Tên của Hagia Sophia có nghĩa là gì? Nhà thờ Sophia ở Constantinople

Công trình kiến ​​trúc hoành tráng bên bờ eo biển Bosphorus này hàng năm thu hút rất nhiều khách du lịch và người hành hương đến từ nhiều quốc gia và từ các châu lục khác nhau. Họ bị thúc đẩy bởi nhận thức rằng một mô tả đơn giản về Đền thờ ở Constantinople từ sách giáo khoa lịch sử trường học không cho thấy bức tranh toàn cảnh về di tích văn hóa nổi bật của thế giới cổ đại này. Nó phải được tận mắt chứng kiến ​​ít nhất một lần trong đời.

Từ lịch sử thế giới cổ đại

Ngay cả những mô tả chi tiết nhất về Hagia Sophia ở Constantinople cũng sẽ không cung cấp bức tranh đầy đủ về hiện tượng kiến ​​trúc này. Nếu không có sự cân nhắc nhất quán về chuỗi thời đại lịch sử mà anh ấy đã tình cờ đi qua, thì không chắc anh ấy sẽ có thể nhận ra tầm quan trọng đầy đủ của nơi này. Trước khi nó xuất hiện trước mắt chúng tôi trong tình trạng mà khách du lịch hiện đại có thể nhìn thấy nó, rất nhiều nước đã chảy dưới cây cầu.

Nhà thờ này ban đầu được dựng lên như một biểu tượng tinh thần cao nhất của Byzantium, một sức mạnh mới của Cơ đốc giáo xuất hiện trên tàn tích của La Mã cổ đại vào thế kỷ thứ tư sau Công nguyên. Nhưng lịch sử của Hagia Sophia ở Constantinople bắt đầu ngay cả trước khi Đế chế La Mã sụp đổ ở phần phía tây và phía đông. Bản thân thành phố này, nằm trên biên giới chiến lược quan trọng giữa châu Âu và châu Á, cần một biểu tượng sáng giá của sự vĩ đại về tinh thần và văn minh. Hoàng đế Constantine I Đại đế hiểu điều này không giống ai. Và chỉ dưới quyền lực của nhà vua mới bắt đầu xây dựng công trình kiến ​​trúc vĩ đại này, không có công trình nào tương tự trong thế giới cổ đại.

Ngày thành lập chùa mãi mãi gắn liền với tên tuổi và thời kỳ trị vì của vị hoàng đế này. Ngay cả khi các tác giả thực sự của nhà thờ là những người khác sống muộn hơn nhiều, dưới thời trị vì của Hoàng đế Justinian. Từ các nguồn lịch sử, chúng ta biết hai tên của những kiến ​​trúc sư lớn trong thời đại của họ. Đó là các kiến ​​trúc sư Hy Lạp Anfimy of Trall và Isidore of Miletus. Chính họ là người sở hữu quyền tác giả đối với cả phần kỹ thuật và xây dựng cũng như phần nghệ thuật của một dự án kiến ​​trúc duy nhất.

Ngôi đền được xây dựng như thế nào

Mô tả về Hagia Sophia ở Constantinople, việc nghiên cứu các đặc điểm kiến ​​trúc và các giai đoạn xây dựng của nó chắc chắn dẫn đến ý tưởng rằng kế hoạch ban đầu cho việc xây dựng của nó đã thay đổi đáng kể dưới ảnh hưởng của các hoàn cảnh kinh tế và chính trị khác nhau. Trước đây, không có công trình kiến ​​trúc quy mô này ở Đế chế La Mã.

Các nguồn lịch sử cho rằng ngày thành lập thánh đường là năm 324 kể từ ngày Chúa giáng sinh. Nhưng những gì chúng ta thấy ngày nay bắt đầu được xây dựng khoảng hai thế kỷ sau ngày đó. Từ những tòa nhà của thế kỷ thứ tư, người sáng lập ra Constantine I Đại đế, chỉ còn lại nền móng và những mảnh kiến ​​trúc riêng lẻ. Những gì đứng trên địa điểm của Hagia Sophia hiện đại được gọi là Vương cung thánh đường Constantine và Vương cung thánh đường Theodosius. Hoàng đế Justinian, người trị vì vào giữa thế kỷ thứ sáu, phải đối mặt với nhiệm vụ xây dựng một cái gì đó mới và cho đến nay chưa từng được biết đến.

Thực tế là công trình xây dựng hoành tráng của thánh đường chỉ kéo dài trong 5 năm, từ năm 532 đến năm 537, quả là đáng kinh ngạc. Hơn mười nghìn công nhân, được huy động từ khắp nơi trong đế quốc, làm việc cùng một lúc. Vì vậy, những loại đá cẩm thạch tốt nhất từ ​​Hy Lạp đã được chuyển đến bờ eo biển Bosphorus với số lượng cần thiết. Hoàng đế Justinian đã không tiếc tiền cho việc xây dựng, vì ông không chỉ xây dựng một biểu tượng cho sự uy nghiêm của Đế chế Đông La Mã, mà còn là một Đền thờ vinh quang của Chúa. Ông được cho là sẽ mang lại ánh sáng của tín điều Cơ đốc giáo cho toàn thế giới.

Từ các nguồn lịch sử

Mô tả về Hagia Sophia ở Constantinople có thể được tìm thấy trong biên niên sử lịch sử ban đầu của các biên niên sử triều đình Byzantine. Từ chúng, rõ ràng là sự hùng vĩ và đồ sộ của công trình kiến ​​trúc này đã gây ấn tượng không thể phai mờ đối với những người đương thời.

Nhiều người tin rằng hoàn toàn không thể xây dựng một thánh đường như vậy nếu không có sự can thiệp trực tiếp của các lực lượng thần thánh. Mái vòm chính của Christendom vĩ đại nhất có thể nhìn thấy từ xa đối với tất cả các thủy thủ ở Biển Marmara, tiếp cận eo biển Bosphorus. Nó đóng vai trò như một loại đèn hiệu, và điều này cũng có ý nghĩa tâm linh và biểu tượng. Điều này ban đầu được hình thành: Các nhà thờ Byzantine được cho là sẽ làm lu mờ đi sự hùng vĩ của chúng với mọi thứ được xây dựng trước đó.

Nội thất nhà thờ

Bố cục tổng thể của không gian chùa tuân theo quy luật đối xứng. Nguyên tắc này là quan trọng nhất ngay cả trong kiến ​​trúc đền thờ cổ đại. Nhưng về khối lượng và mức độ thực hiện của nội thất, Đền Sophia ở Constantinople vượt xa đáng kể mọi thứ được xây dựng trước đó. Chỉ cần một nhiệm vụ như vậy đã được đặt ra trước các kiến ​​trúc sư và nhà xây dựng bởi Hoàng đế Justinian. Theo ý muốn của ông, từ nhiều thành phố của đế chế, các cột làm sẵn và các yếu tố kiến ​​trúc khác lấy từ các cấu trúc cổ đã có từ trước đã được chuyển đến trang trí của ngôi đền. Khó khăn đặc biệt là việc hoàn thành mái vòm.

Mái vòm chính hoành tráng được nâng đỡ bởi một hàng cột hình vòm với bốn mươi cửa sổ mở ra, cung cấp ánh sáng từ trên cao cho toàn bộ không gian ngôi đền. Phần bàn thờ của nhà thờ được hoàn thiện với sự chăm sóc đặc biệt; một lượng đáng kể vàng, bạc và ngà voi đã được sử dụng để trang trí nó. Theo các nhà sử học Byzantine và các chuyên gia hiện đại, Hoàng đế Justinian đã chi nhiều ngân sách hàng năm của đất nước mình chỉ cho phần nội thất của nhà thờ. Trong tham vọng của mình, ông muốn vượt qua vua Sa-lô-môn trong Cựu Ước, người đã xây dựng Đền thờ ở Giê-ru-sa-lem. Những lời này của hoàng đế đã được các biên niên sử của triều đình ghi lại. Và có mọi lý do để tin rằng Hoàng đế Justinian đã thực hiện được ý định của mình.

Phong cách Byzantine

Hagia Sophia, người có những bức ảnh hiện làm hàng hóa quảng cáo của nhiều công ty du lịch, là một mẫu mực cổ điển của kiến ​​trúc hoàng gia. Phong cách này có thể dễ dàng nhận ra. Với sự hùng vĩ hoành tráng của nó, nó chắc chắn quay trở lại những truyền thống tốt nhất của đế quốc La Mã và thời cổ đại Hy Lạp, nhưng đơn giản là không thể nhầm lẫn kiến ​​trúc này với một thứ khác.

Có thể dễ dàng tìm thấy các ngôi đền Byzantine ở một khoảng cách đáng kể từ Byzantium lịch sử. Hướng kiến ​​trúc đền thờ này vẫn là phong cách kiến ​​trúc chủ đạo trên toàn lãnh thổ, nơi mà nhánh Chính thống của Cơ đốc giáo thế giới đã thống trị trong lịch sử.

Những công trình kiến ​​trúc này được đặc trưng bởi những phần hoàn thiện có mái vòm khổng lồ phía trên phần trung tâm của tòa nhà và những hàng cột hình vòm bên dưới chúng. Các đặc điểm kiến ​​trúc của phong cách này đã được phát triển qua nhiều thế kỷ và đã trở thành một phần không thể thiếu trong kiến ​​trúc đền thờ Nga. Ngày nay, không phải ai cũng nhận ra rằng nguồn của nó nằm trên bờ eo biển Bosphorus.

Tranh ghép độc đáo

Các biểu tượng và các bức bích họa khảm từ các bức tường của Hagia Sophia đã trở thành tác phẩm nghệ thuật kinh điển nổi tiếng thế giới. Trong các công trình kiến ​​trúc của họ, có thể dễ dàng nhìn thấy các quy tắc vẽ tượng đài của người La Mã và Hy Lạp.

Các bức bích họa của Hagia Sophia đã được tạo ra trong hơn hai thế kỷ. Nhiều thế hệ thạc sĩ và nhiều trường dạy vẽ biểu tượng đã làm việc với chúng. Bản thân kỹ thuật khảm có một công nghệ phức tạp hơn nhiều so với kỹ thuật sơn tempera truyền thống trên thạch cao ướt. Tất cả các yếu tố của bức bích họa khảm được tạo ra bởi các bậc thầy chỉ theo một quy tắc đã biết, không được phép đối với những người chưa bắt đầu. Nó vừa chậm vừa tốn kém rất nhiều, nhưng các hoàng đế Byzantine không tiếc tiền cho nội thất của Hagia Sophia. Các bậc thầy không có gì phải vội vàng, bởi vì những gì họ tạo ra phải tồn tại qua nhiều thế kỷ. Khó khăn đặc biệt trong việc tạo ra các bức bích họa khảm là chiều cao của các bức tường và các phần mái của nhà thờ.

Người xem buộc phải xem hình tượng của các vị thánh trong một góc nhìn phức tạp được giảm bớt. Các họa sĩ biểu tượng Byzantine là những người đầu tiên trong lịch sử mỹ thuật thế giới phải tính đến yếu tố này. Trước họ, không ai có kinh nghiệm như vậy. Và họ đã đương đầu với công việc một cách nghiêm túc, điều này có thể được chứng kiến ​​ngày nay bởi hàng ngàn khách du lịch và những người hành hương, những người hàng năm đến thăm Nhà thờ Thánh Sophia ở Istanbul.

Trong suốt thời gian dài cai trị của Ottoman, những bức tranh khảm Byzantine trên các bức tường của ngôi đền được bao phủ bởi một lớp thạch cao. Nhưng sau khi công việc trùng tu được thực hiện vào những năm ba mươi của thế kỷ XX, chúng đã xuất hiện trước mắt ở dạng gần như nguyên bản. Và ngày nay, du khách đến thăm nhà thờ Hagia Sophia có thể quan sát những bức bích họa của Byzantine với hình ảnh của Chúa Kitô và Đức mẹ đồng trinh xen kẽ với những câu trích dẫn thư pháp từ kinh Koran.

Di sản của thời kỳ Hồi giáo trong lịch sử của nhà thờ cũng được các nhà phục chế đối xử với sự tôn trọng. Cũng rất thú vị khi lưu ý thực tế là một số vị thánh Chính thống giáo trên các bức bích họa khảm đã được các họa sĩ biểu tượng vẽ chân dung giống với các vị vua cầm quyền và những người có ảnh hưởng khác trong thời đại của họ. Trong những thế kỷ tiếp theo, tục lệ này sẽ trở nên phổ biến trong việc xây dựng các thánh đường ở các thành phố lớn nhất của châu Âu thời Trung cổ.

Hầm nhà thờ

Nhà thờ Sophia, bức ảnh được khách du lịch chụp lại từ bờ eo biển Bosphorus, có được hình bóng đặc trưng của nó không ít nhờ vào việc hoàn thành có mái vòm hoành tráng. Bản thân mái vòm có chiều cao tương đối nhỏ với đường kính ấn tượng. Tỷ lệ tỷ lệ này sau này sẽ được đưa vào quy chuẩn kiến ​​trúc của phong cách Byzantine. Chiều cao của nó từ nền móng là 51 mét. Nó sẽ được vượt qua kích thước chỉ trong thời kỳ Phục hưng, trong quá trình xây dựng công trình nổi tiếng ở Rome.

Biểu cảm đặc biệt của mái vòm Nhà thờ Thánh Sophia được thể hiện bởi hai bán cầu hình vòm, nằm từ phía tây và từ phía đông của mái vòm chính. Với các đường viền và các yếu tố kiến ​​trúc, họ lặp lại nó và nhìn chung, tạo ra một tổng thể của mái vòm nhà thờ.

Tất cả những khám phá kiến ​​trúc của Byzantium cổ đại này sau đó đã được sử dụng nhiều lần trong kiến ​​trúc đền thờ, trong việc xây dựng các thánh đường ở các thành phố của châu Âu thời Trung cổ, và sau đó trên toàn thế giới. Ở Nga, mái vòm của nhà thờ Hagia Sophia đã tìm thấy sự phản chiếu rất tươi sáng trong diện mạo kiến ​​trúc ở Kronstadt. Giống như ngôi đền nổi tiếng trên bờ Bosphorus, nó được cho là có thể nhìn thấy từ biển cho tất cả các thủy thủ đến gần thủ đô, do đó tượng trưng cho sự vĩ đại của đế chế.

Kết thúc Byzantium

Như bạn đã biết, bất kỳ đế chế nào cũng đạt đến đỉnh cao, và sau đó chuyển sang giai đoạn suy thoái và suy tàn. Số phận này đã không trôi qua bởi Byzantium. Đế chế Đông La Mã sụp đổ vào giữa thế kỷ 15 dưới sức nặng của những mâu thuẫn nội tại của chính nó và dưới sự tấn công ngày càng nhiều của những kẻ thù bên ngoài. Buổi lễ cuối cùng của Cơ đốc nhân tại Nhà thờ Hagia Sophia ở Constantinople diễn ra vào ngày 29 tháng 5. Ngày này là ngày cuối cùng của chính thủ đô Byzantium. Đế chế tồn tại gần một nghìn năm đã bị đánh bại vào ngày đó dưới sự tấn công dữ dội của người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman. Constantinople cũng không còn tồn tại. Bây giờ nó là thành phố Istanbul, trong vài thế kỷ nó là thủ đô của Đế chế Ottoman. Những kẻ chinh phục thành phố đã đột nhập vào ngôi đền vào thời điểm thờ phượng, đối xử tàn bạo với những người ở đó, và cướp bóc tàn nhẫn các kho báu của nhà thờ. Nhưng người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman sẽ không phá hủy chính tòa nhà - ngôi đền Thiên chúa giáo được dự định trở thành một nhà thờ Hồi giáo. Và hoàn cảnh này không thể không được phản ánh trong sự xuất hiện của nhà thờ Byzantine.

Mái vòm và tháp nhỏ

Trong thời kỳ Ottoman, sự xuất hiện của Hagia Sophia đã trải qua những thay đổi đáng kể. Thành phố Istanbul lẽ ra phải có một thánh đường Hồi giáo tương ứng với địa vị của thủ đô. Việc xây dựng ngôi đền tồn tại vào thế kỷ 15 hoàn toàn không phù hợp với mục tiêu này. Các buổi cầu nguyện trong nhà thờ Hồi giáo nên được thực hiện theo hướng Mecca, trong khi nhà thờ Chính thống giáo được hướng với bàn thờ về phía đông. Người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman đã tái thiết lại ngôi đền mà họ được thừa kế - họ gắn những cột trụ thô vào tòa nhà lịch sử để tăng cường các bức tường chịu lực và xây dựng bốn tháp lớn theo các quy tắc của đạo Hồi. Nhà thờ Sophia ở Istanbul được biết đến với tên gọi Nhà thờ Hồi giáo Hagia Sophia. Một mihrab được xây dựng ở phía đông nam của nội thất, vì vậy những người Hồi giáo cầu nguyện phải được đặt ở một góc với trục của tòa nhà, để phần bàn thờ của ngôi đền ở bên trái.

Ngoài ra, các bức tường của nhà thờ với các biểu tượng đã được trát. Nhưng đây là điều đã giúp nó có thể khôi phục lại những bức tranh tường đích thực của ngôi đền vào thế kỷ XIX. Chúng được bảo quản tốt dưới một lớp thạch cao thời trung cổ. Nhà thờ Sophia ở Istanbul còn độc đáo ở chỗ từ hình dáng bên ngoài lẫn nội dung bên trong, di sản của hai nền văn hóa lớn và hai tôn giáo thế giới - Chính thống giáo và Hồi giáo - hòa quyện với nhau một cách kỳ lạ.

Bảo tàng Hagia Sophia

Năm 1935, tòa nhà của nhà thờ Hồi giáo Hagia Sophia đã bị loại bỏ khỏi danh mục tôn giáo. Điều này đòi hỏi một sắc lệnh đặc biệt của Tổng thống Thổ Nhĩ Kỳ Mustafa Kemal Ataturk. Bước tiến bộ này giúp nó có thể chấm dứt những tuyên bố về việc xây dựng lịch sử của các đại diện của các tôn giáo khác nhau và sự thú tội. Nhà lãnh đạo Thổ Nhĩ Kỳ cũng có thể chỉ ra khoảng cách của mình với tất cả các loại giới giáo sĩ.

Ngân sách nhà nước tài trợ và thực hiện các công việc trùng tu di tích lịch sử và khu vực xung quanh. Cơ sở hạ tầng cần thiết đã được trang bị để đón một lượng lớn khách du lịch từ các nước. Hiện nay, Hagia Sophia ở Istanbul là một trong những điểm tham quan văn hóa và lịch sử quan trọng nhất của Thổ Nhĩ Kỳ. Năm 1985, ngôi chùa được UNESCO đưa vào danh sách di sản văn hóa thế giới với tư cách là một trong những công trình vật chất có ý nghĩa nhất trong lịch sử phát triển của nền văn minh nhân loại. Đến điểm tham quan này ở thành phố Istanbul rất đơn giản - nó nằm ở quận Sultanahmet danh tiếng và có thể nhìn thấy từ xa.

Sự giúp đỡ của bạn cho trang web và sắp tới

CHO THUÊ TUYỆT VỜI (LỰA CHỌN TÀI LIỆU)

Lịch - lưu trữ hồ sơ

Tìm trang

Danh mục trang web

Chọn một phiếu đánh giá các chuyến tham quan và ảnh toàn cảnh 3D (6) Chưa được phân loại (11) Để giúp giáo dân (3 678) Bản ghi âm, bài giảng và bài nói chuyện (306) Sách nhỏ, bản ghi nhớ và tờ rơi (131) Phim video, bài giảng video và bài nói chuyện (967) ) Câu hỏi dành cho linh mục (410)) Hình ảnh (258) Biểu tượng (540) Biểu tượng về Mẹ Thiên Chúa (105) Bài giảng (1 018) Bài báo (1 780) Yêu cầu (31) Xưng tội (15) Bí tích Hôn phối (11) Bí tích Rửa tội (18) Bài đọc của Thánh George (17) Phép rửa ở Nga (22) Phụng vụ (152) Tình yêu, hôn nhân, gia đình (76) Tài nguyên trường học Chúa nhật (413) Âm thanh (24) Video (111) Câu đố, câu hỏi và câu đố (43) Tài nguyên Didactic (73) Trò chơi (28) Hình ảnh (43)) Trò chơi ô chữ (24) Tài liệu phương pháp (47) Thủ công (25) Tô màu (12) Kịch bản (10) Văn bản (98) Tiểu thuyết và truyện (30) Truyện kể ( 11) Các bài báo (18) Bài thơ (29) Sách giáo khoa (17) Lời cầu nguyện (509) Suy nghĩ khôn ngoan, trích dẫn, cách ngôn (381) Tin tức (280) Tin tức về giáo phận Kinel (105) Tin tức về giáo xứ (52) Tin tức về Samara Metropolis (13) Nhà thờ chung Tin tức chung (80) Các nguyên tắc cơ bản của Chính thống giáo (3 768) Kinh thánh (780) Luật pháp của Đức Chúa Trời (792) Công việc truyền giáo và dạy giáo lý (1 382) Các giáo phái (7) Thư viện Chính thống giáo (481) Từ điển, sách tham khảo (51) Các thánh và nhà khổ hạnh của lòng đạo đức (1 765) Chân phước Matrona (4) John of Kronstadt (2) Biểu tượng đức tin (98) Đền thờ (160) Tiếng hát nhà thờ (32) Ghi chú nhà thờ (9) Nến nhà thờ (10) Nghi thức nhà thờ (11) Lịch nhà thờ (2 454) Antipascha (6) Tuần thứ 3 sau lễ Pascha, Những người phụ nữ mang thai Thánh Myrrh (14) Tuần thứ 3 sau Lễ Ngũ tuần (1) Tuần thứ 4 sau lễ Pascha, về người bại liệt (7) Tuần thứ 5 sau Pascha về Tuần lễ của người Samaritan (8) 6 vào lễ Phục sinh, về người mù (4) Ăn chay (447) Radonitsa (8) Thứ bảy của cha mẹ (31) Tuần thánh (26) Ngày lễ của nhà thờ (690) Truyền tin (10) Vào nhà thờ của Thánh Theotokos (10) Tôn vinh của Thập tự giá (14) Sự thăng thiên của Chúa (17) Chúa vào thành Giê-ru-sa-lem (16) Ngày của Chúa Thánh Thần (9) Ngày của Chúa Ba Ngôi (35) Biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa “Niềm vui của tất cả mọi người Nỗi buồn" (1) Kazan Biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa (15) Cắt bì của Chúa (4) Lễ Phục sinh (128) Sự bảo vệ của Theotokos Chí Thánh (20) Lễ Hiển linh (44) Lễ Đổi mới Nhà thờ Phục sinh của Chúa Giê-xu Christ (1) Lễ Chúa chịu phép cắt bì (1) Sự biến hình của Chúa (15) Nguồn gốc (mặc) Cây lương thiện của Thập tự giá ban sự sống của Chúa (1) Sự giáng sinh (118) Sự giáng sinh của Giăng Baptist (9) Lễ giáng sinh của Theotokos Chí Thánh (23) Cuộc gặp gỡ biểu tượng Vladimir của Theotokos Chí Thánh (3) Cuộc gặp gỡ của Chúa (17) Chặt đầu của John the Baptist (5) Sự giả mạo của Đức Trinh Nữ Đức Maria (27) Giáo hội và các bí tích (148) Truyền phép (8) Xưng tội (32) Truyền chức (5) Rước lễ (23) Chức linh mục (6) Bí tích Lễ cưới (14) Bí tích Rửa tội (19) Các nguyên tắc cơ bản của văn hóa Chính thống giáo ( 34) Hành hương (241) Athos (1) Các đền thờ chính của Montenegro (1) Các đền thờ của Nga (16) Các câu tục ngữ và câu nói (9) Báo chính thống (35) Đài phát thanh chính thống (65) Tạp chí chính thống (34) Kho lưu trữ âm nhạc chính thống ( 169) Rung chuông (10) Phim chính thống (95) Châm ngôn (102) Lịch trình dịch vụ (60) Công thức nấu ăn chính thống (14) Suối thánh (5) Truyền thuyết về đất Nga (94) Lời Tổ sư (109) Truyền thông về giáo xứ (23) Mê tín (37) Kênh truyền hình (372) Thử nghiệm (2) Hình ảnh (25) Các ngôi đền của Nga (245) Các ngôi đền của giáo phận Kinel (11) Các ngôi đền của nữ tu sĩ Bắc Kinel (7) Các ngôi đền của Samara khu vực (69) Sách hư cấu về nội dung và ý nghĩa của việc rao giảng và giáo lý (125) Văn xuôi (19) Thơ (42) Phép lạ và dấu hiệu (60)

Lịch chính thống

Tuần lễ lịch sự. Ký ức về cuộc lưu đày của Adam. Chủ nhật tha thứ. Giọng thứ 8.

St. Tarasia, tổng giám mục. Constantinople (806).

St. Sylvester, Tổng giám mục Omsky, isp. (1920) 1; ssmch. Alexander Vinogradov Presbyter, rec. Mstislava Fokina (1938); ssmch. Nicholas Trinity Presbyter (1945).

Buổi sáng - Ev. 8, John, 64 tín chỉ, XX, 11–18. Lít - Rom., 112 tín chỉ, XIII, 11 - XIV, 4. Mathiơ, 17 tín chỉ, VI, 14-21.

Âm mưu cho Mùa Chay vĩ đại.

Buổi sáng có tiếng xầm xì "Như bởi đất khô ...". Ở phụng vụ, câu prokeimenon, tông 8: "Cầu nguyện và đền đáp ...".

Vào Chủ Nhật này và năm sau (cho đến Tuần Vần), tại Kinh Chiều, một lối vào được tạo ra vì lợi ích của các prokimen vĩ đại: "Đừng giấu mặt ..." và "Ngươi đã được trao quyền thừa kế ..." , được hát luân phiên vào Chủ nhật hàng tuần. Vào Chủ Nhật này, sau Kinh Chiều, theo truyền thống, nghi thức tha tội được thực hiện.

Chúng tôi chúc mừng sinh nhật mọi người vào Ngày Thiên thần!

Biểu tượng của ngày

Thánh Tarasios, Thượng phụ Constantinople

Thánh Tarasius, Thượng phụ Constantinople , xuất thân từ một gia đình quý tộc, sinh ra và lớn lên ở Constantinople, nơi ông nhận được một nền giáo dục tốt. Ông nhanh chóng thăng tiến tại triều đình của Hoàng đế Constantine VI thời Porphyrogenic (780–797) và mẹ ông, Nữ hoàng Irene (797–802; Comm. 7 tháng 8), và đạt được cấp bậc thượng nghị sĩ.

Trong những ngày đó, Giáo hội gặp khó khăn bởi tình trạng hỗn loạn mang tính biểu tượng. Thánh Thượng Phụ Phao-lô (780-784; Ngày 30 tháng 8), người không đồng cảm với biểu tượng trong tâm hồn mình, do tính cách yếu đuối, không thể dứt khoát chống lại tà giáo, và do đó đã lui vào tu viện, nơi ngài nhận được lược đồ. Khi Hoàng hậu Irina linh thiêng đến gặp ngài cùng với con trai-hoàng đế của mình, Thánh Paul đã tuyên bố với họ rằng chỉ có Thánh Tarasios (lúc đó là một giáo dân) mới có thể là người kế vị xứng đáng của ngài.

Tarasius đã từ chối trong một thời gian dài, không coi mình xứng đáng với một thứ hạng cao như vậy, nhưng sau đó ông tuân theo mong muốn chung, với điều kiện là một Hội đồng Đại kết được triệu tập để lên án tà giáo biểu tượng.

Sau khi trải qua tất cả các cấp bậc trong một thời gian ngắn, Thánh Tarasios được tôn lên ngôi vị giáo chủ vào năm 784. Năm 787, dưới sự chủ trì của phẩm trật - Thượng phụ Tarasius, Công đồng Đại kết VII được tổ chức tại Nicaea, với sự tham dự của 367 giám mục. Việc tôn kính các biểu tượng thánh đã được chấp thuận tại Hội đồng. Những giám mục đã ăn năn tội đã được Giáo hội chấp nhận lại.

Thánh Tarasius đã cai trị Giáo hội một cách khôn ngoan trong 22 năm. Ông đã sống một cuộc đời khổ hạnh nghiêm trọng. Ông đã dành tất cả tài sản của mình cho các công việc từ thiện, nuôi dưỡng và an dưỡng người già, người nghèo, trẻ mồ côi và góa phụ, và vào ngày lễ Thánh Pascha, ông đã sắp xếp một bữa ăn cho họ mà chính ông phục vụ.

Vị giáo chủ thánh thiện không sợ hãi tố cáo Sa hoàng Constantine là Kẻ khiêu dâm khi ông vu khống vợ mình, Hoàng hậu Maria, cháu gái của Philaret the Mercy (+ 792; Comm. 1 tháng 12), để tống giam Mary trong một tu viện và kết hôn với người họ hàng của ông. Thánh Tarasius kiên quyết không hủy hôn ước của vị hoàng đế mà ông bị thất sủng. Tuy nhiên, không lâu sau, Constantine bị mẹ ông, Nữ hoàng Irene, phế truất.

Thánh Tarasios qua đời năm 806. Khi ông qua đời, những con quỷ, gợi nhớ về cuộc sống của ông từ khi còn trẻ, đã cố gắng gán cho vị thánh những tội lỗi mà ông đã không phạm phải. “Tôi vô tội về những gì bạn đang nói,” vị thánh trả lời. "Bạn vu khống tôi, bạn không có quyền lực đối với tôi." Được Nhà thờ thương tiếc, thánh nhân được an táng trong tu viện mà ngài đã xây dựng trên eo biển Bosporus. Nhiều phép lạ đã được thực hiện tại lăng mộ của ông.

Troparion đến Saint Tarasius, Tổng giám mục của Constantinople

Quy tắc của đức tin và hình ảnh của sự hiền lành, / sự kiêng cữ của người thầy / tiết lộ về Chúa cho bầy chiên của bạn, / sự thật của mọi việc, / vì lợi ích này, bạn có được sự khiêm nhường cao, / giàu nghèo. / Cha Tarasia, / cầu nguyện với Lạy Chúa Kitô / / xin được cứu rỗi linh hồn chúng con.

Dịch: Bằng quy tắc của đức tin và hình ảnh hiền lành, tiết chế như một người thầy, Sự thật bất di bất dịch đã bày tỏ bạn cho đàn chiên của mình. Do đó, bằng sự khiêm tốn bạn đã đạt được cao, bằng sự nghèo khó bạn đã đạt được sự giàu có. Lạy Cha Tarasia, cầu nguyện với Chúa Kitô Chúa để linh hồn chúng con được cứu.

Kontakion đến Saint Tarasius, Tổng giám mục Constantinople

Sau khi hiểu các tín điều Chính thống của Giáo hội, / và tôn vinh biểu tượng trung thực, được ban phước, của Đấng Christ / và dạy mọi người tôn thờ, / bạn đã tố cáo sắc lệnh vô thần của các biểu tượng.

Dịch: Sau khi giải thích các tín điều Chính thống của Giáo hội, và Chúa Kitô, biểu tượng được ban phước, được tôn kính để tôn vinh và dạy mọi người tôn thờ nó, bạn đã tố cáo những lời dạy vô thần của các biểu tượng. Vì vậy, chúng tôi kêu gọi bạn, thưa cha: "Hãy vui mừng, Tarasius thông thái!"

Lời cầu nguyện đầu tiên tới Thánh Tarasius, Tổng giám mục của Constantinople

Ôi, hết lời ca ngợi vị thánh của Chúa Kitô và người làm phép lạ Tarasia! Hãy đón nhận lời cầu nguyện nhỏ nhoi này từ chúng tôi, những kẻ tội lỗi đang chạy đến với bạn, và với sự chuyển cầu nồng nhiệt của bạn, hãy cầu xin Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, như thể, đã nhìn vào chúng ta một cách nhân từ, ban cho chúng ta sự tha thứ cho những tội lỗi tự nguyện và không tự nguyện của chúng ta, và bởi bệ hạ cứu chúng ta khỏi bệ hạ, những phiền muộn, phiền muộn và bệnh tật của linh hồn và thể xác đang giam giữ chúng ta; hãy để nó sinh hoa kết trái cho trái đất, và tất cả những gì cần thiết cho lợi ích của cuộc sống hiện tại của chúng ta; Ước gì cuộc sống tạm thời này kết thúc với chúng ta trong sự ăn năn, và xin nó ban cho chúng ta những kẻ tội lỗi và không xứng đáng với Vương quốc Thiên đàng của Ngài, với tất cả các thánh đồ tôn vinh lòng thương xót vô hạn của Ngài, với Cha Khởi nguyên của Ngài và Đức Thánh Linh ban sự sống trong các Thời đại. Amen.

Lời cầu nguyện thứ hai cho Thánh Tarasius, Tổng giám mục của Constantinople

Ôi, ơn thánh và ân sủng của Chúa Thánh Thần linh thiêng, Sunzovo đã thực hiện, Sunzovo cùng với Đức Chúa Cha, Đức Giám mục Vĩ đại, Đấng Hỗ trợ nồng nhiệt, Thánh Tarasie, lên ngôi của tất cả các vị vua và tận hưởng ánh sáng của Chúa Ba Ngôi mềm mại và Heruvimski từ các thiên thần mang bài hát Trisity, kẻ vĩ đại và kẻ ngu si Phải đến các chúa tể lò lửa, những con bướm đêm để thoát khỏi bầy của Chúa Kitô, phúc lợi của các nhà thờ thánh khẳng định, các giám mục của thánh nhân trang trí, xuất gia để giải thoát chúng ta khỏi nạn đói và hủy diệt, và cứu chúng ta khỏi sự tấn công của người ngoại quốc, an ủi người già, dạy dỗ người trẻ, làm cho kẻ ngu xuẩn, thương xót những người góa bụa, cầu bầu cho trẻ mồ côi, tăng trẻ sơ sinh, trả lại những người bị giam cầm, chữa lành những người yếu đuối, và kêu gọi những người ban hơi ấm. Tôi, cầu nguyện cho bạn khỏi tất cả những bất hạnh và rắc rối nhờ sự chuyển cầu của bạn, cầu nguyện cho chúng ta là Đấng Christ Toàn Năng và Nhân ái, Đức Chúa Trời của chúng ta, và vào ngày khủng khiếp của Ngài, Ngài sẽ giải cứu chúng ta khỏi chỗ đứng của Shuyago và niềm vui của các thánh. , những người giao tiếp sẽ tạo ra với tất cả các vị thánh. Amen.

Đọc Tin Mừng cùng với Hội Thánh

Nhà thờ Thánh đọc Phúc âm Ma-thi-ơ. Chương 6, Nghệ thuật. 14-21.

14 Vì nếu bạn tha lỗi cho người ta, thì Cha Thiên Thượng của bạn cũng sẽ tha thứ cho bạn, 15 nhưng nếu các ngươi không tha lỗi cho người ta, thì Cha các ngươi cũng sẽ không tha lỗi cho các ngươi.

16 Ngoài ra, khi bạn nhịn ăn, đừng chán nản như những kẻ đạo đức giả, vì họ có vẻ mặt u ám để xuất hiện trước những người đang nhịn ăn. Tôi nói thật với bạn, họ đã nhận được phần thưởng của họ.

17 Nhưng bạn, khi bạn nhịn ăn, xức dầu trên đầu và rửa mặt, 18 ăn chay, không phải trước mặt người ta, nhưng trước mặt Cha các ngươi, Đấng ở trong sự bí mật; và Cha của bạn, Đấng nhìn thấy trong bí mật, sẽ ban thưởng cho bạn một cách công khai.

19 Đừng lo cho mình những kho báu trên đất, nơi sâu bọ và gỉ sắt phá hủy và nơi kẻ trộm đột nhập và ăn cắp, 20 nhưng hãy tích trữ cho mình những kho tàng trên trời, nơi sâu bọ hay rỉ sét không phá hủy được, và là nơi kẻ trộm không đột nhập và trộm cắp, 21 vì kho tàng của bạn ở đâu, thì trái tim bạn cũng sẽ ở đó.

(Ma-thi-ơ 6: 14-21.)

lịch hoạt hình

Các khóa học giáo dục chính thống

CŨNG CŨNG KHÔNG CÒN CÒN VỚI CHRIST: Bài giảng về Cuộc gặp gỡ của Chúa

TỪ Imeon và Anna - hai người già - không thấy mình cô đơn, vì họ đã sống cho Chúa và cho Chúa. Chúng ta không biết họ đã gặp phải những nỗi buồn và bệnh tật gì trong cuộc sống khi về già, nhưng đối với một người yêu Chúa, biết ơn Chúa, những thử thách và cám dỗ như vậy sẽ không bao giờ thay thế được điều quan trọng nhất - niềm vui được Gặp gỡ Chúa ...

Tải xuống
(Tập tin MP3. Thời lượng 9:07 phút. Kích thước 8,34 Mb)

Hieromonk Nikon (Parimanchuk)

Chuẩn bị cho Bí tích Thánh Tẩy

TRONG tiết diện " Chuẩn bị cho Lễ rửa tội" Địa điểm "Trường học chủ nhật: các khóa học trực tuyến " Archpriest Andrey Fedosov, người đứng đầu bộ phận giáo dục và dạy giáo lý của Giáo phận Kinel, thông tin đã được thu thập sẽ hữu ích cho những người sắp làm báp têm cho chính họ, hoặc những người muốn rửa tội cho con mình hoặc trở thành cha mẹ đỡ đầu.

R Phần này bao gồm năm cuộc trò chuyện phân loại, tiết lộ nội dung của tín điều Chính Thống giáo trong khuôn khổ Kinh Tin Kính, giải thích trình tự và ý nghĩa của các nghi thức được thực hiện trong Bí tích Rửa tội, và cung cấp câu trả lời cho các câu hỏi phổ biến liên quan đến Bí tích này. Mỗi cuộc trò chuyện được kèm theo các tài liệu bổ sung, liên kết đến các nguồn, tài liệu được đề xuất và các nguồn Internet.

XUNG QUANH Các bài giảng của khóa học được trình bày dưới dạng văn bản, tệp âm thanh và video.

Chủ đề khóa học:

• Các khái niệm sơ bộ về hội thoại # 1
• Đối thoại # 2 Câu chuyện Kinh thánh thiêng liêng
• Hội thoại số 3 Nhà thờ Chúa
• Đối thoại # 4 Đạo đức Cơ đốc
• Đối thoại số 5 Bí tích Thánh Tẩy

Các ứng dụng:

• Câu hỏi thường gặp
• Các vị thánh chính thống

Đọc cuộc đời của các vị thánh của Dmitry Rostov mỗi ngày

lôi vao mơi

Đài "Vera"

Radio VERA là một đài phát thanh mới nói về những chân lý vĩnh cửu của đức tin Chính thống giáo.

Kênh truyền hình Tsargrad: Orthodoxy

Pravoslavnaya Gazeta, Yekaterinburg

Pravoslavie.Ru - Gặp gỡ với Orthodoxy

• Cuộc họp 7. Kinh nghiệm về đời sống tâm linh của người công chính thánh thiện John of Kronstadt

  Được coi là sl. câu hỏi: lời khuyên về cách chống lại đam mê và đạt được các nhân đức, lời khuyên về cuộc sống gia đình và nuôi dạy con cái, thái độ đối với văn hóa hiện đại và các vấn đề hiện đại, kinh nghiệm truyền giáo.

• Bài giảng vào ngày tưởng nhớ nhà sư liệt sĩ Cornelius của Pskov-Caves

  Người quản lý cấp cao của Tu viện Pskov-Caves là Monk Martyr Cornelius. Và chúng tôi những người xuất gia chỉ là những người hầu. Và thật tiếc nếu chúng ta quên mất nó.

• Hiểu "tính phổ quát" trong truyền thống Chính thống

  Truyền thống Chính thống giáo chưa bao giờ coi vị thánh mẫu là "Đại kết" trong danh hiệu của bất kỳ giám mục nào như một dấu hiệu về quyền tài phán trên toàn thế giới của ông.

• Triển lãm "Những ngày cuối cùng của các Sa hoàng cuối cùng"

  Các đồ vật thuộc về Nicholas II và gia đình ông, được tìm thấy trong Nhà Ipatiev trong quá trình điều tra gia đình hoàng gia bị sát hại vào năm 1918, đang được trưng bày tại Bảo tàng Lịch sử Nga tại Tu viện Holy Trinity ở Jordanville.

ĐẾN Mỗi xã hội, cũng như mỗi con người, đều cần có một lý tưởng tinh thần tươi sáng. Xã hội cần đặc biệt nhạy bén trong thời đại “Thời Loạn”. Điều gì phục vụ chúng ta, những người dân Nga, như lý tưởng tinh thần này, cốt lõi tinh thần, lực lượng đã thống nhất nước Nga trong cả một thiên niên kỷ trước những cuộc xâm lăng, rắc rối, chiến tranh và các trận đại hồng thủy toàn cầu khác?

H Không còn nghi ngờ gì nữa, Chính thống giáo là một lực lượng ràng buộc như vậy, nhưng không phải ở hình thức mà nó đến Nga từ Byzantium, mà ở hình thức mà nó có được trên đất Nga, có tính đến các đặc điểm quốc gia, chính trị và kinh tế xã hội. của nước Nga cổ đại. Chính thống giáo Byzantine đến Nga, đã hình thành một quần thể các vị thánh Cơ đốc giáo, chẳng hạn như Nicholas the Wonderworker, John the Baptist và những người khác, được tôn kính sâu sắc cho đến ngày nay. Đến thế kỷ 11, Cơ đốc giáo ở Nga mới chỉ bước những bước đầu tiên, và đối với nhiều người bình thường thời đó, nó vẫn chưa phải là nguồn gốc của đức tin. Thật vậy, để nhận ra sự thánh thiện của các thánh ngoại lai, người ta phải tin rất sâu, phải thấm nhuần tinh thần của đức tin Chính Thống giáo. Đó là một vấn đề hoàn toàn khác khi trước mắt người ta có một tấm gương trong chính con người của mình, một người Nga, đôi khi thậm chí là một thường dân, đang thực hiện chủ nghĩa khổ hạnh thánh thiện. Ở đây người hoài nghi nhất đối với Cơ đốc giáo sẽ tin tưởng. Do đó, vào cuối thế kỷ 11, các vị thánh của Nga bắt đầu hình thành, được tôn kính cho đến ngày nay ngang hàng với các vị thánh thông thường của Cơ đốc giáo.

) được xây dựng vào thế kỷ thứ 4 sau Công Nguyên. Vào giữa thế kỷ 15, do người Thổ Ottoman chiếm được một thành phố ở châu Âu, nhà thờ đã trở thành một nhà thờ Hồi giáo. Vào năm 1935, nhà thờ Hagia Sophia ở Istanbul đã giành được vị thế của một bảo tàng, và vào năm 1985, nó đã được đưa vào danh sách Di sản Thế giới của UNESCO.

Hagia Sophia nằm ở đâu?

Biểu tượng nổi tiếng của Byzantium vĩ đại ngày nay được chính thức gọi là Bảo tàng Hagia Sophia và nằm ở khu lịch sử Sultanahmet - ở trung tâm cũ của Istanbul thuộc Thổ Nhĩ Kỳ.

Ai đã xây dựng Hagia Sophia?

Lịch sử của Hagia Sophia bắt đầu vào quý đầu tiên của thế kỷ thứ 4 dưới thời trị vì của hoàng đế La Mã Constantine Đại đế, người sáng lập thủ đô của đế chế, Constantinople. Năm 1380, Hoàng đế Theodosius I bàn giao ngôi đền cho những người theo đạo Chính thống giáo và bổ nhiệm Gregory làm tổng giám mục Thần học. Nhiều lần nhà thờ đã bị phá hủy bởi hỏa hoạn và bị hư hại do động đất. Năm 1453, Hagia Sophia được biến thành một nhà thờ Hồi giáo, bốn tháp và tháp nhọn được xây dựng bên cạnh, điều này đã làm thay đổi hoàn toàn diện mạo chung của cấu trúc kiến ​​trúc, và các bức bích họa của ngôi đền đã được che đi. Chỉ sau khi Hagia Sophia được tuyên bố là bảo tàng, các lớp thạch cao đã được gỡ bỏ khỏi nhiều bức bích họa và tranh ghép.

Kiến trúc của Hagia Sophia

Là kết quả của nhiều lần tái thiết và phục hồi, hầu như không còn lại gì của tòa nhà ban đầu. Nhưng nhìn chung, kiến ​​trúc của tòa nhà hùng vĩ vẫn giữ được những nét đặc trưng vốn có của nghệ thuật Byzantine: sự kết hợp đặc biệt giữa sự hào hoa và trang trọng. Ngày nay, Hagia Sophia ở Thổ Nhĩ Kỳ là một tòa nhà hình tứ giác tạo thành ba gian giữa. Vương cung thánh đường được tôn lên bằng một mái vòm khổng lồ, bao gồm bốn mươi mái vòm, được hỗ trợ bởi các cột lớn bằng malachit và porphyr. Có 40 cửa sổ ở phần trên của mái vòm, ngoài ra, có 5 cửa sổ ở mỗi ngách. Theo các chuyên gia, độ bền và độ bền độc nhất của các bức tường được đảm bảo bởi thực tế là một chất chiết xuất từ ​​lá tro đã được thêm vào vữa.

Trang trí nội thất của nhà thờ đặc biệt cầu kỳ: các chi tiết bằng đá cẩm thạch màu, các bức tranh khảm lạ mắt trên nền vàng, các tác phẩm khảm trên tường mô tả các cảnh trong Kinh thánh và lịch sử, cũng như các đồ trang trí bằng hoa. Trong các tác phẩm khảm, ba khoảng thời gian trong quá trình phát triển của loại hình nghệ thuật này được phân biệt rõ ràng, khác nhau về tính năng sử dụng màu sắc và tạo hình.

Điểm tham quan của ngôi đền là 8 cột jasper màu xanh lá cây bất thường, từng được mang đến từ đó, và "cột khóc" nổi tiếng. Theo truyền thuyết, nếu bạn chạm vào một lỗ trên cột được bao phủ bởi nhiều lớp đồng và đồng thời cảm nhận được sự hiện diện của hơi ẩm, thì mong muốn tiềm ẩn chắc chắn sẽ thành hiện thực.

Điểm đặc trưng của Hagia Sophia là sự kết hợp hình ảnh của các biểu tượng Thiên chúa giáo, Chúa Giêsu Kitô, Mẹ Thiên Chúa, các vị thánh, các nhà tiên tri trong Cựu ước và các câu danh ngôn từ kinh Koran, nằm trên những tấm khiên khổng lồ. Đặc biệt quan tâm là các chữ khắc được thực hiện trên lan can bằng đá trong nhiều thế kỷ. Cổ xưa nhất là những chữ Rune của người Scandinavia do các chiến binh Varangian để lại trong thời Trung cổ. Giờ đây, chúng được bao phủ bởi một vật liệu trong suốt chịu tải nặng đặc biệt giúp bảo vệ các dòng chữ bằng chữ Runic khỏi bị tẩy xóa.

Trong những năm gần đây, đã có một chiến dịch rộng rãi để đưa Hagia Sophia trở lại Cơ đốc giáo Chính thống, như dự định ban đầu. Những người theo đạo Thiên chúa ở nhiều nước trên thế giới tham gia yêu cầu trả lại ngôi đền cổ cho Chính thống giáo, để các tín đồ có cơ hội cầu nguyện trong nhà thờ.

: 41 ° 00? 31 giây. sh. 28 ° 58? 48 E d. / 41,00861 ° s. sh. 28,98000 ° E d. / 41,00861; 28,98000 (G) (O) (I)

Hagia Sophia - Trí tuệ của Thượng đế, Hagia Sophia của Constantinople, Hagia Sophia (tiếng Hy Lạp ?, đầy đủ:? di tích kiến ​​trúc Byzantine nổi tiếng thế giới, là biểu tượng của “thời kỳ hoàng kim” của Byzantium. Tên chính thức của di tích ngày nay là Bảo tàng Hagia Sophia (tour. Ayasofya Muzesi).

Trong thời kỳ Đế chế Byzantine, nhà thờ nằm ​​ở trung tâm của Constantinople bên cạnh cung điện hoàng gia. Hiện tọa lạc tại trung tâm lịch sử của Istanbul, quận Sultanahmet. Sau khi người Ottoman chiếm thành phố, Nhà thờ St. Sophia đã được biến thành một nhà thờ Hồi giáo, và vào năm 1935, nó đã có được vị thế của một viện bảo tàng. Năm 1985, Hagia Sophia, trong số các di tích khác của trung tâm lịch sử của Istanbul, đã được đưa vào Di sản Thế giới của UNESCO.

Trong hơn một nghìn năm, Nhà thờ Thánh Sophia ở Constantinople vẫn là nhà thờ lớn nhất trong thế giới Cơ đốc giáo - cho đến khi Nhà thờ Thánh Peter ở Rome được xây dựng. Chiều cao của Nhà thờ thánh Sophia là 55,6 mét, đường kính của mái vòm là 31 mét.

Lịch sử

Những tòa nhà đầu tiên

Các mảnh vỡ của Vương cung thánh đường Theodosius

Nhà thờ được xây dựng trên quảng trường chợ Augusteon vào năm 324-337 dưới thời hoàng đế Byzantine Constantine I. Socrates Scholasticus, việc xây dựng ngôi đền đầu tiên, được gọi là Sophia, ám chỉ triều đại của Hoàng đế Constantius II. Theo N. P. Kondakov, Constantius chỉ mở rộng việc xây dựng Constantine. Socrates Scholasticus báo cáo ngày chính xác của việc thánh hiến ngôi đền: “sau khi Eudoxius được dựng lên làm giám mục của thủ đô, nhà thờ lớn đã được thánh hiến, được biết đến dưới tên Sophia, xảy ra vào lãnh sự quán thứ mười của Constantius và thứ ba của Caesar Julian, vào ngày mười lăm của tháng Hai. " Từ năm 360 đến năm 380, Nhà thờ Thánh Sophia nằm trong tay người Arians. Hoàng đế Theodosius I vào năm 380 đã bàn giao nhà thờ chính tòa cho Chính thống giáo và vào ngày 27 tháng 11 đích thân giới thiệu nhà thần học Gregory, người đã sớm được bầu làm Tổng giám mục mới của Constantinople, đến nhà thờ.

Ngôi đền này bị thiêu rụi trong cuộc nổi dậy năm 404. Nhà thờ mới xây đã bị hỏa hoạn vào năm 415. Hoàng đế Theodosius II đã ra lệnh xây dựng một vương cung thánh đường mới trên cùng một địa điểm và hoàn thành trong cùng năm. Vương cung thánh đường Theodosius bị thiêu rụi vào năm 532 trong cuộc nổi dậy Nika. Tàn tích của nó chỉ được phát hiện vào năm 1936 trong các cuộc khai quật trên lãnh thổ của nhà thờ lớn.

Các nhà thờ Constantine và Theodosius là những vương cung thánh đường lớn năm lối đi. Một ý tưởng ít ỏi về nó chỉ được đưa ra bởi các phát hiện khảo cổ học, cho phép chúng tôi đánh giá kích thước ấn tượng và trang trí bằng đá cẩm thạch phong phú của nó. Ngoài ra, dựa trên những mô tả cổ xưa của nó, họ kết luận rằng các phòng trưng bày hai tầng nằm phía trên các lối đi bên cạnh của nó, tương tự như nhà thờ Thánh Irene được xây dựng đồng thời với nó.

Vương cung thánh đường Justinian

Một thiên thần chỉ cho Justinian một hình mẫu của Hagia Sophia

Theo John Malale, ngôi đền bị thiêu rụi vào ngày 13 tháng 1 năm 532 trong cuộc nổi dậy Nika. Bốn mươi ngày sau trận hỏa hoạn, Hoàng đế Justinian I đã ra lệnh xây dựng một nhà thờ mới cùng tên tại vị trí của nó, theo kế hoạch của ông, nó sẽ trở thành vật trang trí của thủ đô và là sự thể hiện sự vĩ đại của đế chế. . Để xây dựng một ngôi đền hoành tráng, Justinian đã mua những mảnh đất gần nhất từ ​​các chủ sở hữu tư nhân và ra lệnh phá dỡ các tòa nhà nằm trên đó. Để quản lý công việc, Justinian đã mời những kiến ​​trúc sư giỏi nhất thời bấy giờ: Isidore của Miletus và Anthimius của Trall, những người trước đây đã tự thành lập bằng cách xây dựng Nhà thờ Các Thánh Sergius và Bacchus. Dưới sự lãnh đạo của họ, 10.000 công nhân đã làm việc hàng ngày.

Lịch sử xây dựng

Vật liệu xây dựng tốt nhất đã được sử dụng để xây dựng. Đá cẩm thạch được mang đến từ Proconnis, Numidia, Karista và Hierapolis. Ngoài ra, theo thông tư của hoàng gia, các yếu tố kiến ​​trúc của các tòa nhà cổ đại được đưa đến Constantinople (ví dụ, tám cột porphyr lấy từ đền thờ Mặt trời được chuyển từ Rome và tám cột đá cẩm thạch xanh từ Ephesus). Ngoài những đồ trang trí bằng đá cẩm thạch, Justinian, để tạo cho ngôi đền mà ông đang xây dựng trở nên rực rỡ và sang trọng chưa từng có, đã sử dụng vàng, bạc và ngà voi để trang trí nó. Nhà hành hương người Nga Anthony ở Novgorod, người đã biên soạn mô tả về Constantinople trước khi nó bị quân thập tự chinh cướp phá vào năm 1204, đưa ra mô tả sau đây về bàn thờ của nhà thờ:

Trong bàn thờ lớn, phía trên bữa ăn thánh vĩ đại, dưới máy bắn đá, vương miện của Konstantin được treo, và một cây thánh giá được treo trong đó, dưới cây thánh giá có một con chim bồ câu bằng vàng; và các vương miện của các vị vua khác treo xung quanh catapetasma. Cùng một cái máy bắn đá giống nhau, tất cả đều được làm bằng vàng và bạc, và các cột của bàn thờ và ambon đều bằng bạc ... Tuy nhiên, một phép lạ và một hiện tượng khủng khiếp và thánh thiện: Thánh Sophia trong bàn thờ lớn phía sau ngai thánh. một cây thánh giá bằng vàng, trên mặt đất có hai người bằng đá quý và ngọc trai, và trước người treo một cây thánh giá bằng vàng rưỡi ... trước mặt Người là ba ngọn đèn vàng trong đó đốt dầu, những ngọn đèn này và cây thánh giá. được xây dựng bởi vua Justinian, người xây dựng nhà thờ.

Xây dựng Hagia Sophia (thu nhỏ từ biên niên sử của Constantine Manasseh)

Sự tráng lệ chưa từng có và chưa từng có của ngôi đền đã làm kinh ngạc trí tưởng tượng của người dân đến mức truyền thuyết về sự tham gia trực tiếp của các lực lượng trên trời trong việc xây dựng nó. Theo một truyền thuyết, Justinian muốn phủ vàng lên các bức tường của Hagia Sophia từ tầng này đến vòm khác, nhưng các nhà chiêm tinh đã tiên đoán rằng “vào cuối thế kỷ này, những vị vua rất nghèo sẽ đến, để chiếm lấy tất cả của cải của ngôi đền. , sẽ xé nát nó xuống đất, ”và vị hoàng đế, người đã chăm lo cho vinh quang của mình, đã hạn chế việc xây dựng xa hoa.

Việc xây dựng nhà thờ đã tiêu thụ ba khoản thu nhập hàng năm của Đế chế Byzantine. "Solomon, ta đã vượt qua ngươi!" - những lời như vậy đã được Justinian thốt ra, theo truyền thuyết, khi bước vào nhà thờ được xây dựng và đề cập đến Đền thờ Jerusalem huyền thoại. Thánh lễ trọng thể của ngôi đền vào ngày 27 tháng 12 năm 537 do Giáo chủ Mina của Constantinople thực hiện.

Procopius của Caesarea, một người cùng thời với ngành xây dựng, mô tả các tòa nhà của Hoàng đế Justinian, đã nhiệt tình mô tả về Hagia Sophia:

Ngôi đền này mang đến một cảnh đẹp tuyệt vời - đối với những người đã nhìn nó, nó có vẻ đặc biệt, đối với những người đã nghe về nó - hoàn toàn không thể tin được. Về chiều cao, nó vươn lên như thể bầu trời và, giống như một con tàu trên những con sóng cao của biển, nó nổi bật giữa các tòa nhà khác, như thể nghiêng mình trên phần còn lại của thành phố, trang trí nó như một phần không thể thiếu của nó. bản thân nó được trang trí với nó, vì là một phần của nó và đi vào bố cục của nó, nó nổi bật trên nó đến mức từ nó bạn có thể nhìn thấy toàn bộ thành phố trong nháy mắt.

Procopius của Caesarea. Trên các tòa nhà (Quyển 5: I: 27)

Ngay từ khi mới xây dựng, người ta đã gán cho nhà thờ cái tên “vĩ đại”. Để thực hiện các nghi lễ thần thánh trong nhà thờ có rất nhiều đồ dùng quý giá. Để sản xuất ngai vàng quý giá của nhà thờ, theo Dorotheus của Monemvasia, “vàng, bạc, đồng, electr, sắt, thủy tinh, nhiều loại đá trung thực, du thuyền, ngọc lục bảo, chuỗi hạt, kasider, nam châm, anh ta (x) y, kim cương và những thứ khác đã được sử dụng. 72 thứ khác nhau. " Trên đó, hoàng đế đặt dòng chữ "Của bạn từ Bạn, chúng tôi mang đến cho Bạn của Bạn, Chúa Kitô, những người hầu Justinian và Theodora." Nhà thờ nhà nước và các giáo sĩ của nhà thờ lớn dưới thời Justinian được thiết kế cho 525 người: 60 linh mục, 100 phó tế, 40 phó tế, 90 phó tế, 110 độc giả, 25 ca tụng và 100 người gác cổng. Dưới thời Hoàng đế Heraclius, nó lên tới 600 người. Theo truyện ngắn thứ 43 của Justinian, mỗi tập đoàn thương mại và thủ công phân bổ một số xưởng nhất định (ergastiriya), thu nhập từ đó được chuyển đến nhu cầu của Hagia Sophia.

Lịch sử của nhà thờ trong Đế chế Byzantine

Quang cảnh bên trong các hầm của nhà thờ

Một vài năm sau khi hoàn thành xây dựng, một trận động đất đã phá hủy một phần của nhà thờ:

Phần phía Đông của Thánh Sophia bị đổ, nằm dưới bàn thờ thánh, và phá hủy ciborium (nghĩa là, tán cây) cũng như bữa ăn thánh và bục giảng. Và những người thợ máy cũng thừa nhận rằng do tránh tốn kém nên họ đã không bố trí cột chống từ bên dưới mà để các nhịp giữa các cột đỡ mái vòm nên cột không chịu được. Thấy vậy, vị vua ngoan đạo nhất đã dựng những cây cột khác để chống đỡ mái vòm; và theo cách này, mái vòm đã được sắp xếp, tăng chiều cao hơn 20 nhịp so với tòa nhà cũ.

Niên đại của Theophanes, năm 6051/551

Thánh đường cũng từng hứng chịu trận động đất năm 989, đặc biệt là mái vòm của nó đã bị phá hủy. Tòa nhà được nâng đỡ bằng các bốt, từ đó nó mất đi hình dáng ban đầu. Mái vòm bị sập đã được xây dựng lại bởi kiến ​​trúc sư Armenia Trdat, tác giả của Nhà thờ Ani, và kiến ​​trúc sư này đã làm cho mái vòm trở nên tuyệt vời hơn.

Vào ngày 16 tháng 7 năm 1054, tại Nhà thờ Thánh Sophia, trên bàn thờ thánh, trong một buổi lễ của Giáo hoàng, Hồng y Humbert, Thượng phụ Michael Cerularius của Constantinople, đã được trình một lá thư miễn trừ. (Chính ngày này được coi là ngày phân chia các nhà thờ thành Công giáo và Chính thống.)

Trước khi quân Thập tự chinh cướp phá Constantinople vào năm 1204, Tấm vải liệm của Turin được cất giữ trong nhà thờ.

Vào thế kỷ 14, nhà soạn nhạc nổi tiếng của nhà thờ John Kladas là nhà thờ đèn của nhà thờ.

Nhà thờ sau cuộc chinh phục của Ottoman

Quang cảnh trung tâm của gian giữa phía bắc năm 1852

Vào ngày 30 tháng 5 năm 1453, Sultan Mehmed II, người đã chinh phục Constantinople, bước vào Hagia Sophia, nơi được biến thành một nhà thờ Hồi giáo. Bốn tháp được thêm vào nhà thờ, và nhà thờ đã biến thành nhà thờ Hồi giáo Ayasofya. Vì nhà thờ được định hướng theo truyền thống Thiên chúa giáo - bàn thờ ở phía đông, người Hồi giáo đã phải thay đổi nó, đặt mihrab ở góc đông nam của nhà thờ (hướng về Mecca). Vì sự thay đổi này ở Hagia Sophia, cũng như ở các ngôi đền Byzantine trước đây khác, những người Hồi giáo cầu nguyện buộc phải đặt mình ở một góc so với khối lượng chính của tòa nhà. Theo một số nhà nghiên cứu, hầu hết các bức bích họa và tranh khảm vẫn không bị tổn hại, chính xác là vì chúng đã được trát trong nhiều thế kỷ.

Vào nửa sau của thế kỷ 16, dưới thời các vua Selim II và Murad III, những chiếc bốt nặng nề và thô kệch đã được thêm vào tòa nhà thánh đường, điều này đã làm thay đổi đáng kể diện mạo của tòa nhà. Cho đến giữa thế kỷ 19, không có công việc trùng tu nào được thực hiện trong chùa. Năm 1847, Sultan Abdulmecid I đã ủy quyền cho các kiến ​​trúc sư Gaspard và Giuseppe Fossati khôi phục lại nhà thờ Hagia Sophia đang có nguy cơ sụp đổ. Công việc trùng tu tiếp tục trong hai năm.

Năm 1935, theo sắc lệnh của Ataturk, Aya Sofya trở thành bảo tàng, và các lớp thạch cao che giấu chúng đã được gỡ bỏ khỏi các bức bích họa và tranh ghép. Năm 2006, một căn phòng nhỏ được cấp trong khu phức hợp bảo tàng để nhân viên bảo tàng tổ chức các nghi lễ tôn giáo Hồi giáo.

đặc điểm kiến ​​trúc

1. Lối vào 2. Cổng Hoàng đế 3. Cột khóc 4. Bàn thờ. Mihrab 5. Thanh tối thiểu 6. The Sultan's Lodge 7. Omphalos ("cái rốn của thế giới") 8. Những chiếc bình bằng đá cẩm thạch từ Pergamum a.) Baptistery Byzantine, lăng mộ của Sultan Mustafa I b.) Minarets of Sultan Selim II

Về mặt bằng, thánh đường là một hình tứ giác thuôn dài (dài 75,6 m, rộng 68,4 m), tạo thành ba gian: gian giữa rộng, gian bên hẹp hơn. Đây là một vương cung thánh đường có hình chữ thập hình tứ giác, được quây bằng mái vòm. Hệ thống mái vòm khổng lồ của thánh đường đã trở thành một kiệt tác về tư tưởng kiến ​​trúc của thời đại. Theo các nhà nghiên cứu Thổ Nhĩ Kỳ, sức bền của các bức tường của ngôi đền đạt được bằng cách thêm một chất chiết xuất từ ​​lá tro vào cối.

Khoảng giữa của gian giữa rộng, hình vuông ở chân, được giới hạn ở các góc bởi bốn cột trụ đồ sộ chống đỡ những mái vòm khổng lồ, và được bao phủ bởi một mái vòm khá phẳng có đường kính 31 m, đỉnh của nó cách sàn 51 m. Mái vòm bao gồm bốn mươi vòm hướng tâm; Các cửa sổ dạng vòm (cũng có 40 cửa sổ trong số đó) được cắt ở phần dưới của các không gian giữa các vòm, do đó tạo ra cảm giác về một vành đai ánh sáng liên tục ở phần dưới của mái vòm. Mái vòm được kết nối với không gian hình chữ nhật chồng lên nhau với sự hỗ trợ của các hình tam giác cầu - những cánh buồm - mà sau này trở nên phổ biến trong kiến ​​trúc thế giới. Hai hốc khổng lồ với đỉnh hình bán cầu tiếp giáp với không gian hình vòm từ phía đông và phía tây: ba hốc nhỏ hơn mở ra ngách phía đông với các vòm của chúng, trong đó cái ở giữa, đóng vai trò là đỉnh bàn thờ, sâu hơn những cái khác và nhô ra. từ mặt bằng tổng thể của ngôi chùa có dạng hình bán nguyệt; ba ngách cũng tiếp giáp với ngách lớn phía Tây; trong số này, cái ở giữa, đại diện ở trên cùng không phải là hình bán cầu, mà là một vòm hộp thông thường, có ba cửa dẫn đến tiền đình bên trong và bên ngoài gắn liền với ngôi đền (esonartex và exonartex), phía trước nó đã từng có sân trong không tồn tại, được bao quanh bởi một phòng trưng bày với các cột.

Không gian mái vòm ở phía bắc và phía nam giao tiếp với các lối đi bên cạnh nhờ sự hỗ trợ của các mái vòm được hỗ trợ bởi các cột porphyr và malachite lấy từ các ngôi đền của Tiểu Á và Ai Cập; bên dưới những mái vòm này có một tầng khác của những mái vòm tương tự, mở ra không gian mái vòm được bố trí ở lối đi bên cạnh của các phòng trưng bày gynaecium, và thậm chí cao hơn - những mái vòm khổng lồ hỗ trợ mái vòm được bịt kín bằng một bức tường thẳng với các cửa sổ được xếp thành ba hàng. Ngoài những cửa sổ này, nội thất của ngôi đền cung cấp ánh sáng phong phú, mặc dù hơi khuếch tán của 40 cửa sổ bao quanh chân mái vòm, và năm cửa sổ mỗi cửa sổ trong các hốc lớn và nhỏ.

Gian giữa của nhà thờ, đài kỷ niệm và mái vòm chính

Trang trí bên trong của ngôi đền kéo dài trong vài thế kỷ và được phân biệt bởi sự sang trọng đặc biệt (đồ khảm trên nền vàng, 8 cột jasper xanh từ Đền Artemis ở Ephesus). Các bức tường của ngôi đền cũng được bao phủ hoàn toàn bằng đồ khảm (cả bố cục và đồ trang trí). Với kiến ​​trúc và trang trí hùng vĩ của nó

khu bảo tồn chính của toàn bộ bang đã truyền cảm hứng cho ý tưởng về sức mạnh của Đế chế Byzantine và nhà thờ. Điều này được phục vụ bởi quy mô của ngôi đền, được thiết kế cho đám đông hàng nghìn người, và sự sang trọng của trang trí nội thất với đá cẩm thạch màu và đồ khảm trang trí, và sự lộng lẫy của các nghi lễ diễn ra trong đền. Nó nằm trong một kiểu tòa nhà mới, trong vương cung thánh đường có mái vòm của St. Sophia, đặc điểm được thể hiện nhất quán nhất của nghệ thuật Byzantine thế kỷ thứ 6. xu hướng hướng tới sự lớn lao, uy nghiêm và trang trọng.

Các điểm tham quan của Hagia Sophia bao gồm "cột khóc", được bao phủ bởi đồng (người ta tin rằng nếu bạn đặt tay vào lỗ và cảm thấy ướt, hãy thực hiện một điều ước, điều đó chắc chắn sẽ thành hiện thực), cũng như " cửa sổ lạnh ”, nơi ngay cả trong ngày nóng nhất vẫn thổi làn gió mát.

Năm 1935, các lớp thạch cao bao phủ chúng đã bị loại bỏ khỏi các bức bích họa và tranh ghép. Vì vậy, hiện nay, trên các bức tường của ngôi đền, người ta có thể nhìn thấy cả hai hình ảnh của Chúa Giêsu Kitô và Mẹ Thiên Chúa, và trích dẫn kinh Koran trên bốn tấm khiên hình bầu dục lớn.

Trên lan can của phòng trưng bày phía trên của ngôi đền, bạn có thể tìm thấy những bức vẽ graffiti còn sót lại trong suốt lịch sử tồn tại của nó. Cổ nhất trong số chúng được bao phủ bởi nhựa trong suốt và được coi là một trong những địa điểm được bảo vệ (xem phần Chữ khắc trong chữ Runic).

Chu kỳ khảm

Hình ảnh khảm của Đức mẹ đồng trinh trong apse

Các bức tranh khảm của Hagia Sophia là một ví dụ về nghệ thuật tượng đài Byzantine từ thời kỳ của triều đại Macedonian. Các bức tranh ghép thể hiện tất cả ba giai đoạn trong sự phát triển của chủ nghĩa tân cổ điển đô thị, vì chúng được thực hiện trong ba thời kỳ: khoảng giữa thế kỷ 9, đầu thế kỷ 9-10 và cuối thế kỷ 10.

Mosaic of the apse

Chu kỳ khảm đầu tiên được tạo ra sau khi kết thúc iconoclasm vào năm 867. Chúng bao gồm các bức tranh ghép của apse và vima liền kề nó. Cách thức thực hiện những bức tranh ghép này khiến chúng có liên quan đến bức tranh của thế kỷ thứ 7. Ở phía sau có hình ảnh ngai vàng của Mẹ Thiên Chúa, đang ôm Chúa Hài đồng trước mặt. Hai vị tổng lãnh thiên thần được mô tả trên các vòm của vima ở hai bên của hình Đức mẹ đồng trinh (chỉ có bức khảm với vị tổng lãnh thiên thần Gabriel còn sót lại. Một dòng chữ Hy Lạp (gần như đã bị mất hoàn toàn) được đặt dọc theo mép của tù và với dòng chữ sau : “Những hình ảnh mà những kẻ lừa dối lật đổ ở đây đã được khôi phục lại bởi những nhà cai trị ngoan đạo.” Người hành hương Anthony ở Novgorod, người đã đến thăm Constantinople vào khoảng năm 1200, báo cáo rằng bức tranh khảm apse được tạo ra bởi họa sĩ biểu tượng Lazar, người đã phải chịu đựng trong thời kỳ biểu tượng , và sau Chiến thắng của Chính thống giáo đã nhận được sự công nhận rộng rãi. Xác suất điều này được A. Grabar thừa nhận và bị nhà Byzantinist K. Mango loại trừ hoàn toàn. Viện sĩ V. N Lazarev đã mô tả bức khảm mô tả Đức mẹ đồng trinh như sau:

Archangel Gabriel (khảm vòm vima)

Thay vì đặt con số vào mặt phẳng, người thợ khảm sắp xếp nó như thể nó nhô ra khỏi nền vàng. Theo cách hiểu như vậy, những tàn tích của sự hiểu biết cổ xưa về hình thức, có thể được gọi là tượng tạc, được cảm nhận một cách sống động. Và những âm vang xa xưa trong khuôn mặt xinh đẹp, đầy nữ tính của Đức Mẹ Maria cũng mạnh mẽ không kém. Một hình bầu dục mềm mại, một chiếc mũi đẹp, đôi môi mọng - tất cả mọi thứ đều tạo cho nó một nét đặc trưng của đất. Nhưng đồng thời, anh ấy cũng quyến rũ với tâm linh của mình.

Được anh đánh giá cao không kém là bức khảm với thiên thần Gabriel, anh tin rằng "bên cạnh các thiên thần Nicene, hình ảnh kỳ thú này đại diện cho một trong những hóa thân cao nhất của thiên tài Byzantine." Người ta lưu ý rằng người thợ khảm đã truyền tải một sức mạnh tinh thần linh thiêng trong hình ảnh, nhưng tỷ lệ của hình ảnh bị kéo dài ra và các đường nét chính xác của hình ảnh bị mất.

Tranh khảm của tiền đình phía nam và tympanum phía bắc

Những hình ảnh trong bức bình phong hình vòm ở góc Tây Nam phía trên tiền đình phía Nam của thánh đường thuộc thời kỳ đầu tiên của việc sáng tạo trang trí khảm trai. Bức tường lối vào được trang trí bằng một bức tượng (hình của John the Baptist không được bảo tồn). 12 nhân vật được đặt trên hầm, trong đó chỉ có nhà tiên tri Ezekiel, người đầu tiên tử đạo Stephen trong tư thế của một vị chúa tể, và hoàng đế Constantine đã được bảo tồn và có thể được xác định. Trong lunettes của các bức tường bên được đặt một nửa tượng của mười hai tông đồ và bốn thánh tổ phụ của Constantinople trong thời kỳ biểu tượng: Herman, Tarasius, Nicephorus và Methodius. V. N. Lazarev lưu ý mức độ thấp của những bức tranh ghép này và gợi ý rằng chúng được tạo ra bởi các bậc thầy từ giới tu viện, và chính thời kỳ sáng tạo của chúng ngay sau khi kết thúc thời kỳ biểu tượng quyết định ảnh hưởng của nghệ thuật dân gian đối với chúng.

John Chrysostom

Vào khoảng năm 878, những bức tranh ghép mô tả mười sáu nhà tiên tri trong Cựu ước và mười bốn vị thánh đã được tạo ra ở mái vòm phía bắc của nhà thờ. Trong số này, những bức tranh ghép mô tả John Chrysostom, Ignatius the God-bearer và bốn vị thánh khác đã được bảo tồn. V.N. Lazarev đánh giá trình độ của những người thợ khảm đã làm việc trên tác phẩm của họ là thấp, nhưng lưu ý:

Dáng người rộng và ngồi xổm, nét mặt to lớn, vẫn không có nét khô và nhọn đặc trưng của tranh ghép sau này, áo cà sa xếp nếp êm đềm, trong đó không có nét gì về thư pháp. Các tông màu hơi hồng của khuôn mặt được xử lý bằng bóng xanh, bảng màu được xây dựng trên ánh sáng, chủ yếu là màu xám và trắng, các sắc thái, do đó nó thiếu mật độ và độ bão hòa của màu sắc để phân biệt các bức tranh ghép của thế kỷ 11.

Khảm lối vào Narfik

Hoàng đế Leo VI quỳ gối trước Chúa Giêsu Kitô

Dưới thời trị vì của Hoàng đế Leo VI (886-912), lòng của narficus được trang trí bằng một bức tranh khảm mô tả Chúa Giêsu Kitô đang ngồi trên ngai vàng với sách Phúc âm, mở đầu bằng dòng chữ “Bình an cho bạn. Tôi là ánh sáng của thế giới ”, ở bên trái và ban phước cho bên phải. Ở hai bên của nó trong các huy chương được mô tả một nửa nhân vật của Đức Mẹ Đồng trinh và Tổng lãnh thiên thần Michael trong các huy chương. Bên trái Chúa Giêsu là Hoàng đế Leo VI đang quỳ. Mặc dù thực tế là bố cục không đối xứng (hình Sư tử không tương ứng với bất kỳ hình nào bên phải), bức tranh khảm có bố cục cân đối nghiêm ngặt: "Nó được thực hiện do dải rộng bên dưới, chống lại hình được đặt, do đó không tạo thành một vị trí thành phần độc lập. Dải này góp phần tăng trọng lượng cho phần dưới của hình ảnh, kết cấu vững chắc của nó.

Andrei Grabar lưu ý rằng thành phần này rất hiếm đối với hình tượng hoàng gia. Nó có lẽ phản ánh một số nghi lễ tôn giáo trang trọng. Phiên bản này dựa trên cuộc gặp gỡ long trọng của hoàng đế bởi giáo chủ trong nhà thờ Hagia Sophia được mô tả trong tác phẩm của Constantine VII Porphyrogenitus “Về nghi lễ”. Hoàng đế đã lắng nghe “lời cầu nguyện nhập cảnh” từ tộc trưởng, và sau đó, trước khi bước vào gian giữa của thánh đường, ông đã cúi đầu ba lần trước cánh cửa này. Những điểm tương đồng cũng được tìm thấy giữa cốt truyện của bức tranh và bài thơ của Leo VI, trong đó ông mô tả Sự phán xét cuối cùng và rơi xuống dưới chân Chúa Kitô và kêu gọi Mẹ Thiên Chúa và các quyền năng trên trời chuyển cầu.

Viện sĩ V.N. Lazarev đã mô tả bức khảm về sự thờ phượng Chúa Giê-su Christ của Hoàng đế Leo như sau:

Về kết cấu, khảm trai bao chiếm vị trí trung gian giữa khảm apse và vima và khảm tiền đình St. Sofia. Trong các hình vẽ vẫn có sự nặng nề đặc trưng của nghệ thuật thế kỷ 9: đầu to, khá đồ sộ, dáng ngồi xổm, tứ chi to. Nét vẽ, đặc biệt là cách giải thích các loại vải, đôi khi bị trùng lặp, những khuôn mặt không có nét tinh tế, có cái gì đó uể oải và thậm chí có phần trơ trọi trong cách phối màu hơi trắng.

Nhà sử học nghệ thuật người Áo Otto Demus chỉ ra rằng bức tranh khảm này chỉ có thể được nhìn từ bên dưới và từ một góc nhìn rất lớn. Điều này là do các khối khảm được đặt xiên vào tường để tạo thành một góc vuông với mắt người xem.

Chân dung Hoàng đế Alexander

Hoàng đế Alexander

Trên cột phía tây bắc của phòng trưng bày phía bắc của nhà thờ là một bức tranh khảm chân dung của Hoàng đế Alexander. Nó được mở cửa trong quá trình trùng tu vào năm 1958 và có niên đại chính xác là năm 912. Bức khảm thuộc loại hình đồ vàng mã và là bức chân dung đời đời của hoàng đế.

Nhân vật này được mô tả trong tư thế chính diện, Alexander được trình diễn trong một bộ lễ phục quý giá, đeo dây truyền thuyết, trang trí bằng đá quý và một chiếc vương miện có mặt dây chuyền. Một vật hình trụ (akakia hoặc anaksikakia) được đặt ở tay phải và một quả cầu ở bên trái. Bức tranh khảm mô tả hoàng đế trong lễ Phục sinh. Theo cuốn sách “Về nghi lễ”, vào ngày này, hoàng đế từ Cung điện Hoàng gia đến nhà thờ lớn, trên tay mang theo một chiếc akakiya (theo Georgy Kodin, đó là một bó vải lụa chứa đầy đất) và tự gióng lên mình. với truyền thuyết.

Trên các mặt của hình ảnh là các huy chương có chứa tên của hoàng đế và chữ lồng, được giải mã là "Chúa ơi, hãy giúp đỡ đầy tớ của ngài, hoàng đế quý tộc Chính thống." Trên các mái vòm tiếp giáp với bức tranh khảm có hình ảnh của Hoàng đế Alexander, những mảnh ghép khảm với đồ trang trí, được làm cùng thời điểm với bức chân dung, đã được bảo tồn. Tuy nhiên, trong số đó có hai mảnh vỡ của hình ảnh chồi cây acanthus có niên đại từ kỷ Justinian I đã được phát hiện.

Viện sĩ V. N. Lazarev lưu ý rằng một đặc điểm của bức khảm này là việc sử dụng rộng rãi các hình khối bằng bạc (so với vàng), chiếm khoảng 1/3 nền của bức khảm. Ngoài ra, ở một số vị trí của bức tranh khảm (ví dụ, ngón tay cái và trên lòng bàn tay trái), bức tranh bích họa chuẩn bị không được phủ bằng các hình khối khảm.

Khảm tiền đình phía nam

Các hoàng đế Constantine và Justinian trước Mẹ Thiên Chúa

Bức tranh khảm của lunette phía trên cửa từ tiền đình phía nam đến đồ đá mới của nhà thờ được tạo ra vào nửa sau của thế kỷ 10. Nó mô tả Mẹ Thiên Chúa trên ngai vàng với Mẹ Thiên Chúa quỳ gối, và ở hai bên của các hoàng đế Constantine (bên phải), mang thành phố Constantinople như một món quà, và Justinian (bên trái), mang lại Nhà thờ Hagia Sophia cho Mẹ Thiên Chúa. Theo V. N. Lazarev, bản thân cốt truyện đã được vay mượn từ nghệ thuật cổ đại. Theo nhà phê bình nghệ thuật V. D. Likhacheva, bức tranh khảm này gợi nhớ đến chân dung của Justinian và Theodora trong Vương cung thánh đường San Vitale. Căn phòng trên cùng một bức tranh khảm của Constantine và Justinian không tìm thấy điểm tương đồng trong nghệ thuật Byzantine. Andrei Grabar lưu ý rằng có thể người thợ khảm đã sao chép một số hoa văn cổ, vì các vị hoàng đế, mặc dù được miêu tả trong trang phục nghi lễ của thế kỷ 11, nhưng không có râu, mặc dù chúng rất hợp thời trang vào thời điểm bức tranh được tạo ra.

Bức tranh khảm được phân biệt bởi nỗ lực truyền tải không gian - mặt phẳng của trái đất và phối cảnh trong hình ảnh của ngai vàng tạo cho nó chiều sâu; bản thân các số liệu cũng có khối lượng. Họ ghi nhận nỗ lực tạo ra những bức chân dung lịch sử của các vị hoàng đế trên bức tranh khảm này. Viện sĩ V. N. Lazarev viết rằng bức khảm này kém hơn các ví dụ khác của nghệ thuật Hậu Macedonian, và so với bức khảm của tiền đình, nó khác ở việc sử dụng các màu tím, vàng và bạc, được yêu thích tại triều đình. Ngoài ra, bức tranh khảm này được phân biệt bởi thực tế là trong các yếu tố riêng lẻ của nó, việc giải thích theo mô hình tuyến tính trở thành kỹ thuật áp đảo (ví dụ, bàn tay của Đức mẹ đồng trinh và các hoàng đế được vẽ với cổ tay cong, nhưng không mô tả đường nét nào).

Các yếu tố kiến ​​trúc và trang trí Hồi giáo

Minbar, từ đó imam cung cấp các bài giảng

Chữ khắc chữ Runic

Một trong những bản khắc chữ Runic tại Hagia Sophia Bài chi tiết: Chữ khắc chữ Runic tại Hagia Sophia

Chữ khắc bằng chữ Runic ở Hagia Sophia là chữ khắc bằng chữ Rune của vùng Scandinavia trên lan can bằng đá cẩm thạch của nhà thờ Hagia Sophia ở Istanbul. Chúng có thể bị nguệch ngoạc bởi các chiến binh từ đội bảo vệ Varangian của hoàng đế Byzantium vào thời Trung Cổ. Bản khắc chữ đầu tiên được phát hiện vào năm 1964, sau đó một số chữ khắc khác được tìm thấy. Khả năng tồn tại của các chữ khắc bằng chữ runic khác cũng được giả định, nhưng nghiên cứu đặc biệt về loại này không được thực hiện trong nhà thờ.

Chiến dịch giải phóng đền thờ

Năm 2007, một số doanh nhân và chính trị gia có ảnh hưởng của Mỹ đã dẫn đầu phong trào trả lại tình trạng ban đầu của Hagia Sophia, Hội đồng Agia Sophia Tự do. Tại một phiên điều trần công khai về Nhân quyền của Quốc hội vào ngày 20 tháng 6 năm 2007 dưới sự chủ trì của Chủ tịch Ủy ban Chính sách Đối ngoại Quốc hội Tom Lantos, Chủ tịch Đảng Dân chủ New Hampshire Raymond Buckley đã nói một phần: “Không thể chấp nhận được việc tước đi quyền cầu nguyện của mọi người. Nhà thờ mẹ<…>Không thể chấp nhận được việc phải chịu đựng sự miệt thị hàng ngày của nơi linh thiêng này, nơi được sử dụng cho các hội chợ thương mại và các buổi hòa nhạc. Không thể chấp nhận được việc tiếp tục cho phép sự thiếu tôn trọng công khai như vậy đối với Cơ đốc giáo Chính thống, và thực sự là đối với tất cả Cơ đốc giáo ”.

Chris Spirou, chủ tịch của Hội đồng phong trào quốc tế vì sự giải phóng của Hagia Sophia, cho biết trong một cuộc phỏng vấn vào tháng 4 năm 2009 với tờ báo Nga Zavtra:

Chúng tôi cố gắng để Nhà thờ Hagia Sophia của Trí tuệ Thiên Chúa một lần nữa chiếm vị trí xứng đáng của nó như một ngôi đền, linh thiêng đối với tất cả Cơ đốc giáo, với tư cách là mẹ của tất cả các nhà thờ, như là ngôi đền hoàng gia của Chính thống giáo - mà nó đã có trước khi bị chiếm đoạt người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman năm 1453. Có điều là Hagia Sophia chưa bao giờ là một nhà thờ Hồi giáo và cũng chưa bao giờ là một viện bảo tàng. Nó luôn là một ngôi đền Thiên chúa giáo, được chuyển đổi thành một nhà thờ Hồi giáo của vị vua chinh phục, và sau đó trở thành một viện bảo tàng. Tôi coi việc trả lại ngôi đền này như mục đích ban đầu là điều bắt buộc.

Nhà thờ nằm ​​ở trung tâm lịch sử của Istanbul trong khu vực Sultanahmet. Ngày nay nó là một trong những biểu tượng của thành phố và là một viện bảo tàng.

Hagia Sophia được công nhận là một trong những ví dụ vĩ đại nhất của kiến ​​trúc Byzantine còn tồn tại cho đến ngày nay, thậm chí đôi khi được gọi là "kỳ quan thứ tám của thế giới."

Theo nhà khoa học Nga N.P. Kondakov, ngôi đền này "đã làm được nhiều điều hơn cho đế chế so với nhiều cuộc chiến tranh của nó." Nhà thờ Hagia Sophia ở Constantinople đã trở thành đỉnh cao của kiến ​​trúc Byzantine và trong nhiều thế kỷ đã xác định sự phát triển của kiến ​​trúc ở các nước Tây và Đông Âu, Trung Đông và Caucasus.

Ngôi chùa là một trong những công trình kiến ​​trúc cổ kính và uy nghiêm nhất thuộc về đạo thiên chúa. Hagia Sophia được coi là bảo tàng thứ 4 trên thế giới có quy mô ngang bằng với những kiệt tác như Nhà thờ Thánh Paul ở London, San Pietro ở Rome và Nhà ở Milan.

Cái tên Sophia thường được hiểu là "trí tuệ", mặc dù nó có nghĩa rộng hơn nhiều. Nó có thể có nghĩa là "trí óc", "kiến thức", "kỹ năng", "tài năng", v.v. Chúa Kitô thường được đồng nhất với Sophia theo nghĩa thông thái và lý trí. Do đó, Sophia đại diện cho một khía cạnh của Chúa Giêsu như một hình ảnh của Trí tuệ Thần thánh.

Sophia không chỉ là một phạm trù tâm linh, mà còn là một cái tên phổ biến của phái nữ. Nó được đeo bởi Thánh Sophia của Thiên chúa giáo, người sống ở thế kỷ thứ 2 - kỷ niệm của bà được tổ chức vào ngày 15 tháng 5. Tên Sofia phổ biến ở Hy Lạp, Romania và các nước Nam Slav. Ở Hy Lạp, cũng có một tên nam giới là Sophronios với ý nghĩa tương tự - hợp lý, khôn ngoan.

Sophia - Vị thần thông thái được thờ phụng tại vô số nhà thờ Chính thống giáo, trong đó nổi tiếng nhất là Hagia Sophia ở Constantinople - ngôi đền chính của Đế chế Byzantine.

Hagia Sophia

Đèn đã sáng, không thể hiểu nổi
Ngôn ngữ vang lên, sheikh vĩ đại đọc
Kinh Qur'an thánh - và mái vòm bao la
Biến mất trong bóng tối u ám.

Ném một thanh kiếm cong lên đám đông,
Sheikh ngẩng mặt lên, nhắm mắt - và sợ hãi
Ngự trị trong đám đông, và chết, mù
Cô ấy nằm trên thảm ...
Và trong buổi sáng chùa đã sáng. Mọi thứ đều im lặng
Trong im lặng khiêm nhường và thiêng liêng,
Và mặt trời rực rỡ chiếu sáng mái vòm
Ở độ cao không thể dò được.
Và những con chim bồ câu trong đó, rhea, thủ thỉ,
Và từ trên cao, từ mọi cửa sổ,
Bầu trời rộng lớn và không khí ngọt ngào gọi
Gửi cho bạn, Tình yêu, cho bạn, mùa xuân!

Ivan Bunin

Đây là cách Byzantine viết về ngôi đền biên niên sử Procopius: “Ngôi đền này là một cảnh đẹp tuyệt vời ... Nó cao vút lên tận bầu trời, nổi bật giữa những công trình kiến ​​trúc khác, giống như một con thuyền trong sóng gió của biển khơi ... Tất cả đều tràn ngập ánh sáng mặt trời, dường như là chính ngôi đền đã tỏa ra ánh sáng này ”.

TRONG HƠN 1000 NĂM, SOPHIA CATHEDRAL TRONG CONSTANTINOPOLE ĐÃ KHẮC PHỤC TEMPLE LỚN NHẤT TRONG THẾ GIỚI CHRISTIAN (TRƯỚC VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NGHỈ CỦA ST. PETER'S TRONG ROME).
Chiều cao của nó là 55 mét, đường kính của mái vòm là 31 mét, chiều dài là 81 mét và chiều rộng là 72 mét. Nếu bạn nhìn vào ngôi đền từ góc nhìn của một con chim, bạn có thể thấy rằng nó là một cây thánh giá có kích thước 70x50.

Phần ngoạn mục nhất của cấu trúc là mái vòm. Về hình dạng, nó gần giống một vòng tròn, với đường kính gần 32 mét. Lần đầu tiên, những cánh buồm được sử dụng để xây dựng nó - những mái vòm hình tam giác cong. 4 giá đỡ hỗ trợ mái vòm, và nó được tạo thành bởi 40 mái vòm với các cửa sổ được cắt vào chúng. Ánh sáng lọt vào những ô cửa sổ này tạo ra ảo giác rằng mái vòm đang lơ lửng trên không trung. Không gian bên trong của ngôi đền được chia thành 3 phần - gian giữa, với sự hỗ trợ của các cột và cột chống.

Các chuyên gia kết luận rằng hệ thống mái vòm của cấu trúc cổ xưa với tỷ lệ khổng lồ như vậy, vẫn khiến các chuyên gia kinh ngạc và vẫn là một kiệt tác thực sự của tư tưởng kiến ​​trúc. Tuy nhiên, giống như cách trang trí của chính thánh đường. Nó luôn được coi là sang trọng nhất.

Trang trí bên trong của ngôi đền kéo dài trong vài thế kỷ và được phân biệt bởi sự sang trọng đặc biệt - 107 cột malachite (theo truyền thuyết từ đền Artemis ở Ephesus) và porphyry Ai Cập hỗ trợ các phòng trưng bày xung quanh gian giữa chính. Khảm trên nền vàng. Khảm hoàn toàn bao phủ các bức tường của ngôi đền.

Gian giữa của nhà thờ, đài kỷ niệm và mái vòm chính

Truyền thống kể rằng những người xây dựng Đền thờ Sophia đã cạnh tranh với những người tiền nhiệm của họ, những người đã từng tạo ra Đền thờ Solomon huyền thoại ở Jerusalem, và khi Hagia Sophia được hoàn thành vào Ngày Giáng sinh năm 537 và được thánh hiến, Hoàng đế Justinian đã thốt lên: “Solomon, tôi đã vượt qua Ngài. ”

Một thiên thần chỉ cho Justinian một hình mẫu của Hagia Sophia

Ngay cả với một người hiện đại, Hagia Sophia cũng tạo được ấn tượng tuyệt vời. Chúng ta có thể nói gì về con người của thời Trung cổ! Đó là lý do tại sao nhiều truyền thuyết đã được gắn liền với ngôi đền này. Đặc biệt, người ta nói rằng kế hoạch của tòa nhà đã được trao cho Hoàng đế Justinian bởi chính các thiên thần khi ông đang ngủ.

Hagia Sophia khoảng một nghìn năm tuổi, cũng như các bức bích họa trên tường và trần nhà của nó. Những bức bích họa này mô tả những sự kiện trong Kinh thánh cùng thời diễn ra vào đầu thiên niên kỷ thứ nhất, 10 thế kỷ trước. Hagia Sophia đã được xây dựng lại từ năm 1934.

Phía trên lối vào, bạn sẽ thấy biểu tượng Đức Mẹ Blachernae với các thiên thần, tượng thần mô tả thời thơ ấu của Chúa Kitô.

Hình ảnh khảm của Đức mẹ đồng trinh trong apse

Các hoàng đế Constantine và Justinian trước Mẹ Thiên Chúa

Hoàng đế Alexander

Archangel Gabriel (khảm vòm vima)

John Chrysostom

Mihrab nằm ở apse

Khi Sultan Mehmed II chiếm được Constantinople (1453), ngôi đền đã được biến thành một nhà thờ Hồi giáo. 4 tháp được thêm vào, trang trí bên trong thay đổi nhiều, các bức bích họa được đắp bằng thạch cao, bàn thờ được di chuyển. Nhà thờ Sophia được đổi tên thành Nhà thờ Hồi giáo Hagia Sophia.

Sau cuộc chinh phục Constantinople của người Thổ Nhĩ Kỳ Sultan Mehmed Fatih năm 1453, Aya Sofia đã được chuyển đổi thành một nhà thờ Hồi giáo. Sultan Mehmed II Fatih (Người chinh phục) đã cải tạo tòa nhà và xây dựng một tháp. Các bức bích họa và tranh khảm đã được bao phủ bởi một lớp thạch cao và chỉ được phát hiện lại trong quá trình trùng tu. Trong nhiều cuộc tái thiết được thực hiện trong thời kỳ Ottoman, Hagia Sophia đã được củng cố đáng kể, bao gồm cả việc ổn định các tháp. Sau đó, các tiểu tháp bổ sung xuất hiện (chỉ có 4 trong số đó), một thư viện tại nhà thờ Hồi giáo, một madrasah tại nhà thờ Hồi giáo (một cơ sở giáo dục Hồi giáo hoạt động như một trường trung học) và shadyrvan (một nơi để đốt phá nghi lễ trước khi cầu nguyện).

Kể từ năm 1935, theo lệnh của người sáng lập nước Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ Mustafa Kemal Ataturk, Hagia Sophia đã trở thành một viện bảo tàng, và những bức tranh khảm và bức bích họa bôi bẩn của người Ottoman đã được mở ra, nhưng những đồ trang trí Hồi giáo đẹp mê hồn vẫn bị bỏ lại bên cạnh chúng. Do đó, bây giờ bên trong bảo tàng, bạn có thể quan sát thấy một sự pha trộn không thể tưởng tượng giữa các biểu tượng Kitô giáo và Hồi giáo.

Sự sụp đổ của Constantinople (bức tranh của một nghệ sĩ người Venice vô danh vào cuối thế kỷ 15 - đầu thế kỷ 16)