnikler, yippies, vb), resmi değerlere karşı. Bu protestoçeşitli biçimler alır: pasiften aşırıya; genel demokratik hedefler sıklıkla sanarşizm, "solcu" radikalizm ile birleştiğinde; "alıcı olmayan" resim hayata kültürel nihilizm, teknofobi, dini arayışlar nüfuz ediyor.

konformizm - uyarlanabilirlik,çılgın Takip etmek genel görüşler, moda trendleri

Uyumsuzluk (non-not, no ve conformis - benzer, tutarlı) - geçerli düzenin, normların, değerlerin, geleneklerin veya yasaların (mantıksal veya meşru temellerine bakılmaksızın) kabul edilmemesi.

Kozmopolitan - bağlı kozmopolitlik.

Kozmopolitlik - Gerici burjuva ideoloji,“dünya devleti” ve “dünya vatandaşlığı” sloganları kisvesi altında reddeden Sağ milletler kendi başlarına Varoluş ve devlet bağımsızlık, vaaz verir reddetme ulusal geleneklerden ve ulusal kültürden, vatanseverlikten

Yaratıcılık - (lat. creatio'dan - yaratılış- yaratma), yaratıcı, yapıcı, yenilikçi aktivite.

Kült - (lat. kült - saygıdan) -1) 1 dinin temel unsurlarından; eylemler (vücut hareketleri, okuma veya Şarkı söyleme vermeyi amaçlayan bazı metinler, vb.) görünür ifade dini ibadet veya icracılarına ilahi olanı çekmek ""kuvvetler""(sözde ayinler) 2) Bir şeyin veya birinin aşırı yüceltilmesi (kişilik kültü).

Kültürel miras, maddi ve manevi kültür, geçmiş nesiller tarafından yaratılmış testi geçen zaman değerli ve saygı duyulan bir şey olarak nesillere aktarıldı

Mesihçilik (eski İbranice maşiah - meshedilmiş olan, Arapça mash - meshedilmiş, mashih - meshedilmiş olan) - din Tanrı'nın elçisinin dünyasına gelişinin doktrini - Mesih kurmak için tasarlanmış adalet barış, yeryüzünde barış. Mesihçiliğin ortaya çıkış nedenleri, çözülmemiş toplumsal sorunlar, daha iyi bir gelecek için umudun yitirilmesi vb. ile bağlantılıdır. Mesihçiliğin, zulüm ve zulme maruz kalmış halklar, etnik-itirafçı gruplar arasında olumlu bir zemin bulması tesadüf değildir. Örneğin, vaaz mesihçilik Yahudilik Yahudi devleti yok edildiğinde, tam olarak yoğunlaştı. Yahudiler esir tutuldu Mısır ve Babil. Çaresiz insanlar ilahi güçlerin yardımını umdular. Mesihçilik, Hindistan'daki zulüm döneminde Hıristiyanlar için de çekiciydi. Roma imparatorluğu. Hristiyanlara göre eskatoloji, gelen Mesih'in İkinci Gelişi (İsa Mesih). Mesihçilik fikirleri, M.Ö. İslâmözellikle Müslümanlar arasında Şiiler. Şii azınlık birçok ülkede zulüm gördü. Ortaya çıkışın Mesih beklentileri MehdiŞii öğretilerinde, dünya üzerinde bir adalet krallığı kurmaya yönelik popüler özlemlerle ilişkilendirildiler. Böylece insanlar kötülükten kurtulma ümidini ne kadar çok kaybederse, aralarında o kadar çok dini arayışlar yayılır, mesih'in gelişinin acılı beklentisi.

Kültürtragerstvo - Aktivite kültürel fragman.

Kulturtreger - Yürüten kişi onların kültürü yayma kisvesi altında uygunsuz hedefler

Kültürel oluşum, herhangi bir kültürün ortaya çıkışı ve oluşumu sürecidir. insanlar ve genel olarak milliyet ve ilkel toplumda olduğu gibi kültürün ortaya çıkışı. Şu anda, kültürün ortaya çıkışına ilişkin birleşik bir teori yoktur.

gizli - Gizli, dışa dönük tezahür etmemiş

Yerel kültür, zaman ve mekanla sınırlı, iç bütünlüğü, kendine özgü özellikleri ve özellikleri olan bir kültürdür.

Büyü - Toplama ritüel eylemler ve kelimeler, sözde mucizevi özelliklere sahip ve yetenekli etkilemek doğaüstü kuvvet

Mitoloji - 1. Bilimsel disiplin, eski halkların mitlerini incelemek.
2. Toplama bazı efsaneler. insanlar.

Kitle kültürü - kavram, 20. yüzyılın çeşitli ve heterojen kültürel fenomenlerini kapsayan Yayılmış içinde bağlantılar bilimsel ve teknolojik devrim ve kitle iletişim araçlarının sürekli yenilenmesi ile. Üretim, dağıtım ve tüketim kitle kültürü ürünleri endüstriyel-ticaridir karakter. Kitle kültürünün anlamsal aralığı çok geniş- ilkel kitsch'ten (erken çizgi romanlar, melodram, pop vuruşu,""soap opera"") karmaşık, zengin içerikli biçimlere (bazıları çeşitler rock müzik,""entelektüel"" dedektif, Pop sanat). Kitle kültürünün estetiği, sabit bir arasında dengelemeönemsiz ve orijinal, agresif ve duygusal, kaba ve sofistike. Gerçekleştirme ve nesneleştirme beklentiler kitle, kitle kültür boş zaman, eğlence, oyun, iletişim, duygusal telafi veya rahatlama vb. ihtiyaçlarını karşılar.

Çok merkezlilik - (poli ... ve ... merkezden) - teori modern insanın kökeni tür(Homo sapiens) ve dünyanın çeşitli bölgelerindeki ırkları, farklı antik insan formlarından. Çoğu yerli antropolog kabul edilmiyor.

Primat - hakimiyet, öncelik, hakim anlam

Aydınlanma - Yayılmış bilgi, eğitim. 2) Ülkedeki genel eğitim kurumları sistemi (bkz. ayrıca Halk eğitim)

gerileme - reddetmek bir şeyin gelişiminde Geriye doğru hareket

Kesinti - Zayıflama, daha az belirgin telaffuz vurgulanmamış bir konumda sesli harf (dilbilimde).

borsanın düşüşü kurs menkul kıymetler veya hisse senedi fiyatları.

Karmaşık bir üretim sürecinin azaltılması daha fazla basit.

İşlem, geri oksidasyon; iyileşmek(kimyada).

Bir organın boyutunu küçültmek sadeleştirme yapısı veya eksiksiz kaybolma içinde bağlantılar süreçte işlevlerini yitirmesiyle evrim organizma (biyolojide).

Sıvı basıncı düşüşü gaz, buhar motor sisteminde, şanzıman kullanan tesisler.

Ona geçenlerin feodal asaletinden kraliyet gücü tarafından ele geçirilmesi silâh devlet toprakları (15.-16. yüzyılların bazı Avrupa eyaletlerinde).

Yeniden Yapılanma - 1. Yerli yenileme, yenileme bir şey // Değişiklik organizasyon ilkeleri.
2. Rekreasyon, restorasyon bir şey hayatta kalan kalıntılara veya açıklamalara göre.

Restorasyon - 1. İyileşmek harap veya tahrip edilmiş sanat anıtlarının orijinal biçiminde.
2. çev. İyileşmek siyasi düzeni devirdi.

kutsallaştırma

(itibaren en. sakrum - kutsal) - ingilizce kutsallaştırma; Almanca sakralisierung. Nesneleri, nesneleri, fenomenleri, insanları "kutsal" içerikle donatmak; itaat sulandı ve toplumlar, kurumlar, sosyal. ve bilimsel düşünce, kültür ve sanat, aile içi ilişkiler, dini etki

Samizdat ([samizdat] okuyun) - resmi olmayan ve dolayısıyla sansürsüz dağıtımın bir yolu edebi eserlerinin yanı sıra dini ve gazetecilik metinleri SSCB yazar veya okuyucular tarafından kopyalar yapıldığında yetkililerin bilgisi ve izni olmadan, kural olarak, daktilo, fotoğraf veya el yazısı yöntemleriyle, SSCB'nin sonunda da bir bilgisayar yardımıyla. Samizdat ayrıca teyp kayıtları da dağıttı A. Galiç, V. Vysotsky, B. Okudzhava,Y. Kim, göçmen şarkıcılar vb.; benzer bir fenomenin genellikle ayrı bir adı magnitizdat vardı

Sekülerleşme - 1. Çekici kilise ve manastır mülkü sahip olmak laik.
2. Para çekme bir şey dini, manevi bilgi ve yayın yapmak laik, sivil yargı.
3. çev. kurtuluş kilise etkisinden (sosyal ve zihinsel aktivitede, sanatsal yaratıcılıkta)

Bir radyo alıcısının seçiciliği - (seçiciliği) - onun kabiliyet yabancı elektromanyetik salınımların (parazit) arka planına karşı yararlı bir radyo sinyalini izole edin. Parametre, bunu karakterize eden yetenek niceliksel olarak. En yaygın frekans seçiciliği.

Sembol - 1. Bazı sl için bir sembol görevi gören. kavramlar, fikirler.
2. Sanatsal görüntü, şartlı olarak bazılarını iletmek düşünce, fikir, tecrübe etmek.
3. Koşullu atama biraz boyut, biraz kavramlar, herhangi biri tarafından kabul farklı bilim.

senkretizm - füzyon, bölünmezlik, orijinali karakterize eden, gelişmemiş koşul bir şey

argo - Toplama belirli grupların, mesleklerin vb. temsilcileri tarafından kullanılan kelimeler ve ifadeler. ve bileşenleri katman edebi dilin normlarına uymayan konuşma diline ait kelime dağarcığı (genellikle Bakımındanİngilizce konuşulan ülkelere).

Sobornost - (katolik) (Yunanca Katholikos - evrensel) - 1 Hıristiyan Kilisesi'nin temel özelliklerinden, sabitleyici evrensel, evrensel ("tek, aziz, katolik ve apostolik kilise""-İznik-Konstantinopolis sembol inanç, 4. c.). Katolikliği belirli bir şey olarak kabul etmek Emlak Ortodoks geleneği (bir bütün olarak sobornost istihbarat"kilise halkının" içinde fark Protestanlığın dini bireyciliğinden ve Roma Katolik Kilisesi'ndeki papanın otoriterliğinden), A.S. Khomyakov olarak yorumladı Genel prensip varlık muafiyeti, karakterize etme zorla toplanan çokluk"" ücretsiz ve organik aşk birlik""(sosyal felsefede en büyük yaklaşıklık bu ilke köylü topluluğunda görüldü). kavram Katoliklik, Rus dini felsefesi con tarafından algılandı. 19.-20. yüzyıllar

Sosyalleşme - (lat. socialis - public'ten) - işlem belirli bir bilgi sisteminin insan bireyi tarafından özümsenmesi, ona izin veren normlar ve değerler işlev toplumun tam üyesi olarak; amaçlı olarak içerir darbeüzerinde kişilik(eğitim), onu etkileyen çok doğal, kendiliğinden süreçler oluşum. Felsefe, psikoloji, sosyal psikoloji, sosyoloji, tarih ve etnografya, pedagoji, teoloji okudu.

Durgunluk - (lat. stagno'dan - hareketsiz hale getiriyorum) ekonomide - durgunluküretimde, ticarette vb.

Standart - 1. tip numune, kime tatmin etmeli boyut, şekil, kalite. // Bekar form organizasyon, yürütme
2. çev. Dahil etmeyen hiç bir şey orijinal, orijinal; şablon, şablon.

Stereotip - 1. Monolitik baskılı form büyük tirajlı veya tekrarlanan baskıları basmak için kullanılan bir baskı setinden bir kabartma kopya şeklinde.
2. açılmak basmakalıp baskı.
3. çev. değişmeyen ortak kalıp, düşünmeden takip edilen; şablon, şablon.

Stilizasyon - 1. vermek sanat eseri özelliği kahrolası biraz stil. // Yeniden yaratma biraz renklenme. edebi bir eserin görüntülerinde ve üslup özelliklerinde dönem.
2. Çalışmak,şekilli taklit bazılarına stil.

Süblimasyon - 1. Geçiş sıvı fazı atlayarak katı halden gaz haline ısıtıldığında maddeler; süblimasyon.
2. Geçiş su buharı buza kar atmosferde.

Aşağıya (çoğunlukla cinsel) geçiş, daha yüksek, entelektüel ve sosyal olarak faydalı amaçlar (tıpta).

Tabu - 1. modası geçmiş. dini yasak, dayatılan bir eylem, sözcük, nesne, ihlal hangi - batıl fikirlere göre - doğaüstü tarafından cezalandırıldı kuvvetler.
2. Herhangi bir katı yasaküzerinde

Yazma - 1. Şekillenme genel sanat yoluyla, belirli sanatsal görüntülerde, biçimlerde tipiktir.
2. Karıştırmaçeşitlilik örnekler bir şey (makineler, binalar, teknolojik süreçler, vb.) az sayıda türe; birleşme.
3. Atama belirli bir sınıflandırma türüne

Totem - 1. hayvan, bitki, nesne veya fenomen kabile grupları arasında dini bir saygı nesnesi olarak hizmet eden doğa.
2. arması ile kabile böyle görüntü.

Evrenseller - (lat. universalis - general'den) - genel kavramlar. Evrenselin ontolojik durumu - 1 Ortaçağ felsefesinin temel problemlerinden (10.-14. yüzyılların tümelleri hakkında anlaşmazlık): ebedi ideal prototipleri olan “şeylerden önce” tümellerin olup olmadığı (Platonculuk, aşırı gerçekçilik), "" şeylerde "" (Aristotelesçilik, ılıman gerçekçilik), ""sonrasındaşeyler"" insan düşüncesinde (nominalizm, kavramsalcılık).

Birleşme - (lat. unus'tan - 1 ve ... kurgu) - döküm tek bir sistem, biçim, tekdüzelik için bir şey. Teknolojide birleştirme, çeşitli ürün türlerini ve üretim araçlarını en az sayıda boyut, marka, özellik vb. 1 standardizasyon yöntemlerinden

faydacılık - Yön etikte buna göre kime fayda veya fayda ahlak ölçütü olarak kabul edilmiştir.

dayalı faaliyetler kaba malzeme hesabı, çabalama itibaren her şeyi çıkar fayda; dar pratiklik.

fenomen - fenomen, hangisinde bulunur öz bir şey (felsefede).

1. Nadir, olağandışı, istisnai fenomen.
2. çev. Olağanüstü, olağanüstü bazılarında saygı İnsan.

Fetiş - 1. Cansız nesne, bahşedilmiş - inananların fikirlerine göre - doğaüstü Kuvvet ve dini bir ibadet nesnesidir.
2. çev. Ne körü körüne tapmak

Folklor - 1. Sözlü halk yaratma.
2. Halkın yarattığı ve içinde var olan eserler.
3. Şununla aynı: folklor.

Değer - 1. Fiyat para ile ifade edilen bir şey; fiyat.// yüksek fiyat bir şey // aç Oran oranda; haysiyet(para, menkul kıymetler hakkında).
2. Maliyeti yüksek olan bir şey; değerli eşya.
3. çev. Önem, değer.

Medeniyet - 1. Seviye sosyal gelişim, maddi ve manevi kültür.
2. Modern dünya kültürü, ilerleme, aydınlanma.
3. Üçüncü - sonraki vahşet ve barbarlık için - sahne sosyal Gelişim.

Evrim - 1. İşlem kademeli değişim ve gelişim.
2. bkz. ayrıca evrim.

evrimcilik - doktrin organiklerin tarihsel gelişim yasaları hakkında Barış ve organizmaların gelişimini kontrol etmenin yolları.

Eşitlikçi Tesviye - 1. Anlamda karşılık gelen. isim ile: eşitleme (1*), tesviye, bağlı onlarla.
2. çalışan eşitlemek (1*)
3. Seviyelendirmeye dayalı.

Eklektik - - birleştirmek heterojen, içten alakasız ve muhtemelen uyumsuz görüşler, fikirler, kavramlar, stiller vb. E. karakteristik olarak görmezden gelmek hükümlerin mantıksal bağlantıları ve dayanağı, hukuka aykırı olmaması, kullanımÇok anlamlı ve yanlış kavramlar ve ifadeler, tanımlarda ve sınıflandırmalarda hatalar vb. Bağlam dışı gerçekleri ve formülasyonları kullanmak, eleştirmeden karşıt görüşleri birleştiren E. birlikte böyle bir görünüm yaratmak mantıksal sıra ve ciddiyet. E. metodolojik bir ilke olarak ortaya çıktı ilk kez Geç Yunan felsefesinde ifade düşüşü ve entelektüel iktidarsızlığı. E. geniş ortaçağ skolastisizminde kullanılan, ne zaman alıntı düzinelerce ve yüzlerce heterojen, içten bazı hükümler için ve bazı hükümlere karşı ilgisiz argümanlar. E. bazen olarak kullanılır resepsiyon reklam ve propagandada, kitle iletişim araçlarında parçalanma olduğunda iletişim sahip daha fazla değer bütünlük, dahili bağlantılılık ve sıra.Void ve teorik kısırlık E. genelde referans olarak maskeleme ihtiyaç her şeyi ört manifold gerçek çelişkileri gözden kaçırmadan tek bir bütünleştirici görüşle mevcut fenomenleri. iflas etmiş gerçekliği tanımlamanın genel bir metodolojik yöntemi olarak, E. bazen gelişmede kaçınılmaz bir an olarak hareket eder bilgi Çoğu zaman sahip yer içinde dönem teori oluşumu, ne zaman yeni bir soruna hakim olunuyor ve hala ulaşılamaz sentez farklı gerçekleri, fikirleri ve hipotezleri tek bir sistem haline getirir. eklektik Öyleydi,Örneğin. yan yana varoluş başka bir cisimcik ile ve dalgaışık teorileri, daha sonra kuantum mekaniği çerçevesinde birleştirildi. Elementler E. mevcut ayrıca içinde başlangıç dönemi yeni bir bilimsel disiplin öğrenmek, bilgi ne zaman parçalanmış ve tutarsız kalıyor ve hala beceri yok vurgulamak bilgi yığını içinde en önemli ve tanımlama.

Elit - 1. Seçilmiş, en iyisi tohumlar, bitkiler veya hayvanlar, seçim sonucu elde edilen ve daha fazla üreme veya üreme için amaçlanan.
2. çev. Herhangi birinin en iyi temsilcileri toplumun parçaları. // Ayrıcalıklı sosyal grupların temsilcileri.

Kurtuluş - 1. denklem haklar (genellikle sağlama kadınların kamusal alanda erkeklerle eşit haklara sahip olması ve iş gücü faaliyetler).
2. modası geçmiş. kurtuluş bazılarından bağımlılıklar.

Estetik - 1. Felsefi doktrin sanatta güzelliğin özü ve biçimleri, sanatsal yaratıcılık, doğa ve yaşam hakkında.
2. sistemüzerinde görüntüleme Sanat veya bazılarında görünüşe uymak
3. güzellik, sanat içinde

Etik - 1. Felsefi doktrin ahlak, ilkeleri, gelişimi ve roller Toplumda.
2. Toplama davranış kodu, ahlak biraz sosyal grup, organizasyon vb.

20. yüzyılın sonunda, insan toplumundaki bilimsel ve teknolojik ilerlemenin gelişmesi sayesinde, bilgiyi neredeyse sınırsız bir izleyici kitlesine yaymak için en son teknik olanakları içeren bir kitle iletişim sistemi oluşuyor. insanlığın tüm manevi değerler ve ihtiyaçlar sisteminin oluşumunu etkileyen gerçek bir güç. Kitle iletişim sisteminin modern kültürde baskın faktör haline geldiği kabul edilmelidir. Bu, onu nispeten bir denge sistemi olarak yok ederek bir dizi yeni fenomene yol açar; bazıları o kadar sıra dışı ki, kültürle ilgili geleneksel fikirlerin çerçevesine pek uymuyorlar.

Bunu anlamak için, kitle iletişim sisteminin oluşumundan önce kültürün durumunun ve mevcut durumunun yanı sıra kültürlerarası iletişimin kendisindeki değişikliklerin (farklı kültürler arasındaki iletişim) karşılaştırmalı bir analizini yapmak gerekir.

Bu nedenle, kültürün göreceli bir birlik içinde olan, ancak içinde sürekli olarak çelişkili eğilimlerin bulunduğu, nispeten zıt özleri ifade eden, her bireyin yaratıcılığının iki kendini gerçekleştirme vektörü olan çelişkili bir oluşum olduğunu söyleyebiliriz. Bir yandan, yaratıcı etkinlik sürecinde, bir kişi, sıradan yaşamlarında çoğu insanın özelliği olan klişelere, geleneklere ve yaşam normlarına güvenir. Bu bağlamda, bireysel yaşamın özellikleri, yaşam ortamı ve koşulları, bir kişinin günlük yaşamının biçimini ve doğasını belirler. Öte yandan, yaratıcı etkinlik standart yaşam kalıplarından ve fikirlerinden uzak gerçekleşebilir, gerçeklikten uzaklaştırılabilir, bunun sonucunda genel kültürel ve evrensel değerlerin ortaya çıktığı, toplumun içinde bulunduğu özel bir “elitist” kültürel katman yaratılabilir. rehberliğinde. "Bu ilkelerin her ikisi yalnızca birlikte, karşılıklı dolayım ve karşılıklı bağımlılık içinde toplumsal gerçekliği oluştururlar; ancak birlikte, kesintisiz etkileşim içinde insanlığın yaşamını oluştururlar."

Bir kültür vektörü, Knabe'nin sözleriyle "yukarı", ruh alanında (bilim, sanat, din, vb.) Bazı genel fikir ve değerler oluşturarak yönlendirilir. Diğeri ise, hem bireysel hem de mikro gruplar düzeyinde bir kişinin hayatının günlük klişelerini sabitleyen “aşağıya doğru”. Bakhtin, beden felsefesiyle modern postmodernizmden çok önce, kültürün üst ve alt kısımları arasındaki böyle bir karşıtlığı, belirli bir kişinin üst ve alt kısmına karşı çıkmanın özel bir geleneği olarak gördü. Üst kültür soyut, manevi, yaşanmış ve gerçek hayattan uzaktı. Aksine, taban, yalnızca birey tarafından deneyimlenen değil, aynı zamanda onun tarafından somutlaştırılan bedensel, somuttu.

Kültürün soyut-manevi, rafine yanı, insan uygarlık tarihinde yavaş yavaş “büyük harfle KÜLTÜR” olarak şekilleniyor. Belirli bir insandan bile temel olarak günlük yaşamdan çıkarılır. Algılaması için biraz hazırlık gerektirir. Son olarak, örneklerinin yeniden üretilmesi için belirli bir mekan organizasyonu biçimine ihtiyaç duyar. Kültür hakkında konuştuğumuzda, çoğu zaman birinci anlamıyla kültürü kastediyoruz, ikinci anlamı ise çok önemsiz görünüyor. Böyle bir kültür anlayışı o kadar tipiktir ki bazen başka bir kültür yokmuş gibi görünebilir.

"Üst" kültürle ilişkilendirilen izleyiciler seçkinci ve sınırlıdır, ancak bazı insanlara böylesine yüksek bir kültüre katılma fırsatı verirken, diğerleri vermez yaşam koşullarıdır. "Üst" kültürün değerleri, rafine bir biçim almaları nedeniyle, kendilerini dış etkilerden daha uzun süre sınırlamaları, yapay olarak korunmaları, yetiştirilmeleri daha kolaydır, bu da onları mümkün kılar. neredeyse "orijinal biçiminde" korunmalıdır. Bu tür kültürel değerlerin algılanması bile sadece bazı iç hazırlık, özel okuryazarlık değil, aynı zamanda dağıtım kapsamını sınırlayan bir faktör olan bunun için özel tesisler gerektirir. Böylece, Yukarıdaki koşullar nedeniyle oldukça istikrarlı olan, içindeki herhangi bir değişikliğe karşı temkinli olan ve gerçekten evrensel kültürün temeli olan idealleştirilmiş bir kültürel değerler sistemi yaratılmaktadır.Ürün tüketimine en büyük insan kitlesinin dahil olduğu gündelik (seçkin olmayan, taban, vb.) kültür, açıklığı nedeniyle daha az istikrarlıydı ve sonuç olarak daha fazla değişime açıktı.

Dolayısıyla, bir sistem olarak kültür, dürtüsel etkileşim içinde olan çelişkili yönlerin diyalektik bir birliğidir. Yüksek KÜLTÜR sürekliliği, birliği sağlar, bir değerler sistemi yaratırken, "taban" kültürü ise sistemin kendini geliştirmesini, yenilenmesini sağlar. Bu anlamda kültür, etkileşim halindeki iki kültürün varlığından dolayı zaten diyalojiktir, daha doğrusu diyalog onun varoluşunun bir biçimidir. Ancak bu diyalog tek bir bütün içinde yürütülür. “Diyalog, gelişmenin diyalektiğini, geleceğe açılan diyalektiği ve bu anlamda tarihsel olarak olumlu - hem nesnel, felsefi ve tarihsel anlamda hem de öznel-insan, ahlaki anlamda olumlu” . Dolayısıyla "üst" ve "alt" kültür karşıtlığı kültürel bir karşıtlıktır, onun kapsamını aşmaz.

Doğal olarak, herhangi bir çelişkili süreçte olduğu gibi, tarafların birliği, diğerinin bir tarafını, bir (bu durumda) diğerinin kültürünü bastırma girişimleri olmadan yapamaz. Bu nedenle, örneğin, "yüksek" kültür adına "düşük" kültürü bastırma girişimleri, genellikle ilkiyle ilgili her şeyin temelde kültürsüz belirli bir alan olarak ilan edilmesi gerçeğinde ifade edilir. Sıradan yaşam, kültürlü bir insan için değersiz bir şey olarak anlaşılır, sanki ikincisi yemiyor, içmiyor, çocuk doğurmuyor vb. Sanki bir çevre, gizlenmesi, örtülmesi gereken varlığın yanlış tarafı (Knabe). Saçmalık noktasına ulaşan bu örtü kültürü, Gogol tarafından grotesk bir biçimde tanımlandı ve günlük yaşam, günlük yaşam, normal bir insanın diline yansıyan davranış basitliği ile sözde yansıttığı semantik değişmezi arasındaki kültür içi karşıtlığı sabitledi. "yüksek" bir kültürde bir kişinin varlığı. Ayrıca kültürde, referans görüntüleri ondan uzaklaştırmak için girişimlerde bulunulduğunda, ters bir sözde-ilerici hareket vardır: ikincisi modası geçmiş ve zamanın ruhuna uygun değil olarak değerlendirilir.

Kültürel anlamların eksiksiz bir bütünsel sembolik sistemi olarak yerel kültür, yaratıcılığının ürünlerinde insanın ve insanlığın varlığının bütünlüğünü yansıtır. Bütünlük (postmodernizmin pek sevmediği), genellikle klasik kültürün ilkelerinden biridir. Müzikte bir senfonidir, edebiyatta bir roman ya da kısa öyküdür, mimaride sürdürülebilir bir bina tarzıdır, felsefede her şeyi kapsayan bir kavramdır. "Bütünlük", en açık biçimde edebiyatta kendini gösteren, kaçınılmaz olarak (en azından diğer nesnelerden ayrılan sınırlar biçiminde) sınırlama ile ilişkilidir. Tam bir edebi metin, genel olarak bir metnin belirli bir standardıdır, "taban" kültürünün metinlerinin karşı çıktığı belirli bir tam anlamdır, aksine, genellikle kırık, yapılandırılmamış, tutarsız, garip, uygunsuz vb.

Yerel kültürün izolasyonu ve kendi kendine yeterliliği, diğer kültürlere karşı (bazen oldukça sert) muhalefetinde kendini gösterir. Ve burada durum tersine döndü. Bir yerel kültürün "üst" kısmı, diğerinin "üst" kısmına oldukça yakın olabilir. Ancak "taban" kültürü düzeyinde, bireysel gündelik muhalefet açısından, farkın büyük olduğu ortaya çıkıyor. Bu, ilgili atasözleri ve deyişlerde, başka bir kültürün temsilcilerinin algılanmasının klişelerinde ifade edilir. Bu nedenle, bütün olarak bakıldığında, bütünsel bir sistem olarak tek bir evrensel kültür hakkındaki tez, daha çok bir metafordu.

Bu, bu tür yerel kültürlerin birbirleriyle iletişim kurmadığı, birbirlerini tanımadığı anlamına gelmez. Ancak kültürlerin her biri kendi içinde güçlü bir çerçeve, yabancı unsurlara ve etkilere izin vermeyen başka bir kültüre bir tür “bağışıklık” geliştirdi. Bu nedenle, yerel kültürler sisteminin merkezi kültürel karşıtlıklarından biri, karşıtlıktı. "benim– yabancı", kişinin kendisinin (kültür içi) doğru ve bir başkasının - benim olumsuzlamam ve dolayısıyla düşmanca (yanlış) olarak kabul edildiği. Yerel kültürlerin temeli, her şeyden önce etnik ve dini değerler sistemiydi. Böyle bir kültürün gelişmesi ve içindeki değerlerin artması, ortak bir yönü korurken, yoğun bir gelenek ve değerler elekten geçti. Diğer kültürlerin varlığını kabul eden herhangi bir yerel kültür, kendisini her zaman bir bütün olarak insan kültürünün en yüksek ifadesi olarak görmüştür.

Felsefe ve kültürel çalışmalarda önemli bir sorun, tarihsel ve kültürel bir süreci neyin oluşturduğu sorusudur: bir bütün olarak dünya kültürünün gelişimi veya her biri kendi ayrı hayatını yaşayan yerel kültürlerin değişimi. Yerel kültürler teorisi açısından, tarihin şeması tek yönlü doğrusal bir süreç değildir: kültürlerin gelişim çizgileri birbirinden ayrılır. Bu pozisyon N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, L. Frobenius, A. Toynbee, E. Meyer, E. Troelch ve diğerleri Bu düşünürler, kavramlarını evrensellik ve dünya tarihi fikrine karşı çıktılar (Voltaire, Montesquieu, G. Lessing kavramları) , I. Kant, I. G. Herder, V. Solovyov, K. Jaspers ve diğerleri).

Çeşitli spesifik kültürlerin varlığı "yukarı - aşağı" düzeninde inşa edilemez. Prensipte herkes eşittir ve siyasi, ekonomik ve sosyo-kültürel gelişimlerinin farklı yollarının olasılığına sahiptir.

Tipolojide vurgulama " yerel » kültürler büyük ölçüde 'medeniyet' bir yaklaşıma dayanır .

Medeniyetçi bir yaklaşımla öne çıkıyorlar" yerel "kültürler" (Latince "lokus"tan - belirli bir yer), belirli kültür türleri (genellikle "medeniyetler" olarak adlandırılır) - kapalı, başkalarıyla diyalog sürdürmüyor.

Her "yerel" kültürün gelişmesinde, onunla birlikte sonsuza dek yok olan benzersiz, tarif edilemez bir şey vardır.

"Yerel" kültürün ana özellikleri şunlardır:

Sosyal yaşamın temel imajlarının ve manevi değerlerinin varlığı: dünya görüşü idealleri, din ve kilise (rahip) organizasyonu; - maddi temellerin özgünlüğü (tarım, el sanatları, ticaret oranı); - sanatta ifade edilen güzellik ve ahlak idealleri;

Sosyal tabakalaşmanın özellikleri (nüfusun özgür ve bağımlı gruplarının oranı, kadınların konumu);

Siyasi ve yasal ilişkilerin özellikleri (ana devlet oluşum türleri, toplumdaki monarşik ve demokratik eğilimlerin oranı); - günlük yaşamdaki fark: çeşitli yerleşim türleri: ağırlıklı olarak kırsal veya kentsel, yaşam alanını düzenleme yolları, konut türleri, aile ilişkileri, özgür ve köleler arasındaki ilişkiler (serfler, vb.); - ana faaliyetler, boş zamanlardaki hobiler, boş zamanları değerlendirme yolları. Rus kültürünün kimliği fikri 30-50'lerde geliştirildi. 19. yüzyıl I. Herder ve F. Schelling'in “halk ruhu” hakkındaki fikirlerini benimseyen “Slavofiller” (A. Khomyakov, I. Kireevsky, Yu. Samarin, I. ve K. Aksakovs, vb.). Onlara karşı çıkan "Batılılar" (V. Belinsky, A. Herzen, T. Granovsky, I. Turgenev, S. Solovyov ve diğerleri), Rusya'nın Batı Avrupa modeline göre gelişmesi gerektiğini savundular. "Slavofilizm" fikirleri, N. Ya Danilevsky. Rus halk ve siyasi figürü Nikolay Yakovleviç Danilevski (1822-1885), gelişimlerinde sırasıyla doğum, gelişme, düşüş ve ölüm aşamalarından geçen yerel kültürel-tarihsel tipler veya medeniyetler kavramını geliştirdi. Kültürel-tarihsel tipler insanlık tarihinin konusudur. Ancak kültür tarihi bu konularla dolu değildir. Olumlu kültürel-tarihsel türlerin aksine, sözde de var. "insanlığın olumsuz figürleri" - olumlu ya da olumsuz tarihsel rollerle karakterize edilmeyen barbarların yanı sıra etnik gruplar. İkincisi, kültürel-tarihsel türlere dahil olan, ancak tarihsel bireyselliğe ulaşmayan etnografik materyali oluşturur.

N.Ya. Danilevsky aşağıdaki kültürel ve tarihi türleri tanımlar:

1) Mısır kültürü;

2) Çin kültürü;

3) Asur-Babil-Fenike;

4) Keldani veya eski Sami kültürü;

5) Hint kültürü;

6) İran kültürü;

7) Yahudi kültürü;

8) Yunan kültürü;

9) Roma kültürü;

10) Arap kültürü;

11) Germen-Romen veya Avrupa kültürü.

Gelişimlerini tamamlayamadan yok olan Meksika ve Peru kültürlerine Danilevsky'nin teorisinde ayrı bir yer verilir.Bu kültürler arasında "yalnız" ve "ardıl" türler öne çıkar. Birincisi Çin ve Hint kültürleri, ikincisi Mısır, Asur-Babil-Fenike, Yunan, Roma, Yahudi ve Avrupa kültürleridir.

Her özgün kültürel ve tarihsel tip, etnografikten devlet durumuna ve ondan medeniyete doğru evrilir. Danilevski'ye göre tüm tarih, uygarlığın bir kültürel-tarihsel türden diğerine aktarılmadığını gösterir.

Danilevski, uygarlık döneminde, türü oluşturan halkların, ruhsal doğalarında garantiler bulunan tüm yönlerde esas olarak ruhsal etkinliklerini sergiledikleri zamanı anladı. Danilevsky, kültürel tipolojinin aşağıdaki temellerini seçiyor: insanın kültürel etkinliğinin yönleri.

Rus sosyolog, tüm sosyokültürel insan faaliyetlerini birbirine indirgenemeyecek dört kategoriye ayırır:

1) bir kişinin Tanrı'ya karşı tutumu da dahil olmak üzere dini faaliyet - tüm insan ahlaki faaliyetlerinin canlı temelini oluşturan kesin bir inanç olarak insanların dünya görüşü;

2) Bu kelimenin dar anlamıyla (aslında kültürel), bir kişinin dış dünyayla ilişkisini kapsayan kültürel etkinlik. Bu, ilk olarak teorik-bilimsel etkinlik, ikincisi estetik-sanatsal ve üçüncüsü teknik-endüstriyel etkinliktir;

3) hem iç hem de dış politika dahil olmak üzere siyasi faaliyet;

4) belirli ekonomik ilişkilerin ve sistemlerin yaratıldığı süreçte sosyo-ekonomik faaliyet. İnsan kültürel faaliyeti kategorilerine göre, N.Ya. Danilevsky aşağıdaki kültürel türleri ayırt etti:

1) birincil kültürler veya hazırlayıcı. Görevleri, örgütlü bir toplumda yaşamın mümkün olduğu koşulları çözmekti. Bu kültürler, sosyokültürel faaliyet kategorilerinin hiçbirinde kendilerini yeterince tam veya açık bir şekilde göstermediler. Bu kültürler, daha sonraki gelişimin temellerini atan Mısır, Çin, Babil, Hint ve İran kültürlerini;

2) monobazik kültürler - tarihsel olarak hazırlık kültürlerini takip etti ve kendilerini sosyokültürel aktivite kategorilerinden birinde oldukça parlak ve tam olarak gösterdi. Bu kültürler arasında Yahudi (Hıristiyanlığın temeli haline gelen ilk tek tanrılı dini yaratan); Yunanca, gerçek kültürel etkinlikte (klasik sanat, felsefe) somutlaşmış; kendini siyasi ve hukuki faaliyetlerde gerçekleştiren Roman (klasik hukuk sistemi ve devlet sistemi);

3) çift tabanlı kültür - Alman-Roma veya Avrupa. Danilevsky, bu kültürel tipe politik-kültürel tip adını verdi, çünkü Avrupa halklarının yaratıcı etkinliğinin (parlamenter ve sömürge sistemlerinin yaratılması, bilim, teknoloji ve sanatın gelişimi) temeli haline gelen bu iki alan oldu. Gerçekten de, Avrupalılar ekonomik faaliyetlerde çok daha az başarılı oldular, çünkü yarattıkları ekonomik ilişkiler adalet idealini yansıtmadı;

4) dört temel kültür - varsayımsal, yeni ortaya çıkan bir kültürel tür. Danilevsky, insan kültürü tarihinde, yaşamında en önemli dört değeri gerçekleştirme fırsatına sahip olan tamamen özel bir tür hakkında yazıyor: gerçek inanç; siyasi adalet ve özgürlük; uygun kültür (bilim ve sanat); önceki tüm kültürler tarafından yaratılamayan mükemmel, uyumlu sosyo-ekonomik sistem. Slav kültürel-tarihsel tipi, Avrupalılardan hazır kültürel formları benimsemenin cazibesine yenik düşmezse, böyle bir tip olabilir. Danilevski, Rusya'nın kaderinin fethetmek ve ezmek değil, özgürleştirmek ve eski haline getirmek olduğuna inanıyordu.

Danilevsky'nin tarih felsefesi, insanlığın birliğini, tek bir ilerleme yönünü reddetme fikrine dayanır: evrensel bir medeniyet yoktur ve olamaz. Evrensel, renksizlik, özgünlük eksikliği anlamına gelir. İnsanlığın biyolojik birliğinden şüphe duymadan Danilevsky, kültürlerin özgünlüğü, kendi kendine yeterliliği konusunda ısrar ediyor. Tarihin gerçek yaratıcıları, halkların kendileri değil, onlar tarafından yaratılan ve olgun bir duruma ulaşmış kültürlerdir.

Yerel kültürler ve yerel uygarlıklar (O. Spengler ve A. Toynbee)

Yerel olarak gelişen mahsul sorununun geliştirilmesine devam edildi Oswald Spengler (1880–1936). Avrupa'nın Gerileyişinde, tarihin ayrık doğası fikrini savunuyor.

Spengler, kültürün ilerici bir gelişiminin olmadığını, yalnızca yerel kültürlerin dolaşımının olduğunu savunuyor. Kültürleri canlı organizmalara benzeten Spengler, onların beklenmedik bir şekilde, tamamen yalıtılmış ve ortak bağlardan yoksun olarak doğduklarına inanır. Her kültürün yaşam döngüsü kaçınılmaz olarak ölümle sona erer.

Spengler, tamamlanmalarına ulaşmış sekiz kültür türü tanımlar: Çince; Babil; Mısırlı; Hintli; antik (Greko-Romen) veya "Apollo"; Arapça; Batı Avrupa veya "Faust"; Maya halkının kültürü. Spengler, henüz ortaya çıkma aşamasında olan özel bir tipte Rus-Sibirya kültürünü seçti. Kültür ve yaşam kavramlarını kültür altında zıtlaştıran Spengler, insanların ruhunun iç yapısının dış tezahürünü, insanların kolektif ruhunun kendini ifade etme arzusunu anlar.

Tarihsel ve kültürel tip kendi içinde kapalıdır, ayrı ayrı, tecrit içinde var olur. Kültür kendi özel hayatını yaşar; diğer kültürlerden hiçbir şeyi özümseyemez. Tarihsel bir süreklilik, etki ya da ödünç alma yoktur. Kültürler kendi kendine yeterlidir ve bu nedenle diyalog imkansızdır. Belirli bir kültüre mensup insan, diğer değerleri algılamakla kalmaz, aynı zamanda onları anlayamaz. İnsan manevi etkinliğinin tüm normları, yalnızca belirli bir kültür çerçevesinde anlamlıdır ve yalnızca onun için önemlidir.

Spengler'e göre insanlığın birliği yoktur, "insanlık" kavramı boş bir deyimdir. Dünya tarihi, Avrupa kültürel tipi tarafından üretilen bir yanılsamadır. Kaderin kaçınılmazlığı ile her kültür türü, aynı yaşam aşamalarından (doğumdan ölüme kadar) geçer, ancak kendine özgü tonlarda boyanmış aynı fenomenlere yol açar.

Arnold Toynbee (1889-1975) "Tarih Anlayışı" adlı çalışmasında yerel uygarlıklar kavramını geliştirir. Medeniyetler onun tarafından üç nesile ayrılmıştır. Birincisi ilkel, küçük, okuryazar olmayan kültürlerdir. Sayısız var ve yaşları küçük. Tek taraflı uzmanlaşma, belirli bir coğrafi ortamda yaşama uyum sağlama ile karakterize edilirler; sosyal kurumlar - devlet, eğitim, kilise, bilim - sahip değiller. Bu kültürler tavşanlar gibi ürerler ve yaratıcı bir eylemle daha güçlü bir ikinci nesil medeniyete dönüşmedikçe kendiliğinden ölürler.

Yaratıcı eylem, ilkel toplumların statik doğası tarafından engellenir: içlerinde, eylemlerin tekdüzeliğini ve ilişkilerin istikrarını düzenleyen sosyal bağlantı (taklit), ölen atalara, daha eski nesillere yöneliktir. Bu tür kültürlerde gelenek kuralları ve yenilik zordur. Toynbee'nin “meydan okuma” olarak adlandırdığı yaşam koşullarındaki keskin bir değişiklikle toplum yeterli tepkiyi veremez, yeniden inşa edemez ve yaşam biçimini değiştiremez; hiçbir “meydan” yokmuş gibi yaşamaya ve davranmaya devam ederek, hiçbir şey olmamış gibi kültür uçuruma doğru ilerliyor ve yok oluyor.

Bununla birlikte, bazı kültürler, kendi aralarından, zorluğun farkında olan ve buna tatmin edici bir şekilde yanıt verebilen bir "yaratıcı azınlık" üretir. Bu bir avuç meraklı - peygamberler, rahipler, filozoflar, bilim adamları, politikacılar - kendi çıkarsız hizmetlerini örnek alarak ana kitleyi uzaklaştırıyor ve toplum yeni yollara ilerliyor. Selefinin deneyimini miras alan, ancak çok daha esnek ve çok yönlü olan ikincil bir uygarlığın oluşumu başlar.

Toynbee'ye göre rahat koşullarda yaşayan, çevreden meydan okumayan kültürler durgunluk içindedir. Sadece zorlukların ortaya çıktığı, insanların zihninin bir çıkış yolu ve yeni hayatta kalma biçimleri arayışında heyecanlandığı yerlerde, daha yüksek bir medeniyetin doğuşu için koşullar yaratılır.

Toynbee'nin Altın Ortalama Yasasına göre, meydan okuma ne çok zayıf ne de çok sert olmalıdır. İlk durumda, aktif bir yanıt olmayacak ve ikincisinde zorluklar medeniyetin ortaya çıkmasını durdurabilir. En yaygın cevaplar şunlardır: yeni bir yönetim biçimine geçiş, sulama sistemlerinin oluşturulması, toplumun enerjisini harekete geçirebilecek güçlü güç yapılarının oluşturulması, yeni bir din, bilim ve teknolojinin yaratılması.

İkinci nesil medeniyetlerde sosyal bağ, yeni bir sosyal düzenin öncülerine öncülük eden yaratıcı bireylere yöneliktir. İkinci neslin medeniyetleri dinamiktir, büyük şehirler yaratırlar, işbölümünü, meta mübadelesini, piyasayı geliştirirler, zanaatkârlar, bilim adamları, tüccarlar, zihinsel emek insanları katmanları vardır, karmaşık bir sosyal tabakalaşma sistemi kurulur. Burada demokrasinin nitelikleri gelişebilir: seçilmiş organlar, hukuk sistemi, özyönetim, kuvvetler ayrılığı.

İlkel bir kültürden uygarlığın doğuşu sorunu Toynbee için merkezi sorunlardan biridir. Uygarlıkların oluşumunda ne ırk tipinin, ne çevrenin ne de ekonomik yapının belirleyici bir rol oynamadığına inanıyor: birçok nedenin birleşimine bağlı olarak meydana gelen ilkel kültürlerin mutasyonlarının bir sonucu olarak ortaya çıkıyorlar. Bir kart oyununun sonucu olarak bir mutasyonu tahmin etmek zordur.

Üçüncü neslin medeniyetleri kiliseler temelinde oluşur. Toplamda, Toynbee'ye göre, 20. yüzyılın ortalarında. Var olan üç düzine medeniyetten yedi veya sekizi hayatta kaldı: Hristiyan, İslam, Hindu, vb. Kendinden öncekiler gibi Toynbee de medeniyet gelişiminin döngüsel bir modelini tanır: doğum, büyüme, gelişme, bozulma ve bozulma. Ancak bu şema ölümcül değildir, medeniyetlerin ölümü olasıdır, ancak kaçınılmaz değildir. Medeniyetler de insanlar gibi uzak görüşlü değildir: Kendi eylemlerinin kaynaklarının ve refahlarını sağlayan temel koşulların tam olarak farkında değildirler.

Egemen seçkinlerin dar görüşlülüğü ve bencilliği, çoğunluğun tembelliği ve muhafazakarlığı ile birleştiğinde, medeniyetin yozlaşmasına yol açar.

Öğrencilerin okul saatlerinde bağımsız çalışmaları için yaklaşık eylem temeli (OOA) (bağımsız çalışma gerçekleştirme)

7.1. Tutarsızlığı bulun.

Eğitim Tipolojisi

Okul öncesi eğitim Genel (orta) eğitim ve özel Eğitim

Anaokulu - ilkokul - kolej

ortaokul - teknik okul

Akşam okulu - kolej

Spor salonu, lise - enstitü

Harbiyeli Okulu - Üniversite

Islah işçi okulu - askeri okullar

7.2. Boş alanı doldurun.

devlet tipolojisi

Devlet-bölge yapısı

Üniter 2. Federal 3. ?

7.3. Tutarsızlığı düzeltin.

Sanat tipolojisi

Aktarım yöntemine göre: 2. Performans türüne göre 3. Kültürel bağlantıya göre

Sinema - Ekran - Batı

Müzik - ses - oryantal

Edebiyat - yazılı, kitap - güney

Görsel Sanatlar - Sanatsal - İskandinav

4. Bölgeye göre 5. Oluşma zamanına göre

Avrupa - eski zamanların sanatı

Batı Avrupa - ortaçağ sanatı

Asya - çağdaş sanat

7. 4. yanlış olan nedir? Sebebini açıkla?

Edebi türlerin tipolojisi

1. Komedi, 2. Korku, 3. Trajedi, 4. Dram, 5. Fantezi ve bilimkurgu, 6. Masal,

7. Hikâye, 8. Masal, 9. Destanlar, 10. Dedektifler, 11. Baladlar, 12. Şiir, 13. Roman, 14. Destan, 15. Roman, 16. Destan, 17. Kaside, 18. Oyun, 19. Deneme, 20. Masal, 21. Mit, 22. Elegy, 23. Epigram.

1. Bir insani gelişme modeli olarak yerel kültürler. Kültürel-tarihsel türler kavramı (N.Ya. Danilevsky)

Rus sosyolog Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885), gelişimlerinde sırasıyla doğum, gelişme, düşüş ve ölüm aşamalarından geçen yerel kültürel-tarihsel türler veya medeniyetler kavramını geliştirdi. Kültürel-tarihsel tipler insanlık tarihinin konusudur. Ancak kültür tarihi bu konularla dolu değildir. Olumlu kültürel-tarihsel türlerin aksine, sözde de var. "insanlığın olumsuz figürleri" - olumlu veya olumsuz tarihsel rollerle karakterize edilmeyen barbarların yanı sıra etnik gruplar. İkincisi, kültürel-tarihsel türlere dahil olan, ancak tarihsel bireyselliğe ulaşmayan etnografik materyali oluşturur.

N.Ya. Danilevsky aşağıdaki kültürel ve tarihi türleri tanımlar:

1) Mısır kültürü;

2) Çin Kültürü;

3) Asur-Babil-Fenike;

4) Keldani veya eski Sami kültürü;

5) Hint kültürü;

6) İran kültürü;

7) Yahudi kültürü;

8) Yunan kültürü;

9) Roma kültürü;

10) Arap kültürü;

11) Alman-Romantizm, ya da Avrupa kültürü.

Danilevsky'nin teorisinde, gelişmelerini tamamlayamadan yok edilen Meksika ve Peru kültürlerine özel bir yer verilir.

Bu kültürler arasında "yalnız" ve "ardışık" türler öne çıkıyor. Birincisi Çin ve Hint kültürleri, ikincisi Mısır, Asur-Babil-Fenike, Yunan, Roma, Yahudi ve Avrupa kültürleridir.

İkincisinin faaliyetinin meyveleri, daha sonra üzerinde başka birinin geliştiği toprağın beslenmesi veya "gübresi" olarak bir kültürel türden diğerine aktarıldı.

etnografik devletliğe ve ondan medeniyete.

Danilevski'ye göre tüm tarih, uygarlığın bir kültürel-tarihsel türden diğerine aktarılmadığını gösterir.

Bundan birbirlerini karşılıklı olarak etkilemedikleri sonucu çıkmaz, ancak bu etki doğrudan bir aktarım olarak kabul edilemez.

Her kültürel-tarihsel türün halkları genellikle çalışmaz; emeklerinin sonuçları, gelişimlerinin uygarlık dönemine ulaşmış olan tüm diğer halkların mülkü olarak kalır.

Rus sosyolog, tüm sosyokültürel insan faaliyetlerini birbirine indirgenemeyecek dört kategoriye ayırır:

1) bir kişinin Tanrı'ya karşı tutumu da dahil olmak üzere dini aktivite - tüm insan ahlaki faaliyetlerinin canlı temelini oluşturan kesin bir inanç olarak insanların dünya görüşü;

2) kelimenin dar anlamıyla (tam anlamıyla kültürel), insanın dış dünyayla ilişkisini kapsayan kültürel etkinlik. Bu, birincisi teorik-bilimsel etkinlik, ikincisi estetik-sanatsal ve üçüncüsü teknik-endüstriyel etkinlik;

3) hem iç hem de dış politika dahil olmak üzere siyasi faaliyetler;

1) kültürler birincil veya hazırlayıcı. Görevleri, örgütlü bir toplumda yaşamın mümkün olduğu koşulları çözmekti. Bu kültürler, sosyokültürel faaliyet kategorilerinin hiçbirinde kendilerini yeterince tam veya açık bir şekilde göstermediler. Bu kültürler, daha sonraki gelişimin temellerini atan Mısır, Çin, Babil, Hint ve İran kültürlerini;

2) monobazik kültürler - tarihsel olarak hazırlık kültürlerini takip etti ve kendilerini sosyo-kültürel aktivite kategorilerinden birinde oldukça parlak ve tam olarak gösterdi. Bu kültürler arasında Yahudi (Hıristiyanlığın temeli haline gelen ilk tek tanrılı dini yaratan); Yunanca, gerçek kültürel etkinlikte (klasik sanat, felsefe) somutlaşmış; Roman, kendini siyasi ve hukuki faaliyetler (klasik hukuk sistemi ve devlet sistemi);

3) çift tabanlı kültür Alman-Romantik veya Avrupa. Danilevsky, bu kültürel tipe politik-kültürel tip adını verdi, çünkü Avrupa halklarının yaratıcı etkinliğinin (parlamenter ve sömürge sistemlerinin yaratılması, bilim, teknoloji ve sanatın gelişimi) temeli haline gelen bu iki alan oldu. Gerçekten de, ekonomik faaliyette Avrupalılar, ekonomik faaliyette bulundukları için çok daha az başarılı oldular.

ekonomik ilişkiler adalet idealini yansıtmadı; 4) kültür

dört temel - varsayımsal, yeni ortaya çıkan bir kültürel tip. Danilevsky, insan kültürü tarihinde, yaşamında en önemli dört değeri gerçekleştirme fırsatına sahip olan tamamen özel bir tür hakkında yazıyor: gerçek inanç; siyasi adalet ve özgürlük; uygun kültür (bilim ve sanat); önceki tüm kültürler tarafından yaratılamayan mükemmel, uyumlu sosyo-ekonomik sistem. Slav kültürel-tarihsel tipi, Avrupalılardan hazır kültürel formları benimsemenin cazibesine yenik düşmezse, böyle bir tip olabilir. Danilevski, Rusya'nın kaderinin fethetmek ve ezmek değil, özgürleştirmek ve eski haline getirmek olduğuna inanıyordu.

2. Yerel kültürler ve yerel uygarlıklar (O. Spengler ve A. Toynbee)

Yerel olarak gelişen kültürler sorununun gelişimine Oswald Spengler (1880–1936) tarafından devam edildi. Avrupa'nın Gerileyişinde, tarihin ayrık doğası fikrini savunuyor.

Kültür ve yaşam kavramlarını kültür altında zıtlaştıran Spengler, insanların ruhunun iç yapısının dış tezahürünü, insanların kolektif ruhunun kendini ifade etme arzusunu anlar.

Her kültürün, her ruhun birincil bir dünya görüşü vardır, formlarının tüm zenginliğinin aktığı kendi “birincil sembolü”; ondan ilham alır, yaşar, hisseder, yaratır. Avrupa kültürü için "ilk sembol", yalnızca onun uzay ve zamanı deneyimlemenin karakteristik yoludur - "sonsuzluğa özlem". Aksine, antik kültür, görünür bir sınır ilkesine dayanarak dünyaya hakim oldu. Mantıksız olan her şey onlara yabancıdır, sıfır ve negatif sayılar bilinmemektedir.

Belirli bir kültüre ait olan, diğer değerleri algılayamamakla kalmaz, aynı zamanda onları anlayamaz. İnsan manevi etkinliğinin tüm normları, yalnızca belirli bir kültür çerçevesinde anlamlıdır ve yalnızca onun için önemlidir.

Spengler'e göre insanlığın birliği yoktur, "insanlık" kavramı vardır.

- boş bir ses. Dünya tarihi, Avrupa kültürel tipi tarafından üretilen bir yanılsamadır. Kaderin kaçınılmazlığı ile her kültür türü, aynı yaşam aşamalarından (doğumdan ölüme kadar) geçer, ancak kendine özgü tonlarda boyanmış aynı fenomenlere yol açar.

Rus filozof Nikolai Aleksandroviç Berdyaev(1874-1948), "insan ırkının" kademeli olarak "insanlığa" dönüşmesi fikrini doğrular. İnsan topluluklarının farkındalığı yolunda büyük bir rol, Eski Dünyanın kültürel süreçlerinin tüm sonuçlarının evrensel buluşması döneminde tarihsel olarak ortaya çıkan ve kendini gösteren Hıristiyanlığa aittir. Bu dönemde Doğu kültürleri ile Batı kültürleri iç içe geçmiştir.

N. Berdyaev'e göre büyük kültürlerin çöküşü, yalnızca onların doğum, gelişme ve ölme anlarındaki deneyimlerine değil, aynı zamanda kültürün sonsuzluğun başlangıcı olduğu gerçeğine de tanıklık ediyor. Roma'nın ve antik dünyanın düşüşü, kültürün ölümü değil, tarihte bir felakettir. Ne de olsa, Roma hukuku ebediyen canlıdır, Yunan sanatı ve felsefesi, diğer kültürlerin temelini oluşturan Antik Dünyanın diğer tüm ilkeleri gibi ebediyen canlıdır.

Arnold Toynbee (1889-1975) "Tarih Anlayışı" adlı çalışmasında yerel uygarlıklar kavramını geliştirir. Medeniyetler onun tarafından üç nesile ayrılmıştır. Birincisi ilkel, küçük, okuryazar olmayan kültürlerdir. Sayısız var ve yaşları küçük. Tek taraflı uzmanlaşma, belirli bir coğrafi ortamda yaşama uyum sağlama ile karakterize edilirler; sosyal kurumlar - devlet, eğitim, kilise, bilim - sahip değiller. Bu kültürler tavşanlar gibi ürerler ve yaratıcı bir eylemle daha güçlü bir ikinci nesil medeniyete dönüşmedikçe kendiliğinden ölürler.

Toynbee'nin Altın Ortalama Yasasına göre, meydan okuma ne çok zayıf ne de çok sert olmalıdır. İlk durumda, aktif yanıt olmayacak ve ikincisinde -

zorluklar medeniyetin doğuşunu durdurabilir. En yaygın cevaplar şunlardır: yeni bir yönetim biçimine geçiş, sulama sistemlerinin oluşturulması, toplumun enerjisini harekete geçirebilecek güçlü güç yapılarının oluşturulması, yeni bir din, bilim ve teknolojinin yaratılması.

AT İkinci nesil medeniyetlerde sosyal bağ, yeni bir sosyal düzenin öncülerine öncülük eden yaratıcı bireylere yöneliktir. İkinci neslin medeniyetleri dinamiktir, büyük şehirler yaratırlar, işbölümünü, meta mübadelesini, piyasayı geliştirirler, zanaatkârlar, bilim adamları, tüccarlar, zihinsel emek insanları katmanları vardır, karmaşık bir sosyal tabakalaşma sistemi kurulur. Burada demokrasinin nitelikleri gelişebilir: seçilmiş organlar, hukuk sistemi, özyönetim, kuvvetler ayrılığı.

Tam teşekküllü bir ikincil uygarlığın ortaya çıkışı, önceden tahmin edilen bir sonuç değildir.

Görünmesi için, bir dizi koşulun bir kombinasyonu gereklidir. Bu her zaman böyle olmadığı için bazı uygarlıklar donmuş veya "az gelişmiş" hale gelir.

Kendinden öncekiler gibi Toynbee de medeniyet gelişiminin döngüsel bir modelini tanır: doğum, büyüme, gelişme, bozulma ve bozulma. Ancak bu şema ölümcül değildir, medeniyetlerin ölümü olasıdır, ancak kaçınılmaz değildir. Medeniyetler de insanlar gibi uzak görüşlü değildir: Kendi eylemlerinin kaynaklarının ve refahlarını sağlayan temel koşulların tam olarak farkında değildirler.

Egemen seçkinlerin dar görüşlülüğü ve bencilliği, çoğunluğun tembelliği ve muhafazakarlığı ile birleştiğinde, medeniyetin yozlaşmasına yol açar.

AT Spengler ve takipçilerinin kaderci ve göreceli teorilerini dengelemek için Toynbee, insanlığın birleşmesi için sağlam bir temel arıyor, "evrensel kilise" ve "evrensel devlet"e barışçıl bir geçişin yollarını bulmaya çalışıyor.

Toynbee'ye göre dünyevi ilerlemenin zirvesi, bir "azizler topluluğu"nun yaratılması olacaktır. Üyeleri, günahtan arınmış ve insan doğasını dönüştürmek için yoğun çabalar pahasına da olsa Tanrı ile işbirliği yapabilecekti. Toynbee'ye göre, yalnızca panteizm ruhuyla inşa edilmiş yeni bir din, savaşan insan gruplarını uzlaştırabilir, doğaya karşı ekolojik olarak sağlıklı bir tutum oluşturabilir ve böylece insanlığı yıkımdan kurtarabilir.

3. Kültürler-medeniyetler teorisi, S. Huntington

Çağdaşımız Samuel Huntington'ın kültür-medeniyetler teorisi, yukarıda sunulan genel kültür kavramlarıyla uyumludur. Aynı zamanda şu düşünceyi de içerir:

kültürel özelliklerin önemi; Huntington, modern ve geleneksel arasındaki çatışmayı modern çağın temel sorunu olarak ilan eder.

S. Huntington, tarihsel ve kültürel sürecin analizine medeni bir yaklaşımı yeniden canlandırıyor. A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler tarafından kullanılan araştırma yöntemini kullanır.

Huntington, çağın ana çatışmasının modernite ve gelenekçilik arasındaki çatışma olduğuna inanıyor. Modern çağın içeriği kültürler-medeniyetler çatışmasıdır. Önde gelen kültür-medeniyetler Huntington şunları içerir: Batı, Konfüçyüs (Çin), Japon, İslam, Hindu, Ortodoks Slav, Latin Amerika ve Afrika.

S. Huntington'a göre, kimlik (öz-farkındalık, öz-kimlik) yakın gelecekte tam olarak tanımlanmış kültürler-medeniyetler veya metakültürler düzeyinde her zamankinden daha belirleyici bir öneme sahip olacaktır. Bu aynı zamanda dünyanın çatışma doğasının ve "kültürel fay hatları" boyunca yaklaşan medeniyet çatışmalarının, yani metakültürel toplulukların mekansal sınırlarının farkındalığıyla da bağlantılıdır. Aynı zamanda, S. Huntington, tarihsel gelişme olasılığı konusunda karamsardır ve medeniyetler arasındaki fay hatlarının gelecekteki cephelerin hatları olduğuna inanmaktadır.

S. Huntington, medeniyetler-kültürler arasındaki farklılıkların çok büyük olduğu ve uzun bir süre böyle kalacağı fikrinden yola çıkıyor. Medeniyetler tarihleri, kültürel gelenekleri ve en önemlisi dinleri bakımından birbirine benzemez. Farklı kültürel uygarlıklardan insanlar, bir bütün olarak dünya, özgürlük, gelişme modelleri, birey ve toplum arasındaki ilişki, Tanrı hakkında farklı fikirlere sahiptir. Genel kültür kavramının temeli, S. Huntington'ın kültürlerarası farklılıkların politik ve ideolojik olanlardan daha temel olduğu şeklindeki konumudur.

Modern dünyanın imajını belirlemede özel bir rol, esas olarak dini hareketler biçiminde köktencilik (arkaik normlara sıkı sıkıya uyulması, eski düzene dönüş) tarafından oynanır.

S. Huntington, geleneksel kültürel değerlere dönüşü, Batı endüstriyel kültürünün gelişmekte olan ülkelere yayılmasına bir tepki olarak değerlendiriyor. Bu olgu, her şeyden önce, modern dünyada önemli bir rol oynayan İslami yönelimli ülkeleri kucaklamıştır.

Bilim adamı, Batı'nın dünyanın geri kalanıyla karşıtlığındaki ana "kültürel kusuru" görüyor; Konfüçyüs-İslam birliği kültürel kimliklerini savunmada belirleyici bir rol oynamaktadır.

S. Huntington ise, çağın çatışmasının gelişmesi için olası seçeneklerden birini, gücünün zirvesinde olan Avrupa-Atlantizm'in (az ya da çok organik olarak) bu sorunu çözebileceği gerçeğinde görmektedir. diğer kültürlerin değerlerini özümseyin. Prensip olarak, modern endüstriyel kültürün daha içe dönük, bir kişinin iç dünyasına bakan bir kültüre yeniden yönlendirilmesi, son yıllarda zaten devam ediyor. Bu, kişisel gelişime, Budist ve Taocu yönelimli dini sistemlere, genç neslin hayata rasyonel-maddi bir yaklaşımı reddetmesine, bir karşı kültürün ortaya çıkmasına ve Batı kültüründe varoluşun anlamını aramaya büyük bir ilgiyle ifade edildi. . Bu eğilimler Batı kültüründe 1970'lerin başından beri var olmuştur. Sanayileşmenin iç işleyişini etkilerler.