Preobrazhenskaya Meydanı'ndaki Eski Mümin Kilisesi. Moskova Başkalaşım Eski Mümin Manastırı Turu. Eski Mümin topluluğu hastanesinin binası, mimar L.N. Kekushev, XIX - XX yüzyılın başlarında

Birkaç gün önce, Eski İnananlar rahiplerinin tüm Rusya merkezi hakkında bir rapor hazırladım. Bugün Moskova'nın Eski Mümin temasına devam edeceğim ve 18. yüzyılın sonunda Rogozhsky ile neredeyse aynı anda ortaya çıkan Rusya'daki Eski Müminlerin en önemli merkezlerinden biri olan Preobrazhensky topluluğu hakkında konuşacağım.
Rogozhsky yerleşimi ile karşılaştırıldığında, Preobrazhenskaya topluluğu mimari açıdan biraz daha fakirdir - ancak bu, önemsizliği ve atmosferi ile karşılığını verir.
Diğer şeylerin yanı sıra, girişi yabancılara kapalı olan Fedoseevsky topluluğunun topraklarından fotoğraflar.

Preobrazhenskaya topluluğu, Izmailovsky Val Caddesi'nden geçerek Preobrazhenskaya Ploshchad ve Semyonovskaya metro istasyonlarını birbirine bağlayan Preobrazhensky Val Caddesi üzerinde yer almaktadır. İstasyondan istasyona giden yol yaklaşık 1,5 kilometre, manastır yaklaşık olarak ortada yer alıyor - güney ucu "Semyonovskaya" ya daha yakın, kuzey ucu "Preobrazhenskaya".
Oraya "Semyonovskaya" dan gittim - metro istasyonunun üzerindeki Sokolinaya Gora iş merkezinin gökdeleni Izmailovsky Val sokağının bir görünümü.

Kubbeler, eski Semyonovsky mezarlığındaki (1855) All Saints Kilisesi'ne aittir - ancak yanlış yönlendirilmelerine izin vermeyin: Preobrazhenskaya topluluğu Semyonovskaya'dan görünmez, ancak ona ters yönde gitmeniz gerekir.

Rogozhskaya topluluğu gibi, Preobrazhenskaya topluluğu da veba salgınıyla bağlantılı olarak 1771'de ortaya çıktı. Ayrıca: Kammer-Kollezhsky Duvarı'nın arkasında ölen Eski Müminler için toplu mezar, büyük Eski Mümin tüccarlarının faaliyetleri, II. Catherine'in kilise inşa etme izni. Burada, imaret evini organize eden ve büyük ölçekli inşaata sponsor olan tüccar Ilya Kovylin tarafından özel bir rol oynandı. Ve Kovylin bir Fedoseevit olduğundan (rahipsizliğin en büyük mezheplerinden biri), Preobrazhensky topluluğu Rusya'da bu mezhebin ve aslında genel olarak rahipsizliğin merkezi haline geldi.

1854'te topluluk kapatıldı ve diğer inananlara (yani, Moskova Patrikhanesi'nin otoritesini tanıyan Eski Müminlere) teslim edildi, daha sonra Bespopovtsy buraya ve 20. yüzyılın sonunda, yeniden içmeye geri döndü. Sovyet döneminde, Preobrazhenskaya topluluğu aynı anda üç ana bespopov itirafının merkezi haline geldi: Pomeranian, Fedoseevskaya ve Filippovskaya.

18. yüzyılın sonlarında - 19. yüzyılın başlarında inşa edilen manastır, çok karmaşık ve sıra dışı bir yapı ile ayırt edilir. Prototipinin, 18. yüzyılın ortalarında yıkılan Pomeranya rızasının merkezi olan Karelya'daki Vygoretskaya inziva yeri olduğuna inanılıyor. Başkalaşım Manastırı, düzenini tekrarladı ve birbirine çok yakın iki bölümden oluşuyordu: erkek ve kadın.
Güney kısmı erkek, daha yaşlı, daha küçük ve oldukça değişmiştir. 1851'de aynı inanca sahip St. Nicholas Manastırı'na dönüştürüldü.

Manastıra giriş, 1801 yılında inşa edilen Eski Mümin dua evinden (yani dua evi) 1854 yılında yeniden inşa edilen (kubbeler üzerine inşa edilen) Haç kapısı kilisesinin Yüceltilmesinden geçer.

İç görünüm:

Preobrazhenskaya topluluğu, şaşırtıcı üslup birliği ile dikkat çekiyor - bu bir "sahte Gotik". Binaların yazarlığı uzun süre Bazhenov'a atfedildi, şimdi mimar Fyodor Sokolov'un yazarı daha güvenilir görünüyor. "Yanlış Gotik" - 18. yüzyılın sonlarının en özgün stillerinden biri, görünüşe göre "Helen" klasisizminin aksine, genellikle Eski İnananlar arasında kök saldı.

Nikolsky Manastırı topraklarına giriş ücretsizdir, fotoğrafçılara karşı tutum yeterlidir. Cemaatçilerin ana kısmı yaşlı kadınlar, ancak renkli kişilikler de var: örneğin, ben manastırdayken, Don Ordusu üniformalı iki Kazak manastıra girdi.
Haç Kapısı'nın Yüceltilmesi'nin karşısında, Biçim Değiştirme topluluğunun en eski kilisesi bulunur: Varsayım Aziz Nikolaos Kilisesi.

Tapınak 1784 yılında inşa edilmiş ve aslen Varsayım'a adanmıştır. 1854'te Aziz Nikolaos Kilisesi'ne yeniden kutsandı, aynı zamanda yeniden inşa edildi ve en büyük rahipler için gereksiz olan bir apsis de dahil olmak üzere yeniden inşa edildi. Şimdi kilisenin binasında, boş bir duvarla ayrılmış iki farklı itiraf tapınağı var: Yeni Müminlerin Nikolskaya Kilisesi "önde" ve Pomorskaya Varsayımının "arkasında" - benzeri görülmemiş bir vaka!

Nicholas Kilisesi:

İçeride - oldukça sıradan bir Ortodoks kilisesi.

Varsayım Kilisesi, bespopovsky rızalarının en eskisi olan Pomeranya rızasının ana tapınağıdır.

Ve duvarlarındaki şaşırtıcı sözde-Gotik dekor, yalnızca Eski Mümin kilisesinde somutlaştırılabilecek bir tür Masonik işarettir.

Bu arada, başlangıçta Başkalaşım topluluğunun tek bir kilisesine "kilise" denilmedi - dua odaları veya şapeller vardı. Varsayım Şapeli, görünüşe göre, sadece inananların altında, bir apsis almış bir kilise haline geldi ve daha sonra bu isim topluluğa yayıldı.
St. Nicholas Varsayım Kilisesi çevresinde, farklı görüşler:

Yan binalar kiliseden bir çitle ayrılır (bütün bunlar manastırın toprakları olmasına rağmen, manastır çiti haraptır), Pomeranya rızasının binalarını içerirler.

1870'lerde inanan kardeşler tarafından zaten inşa edilmiş olan çan kulesi - orijinal binalarla aynı tarzda tasarlanmış olmasına rağmen, onlardan biraz farklıdır:

İşte farklı kültürlerin yollarının iç içe geçtiği, paradoksların başka paradokslarla bir arada olduğu tuhaf bir yer burası.

Nikolsky Manastırı'nın elli metre kuzeyinde, otopark ile tüberküloz dispanserinin tuğla binası arasında, Fedoseevsky topluluğu, Preobrazhenskaya topluluğunun eski kadınlar bölümünde saklandı.

Kolordu ve çit. Bu bölümün mimari topluluğu, inşaat zamanından bu yana neredeyse değişmeden korunmuştur ve dişi bölümün kendisi daha kapsamlı ve düzenlidir. Şimdi bunların hepsi Fedoseyevcilere ait - meydana geldiği zamandaki ikinci (1706) ve "Deccal'in gücü" ile işbirliği yapmaları nedeniyle Pomortsy'den ayrılan en büyük rahipsizlik akımı - örneğin, çar için dua ettiler. Fedoseevtsy (veya Eski Pomortsy) daha radikal bir kanattır, sadece 2 Ortodoks ayinini (Vaftiz ve Tövbe) korudular, evliliği reddettiler ve ilkeli konumları mevcut herhangi bir gücün reddedilmesidir. Bağlantı, Fedoseyevites'in resmi sitesidir.

Resmi olarak, Fedoseyevci olmayanların girişi burada kapalı. Dürüst olmak gerekirse korktum, çünkü tanıdığım kız öğrenciler, Eski Mümin köylerine yapılan folklor gezileri hakkında bir sürü "korku hikayesi" anlattılar - öyle ki, kafalarına bir kütük ile vurulabilecekleri veya buzlu su ile ıslatılabilecekleri noktaya kadar. evin girişi.
Ama her şey yolunda gitti: girişte açık bir Pomor aksanıyla bir inşaat işçisi tarafından karşılandım, ne istediğimi sordu ve dürüstçe Yeni Mümin olduğumu söylememe rağmen, içeri girmeme izin verdi, sadece dua etmememi söyledi. orada.

Fedoseyevitler "dünyalık" gibi bir konsepte sahipti - yabancılarla temas yoluyla kirlilik. Rastgele barış, bilinçli bir özel ayinle - 6 haftalık bir oruçla kaldırıldı. Bu nedenle, köylerdeki Eski İnananların "düşmanlığı" hakkında bilgi - barış, bir yabancıyla temas yoluyla veya ortak bir yemekten yiyecek ve içecek yoluyla gerçekleşti. Bununla birlikte, Eski İnananların ziyaret eden bir gezgini tedavi ettiği durumlar da vardı - ancak bundan sonra kirli bulaşıkları yok etmek zorunda kaldılar.
Geçmişte, Eski bir Mümin'in huzurunda üç parmakla vaftiz, pasifleşmeye yol açtı - bu, toplulukta yabancılar için dua etmenin şu anki yasağının tam olarak bununla bağlantılı olduğu şeydir.

Cemaatin içi geniş, sessiz ve boştu. Ama kelimenin orijinal anlamıyla gerçek bir manastırdı.

Sonuçta, bir manastır bir kaleden başka bir şey değildir. Keşişlerin iblislere karşı savunmayı üstlendiği ve yalnızca saflık ve dindarlığın manastırı Karanlık tarafından "alınmaktan" koruyabildiği İnanç Kalesi. Ancak geçtiğimiz yüzyıllarda Yeni Mümin Kilisesi'nde bu anlayış kaybolmuştur.
Öte yandan Bespopovtsy, sürekli bir kesinlik içinde yaşadı: Deccal her yerdeydi, yani düşmanlar her yerdeydi. Yabancıların güvensizliği, manastırlarındaki ilkel ruh bundandır. Açıkçası, Fedoseyevites'in eğitimli bir gözü var: sonuçta, yasağa rağmen sakince içeri girmeme izin verdiler - görünüşe göre düşman olmadığımı hissettiler.

Topluluğun ana tapınağı, orijinal görünümünde korunmuş olan Haç Kilisesi'nin Yüceltilmesidir (1809-1811).

Girişte - bir uyarı: Tapınakta yabancıların dua etmesi yasaktır ve diğer inançların rahiplerinin buraya yalnızca sivil kıyafetlerle girmesine izin verilir. İçeri girdim ve verandada durdum... Ama sanki 17. yüzyıldaymışım gibi! Karanlık bir salon, en saf Eski Slav dilinde bir dua okuyan yaşlı bir rahibenin sesi, heykel gibi görünen sert sakallı keşişler, düzinelerce antik ikon ve inanılmaz bir güç hissi - tek kelimeyle, hayal ettiğiniz her şey, hatırlamak Korkunç İvan döneminden Rusya.

Arkadan görünüm - Kutsal Haç Kilisesi, tarihsel olarak adlandırıldığı gibi aslında bir şapeldir:

Bespopovtsy zorunlu olarak böyle oldu: 17. yüzyılda, Eski Müminlerin piskoposları kalmadı, yani rahipleri atayacak kimse yoktu. Eski İnananların daha az radikal akımları, Nikonianizmi "Ortodoks olmayan" olarak algıladı, yani Eski Müminlere geçiş, Hıristiyanlaştırma yoluyla gerçekleştirildi - ve Nikonianlardan kaçak rahipler alabilirlerdi - rahiplik bu şekilde oluştu. Daha radikal akımlar Nikon'luları sapkınlar ve inanmayanlarla terbiye etti, Eski İnananlara geçiş sadece tekrarlanan Vaftiz yoluyla gerçekleştirildi ve Nikonian rahiplerini saflarına kabul etmek söz konusu değildi.

Kilisenin içinde diğer Eski Mümin kiliselerinde olduğu gibi çok sayıda antik ve eşsiz ikona yer almaktadır. Ne de olsa, Eski Müminler yüzyıllar boyunca Şizmden önce var olan veya daha sonra boyanmış ikonları tuttu, ancak karakteristik bir şekilde. Geleneksel olarak, birkaç tapınağın barındırabileceğinden daha fazla ikonları vardı - bu nedenle, her tapınak gerçek bir ikon hazinesi haline geldi ve Eski İnananlar arasında 500-600 yıllık ikonlar bile çok nadir değil.

Fedoseevskaya topluluğu orijinal düzenini korudu - kilisenin çevresinde (aynı bölgede hem erkek hem de kadın) konut binaları var, bunlardan sadece biri doğu olan bir çitle ayrılmış.

Binaların her birinde ayrı bir ek binaya yerleştirilmiş bir mescit bulunmaktadır. Batı kapı binasında mescit, girişin üzerinde, yapıya dik olarak yer almaktadır.

ve güney ve kuzey binalarında - binanın sonunda:

Bu kadar basit ve mükemmel bir yapı. Havadaki boşluk ve gerginlik, "buraya gelmezler" duygusuyla birleşince bu yapı, bir kalede olma hissini tamamlıyordu.
İzinsiz buraya girmeye çalışmak kesinlikle önerilmez. Bir şey söylemiyorum, sadece bir his var - yapma!

İki manastır arasında, bir nedenden dolayı küçük bir pazarın bitişik olduğu Başkalaşım Mezarlığı'na giden bir yol var - çok sayıda polis, Kafkasyalı ve açıkçası suç unsurları. Mezarlığın kendisi çok büyük ve ayrılmış Rogozhsky mezarlığına hiç benzemiyor. Doğruyu söylemek gerekirse 15 dakika bile orada olmak benim için oldukça tiksindiriciydi ve bazıları 100-200 yıldır orada gömülüydü...

Mezarlıkta, girişten yüz metre uzaklıkta bulunan St. Nicholas Şapeli "Dokuz Haç Üzerinde" ile ilgilendim:

"Dokuz Haç Üzerine" şapeli 1804'te aynı Sokolov tarafından inşa edildi ve bence bu gerçek bir başyapıt. Bu sadece küçük bir mezarlık şapeli olmasına rağmen, dekorasyonu tek kelimeyle harika:

1879'da inşa edilen Rab'bin Haçı'nın mezar şapelinin hemen bitişiğindedir - siyah, dökme demir gibi:

Ve eski mezarlar:

Mezarlıkta bir kez daha anti-fotoğrafçılarla karşılaştım.
İlk konuşma girişteki gardiyanlarla oldu:
-Hey! Buraya tıklamayın, yapamazsınız!
- En azından bir şapel, belki?
-Şapel mümkündür, gel ve kapat'a tıkla. Anıtlardaki isimler çerçeveye düşmesin diye!

İkinci konuşma, fotoğrafı çekilmemiş başka bir şapelin (Haç Şapeli ile aynı türden) yakınında bir hademeyle yapılır:
(pis keçi sesi) - Burada ateş etmek yasak. Burada gardiyanlar görecek - bu yüzden sana bir yığın!
- Gardiyanlar şapeli çekmeme izin verdiler.
- Muhafızların sana ne verdiği umurumda değil. Mezarlık, Devlet Üniter Teşebbüsü "Ritüel" in malıdır. Oradan izin al ve ateş et, ama şimdi git buradan ve seni görmeyeyim!

Dürüst olmak gerekirse, şok oldum. Mezarlık - MÜLK?! Acaba "Ritüel" bu mülkle ne yapabilir? Örneğin, dans pisti yerine 2. Dünya Savaşı gazilerinin toplu mezarıyla göz alıcı seçkinler için bir parti düzenlemenin yasal bir hakkı var mı? Yoksa böyle bir ifade, hademenin hastalıklı hayal gücünün meyvesi midir? İkincisi çok muhtemel, çünkü bir mezarlık hademesinin psikolojisini oldukça hayal edebiliyorum. Bu tür işlerin iyi bir hayattan olmadığı ve para açısından "iyi değil" olmadığı açıktır.

Topluluktan, yapılandırmacı mahalleyi geçerek Preobrazhenskaya Ploshchad metro istasyonuna gittim:

Bu arada, bu, Büyük Peter'in "eğlenceli alaylarının" bulunduğu Semyonovskaya ve Preobrazhenskaya yerleşimlerinin alanıdır ve metro girişinde ilk askeri Sergei Bukhvostov'a bir anıt vardır. Peter'ın ordusu. Ama bu tamamen farklı bir hikaye.

Kafa karıştırıcı bir tarihe sahip bu garip yer, çok uzak olmayan Moskova metro istasyonundan beş dakika uzaklıktadır. Aynı zamanda, az bilinen, her halükarda, bu bölgelerde çok yaşayan kocanın onu "evet, orada bir şey var gibi" düzeyinde bildiği.
Tam teşekküllü bir tarihsel arka plana karşı hevesim yok ve dini konularda bilgi düzeyim düşük. Bu yüzden biraz kafam karıştıysa lütfen beni bağışlayın.
Burası Moskova Eski İnananların merkezlerinden biridir. İlk olarak, 1771'de veba sırasında burada ortaya çıkan mezarlık geldi. Veba karantinası bahanesiyle imarethaneler kuruldu. Bütün bunlar Eski Mümin tüccar Kovylin tarafından organize edildi ve finanse edildi. Yüzyılın başında, erkek ve kadın Eski Mümin manastırları ortaya çıktı (aralarında bir mezarlık ile), evler, dükkanlar, fabrikalar etrafında yer aldı: topluluk yaklaşık 10 bin kişiden oluşuyordu.
19. yüzyılın ortalarında, Eski İnananlara karşı yeni bir zulüm başladı. Sadece eski rahibe manastırı kaldılar. Sovyet yönetimi altında kapatıldı, ancak daha sonra restore edildi (eski manastırın topraklarının bir kısmı Preobrazhensky pazarı tarafından işgal edilmiş olmasına rağmen); oradaki yabancılar için giriş kapalı (oraya bir turla gidebilirsiniz).
Ve eski erkek manastırının topraklarında, Nikolsky Edinoverie Manastırı kuruldu (inananlar eski ritüeli korudu, ancak Rus Ortodoks Kilisesi'nin yargı yetkisini tanıdı). 1923 yılına kadar sürmüştür. Son yıllarda kiliseleri Ortodoks cemaatine ait, ancak ana kiliseyi Moskova Pomorlu Eski Mümin topluluğuyla paylaşıyor.
Bu çok kafa karıştırıcı bir hikaye. İlk tahmin olarak anladıktan sonra, nihayet görebilirsiniz (Nisan ortasında çekim).
Gördüğümüz en güzel ve uyumlu şey, Transfiguration Mezarlığı'ndaki Wonderworker St. Nicholas şapeliydi. 1805 yılında inşa edilen Bazhenov'un mimar olması gerekiyordu (ve şaşırtıcı değil - her ikisi de stil olarak seçkin bir ustanın eline benziyor), ancak yazarlık Fyodor Sokolov'a ait. Bu "Rus Gotik" tarzıdır, Tsaritsyno Sarayı'nın tasarımının bir model olarak hizmet ettiğine inanılıyordu. 2002 yılında restore edilen şapel, şu anda iyi durumda ve Eski Müminlere ait.

Dediğim gibi, mevcut Eski Mümin manastırına neredeyse hiç erişim yok, sadece kuleli çitlere hayran kalabilirsiniz (19. yüzyılın başları).

Ve bölgenin ikinci yarısı ziyarete müsait.
Aziz Nikolaos Kilisesi Wonderworker 1784-1790 yılında inşa edilmiştir. Mimar da Fyodor Sokolov'dur, ancak burada Bazhenov'un eli de varsayılmıştır.

İkinci kilise - Kutsal Haçın Yüceltilmesi Kapısı kilisesi - 1801'de yine F. Sokolov tarafından yaptırılmıştır. Sovyet yönetimi altında, beş bölümün tamamı kırıldı. Sovyet sonrası dönemde restore edildiler, şimdi ikon boyama ve restorasyon atölyeleri var.

Ve son olarak, çok güzel bir çan kulesi. 1876-79'da inşa edilmiştir. resmi olmayan adı "Preobrazhenskaya Mum" aldı. Sovyet döneminde restore edilmiş, ancak üzerinde çan yok.

Burası çok garip bir yer. Kasvetli görünüyordu, ama güzel ve beklenmedik. Tek bir yerde çok lüks "Rus Gotik", Moskova'da başka bir yer var mı bilmiyorum

Ve 1882'de her şey böyle görünüyordu (Wikipedia'dan fotoğraf)

Moskova! Aydınlık, gürültülü, samimi, bu büyük bir metropol, ama içinde çok sıcak ve rahat. Burada her sokağın kendi tarihi vardır ve Doğu Bölgemiz de bir istisna değildir.
Preobrazhensky bölgesinin tarihi ile tanışmaya başladık.
Ve her gün önünden geçtiğimiz o evler ve tapınaklar sırlarını açığa çıkardı. Memleketinizi tanımak ne kadar eğlenceli bir deneyim!
Eski İnananların Preobrazhenka'da uzun süredir yaşadığını ve buranın uzun zamandır Eski Ortodoks Pomor Kilisesi'nin merkezi olarak kabul edildiğini öğrendiğimizde şaşırdık. İlk olarak, Pomors'un evlilik rızası için dua ettiği Varsayım Kilisesi'ne geldik. Kar beyazı sıva ile boyanmış kırmızı beyaz bir bina, sanki yukarı doğru çabalıyormuş gibi bakıyorsunuz ve yeterince görmek imkansız!
Ancak Fedoseevsky topluluğunun Haçını Yüceltme Kilisesi bize daha da büyük bir zevk verdi. Bu kilise nadiren görülür, arazide bulunur, meraklı gözlerden kapalıdır. Ortaçağ kaleleri tarzında inşa edilmiş, yoğun bir tuğla duvarla çevrilidir ve yalnızca topluluğun üyeleri girip dua edebilir. Gürültülü ve hareketli Moskova'nın merkezinde, eski Moskova'nın eşsiz bir köşesi aniden bize açıldı. Siyah kaftanlı ve sakallı erkekleri, yazlık elbiseli ve iğneyle tutturulmuş büyük eşarplı kadınları, hepsi merdivenli ve yardımcılarla görünce hayrete düştük.
Haç Kilisesi'nin Yüceltilmesi, tapınak kompleksinin tam merkezinde duruyor. Parkta dolaştık, Kapı Kilisesi'ne hayran kaldık, topluluğun ruhani danışmanı Vladimir Mihayloviç Novoselov ile tanıştık, Vaftiz törenini izledik ve yerel topluluğun ortaya çıkışı hakkında ilginç bir hikaye duyduk.
Vladimir Mihayloviç bize topluluğun ortaya çıkışını anlattı.
Eski İnananlar kavramı, 17. yüzyılın sonunda, inananların bir kısmının 1666-1667 kilise konseyinde tanıtılan yeniliklerle aynı fikirde olmadığı ve eski ayinlere göre ilahi hizmetleri yürütmeye devam ettiği Rusya'da ortaya çıktı. Zamanla, Eski Müminler iki ana akıma ayrıldı: rahipler, yani. alan rahiplik ve rahip olmayanlar, yani. rahipliği tanımayanlar. Buna karşılık, bu akımlar da birkaç yöne bölünmüştür.
Resmi Ortodoks Kilisesi'ne muhalif olan Eski İnananlar, tarihleri ​​boyunca zulüm gördüler. Bununla birlikte, zaman zaman, devlet yetkilileri onlara karşı nispeten hoşgörü gösterdi ve bu da bir dizi farklı Eski İnanan topluluğunun oldukça resmi olarak var olmasına izin verdi.
Moskova'daki Preobrazhenskaya Eski Mümin topluluğu 1771'de veba sırasında ortaya çıktı. Daha sonra, Bespopovtsy Eski Müminlerin manastır topluluğuna bir mezarlık oluşturmak için Preobrazhenskaya Zastava yakınında arazi verildi. Tüccar IA, topluluk faaliyetlerinin organizasyonunu devraldı. Kovilin. Onun altında, Varsayım Kilisesi, şu anda bölgedeki en eski bina olan sahte Gotik tarzda inşa edilmiştir. Manastırın erkek ve kadın binaları kilisenin yanına inşa edilmiştir. Kadınlar bölümünde bir imarethane kuruldu. 19. yüzyılın başlarında, cemaatin toprakları ve mezarlık, kuleleri olan taş bir çitle çevriliydi ve kapının üzerinde beş kubbeli küçük bir Yüceltme Kilisesi ortaya çıktı. Daha sonra manastırın erkek yarısının tamamı Nikolsky Edinoverie Manastırı'na dönüştürüldü ve devrimden sonra tüm manastır kaldırıldı.
I. Nicholas'ın altında, Eski Müminlerin baskı döneminde, 1854'te Varsayım Kilisesi, ortak bir inanç kilisesine dönüştürüldü. Burada Aziz Nikolaos şapeli kutsandı, bundan sonra kiliseye Nikolskaya adı verildi. 1866'da, erkek manastırının topraklarında Nikolsky Edinoverie Manastırı kuruldu. Eski İnananlar tarafından bırakılan manastır, Preobrazhensky imarethanesi olarak tanındı.
Preobrazhensky topluluğunun adresi: Preobrazhensky Val, ev 17.
Preobrazhensky Val Building 25 adresine sahip olan Assumption (Nikolskaya) Kilisesi, şu anda iki bölüme ayrılmıştır: Eski Mümin ve Ortodoks.

Başrahip Avvakum'un adını taşıyan kültür ve hac merkezi, “ESKİ İNANANLAR MANASTIRININ MOSKOVA DÖNÜŞÜMÜ” konulu yerel tarih yürüyüş turu düzenliyor. Tur Süresi: 3 saat. Güzergah: S. Bukhvostov anıtı - Erkekler Mahkemesinin bölgesi - Preobrazhensky Nekropolü - Kadınlar Mahkemesinin bölgesi. Tur, Eski Mümin Pomorets Podstrigich Alexander Vsevolodovich tarafından gerçekleştirilir.

02 Preobrazhenskoye, 1771'den başlayarak ana tarihi kilometre taşlarından biri olan Moskova'nın eşsiz bir tarihi köşesidir, burada Fedoseevsky rızasının Eski Müminlerin-bezpriestlerinin merkezinin ortaya çıkmasıyla yakından bağlantılıdır. Moskova topluluğunun temeli, vebanın Moskova'da şiddetli olduğu bir zamanda, 1771'de atıldı. 14 Eylül 1771'de, bir kumaş fabrikası işleten tüccarlar Fyodor Anisovich Zenkov ve Moskova'nın eteklerinde tuğla fabrikaları olan Ilya Alekseevich Kovylin'in talebi üzerine Preobrazhensky'de hastalara bakmak için karantina kuruldu ve ölüler buradaki mezarlığa defnedildi. Başlangıçta oluşturulan karantinaya Preobrazhenskoye Mezarlığı adı verildi (II. Catherine Kararnamesi ile ölüleri vebadan Moskova şehir sınırlarına gömmek yasaklandı). Yavaş yavaş, merkez giderek daha fazla büyüdü ve genellikle halkın çevresinden olan ve halkın kilisesine çekilen tüccarları cezbetti. Zaten Preobrazhensky mezarlığının tarihinin erken bir aşamasında, I. Kovylin gibi o zamanın önde gelen ve aktif girişimcileri tarafından yönetiliyordu. Daha sonra, I. İskender'in tahtına katılımıyla, Moskova'da zengin Fedoseyev'lerin isimleri biliniyordu: Zenkov, Kovylin, Shalaputin, Grachev, Sokolov, Bolshov ve diğerleri.

03 19. yüzyılın başında, topluluk mülkü erkekler ve kadınlar avlusu olmak üzere iki bölüme ayrıldı. Varsayım ve Kutsal Haç kiliselerinin (şapellerin) bulunduğu erkekler avlusu genişletildi ve kırma kuleleri olan tırtıklı bir taş duvarla çevriliydi. Erkek ve kadın yarıları üzerinde sıkı bir manastır tüzüğü uygulandı. Aslında burada iki manastır ortaya çıktı. Başkalaşım Manastırı'nın mimari topluluğu, 27 yılda - 1784'ten 1811'e, taş Kutsal Haç Şapeli'nin kadın avlusuna dikildiği zamana kadar şekillendi. Şapeller ve kadınların avlusunda mescit bulunan imarethaneler, yetenekli mimar Fyodor Kirillovich Sokolov (1760-1824) tarafından inşa edilmiştir.

04 15 Mayıs 1809'da I.Alexander, kararnamesiyle “Preobrazhensky İmaret Evi” nin kurulması planını onayladı ve bundan sonra resmi olarak çağrılmasını ve özel bir hayır kurumu haklarıyla donatılmasını emretti. O zamana kadar, toplulukta 1.500'den fazla insan yaşıyordu ve cemaatçilerin sayısı 10.000'i aştı; 200'e kadar küçük çocuk çocuk koğuşuna yerleştirildi. Yeni hayır kurumuna, ticaret ticaretinin gelişimi de dahil olmak üzere sermayesinin kendi kendini yönetme, hesapsız yönetimi hakkı verildi.

05 Ağustos 1812'de, Fransız ordusu Moskova'ya girmeden önce, değerli eşyalar ve önemli belgeler, eski ikonlar ve kitaplarla dolu yaklaşık 300 vagon, Vladimir eyaletindeki İvanovo köyü için Preobrazhensky imarethanesinden ayrıldı. Manastırın sakinleri olan 200'den fazla kız ve genç kadın oraya gönderildi. Manastırda yaşayan erkeklerin çoğu dağıldı, geriye sadece hasta ve yaşlılar kaldı. Dualar kapatıldı ve sadece Erkekler Avlusu'ndaki büyük bir salonda ayinler yapıldı.

06 Savaş sonrası dönemde toplumun ekonomik hayatı canlanır. 1830'lara gelindiğinde, yünlü, kumaş, ipek ve kağıt ürünleri üretimi için 32 büyük ve 120 küçük fabrika toplulukla ilişkilendirildi. Böylece, F.A. Guchkov, o sırada Moskova'daki en büyük fabrikaya sahipti. Preobrazhensky Almshouse'un rolünü anlamak için Maliye Bakanı Ivan Alekseevich Vyshnegradsky'nin sözlerini alıntılamak uygundur: “Mesih'i seven Eski İnananlarımız-Preobrazhensky, Rus ticaretinde ve fabrika işinde büyük bir güçtür, kurdular ve getirdiler. yerli fabrika endüstrisinin tam mükemmelliğine ve gelişen durumuna."
Nicholas I ve Alexander II döneminde, Eski Müminlere karşı acımasız baskı zamanları geri döndü.

07 1840'larda, Biçim Değiştirme Manastırı'nın üzerinde gerçek bir yıkım ve hatta tam bir yıkım tehdidi belirdi. Bu durumda, Fedosevitler yurtdışında (Prusya'da) güvenli bir yerde, Moskova'nın rahipsizliğin merkezini ve türbelerini hareket ettirebilecekleri bir manastır kurmaya hazırlanmayı planlıyorlar. Bezpopovsky Voinovsky manastırı böyle ortaya çıktı (şimdi Polonya'daki Voinovo kasabası yakınlarında). Ancak, daha sonra koşullar daha iyiye doğru değişti ve plandan vazgeçildi. Voinovsky manastırının binaları hala duruyor ve şimdi Fedoseevitlerin bir Ortodoks kadın manastırı var.

08 1854'te Varsayım Kilisesi ve Çapraz Kapının Yüceltilmesi Şapeli Fedoseyevcilerden alındı ​​ve diğer inananlara devredildi. Eski İnananlar tarafından toplanan bir buçuk binden fazla eski ahşap ikon da inananlara gitti. Tüm bina ve mülklerle birlikte erkek avlusunun tüm bölgesi nihayet Eski İnananlardan alındı ​​​​ve 1866'da baskın kilise, asıl amacı Eski Müminlerle savaşmak olan bu bölgede Nikolsky Edinoverie Manastırı'nı açtı. Erkekler bahçesinin topraklarındaki Prizrevaemye, kadın avlusunun binalarına aktarılır.

09 1905 - 1917 dönemi - Eski İnananlar tarafından gerçek din özgürlüğünü kazanma dönemi. Bu süre zarfında, topluluk çok şey yapmayı başarır. Manevi ve ekonomik hayat canlanır. Kız ve erkek okulu açılıyor, matbaa ve ikon boyama atölyesi yapılıyor. 1912'de mimar L. N. Kekushev'in projesine göre, Birinci Dünya Savaşı sırasında Fedoseyevlerin kararıyla yaralı cephe askerlerinin tedavisi için sağlanan modern tıbbi ekipmanla donatılmış 75 yataklı bir hastane inşa ediliyor. Birinci Dünya Savaşı ve 1917'de patlak veren devrim, Fedoseyevcilerin birçok planının uygulanmasını engelledi.

10 1923'te St. Nicholas Manastırı kapatıldı ve yetkililer Varsayım Kilisesi'ni Tadilatçılara (baskın Kilise içindeki şizmatik reformcular) teslim etti. 1930'larda yetkililer, Tokmakov Lane'deki Pomeranian Eski Müminlerin tapınağını kapattılar ve topluluktan Varsayım Kilisesi'nin bir bölümünü işgal etmeleri istendi.

11 1940'larda Nikolsky Sınırını işgal eden Tadilatçıların kilise cemaati ortadan kalktı ve yerini Moskova Patrikhanesi cemaati aldı.

12 Sovyet iktidarı yıllarında, Haç Kilisesi'nin Yüceltilmesi dışında, dua odalı kalan tüm imarethaneler Fedoseyevcilerden alındı. 1930'larda alınan toprakların doğu kesiminde, yetkililer bugün hala var olan bir tarım pazarı kurdular.

13 1990'larda, binaların bir kısmı, topluluk tarafından onarılan Fedoseyevcilere iade edildi. Şu anda, eski Başkalaşım Manastırı topraklarında Fedoseevsky rızası, Pomeranya Eski İnananlar ve Rus Ortodoks Kilisesi Moskova Patrikhanesi cemaati var.

“Katılımı” tam olarak ne etkiledi bilmiyorum: belki aniden başlayan sonbahar, belki uyanan yurttaşlık bilinci veya yazlıklarda hasatla mücadele, ancak olayın kendisi heyecan ve havasızlık olmadan çok samimiydi. Ciddi ve sakin. Gelmesi gerekenler geldi.

Salonda çok hava var, çiçek kokuyor, önceden gelen en dakik misafirler dolaşıyor, son geç katılımcıları bekliyoruz. Davetliler arasında geçen yıl konferans salonuna gidenleri görüyorum. Onlarla iyi arkadaş olarak mutluyum. Özellikle yeni yüzler görmek çok güzel. Görünüşe göre bir konferans salonuna değil, bir aile kutlaması için büyük bir masada gidiyoruz.

Ancak kutlama, "Z" müze programının açılışından bu yana gerçekleşti. Eski Mümin Moskova ile tanışma”ve film konferans salonunun sunumu” Tarihin Tanıkları: Eski İnananların Portre Galerisi” kilisenin Yeni Yılı kutlama günü düştü.

Giriş raporumda, Spaso-Andronikov Manastırı'nın yaşamının, elbette, şu ya da bu şekilde, surlarının hemen yakınında bulunan Eski Mümin merkezleriyle temas ettiğini göstermeye çalıştım. Andronikov'dan birkaç kilometre uzaklıkta bulunan Rogozhsky mezarlığı hakkında bile değil.

Filippovsky Kardeşlik Mahkemesi çok daha yakındı - Bad (şimdi Comradely) Lane'deki manastırın duvarlarına 20 dakikalık yürüme mesafesinde. Ve şüphesiz, Kardeşlik Mahkemesi, Spaso-Andronikov Manastırımızın başrahiplerini endişelendirdi. Böylece, 1880-1882'de, resmi kilisede önde gelen bir şahsiyet olan, bir yazar, Spassky manastırımızın tarihinin yazarı olan Başpiskopos Sergius (Spassky) burada rektördü.

Moskova Merkezi Tarih Arşivi, “Evdeki düzenleme hakkında, sözde Kardeşlik Mahkemesi, ayrılıkçı rıza için bir dua odası” dosyasını tutar (F. 203, Op. 364, D. 68). Bu durumda, mevcut mevzuata dayanarak, mescit ile ilgili materyallerin “imha için Moskova Bölge Mahkemesi Bay Savcısına” aktarılması gerektiğinin belirtildiği 1881 tarihli bir belge vardır. Emri ilk imzalayan "Kurtarıcı-Andronevsky Archimandrite Sergius" idi. Raporun tam metni yakında web sitesinde yayınlanacaktır.

Ancak, Moskova'da Başrahip Avvakum'un adının sadece onurlandırılmadığı, aynı zamanda kelimenin tam anlamıyla ismine geçtiği başka bir yer daha var. Bu, adını taşıyan ve Moskova Preobrazhensky Eski Mümin Manastırı'nın duvarları içinde bulunan Kültür ve Hac Merkezidir.

Açılışın konukları vardı Maksim Borisoviç Pashinin- Başrahip Avvakum'un adını taşıyan Kültür ve Hac Merkezi Başkanı, Üçüncü Roma Yayınevi başkanı ve Kültür ve Hac Merkezi çalışanı Alexander Vsevolodovich Podstrigich.

Kültür ve Hac Merkezi'nin faaliyetlerinin çeşitli yönleri vardır: Bu, Moskova Eski Mümin Başkalaşım Manastırı'nın tarihi mirasının korunması ve Pomor Kuzey'in ulaşılması zor tarihi yerlerine hac gezilerinin organizasyonu. Ancak merkezin personeli tarafından gerçekleştirilen gerçek insan yapımı mucize, Başrahip Avvakum ve diğer mahkumların infaz yerinde iki şapelin inşasıdır.

M.B. Pashinin, şapellerin kütük kabinlerini inşa etme sürecini ve Pustozersk'e ulaşımını ayrıntılı olarak anlattı. Hikayeye slayt gösterisi eşlik etti. Etkileyicilikleri ile dikkat çeken fotoğrafların çoğu, Maxim Borisovich'in kendisi tarafından çekildi.

Pustozersk'teki şapellerin inşası, sadece manevi açıdan değil, büyük bir girişim olduğu ortaya çıktı. Organizatörler ve katılımcılar gerçekten muazzam bir çalışma yapmak zorunda kaldılar. Tundrada bulunan Zapolyarny Pustozersk, hiçbir zaman bir iskeleye sahip olmadı. Bu nedenle, ünlü Eski Mümin köyü Ust-Tsilma'nın yakınında, üst Pechora'da iki şapelin inşaatı gerçekleştirildi.

Orada, karaçamdan iki kütük kabin döşendi, altı ay boyunca yerleşmelerine izin verildi, ardından söküldüler ve kuzeye ulaşım başladı. Şapel ve yemekhaneyi taşımak için dokuz büyük kereste kamyonu gerekti.

Sıkı çevresel gerekliliklere göre, yol sadece kışın, off-road tundrada özel olarak donmuş bir buz yolu boyunca geçilebilirdi. Dünyayı bağlayan kar ve buz, dev makinelerin tekerlekleri altında kırılgan kuzey bitki örtüsünü ölümden korudu.

Rakamlar kendileri için konuşuyor: her bir karaçam kütüğü yaklaşık 500 kilogram ağırlığındaydı. Her araba için kargo 20 tona ulaştı. Toplam mesafe, en zor yolun neredeyse 1300 kilometresidir. Bir kereste kamyonu kervanının günde en fazla 30 kilometre yol kat ettiği günler oldu. Gece sıcaklık -35, gündüz -17. Kütük kabinlerin montajı sırasında yüke dayanamadı ve vinç kırıldı. Yarım tonluk kütükler elle taşınmaya devam edildi. Son olarak 27 Nisan 2012'de Pustozero şehitlerini anma gününde kütük kulübeler toplandı ve şapellerin kutsanması gerçekleşti.

Slayt gösterisinin ardından etkinliğin konukları video filmi izlediler. Pustozersk'te bir şapel inşaatı. olayların kroniği". Maxim Borisovich ayrıca etkinliğin konuklarına “Sevgili Avvakum - gerçek inancın yolu” belgesel filmli bir disk sundu. Bant, Pustozerskaya ateşinin bulunduğu yere alayı anlatıyor.

Etkinliğin en güzel ve ciddi kısmı şüphesiz Znamenny Singing öğretmeninin rehberliğinde koro grubunun performansıydı. Natalya Leontievna Pimenova. İlahiler, Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi Moskova piskoposluk Dekanı tarafından yorumlandı - Başrahip Leonty Pimenov. Mecazi ve öğretici bir şekilde, Peder Leonty etkinliğin konuklarına Znamenny ve Partes şarkı söyleme arasındaki farkları anlattı, bazı ilahilerin performansının özel manevi anlamını ve özelliklerini ortaya çıkardı.

Koro, aralarında manevi ayetler, Keşiş Andrei Rublev ve Hieromartyr Habakkuk'un büyütüldüğü ondan fazla ilahi seslendirdi. Ek olarak, Kerzhensky şarkı yazma el yazmasından iki ses için boyanmış nadir bir ilahi, “Adem'in Ağıtı” yapıldı.

Aşağıda koronun performansından fotoğraflar bulunmaktadır.