Tên 

Từ rastafarai có nghĩa là gì. Jah Rastafarai: nó có vấn đề gì, bản dịch. Sử dụng cần sa của rastas

Jah Rastafarai, hay Rastarafarianism, không chỉ là một văn hóa của giới trẻ, mà còn là một tôn giáo thực sự. Có một ý kiến ​​sai lầm khi cho rằng đại diện của nền văn hóa này chỉ là những người trẻ tuổi với những chiếc mũ tai bèo hoặc nhiều màu (đỏ, vàng, xanh lá cây). Nhưng không nhiều người nghĩ rằng trên thực tế Jah Rastafarai là một loạt các giáo lý, tôn giáo và tôn giáo khác nhau, bao gồm Cơ đốc giáo châu Phi, các giáo phái theo tông giáo và Do Thái, quan điểm triết học của các giáo phái khác nhau, và có cả chủ nghĩa dân tộc liên quan đến chủng tộc da đen.

Lịch sử của tôn giáo Jah Rastafarai. Bản dịch của "Ja"

Nếu bạn đi sâu vào lịch sử, bạn có thể tìm thấy một số giả thuyết về Jah Rastafarai. Ja có nghĩa là gì? Đây là một vị thần hoặc như một số người tin rằng, một cái tên được phát âm méo mó là Giê-hô-va. Theo những truyền thuyết này, Jah đã đến thăm vùng đất của chúng ta hai lần, lần đầu tiên chúng ta nhìn thấy anh ta trong lốt Chúa Giê-su Ki-tô, và lần thứ hai - cách đây không lâu, trong vỏ bọc của Hoàng đế Haile Selassie I. Giả thuyết này, giống như nhiều người khác. , được coi là không hoàn toàn rõ ràng. Vì vậy, với một tôn giáo như Rastafarianism, bạn cần phải khá cẩn thận. Không ai hoàn toàn biết nó là gì và nguồn gốc của nó ở đâu. Nhưng những gì chúng ta biết chắc chắn là tôn giáo trẻ này bắt nguồn từ Jamaica vào những năm 1930. Vào thời điểm đó, Jamaica vẫn còn là thuộc địa của Anh. Vào thời điểm này, đối với người da đen, tự do chỉ tồn tại trên giấy tờ, bất chấp việc chế độ nô lệ đã chính thức được bãi bỏ trên toàn thế giới.

Rastafarianism là tôn giáo của Rastas

Vào cuối thế kỷ 20, Jah Rastafarai, có nghĩa là "tôn giáo của người Rastas", đã được hơn một triệu người trên khắp hành tinh chấp nhận. Và mỗi năm có nhiều hơn và nhiều hơn nữa trong số họ. Những con số ấn tượng như vậy xuất hiện là do sự phổ biến của văn hóa / tôn giáo này trong giới trẻ. Những người trẻ tuổi thường được truyền cảm hứng nhiều nhất bởi nhạc rasta-reggae, một đại diện tiêu biểu trong số đó là nhạc sĩ nổi tiếng Bob Marley. Tuy nhiên, ngoài những người sành sỏi về tôn giáo và âm nhạc này, chúng ta cũng có thể thấy những người hâm mộ bình thường của Jah Rastafarai, bản dịch và ý nghĩa của thuật ngữ này thậm chí có thể không được họ biết chính xác. Xin lưu ý: Rastafarianism là một tôn giáo, không phải là một xu hướng chính thống!

Sử dụng cần sa của rastas

Theo những người yêu thích tôn giáo này, cần sa ma tuý, loại ma tuý thường được sử dụng bởi các tín đồ của tôn giáo này, không hề gây hại cho sức khoẻ con người. Ngược lại, cần sa giúp vượt qua mọi rào cản ngăn cản một người biết được sự thật và sự khôn ngoan của thế giới chúng ta.

Rastamans (tín đồ của tôn giáo Jah Rastafarai) tuyên bố rằng chỉ bằng một cách tương tự, bằng cách sử dụng cỏ, bạn có thể hoàn toàn hòa hợp với bản thân và thế giới xung quanh. Để xác nhận lý thuyết của họ, những người đại diện của tôn giáo này thường trích dẫn những câu trích từ Kinh thánh: "Và Đức Chúa Trời phán: Này, ta đã ban cho các ngươi mọi loài thảo mộc sinh ra hạt giống trên khắp trái đất, và mọi cây có trái. cây sinh ra hạt giống; - đây sẽ là thức ăn cho bạn. "

Ngoài ra, từ Kinh thánh đã đưa ra ý kiến ​​rằng không được cắt tóc. Chúng cần được nuôi dài liên tục, trong khi cần phải xoắn tóc thành những lọn - tức là kiểu tóc xù. Rất ít người đồng ý với Rastas rằng đây là ẩn ý đã được đưa vào Kinh thánh. Nhưng sẽ là sai lầm nếu bác bỏ những nhận định này, bởi vì ngày nay không ai có thể chứng minh được lập trường này hay lập trường khác.

Giáo phái Cơ đốc trong Rastafarianism

Jah Rastafarai, có nghĩa là tôn giáo Rastaman, có nhiều tín ngưỡng khác nhau trong thế giới hiện đại. Một trong những giáo phái nổi bật nhất có thể được coi là giáo phái Cơ đốc giáo, xuất hiện thông qua ảnh hưởng của Marcus Gavari, người được cho là nhà tiên tri Jah. Ông đã tạo ra một phong trào như "Trở lại châu Phi". Khái niệm của lời dạy này là Châu Phi là quê hương tổ tiên của cả nhân loại, và sớm muộn gì cũng đến lúc mọi người quay trở lại lục địa này. Trong các tác phẩm của mình, Marcus gọi Chúa Giê-su là đại diện của chủng tộc Negroid (tức là da đen), và người da đen - những kẻ thống trị toàn thế giới, những người đã xây dựng nên nền văn minh của chúng ta. Có địa đàng trên trái đất. Và, theo "Negro Jesus", đây chắc chắn là Ethiopia. Jah sẽ dẫn tất cả mọi người đến đó sớm hay muộn. Sự trơ tráo và kiêu ngạo của người da đen khiến Đức Chúa Trời tức giận, và Ngài đã cho tất cả những người đại diện của chủng tộc Negroid làm nô lệ cho người da trắng. Theo Jah, điều này nên làm cho họ hiểu tội lỗi của mình, nhìn thấy người da trắng, thay đổi hành vi của họ. Và chỉ sau đó họ mới xứng đáng được lên thiên đàng.

nhạc reggae

Chúng ta có thể nói rằng chính reggae đã góp phần vào việc phổ biến ý tưởng về thuyết rastam thuyết. Mọi chuyện bắt đầu ở Jamaica, sau đó phong cách reggae bắt đầu lan rộng ra khắp Vương quốc Anh, Mỹ và sau đó là khắp thế giới. Nhưng nếu để ý, bạn có thể thấy hướng âm nhạc này đã gần như xóa bỏ hoàn toàn nền tảng chủng tộc trong tôn giáo Rastafarianism. Nhạc Reggae đã được phổ biến rộng rãi, dành cho cả người da đen và da trắng trên hành tinh của chúng ta. Ngoài ra, phong cách reggae đã trở nên phổ biến không chỉ ở từng quốc gia, mà trên toàn thế giới.

Lyapis Trubetskoy, "Chiến binh ánh sáng"

Bên cạnh Bob Marley, bạn có thể đặt một nhạc sĩ kiêm ca sĩ hiện đại - Lyapis Trubetskoy. Trong các bài hát của mình, anh ấy thường nói về nhiều loại tôn giáo. Tác phẩm "Tôi tin" của ông liệt kê rất nhiều vị thần. Điều này cho người nghe biết rằng mỗi thứ đều có tầm quan trọng như nhau.

Cách đây không lâu, Lapis đã viết bài hát "Warriors of Light", dành riêng cho tôn giáo của Jah Rastafarai. "Họ chiến đấu cho đến bình minh", có nghĩa là bảo vệ hòa bình và tuổi trẻ của chúng tôi, là mô tả về cuộc sống của những người thợ pha cà phê. Bài hát thể hiện cuộc sống vui tươi của một rastaman, nơi mọi người đều là người thân của nhau (anh chị em), và tất cả đều phải vật lộn với những tệ nạn của con người. Nó cũng nói về "những người lính" Jah Rastafarai, có nghĩa là trong bài hát - "Warriors of Light". Chúng bảo vệ mùa hè, bảo vệ sự ấm áp và tuổi trẻ. Không có chỗ cho nỗi buồn và thói quen trong cuộc sống của họ, mỗi ngày họ sống là một lý do để vui mừng với sự tồn tại của họ.

Đặc điểm nổi bật của chủ nghĩa Rastafarianism

Với tất cả những điều này, cần lưu ý rằng Ja rasta farai, có nghĩa là "tôn giáo rastaman", khá mơ hồ. Mặc dù thực tế là nó được sinh ra trên cơ sở của một tôn giáo như Cơ đốc giáo, nhưng Rastafarianism rất khác với nó. Rastamans thú nhận tình yêu đối với hàng xóm của họ, ăn chay, cũng như bác bỏ những tuyên truyền bạo lực về đức tin của họ. Ngoài ra, Jah Rastafarai thậm chí chống lại việc nói về đức tin của mình với những người khác xa quan điểm của bạn. Một Rastaman (hay đơn giản là một tín đồ của đạo Rastafari) chắc chắn sẽ đến được với Jah, nhưng chỉ khi anh nghe thấy tiếng gọi của anh trong trái tim mình.

Do đó, trong tôn giáo này không có các cuộc điểm đạo và tuân theo một luật duy nhất, như trong bất kỳ tôn giáo nào khác. Chấp nhận một Rastafarai cho chính mình nghĩa là đã được bắt đầu.

Vâng, để đến với Jah Rastafarai, bạn cần phải làm một vài điều: nhận ra ý chí của Jah trong bản thân bạn và vượt qua Babylon nội tâm.

Từ Wikipedia, bách khoa toàn thư miễn phí

Rastafarianism không phải là một tôn giáo có tổ chức chặt chẽ, hầu hết những người Rastafarians không yêu cầu tham gia vào bất kỳ giáo phái nào để hỗ trợ lẫn nhau theo cách này và tìm thấy niềm tin và cảm hứng trong chính họ, mặc dù một số người trong số họ được chỉ định cho một trong những "Tu viện Rastafarian"; ba bộ tộc nổi tiếng nhất trong số này là Nyahbinghi, Bobo Ashanti, và Mười hai bộ tộc của Israel.

Tên Rastafari xuất phát từ tên của vị hoàng đế cuối cùng của Ethiopia, Haile Selassie I, trước khi đăng quang được gọi là Ras Tafari Makonnen (Tefari Makonnin). Người Rastafarians tin rằng Haile Selassie I là hóa thân của Chúa, người mà Rastamans gọi là Jah.

Cơ sở của chủ nghĩa Rastafarianism là tình yêu đối với người lân cận và từ chối lối sống của xã hội phương Tây, mà người Rastamans gọi là "Babylon". Họ tuyên bố Đất Thánh (Zion) là quê hương ban đầu của họ. Chủ nghĩa Rastafarianism bao gồm các mối quan tâm xã hội và chính trị khác nhau của người Phi Trung tâm, chẳng hạn như quan điểm chính trị xã hội và giáo lý của nhà tổ chức và nhà công luận người Jamaica Marcus Garvey, người cũng thường được coi là một nhà tiên tri. Tiêu thụ cần sa liên tục là điều phổ biến trong chủ nghĩa Rastafarianism. Theo những người theo thuyết Rastafarianism, việc sử dụng cần sa có tác dụng có lợi cho sức khỏe con người: nó làm tăng giai điệu tổng thể của cơ thể, giúp bạn có thể tẩy rửa khỏi những hiểu biết không cần thiết về thế giới; "vì nó không thể được chữa khỏi bằng những cách khác."

Tính đến năm 1997, có khoảng 1 triệu người Rastafari trên toàn thế giới, ngày nay chủ nghĩa Rastafari đã lan rộng đến hầu hết các quốc gia trên thế giới chủ yếu thông qua reggae, ví dụ nổi bật nhất là ca sĩ người Jamaica Bob Marley (1945-1981) và các con của ông.

Niềm tin

Các giáo phái Rastafarian khá rời rạc, giáo lý của họ thường không tương ứng với nhau. Một mặt nổi bật của chủ nghĩa Rastafarianism là nhánh Cơ đốc giáo (chịu ảnh hưởng của Nhà thờ Chính thống Ethiopia) và những lời tiên tri của nhà lãnh đạo Jamaica của phong trào Trở lại Châu Phi, Marcus Garvey. Trong một bài phát biểu tại Hiệp hội Cải thiện Người da đen Thống nhất, Marcus Garvey nói hãy tìm kiếm dấu hiệu sắp tới: lễ đăng quang của một vị vua "da đen" ở châu Phi. Nhiều người nghĩ rằng lời tiên tri đã trở thành sự thật khi vào năm 1930, Ras (Hoàng tử) Tafari, người lấy tên là Haile Selassie I, lên ngôi Hoàng đế của Ethiopia. Những người theo đạo Rastafarian ở Jamaica tin rằng Selassie là hậu duệ của Vua Solomon trong Kinh thánh và Nữ hoàng Sheba (truyền thuyết về nguồn gốc "Vương triều Solomonic" có trong cuốn sách "Kebra Nagast"), và tôn kính Ngài là Đức Chúa Trời (Đức Chúa Trời Cha) - vua của các vị vua và đấng cứu thế.

Theo cách giải thích của Cơ đốc giáo về cách giải thích Kinh thánh của người Rastafarian, người da đen, giống như dân Y-sơ-ra-ên, bị Đức Giê-hô-va (Jah) trao cho người da trắng (người Châu Âu và con cháu của họ đã đô hộ Châu Phi) để bị trừng phạt vì tội lỗi và phải sống dưới ách thống trị của Babylon, một hệ thống chính trị - xã hội hiện đại dựa trên các giá trị tự do của phương Tây, với dự đoán về sự xuất hiện của Jah, người sẽ giải phóng họ và đưa họ đến "thiên đường trên mặt đất" - Ethiopia.

Một đặc điểm khác biệt của tôn giáo Rasta là họ không tham gia vào việc cải đạo, vì một người phải khám phá ra Jah trong chính mình. Để đề phòng Exodus, Rastaman (tín đồ của Rastafari) phải trau dồi bản sắc "châu Phi", phấn đấu để trở nên khác biệt với "những người hầu của Babylon" cả bên ngoài lẫn bên trong. Hệ thống đạo đức của họ dựa trên các nguyên tắc của tình anh em, thiện chí đối với tất cả mọi người và bác bỏ lối sống phương Tây.

Cơ sở của học thuyết là Holy Piby.

reggae

Những ý tưởng về Rastafari lan rộng vào những năm 1970 thông qua phong cách nhạc reggae, bắt nguồn từ Jamaica và đặc biệt phổ biến ở Hoa Kỳ, Vương quốc Anh và Châu Phi. Một ví dụ điển hình cho điều này là bài hát Rivers of Babylon, bài hát đã trở thành một bản hit do Boni M. Ban đầu bài hát này là reggae điển hình của Rastafarian với lời bài hát từ Psalter.

rasta

Dựa trên thuyết Rastafarianism nảy sinh rasta- một tiểu văn hóa thanh niên xuất hiện vào cuối những năm 1960 - 1970. trong số những người da màu ở Tây Ấn (chủ yếu là đảo Jamaica) và Vương quốc Anh. Nhờ reggae, phong trào Rastafari đã lan rộng khắp thế giới, phần nào mất đi cơ sở tôn giáo và chủng tộc.

Viết nhận xét về bài báo "Chủ nghĩa Rastafarianism"

Ghi chú

Văn học

  • Xã hội học về thanh niên. Từ điển bách khoa / Ed. Ed. Yu. A. Zubok và V. I. Chuprov. - M.: Viện hàn lâm, 2008. - Những năm 608.
  • Sulzhenko M.V.// Tạp chí khoa học và lý luận "Nghiên cứu tôn giáo". - 2010. - Số 3. - S. 56-61.

Liên kết

Một đoạn trích đặc trưng cho chủ nghĩa Rastafarianism

“Chờ đã? .. Hurray!” Petya hét lên và không chút do dự, phi nước đại đến nơi phát ra tiếng súng và nơi khói bột dày đặc hơn. Một cú vô lê vang lên, trống rỗng và đạn tát vang dội. Cossacks và Dolokhov nhảy theo Petya qua cổng ngôi nhà. Người Pháp, trong làn khói dày đặc đang lắc lư, một số vứt vũ khí xuống và chạy ra khỏi bụi cây về phía Cossacks, những người khác chạy xuống ao. Petya phi nước đại dọc theo sân của trang viên trên con ngựa của mình, thay vì giữ dây cương, anh ta lại vẫy nhanh và nhanh chóng một cách kỳ lạ, và tiếp tục rơi càng lúc càng xa khỏi yên ngựa sang một bên. Con ngựa, gặp phải ngọn lửa cháy âm ỉ trong ánh ban mai, đã nghỉ ngơi, và Petya nặng nề ngã xuống nền đất ẩm ướt. Cossacks nhìn thấy tay và chân của anh ta co giật nhanh chóng như thế nào, mặc dù thực tế là đầu anh ta không cử động. Viên đạn xuyên qua đầu anh.
Sau khi nói chuyện với một sĩ quan cao cấp của Pháp, người bước ra từ phía sau ngôi nhà với một chiếc khăn tay trên một thanh kiếm và tuyên bố rằng họ đã đầu hàng, Dolokhov xuống ngựa và đi đến Petya, bất động, với hai cánh tay dang rộng.
“Sẵn sàng,” anh nói, cau mày và đi qua cổng để gặp Denisov, người đang tiến về phía anh.
- Bị giết ?! Denisov kêu lên, từ xa nhìn thấy vị trí quen thuộc đối với anh, chắc chắn là vô hồn, trong đó xác của Petya đang nằm.
“Sẵn sàng,” Dolokhov lặp lại, như thể phát âm từ này khiến anh ta thích thú, và nhanh chóng đi đến chỗ các tù nhân, những người đang bị vây quanh bởi những người Cossack đã xuống ngựa. - Chúng tôi sẽ không lấy nó! anh ấy hét lên với Denisov.
Denisov không trả lời; anh ta cưỡi ngựa đến chỗ Petya, xuống ngựa, và với đôi tay run rẩy hướng về phía anh ta khuôn mặt đã tái nhợt của Petya, lấm lem máu và bùn.
“Tôi đã quen với bất cứ thứ gì ngọt ngào. Nho khô xuất sắc, lấy hết đi, ”anh nhớ lại. Và gia đình Cossack ngạc nhiên quay lại nhìn những âm thanh đó, tương tự như tiếng chó sủa, khiến Denisov nhanh chóng quay đi, đi tới hàng rào và chộp lấy nó.
Trong số các tù nhân Nga bị Denisov và Dolokhov bắt lại có Pierre Bezukhov.

Về nhóm tù nhân có Pierre, trong toàn bộ cuộc di chuyển của anh ta từ Moscow, không có lệnh mới nào từ chính quyền Pháp. Bữa tiệc này vào ngày 22 tháng 10 không còn các binh sĩ và đoàn xe mà nó rời Moscow. Một nửa đoàn xe có vụn bánh mì, theo sau họ trong những lần chuyển đổi đầu tiên, đã bị đánh bại bởi Cossacks, nửa còn lại đi trước; kỵ binh chân đi trước, không còn một cái nữa; tất cả đều biến mất. Pháo binh, lần đầu tiên được nhìn thấy trước họ, giờ đã được thay thế bằng một đoàn xe khổng lồ của Marshal Junot, được hộ tống bởi những người Westphalia. Sau lưng các tù nhân là một đoàn kỵ binh.
Từ Vyazma, quân Pháp, trước đây hành quân theo ba cột, nay đã hành quân thành một đống. Những dấu hiệu rối loạn mà Pierre nhận thấy trong lần dừng chân đầu tiên từ Mátxcơva giờ đã đến mức độ cuối cùng.
Con đường họ đang đi trải nhựa hai bên có ngựa chết; người rách rưới, tụt hậu so với các đội khác nhau, thay đổi liên tục, rồi gia nhập, rồi lại tụt lại phía sau cột hành quân.
Nhiều lần trong chiến dịch có báo động giả, lính của đoàn xe giương súng, bắn chạy ầm ầm, đè bẹp nhau, nhưng sau đó lại xúm vào chửi nhau vì sợ vô ích.
Ba cuộc tập hợp này, cùng nhau diễu hành - kho kỵ binh, kho tù nhân và đoàn xe của Junot - vẫn tạo thành một cái gì đó riêng biệt và không thể tách rời, mặc dù cả hai, và cái kia, và cái thứ ba nhanh chóng tan biến.
Trong kho, lúc đầu có một trăm hai mươi toa xe, bây giờ không quá sáu mươi toa; phần còn lại bị đẩy lui hoặc bị bỏ rơi. Đoàn xe của Junot cũng bị bỏ rơi và một số toa xe đã được tái chiếm. Ba chiếc xe ngựa đã bị cướp bóc bởi những người lính lạc hậu từ quân đoàn của Davout đang chạy tới. Từ những cuộc trò chuyện của những người Đức, Pierre nghe được rằng có nhiều lính canh được đặt trên đoàn xe này hơn là tù nhân, và rằng một trong những đồng đội của họ, một người lính Đức, đã bị bắn theo lệnh của chính thống chế vì một chiếc thìa bạc thuộc về thống chế. đã được tìm thấy trên người lính.
Hầu hết ba cuộc tụ tập này đều làm tan kho của các tù nhân. Trong số ba trăm ba mươi người rời khỏi Mátxcơva, bây giờ chỉ còn chưa đầy một trăm người. Các tù nhân, thậm chí còn nhiều hơn cả yên ngựa của kho kỵ binh và hơn cả đoàn xe của Junot, gây gánh nặng cho những người lính áp giải. Những chiếc yên ngựa và thìa của Junot, họ hiểu rằng chúng có thể hữu ích cho việc gì đó, nhưng tại sao những người lính đói và lạnh của đoàn xe lại đứng canh và bảo vệ cùng một người Nga đói lạnh, những người đang chết dần chết mòn và tụt lại phía sau con đường, những người mà họ được lệnh. để bắn - nó không chỉ không thể hiểu được, mà còn kinh tởm. Và những người áp giải, như thể sợ hãi trước hoàn cảnh đáng buồn mà chính họ đang xảy ra, không khỏi cảm thấy thương hại cho những tù nhân đang ở trong họ và do đó làm cho hoàn cảnh của họ trở nên tồi tệ hơn, đối xử với họ một cách đặc biệt ảm đạm và nghiêm khắc.
Tại Dorogobuzh, trong khi nhốt tù nhân trong chuồng, những người lính áp giải đi cướp cửa hàng của chính họ, một số lính bị bắt đào dưới tường và bỏ chạy, nhưng bị quân Pháp bắt và xử bắn.
Lệnh trước đây, được đưa ra tại lối ra khỏi Moscow, rằng các sĩ quan bị bắt nên đi tách biệt với các binh sĩ, đã bị phá hủy từ lâu; tất cả những người có thể đi bộ cùng nhau, và từ đoạn thứ ba, Pierre đã kết nối trở lại với Karataev và con chó chân vòng kiềng, đã chọn Karataev làm chủ nhân của nó.
Với Karataev, vào ngày thứ ba rời Moscow, ông bị sốt khiến ông phải nằm bệnh viện ở Moscow, và khi Karataev yếu đi, Pierre rời xa ông. Pierre không biết tại sao, nhưng vì Karataev bắt đầu yếu đi, Pierre phải tự nỗ lực để tiếp cận anh ta. Và đi đến gần anh ta và lắng nghe những tiếng rên rỉ khe khẽ mà Karataev thường nằm xuống khi nghỉ ngơi, và cảm nhận được mùi nồng nặc mà Karataev tỏa ra từ chính mình, Pierre rời khỏi anh ta và không nghĩ về anh ta.
Bị giam cầm, trong một gian hàng, Pierre học được không phải bằng trí óc, mà bằng toàn bộ con người của mình, với cuộc sống của mình, rằng con người được tạo ra vì hạnh phúc, hạnh phúc là ở bản thân anh, khi thỏa mãn những nhu cầu tự nhiên của con người, và mọi bất hạnh không phải đến từ thiếu, nhưng từ thừa; nhưng giờ đây, trong ba tuần cuối cùng của chiến dịch, anh ấy đã học được một sự thật mới, đáng an ủi - anh ấy học được rằng không có gì là khủng khiếp trên thế giới này. Anh ấy học được rằng cũng giống như không có vị trí nào mà một người sẽ hạnh phúc và hoàn toàn tự do, vì vậy không có vị trí nào mà anh ấy sẽ không hạnh phúc và không được tự do. Anh ấy học được rằng có giới hạn cho đau khổ và giới hạn cho tự do, và giới hạn này rất gần; rằng con người đau khổ vì một chiếc lá quấn trên chiếc giường hồng của mình, cũng chịu đau khổ như bây giờ, ngủ gục trên mảnh đất trống trơn, ẩm ướt, mát bên này sưởi ấm bên kia; rằng khi anh ấy từng đi đôi giày bóng hẹp của mình, anh ấy đã phải chịu đựng như bây giờ, khi anh ấy hoàn toàn đi chân trần (đôi giày của anh ấy đã bị mục từ lâu), bàn chân của anh ấy nổi đầy vết loét. Anh ta biết được rằng khi anh ta, dường như đối với anh ta, với ý chí tự do của mình kết hôn với người vợ của mình, anh ta không còn tự do hơn bây giờ, khi anh ta bị nhốt vào ban đêm trong chuồng. Trong tất cả những gì mà sau này anh gọi là đau khổ, nhưng điều mà sau đó anh hầu như không cảm nhận được, điều chính yếu là đôi chân trần, mòn và đầy vảy của anh. (Thịt ngựa rất ngon và bổ dưỡng, bó thuốc súng nitrat dùng thay muối thậm chí rất dễ chịu, không có nhiều lạnh, ban ngày di chuyển luôn nóng, ban đêm có hỏa hoạn; chấy rận ăn cơ thể ấm lên một cách dễ chịu.) Một điều rất khó Đầu tiên, đó là đôi chân.

Một trăm bím tóc cho thần Jah

Tiểu văn hóa thanh niên mới đến từ đâu ở Nga?

Rastamans là ai?
Có ý kiến ​​cho rằng đây là những thanh niên không thích hợp lắm khi liên tục hút cần sa, hãy nghe lời Bob Marley, đi trong chiếc mũ nồi sọc sáng màu với những chiếc khóa loang lổ nhô ra từ bên dưới (nhiều bím tóc nhỏ). Nhưng đây chỉ là những biểu hiện bên ngoài của văn hóa rasta. Trên thực tế, thế giới của Rastafari (tên thứ hai của họ) sâu hơn nhiều so với những gì chúng ta tưởng tượng - đó là cả một nền văn hóa với tôn giáo và triết học riêng.

Trở lại Ethiopia
Chủ nghĩa Proto-Rastafarianism bắt đầu ở Ethiopia vào năm 800, khi quốc gia đó áp dụng Cơ đốc giáo. Dưới ảnh hưởng của văn hóa địa phương, nó liên tục thay đổi, kết quả là người Ethiopia đã có tôn giáo riêng của họ. Theo Rastas, loài người có nguồn gốc từ Ethiopia, và đây là nơi tọa lạc của thiên đường trần gian. Nhân tiện, điều này không hoàn toàn là hư cấu - trong Cựu ước có những đề cập gián tiếp đến Ethiopia, được người dân địa phương sử dụng rất khéo léo.

Vào thế kỷ XX, sau khi chế độ nô lệ bị bãi bỏ, phần lớn người Ethiopia sống ở Mỹ. Người truyền cảm hứng tư tưởng chính cho tất cả Rastafari là Marcus Mosaya Garvey, người đã kích động đồng bào của mình trở về quê hương của họ. Ông dự đoán sự ra đời sắp xảy ra của một vị vua, hậu duệ trực tiếp của Solomon, người sẽ dẫn dắt dân chúng đến Ethiopia để thiên đường vĩnh cửu sẽ đến đó.

Thật vậy, vào năm 1930, Ras Teferi Makkonin (mất năm 1975), người được đăng quang với tên Haile Selassie I, trong tiếng Ethiopia có nghĩa là “sức mạnh của Chúa Ba Ngôi”, trở thành người cai trị Ethiopia. Vì vậy, với sự xuất hiện của vị vua mới, chủ nghĩa Rastafarianism được công nhận là tôn giáo chính thức, ý tưởng chính là sự trở lại của người Ethiopia về quê hương của họ. Rõ ràng, cái tên Ras (trong tiếng Ethiopia là "hoàng tử") nên gắn liền với từ nguyên của từ "rastaman" - "người đàn ông của Rasta".

Jah là vị thần chính trong tôn giáo Rastaman, trong ngôn ngữ Ethiopia, tên của ông được phát âm là "Yahweh". Haile Selassie (tên gọi khác là Jah Rastafarai) được coi là hóa thân trần thế của ông. Những người Rastafarians cho rằng Kinh thánh ban đầu được viết bằng tiếng Ethiopia và chỉ sau đó được dịch sang tiếng Do Thái. Nói cách khác, người châu Âu không chỉ thay đổi Kinh thánh theo hướng có lợi cho họ, mà còn nô lệ hóa các tổ tiên của loài người, biến họ thành những người hạng hai.

Babylon trong tôn giáo Rastaman là một khái niệm trừu tượng tượng trưng cho thế giới công nghiệp, đầy rẫy những tệ nạn, dối trá và tư lợi. Đối với những người thợ pha cà phê người Jamaica, nước Mỹ đã trở thành một hiện thân của Babylon.

Theo ý muốn của Jah vĩ đại
Rastafari, giống như tất cả các tín đồ, có những điều răn của riêng họ, mà họ luôn tuân theo ý muốn của vị thần vĩ đại Jah:

  • Bạn không thể hút thuốc lá và uống rượu.
  • Ăn chay phải được tuân thủ, mặc dù đôi khi được phép ăn thịt, ngoại trừ thịt lợn và động vật có vỏ, muối, giấm và sữa bò cũng không được phép.
  • Vì Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh và sự giống hệt của Ngài, nên bất kỳ sự bóp méo nào đối với hình ảnh của Đức Chúa Trời đều là tội lỗi. Cấm làm ô uế ngoại hình của một người có vết rạch, hình xăm và cạo đầu.
  • Bạn chỉ có thể tôn thờ Jah và không có các vị thần khác, nhưng đồng thời, bạn phải tôn trọng các đại diện của các tôn giáo khác.
  • Cần phải yêu quý và tôn trọng tình anh em của con người, trước hết là Rastas.
  • Từ chối hận thù, ghen tị, đố kỵ, lừa dối, hoàn hảo, phản bội.
  • Cả những thú vui do Ba-by-lôn cung cấp cũng như những tệ nạn của nó đều không thể được chấp nhận.
  • Rastafarians được kêu gọi để tạo ra một trật tự trên thế giới dựa trên tình anh em.
  • Tất cả các Rastas phải tuân thủ các luật cổ xưa của Ethiopia.
  • Mỗi Rastafari có nhiệm vụ dang tay thương xót bất cứ ai đang gặp khó khăn, dù là người, động vật hay thực vật.
  • Một người không nên bị cám dỗ bởi những tờ giấy bạc, danh hiệu và sự giàu sang sẽ lôi kéo kẻ thù, tình yêu dành cho Rastafari nên quyết tâm.

Rastafarians rất thích tụ tập và dành thời gian cho những công ty vui vẻ lớn. Phương châm chính của họ: "cả cuộc đời là một ngày lễ lớn." Trong khi đó, người Rasta cũng có những ngày lễ thực sự: vào ngày 23 tháng 7, họ kỷ niệm sinh nhật của Haile Selassie, vào ngày 2 tháng 11 - ngày đăng quang của ông, vào ngày 7 tháng 1 - lễ Giáng sinh Rastaman dành riêng cho thần Jah, và họ tổ chức lễ Phục sinh vào ngày 1 tháng 5. , giống như Chính thống giáo.

tâm trạng vàng-đỏ-xanh
Về ngoại hình, mọi thứ đều cực kỳ đơn giản đối với rastamans về mặt này: áo phông rộng có hình cần sa, quần ống rộng hoặc quần jean sờn, mũ nồi có sọc theo các màu của quốc kỳ Ethiopia: đỏ, vàng và xanh lá cây. Vâng, như đã đề cập, dreadlocks là đặc điểm phân biệt nổi bật nhất của rastaman. Dreadlocks (“ổ khóa khủng khiếp” được dịch từ tiếng Anh - “những lọn tóc khủng khiếp”) là một loại nhắc nhở về nguồn gốc châu Phi. Theo truyền thuyết, khi ngày tận thế đến, chính bằng những chiếc bím tóc (bím tóc) mà Jah nhận ra rastamans và sau khi móc vào chúng, sẽ đưa tất cả rastas đến vương quốc thiên đàng của mình. (Thật không may, trong thời đại của chúng ta, không chỉ Jah, mà cả những kẻ đầu trọc, những người đang gây chiến với tất cả những người theo văn hóa châu Phi, cũng nhận ra những bím tóc này.)

Người Rastafarians tin rằng có một sức mạnh ma thuật khổng lồ trong sợi tóc, không phải vô cớ mà trong Kinh thánh lại có truyền thuyết về người anh hùng Samson, người có sức mạnh chỉ nằm trong sợi tóc. Nguyên tắc chính - bạn không được để tóc ở bất cứ đâu và bạn nên cẩn thận với tóc của người khác. Ngay cả khi bị cắt đi, tóc vẫn là một phần của con người và duy trì mối liên hệ với anh ta. Vì vậy, chúng được sử dụng để làm ma thuật, phù thủy, bùa chú tình yêu, con mắt ác quỷ.

Lần đầu tiên, dreadlocks xuất hiện ở Ấn Độ, nơi những khu vườn sinh sống - những nhà hiền triết lang thang đang cố gắng hiểu ý nghĩa của cuộc sống. Vì họ thường xuyên xa rời mọi người và sống một lối sống khổ hạnh, tóc của họ hầu như không bao giờ được cắt, đó là lý do tại sao họ rơi vào tình trạng rối bời trông giống như những chiếc dái. Ở châu Phi, dreadlocks xuất hiện đầu tiên ở Jamaica, sau đó di cư đến Ethiopia. Vào những năm 60 của thế kỷ XX, nhờ ca sĩ Bob Marley mà dreadlocks mới được cả thế giới biết đến.

"Rasta là reggae và cần sa"
Ngoài dreadlocks, Rastafari còn tạo ra reggae - âm nhạc dành riêng cho thần Jah. Ý tưởng chính của phong cách âm nhạc này là như thế này: đưa thân xác về quê hương thôi chưa đủ, bạn cần hiểu rằng tinh thần của bạn không thể tách rời quê hương, chỉ có ở đó bạn mới tìm thấy sự bình yên. Bob Marley, một trong những cha đẻ sáng lập của reggae, cho biết: “Âm nhạc Reggae là sự rung động của tất cả những người sáng chói trên thế giới này. Chính ông là người đã biến âm nhạc này thành vũ khí trong cuộc chiến chống lại những kẻ áp bức và thay thế các văn bản tôn giáo bằng các văn bản chính trị.

Reggae đến Nga vào những năm 80 của thế kỷ XX, khi nó đã phổ biến trên toàn thế giới. Những người tiên phong cho phong cách âm nhạc này ở nước ta là các nhóm "Chủ nhật", "Thủy cung" và "Nội các". Đúng, họ chỉ sử dụng nhạc reggae, không phải ý tưởng của nó. Theo thời gian, nhiều phiên bản khác nhau của phong cách này đã xuất hiện: dub - âm nhạc Afro-Caribbean trong xử lý điện tử, ska - hỗn hợp của reggae Jamaica với nhịp điệu và blues từ Miami, và rock ổn định - reggae với một chút linh hồn.

Cần sa (hay còn gọi là “cỏ”, cây gai dầu, ganj, cần sa và anasha) đóng một vai trò rất lớn trong tôn giáo Rastafari, họ thậm chí còn tìm thấy lời biện minh cho việc sử dụng nó trong Kinh thánh vào dịp này: “Và Chúa đã nói: này, tôi đã ban cho bạn MỌI NGƯƠI gieo HẠT GIỐNG ở khắp đất, và mọi cây sinh hoa kết trái, sinh ra hạt giống; - đây sẽ là thức ăn cho anh em ”(Sáng. 1. Điều 29). Người Rastafarians tin rằng chính thần Jah đã dạy mọi người cách hút ganj.

Theo truyền thống Rastafari, loài cây đầu tiên mọc trên mộ của Vua Solomon, người khôn ngoan nhất trên trái đất, là cây gai dầu, “cỏ của sự khôn ngoan”. Tuy nhiên, không phải tất cả Rastas đều hút cần sa. Ví dụ, những người theo chủ nghĩa Rastafarianism chính thống hoàn toàn không sử dụng nó. Trong một số cộng đồng, việc sử dụng có kiểm soát "thảo mộc thông thái" được cho phép nhằm đạt được một số trạng thái thiền định để giao tiếp với Chúa.

Nga - nơi sinh của người da đen?
Ở nước ta, chủ nghĩa Rastafarianism gần đây bắt đầu thịnh hành và trở thành mốt. Nhưng, tất nhiên, sau khi chấp nhận sự xuất hiện của rastamans, chúng tôi, như mọi khi, quên mất một chi tiết nhỏ - việc tuân thủ các luật lệ tôn giáo. Thành thật mà nói, những thiếu niên bị ném đá mặc quần áo sặc sỡ và thắt cả trăm bím tóc trong tiệm làm đẹp, nói thẳng ra là không quan tâm đến các điều răn của Đức Giê-hô-va vĩ đại. Rastamans Nga nghe nhạc reggae, nhưng chỉ cảm thụ âm nhạc, và không nghe thấy bất kỳ văn bản tôn giáo nào.

Rất thường xuyên, những người đồng hương của chúng tôi tuyên bố mình là kẻ cuồng dâm để biện minh cho người khác về lý do tại sao họ sử dụng cần sa và các sản phẩm của nó. Hơn nữa, nếu những người Rastafarians thực sự từ chối rượu, thì những người Rasta Nga lại bình tĩnh uống đồ uống có cồn - họ nói, là một người Nga không có rượu vodka và bia? Các trang Internet Rasta đăng các khẩu hiệu: "Tổ quốc là của tất cả châu Phi" và "Nhà của chúng tôi là Jamaica." Tuy nhiên, đằng sau những dòng chữ này, thực chất là không có gì cả. Rốt cuộc, rõ ràng là người Rasta của Nga sẽ không “quay trở lại” (và trong trường hợp của chúng tôi là di cư) đến Ethiopia.

Đó là lý do tại sao nhiều người tham gia vào các diễn đàn rasta cho rằng chủ nghĩa rasta ở Nga sẽ rất nhanh chóng “trượt vào nhạc pop”, tức là nó sẽ trở nên thô tục, thích nghi với giáo dân. Và họ gọi rastamania trong nước không hơn gì một “tiểu văn hóa thanh niên”.

Như bạn có thể thấy, trở thành một Rastafarian không phải là một nhiệm vụ dễ dàng, một số dreadlocks và một chiếc áo phông cần sa rõ ràng là không đủ. Để được coi là một Rasta thực thụ, tối thiểu, bạn cần phải là người Châu Phi, tin vào thần Jah và đến thăm Ethiopia ít nhất một lần trong đời.

Điều gì tốt cho quốc gia này không phải lúc nào cũng phù hợp với quốc gia khác: bất cứ điều gì người ta có thể nói, đất nước Ethiopia cách chúng tôi rất xa, nó có nền văn hóa và cách sống riêng. Rasta là một tôn giáo da đen. Phần còn lại là bắt chước và đạo cụ.

Dmitry ASTAFEV

Jah Rastafarai, hay chủ nghĩa Rastarafarianism, không chỉ là văn hóa của giới trẻ, mà còn là tôn giáo chân thật nhất. Có một thế giới quan không chính xác rằng những người đại diện cho nền văn hóa này chỉ là những người trẻ tuổi với những chiếc mũ khủng hoặc đội mũ nhiều màu (đỏ tía, hơi vàng, xanh lục). Nhưng không nhiều người nghĩ rằng, về bản chất, Jah Rastafarai là một loạt các giáo lý, tôn giáo và tôn giáo khác nhau, bao gồm Cơ đốc giáo châu Phi, tôn giáo theo tông giáo và Zionist, quan điểm triết học của nhiều giáo phái khác nhau, và cũng có chủ nghĩa dân tộc liên quan đến chủng tộc đen tối. .

Lịch sử của tôn giáo Jah Rastafarai. Bản dịch của "Ja"

Nếu bạn đi sâu vào lịch sử, bạn có thể tìm thấy một số giả thuyết về Jah Rastafarai. Ja có nghĩa là gì? Đây là một vị thần, hoặc như một số người tin rằng, tên được phát âm là Giê-hô-va bị bóp méo. Theo những truyền thuyết này, Jah đã đến thăm vùng đất của chúng ta hai lần, lần đầu tiên chúng ta nhìn thấy anh ta dưới hình dạng của Chúa Giê-su Christ, và lần thứ hai - cách đây không lâu, trong vỏ bọc của Hoàng thượng Haile Selassie I. Giả thuyết này, cũng như nhiều người khác. , được coi là không hoàn toàn rõ ràng. Vì vậy, với một tôn giáo như Rastafarianism, cần phải khá cẩn thận. Không ai hoàn toàn biết nó là gì và nguồn gốc của nó ở đâu. Nhưng những gì chúng ta biết chắc chắn là tôn giáo trẻ này đã xuất hiện ở Jamaica vào những năm 1930. Vào thời điểm đó, Jamaica vẫn còn là thuộc địa của Anh. Vào thời điểm này, đối với người da đen, tự do chỉ là trên giấy tờ, bất chấp việc chế độ nô lệ đã chính thức được bãi bỏ trên toàn thế giới.

Rastafarianism là tôn giáo của Rastas

Vào cuối thế kỷ 20, Jah Rastafarai, có nghĩa là “tôn giáo của người Rastas”, đã được hơn một triệu người trên khắp hành tinh chấp nhận. Và mỗi năm chúng ngày càng nhiều hơn. Những con số ấn tượng như vậy dường như là do sự phổ biến rộng rãi của văn hóa / tôn giáo này trong giới trẻ. Lấy cảm hứng từ những người trẻ tuổi, trong hầu hết các trường hợp, nhạc reggae rasta, đại diện hấp dẫn trong số đó là nhạc sĩ Bob Marley. Tuy nhiên, ngoài những người sành sỏi về tôn giáo và âm nhạc này, chúng ta cũng có thể tạo ra những người hâm mộ bình thường của Jah Rastafarai, bản dịch và ý nghĩa của thuật ngữ này thậm chí có thể không được họ biết chính xác. Xin lưu ý: Rastafarianism là một tôn giáo, không phải là một xu hướng chính thống!

Sử dụng cần sa của rastas

Theo ý kiến ​​của những người yêu thích tôn giáo này, cần sa ma tuý, loại ma tuý thường được sử dụng bởi các tín đồ của tôn giáo này, không hề gây hại cho sức khoẻ con người. Ngược lại, cần sa giúp vượt qua mọi rào cản ngăn cản một người biết được sự thật và sự khôn ngoan của thế giới chúng ta.

Rastamans (tín đồ của đạo Jah Rastafarai) nói rằng chỉ bằng một phương pháp tương tự, với sự trợ giúp của cỏ dại, người ta mới có thể hoàn toàn hòa hợp với bản thân và thế giới xung quanh. Để làm bằng chứng cho lý thuyết của họ, những người đại diện của tôn giáo này rất thường trích dẫn những câu trích trong Kinh thánh: “Và Đức Chúa Trời phán: này, ta đã ban cho các ngươi mọi loài thảo mộc gieo hạt trên khắp trái đất, và mọi cây sinh trái. cây gieo hạt; "Đây sẽ là thức ăn của bạn."

Ngoài ra, thế giới quan đã được trích dẫn cụ thể từ Kinh thánh rằng không được phép cắt tóc. Chúng cần phải liên tục phát triển, với tất cả những điều này, bạn cần phải xoắn tóc của mình thành những lọn tóc - hay nói cách khác là kiểu tóc xù. Rất ít người đồng ý với Rastas rằng ẩn ý cụ thể này đã được viết vào Kinh thánh. Đúng, và sẽ không chính xác nếu bác bỏ những nhận định này, bởi vì ngày nay không ai có thể biện minh cho lập trường này hay lập trường khác.

Giáo phái Cơ đốc trong Rastafarianism

Jah Rastafarai, có nghĩa là tôn giáo Rastaman, có một số lượng lớn các tín ngưỡng khác nhau trong thế giới hiện đại. Một trong những sáng giá nhất có thể được coi là giáo phái Cơ đốc giáo, dường như là một phương tiện ảnh hưởng đến Marcus Gavari, người được cho là nhà tiên tri Jah. Anh ấy đã tạo ra một phong trào như “Trở lại Châu Phi”. Khái niệm của lời dạy này là Châu Phi là quê hương tổ tiên của toàn bộ dân cư trên trái đất, và một lúc nào đó sẽ đến lúc mọi người sẽ quay trở lại lục địa này. Trong các tác phẩm của riêng mình, Marcus đề cập đến Chúa Giêsu như một đại diện của chủng tộc Negroid (nói cách khác là người da đen), và người da đen là người thống trị toàn thế giới, những người đã xây dựng nên nền văn minh của chúng ta. Có địa đàng trên trái đất. Và, theo quan điểm của "Chúa Giêsu da đen", đây tất nhiên là Ethiopia. Jah sẽ đưa tất cả những người ở đó vào một lúc nào đó. Sự trơ tráo và kiêu ngạo của những người da đen đã khiến Đức Chúa Trời phẫn nộ, và ngài đã cho tất cả những người đại diện của chủng tộc Negroid làm nô lệ cho những người da trắng như tuyết. Theo Jha, điều này sẽ buộc họ phải nhận ra tội lỗi của mình, khi đã nhìn thấy những con người trắng như tuyết, để thay đổi hành vi của mình. Và chỉ sau đó họ sẽ trở nên xứng đáng để lên thiên đàng.

nhạc reggae

Có thể nói, đặc biệt reggae đã góp phần phổ biến ý tưởng về thuyết rastamanism. Tất cả bắt đầu ở Jamaica, sau đó phong cách reggae bắt đầu lan rộng khắp Anh, Mỹ, và sau đó là khắp thế giới. Nhưng nếu để ý, bạn có thể thấy hướng âm nhạc này đã gần như xóa bỏ hoàn toàn cơ sở chủng tộc trong tôn giáo Rastafarianism. Nhạc Reggae đã được phổ biến rộng rãi, cho cả người da đen và người da trắng trên hành tinh của chúng ta. Ngoài ra, phong cách reggae đã trở nên phổ biến không chỉ ở từng quốc gia, mà trên toàn thế giới.

Lyapis Trubetskoy, "Chiến binh ánh sáng"

Bên cạnh Bob Marley, bạn có thể đặt một nhạc sĩ kiêm ca sĩ hiện đại - Lyapis Trubetskoy. Trong các bài hát của riêng mình, ông thường nói về nhiều loại tôn giáo. Trong sáng tác của anh ấy, "Tôi tin rằng" có nhiều vị thần được liệt kê. Điều này cho người nghe biết rằng mỗi người trong số họ có một ý nghĩa tương tự.

Cách đây không lâu, Lapis đã viết bài hát “Warriors of the Light”, dành riêng cho tôn giáo của Jah Rastafarai. "Họ chiến đấu cho đến bình minh", có nghĩa là bảo vệ hòa bình và tuổi trẻ của chúng ta, là một mô tả về cuộc sống của những người thợ pha cà phê. Bài hát thể hiện cuộc sống vui vẻ của một rastaman, nơi mọi người là người thân của nhau (anh chị em), và tất cả đều chiến đấu chống lại những tệ nạn của con người. Nó cũng nói về "chiến binh" Jah Rastafarai, có nghĩa là trong bài hát - "Warriors of Light". Chúng bảo vệ mùa hè, bảo vệ sự ấm áp và tuổi trẻ. Không có chỗ cho nỗi buồn và thói quen trong cuộc sống của họ, mỗi ngày họ sống là một lý do để vui mừng với sự tồn tại của chính họ.

Đặc điểm nổi bật của chủ nghĩa Rastafarianism

Với tất cả những điều này, cần lưu ý rằng Ja rasta farai, có nghĩa là “tôn giáo Rastaman”, khá đa dạng. Mặc dù thực tế là nó được sinh ra trên cơ sở của một tôn giáo như Cơ đốc giáo, nhưng Rastafarianism rất khác với nó. Rastamans thú nhận tình yêu với những người hàng xóm của họ, ăn chay và bác bỏ những tuyên truyền gượng ép về đức tin của chính họ. Ngoài ra, Jah Rastafarai thậm chí chống lại việc nói về đức tin của mình với những người khác xa quan điểm của bạn. Một Rastaman (hay đơn giản là một tín đồ của tôn giáo Rastafari) chắc chắn sẽ đến được với Jah, nhưng chỉ khi anh ta nghe thấy tiếng kêu của chính trái tim mình.

Do đó, trong tôn giáo này không có sự nhập môn và tuân theo một luật nào, cũng như trong bất kỳ tôn giáo nào khác. Để áp dụng một Rastafarai nghĩa là đã được bắt đầu.

Vâng, để đến với Jah Rastafarai, bạn cần phải làm một số điều: hiểu ý chí của Jah bên trong bản thân bạn và đánh bại Babylon bên trong.

Rasta ... Rasta thật tuyệt
Rasta - tất cả đều rõ ràng
Rasta là tất cả của tôi.
Rasta, Ras Tafar Silas-Ya.
Mọi thứ sẽ ổn thôi
Rasta là tất cả của tôi.

(c) Hòm

Đây là một câu chuyện về văn hóa và tôn giáo. Về âm nhạc và phong cách sống của hàng nghìn người trên thế giới. Một câu chuyện dành cho những người không biết sự khác biệt giữa rastaman và dreadlock, rastafarianism và reggae ... Đối với những người đeo dreadlocks và hút cỏ dại và trên cơ sở này tự gọi mình là rastaman. Đối với những người hát và nhảy, những người yêu cuộc sống, Jah và Châu Phi. Đối với những người sợ hãi cho con cái của họ, những người đeo khăn quàng đỏ-vàng-xanh và lắng nghe Bob Marley. Cho tất cả.

Rastaman là ai? Những người theo chủ nghĩa Rastafarians được gọi là tín đồ của chủ nghĩa Rastafarian. Rastafarianism là gì? - Một trong những tôn giáo ít được nghiên cứu và do đó gây tranh cãi. Nguồn gốc của nó có từ thế kỷ 14. TCN, khi Môi-se kết hôn với một người Ethiopia (Numbers, 12). Kể từ đó, ý tưởng về một loại "trung tâm tâm linh của thế giới" ở Thung lũng sông Nile, trong "cái nôi của loài người" - một khu vực rộng lớn bao gồm Ai Cập ở phía bắc và Ethiopia ở phía nam, đã được phát triển.

Tuy nhiên, để hiểu Rastaman ngày nay là gì thì chỉ cần bắt đầu câu chuyện từ những năm ba mươi của thế kỷ trước, khi xuất hiện từ “Rastafarianism” là đủ.

Marcus Garvey

Tất cả bắt đầu một cách tầm thường. Năm 1887, Marcus Garvey sinh ra ở Jamaica, người sau này trở thành một chính trị gia, được thành lập vào ngày 1 tháng 8 năm 1914, Hiệp hội Thế giới về Cải thiện Tình trạng của Người da đen. Ông công bố mục tiêu của Hiệp hội là xây dựng một nhà nước có chính quyền tự trị của người da đen ở Châu Phi.

Nhưng Garvey là một người phân biệt chủng tộc quá cực đoan, và trong kinh doanh, ông trở nên nổi tiếng là vô đạo đức, do đó theo thời gian, ông đã tìm thấy nhiều kẻ thù trong phong trào Da đen. Chưa hết, trong những cuốn sách và những bài phát biểu nảy lửa của mình, chính ông đã tiên đoán sự xuất hiện của một đấng cứu thế sẽ xuất hiện ở châu Phi và giúp đỡ tất cả những người da đen ở Jamaica và các hòn đảo lân cận của Caribe.

Ras Tafari Makonnen, Hoàng đế Haile Selassie I

Ngày 2 tháng 11 năm 1930, Haile Selassie I lên ngôi và xưng là Hoàng đế của Ethiopia. Ethiopia là quốc gia duy nhất trên lục địa Châu Phi chưa bị đô hộ và ông trở thành quốc vương thứ 225 của nó. Selassie là thành viên của triều đại Holy Solomon, hậu duệ của Solomon huyền thoại và Nữ hoàng Sheba. Trước khi đăng quang Haile Selassie có tên là Ras Tafari Makonnen. Ras, bắt nguồn từ tên của thần Ra, có nghĩa là một hoàng tử Ethiopia. Và Tafari Makonnen là tên và họ của con đẻ này của các vị vua Ethiopia.

Khi điều này xảy ra, những người theo Marcus Garvey quyết định rằng lời tiên tri đã trở thành sự thật và công nhận Tafari là vị cứu tinh của họ. Họ tuyên bố Selassie là "Vua áo đen" và là vị thần của họ. Và họ tự gọi mình là "Rastafari", hay ngắn gọn - "Rasta".

Tafari cai trị thành công trong 44 năm. Ông đã bãi bỏ chế độ nô lệ ở Ethiopia, viết bản Hiến pháp Ethiopia đầu tiên, và với tư cách là một chỉ huy đã tham gia một số trận chiến với phát xít Ý.

Jah Rastafar

Vì vậy, những người Rastamans ở Jamaica coi Tafari là hiện thân của Chúa trong con người và gọi nó là Ja Haile Selassie.

thanh bên: Jah (Jahveh, tức là Yahweh) – một trong những tên của Chúa. Bản dịch tiếng Anh của Kinh thánh, được gọi là Kinh thánh James I, nói: “Hãy ca tụng Đức Chúa Trời chúng ta, ca ngợi danh Ngài, tôn cao Đấng đi trên trời; Tên Ngài là Jah, hãy vui mừng trước mặt Ngài ”(Thi thiên, chương 67, câu 5).

Đúng vậy, bản thân anh ta không những không coi mình là thần mà còn không phải là Rastafarian. “Tôi nghi ngờ rằng một người có thể là hóa thân của Chúa,” hoàng đế Ethiopia khiêm tốn thừa nhận. Tuy nhiên, khi Rastafans quay lại với anh ta, anh ta đã đáp lại và đến Jamaica vào ngày 21 tháng 4 năm 1966. Khoảng hai trăm nghìn người ngưỡng mộ đã chờ đợi anh ta tại sân bay Kingston! Trong một giờ, hoàng đế không dám xuống máy bay. Những người Rastas được truyền cảm hứng chỉ nhìn thấy đấng cứu thế đen của họ sau khi nhà lãnh đạo Rasta nổi tiếng Mortimer Planner phát biểu trước đám đông, và sau đó đảm bảo cho vị khách về sự an toàn hoàn toàn của anh ta.

Giấc mơ của Rastaman

Rastafans của Jamaica muốn gì? Mang đến hòn đảo và bị bắt làm nô lệ bởi những người châu Âu, họ mơ ước được trở lại châu Phi. Xã hội mà người châu Âu tạo ra và trong đó những người nhập cư từ lục địa châu Phi đến sinh sống được người Rastamans gọi là Babylon. Đây thực tế là toàn bộ thế giới văn minh - một thành phố u ám, nơi mọi người nói các ngôn ngữ khác nhau và phấn đấu vì lợi nhuận. Theo truyền thuyết trong Kinh thánh, một ngày nào đó, Babylon phải tan rã - tan rã dưới sức nặng của tội lỗi. Nhân tiện, bài hát cùng tên của nhóm nhạc Jamaica nổi tiếng một thời “Boney M” đã được hát về "Babylon" này.

Không giống như người Babylon, Rastas có một mối quan hệ lý tưởng với thiên nhiên. Giống như tổ tiên nông dân của họ, người Rastamans tiếp tục tin vào sự thống nhất của tất cả sự sống trên Trái đất và thực tế là thiên nhiên bao gồm các yếu tố và lực lượng khác nhau liên kết chặt chẽ với nhau. Một số yếu tố của tự nhiên theo quan điểm của họ được biến đổi thành những yếu tố khác, và đây là ý nghĩa của sự luân hồi. Rastafarians không quan tâm đến "hàng hóa" của thế giới văn minh, với sự nhẫn tâm và lòng tham của nó. Họ hướng về cội nguồn và khao khát tự do.

Không giống như tất cả các tôn giáo khác, nơi nhiệm vụ chính của tín đồ là tìm kiếm ý nghĩa thiêng liêng sâu sắc của bản thể, tôn giáo Rasta tuyên bố: ý nghĩa của cuộc sống là ở trong niềm vui. Bạn chỉ cần sống hòa hợp với thiên nhiên, cảm nhận Jah trong chính bạn, hát và nhảy lời khen ngợi của anh ấy! Tuy nhiên, Babylon phổ biến cản trở việc ca hát và nhảy múa. Rastafarians cuối cùng có thể được tự do ở đâu? Tất nhiên, trên quê hương lịch sử xa xôi của họ - ở Châu Phi!

Chính trị và Tôn giáo Rastafari

Sau khi Jamaica độc lập vào năm 1962, chủ nghĩa Rastafarianism đã xuất hiện trong lòng đất. Điều này xảy ra bất chấp các cuộc xung đột đang diễn ra giữa Rastas và cảnh sát về ma túy và nỗ lực bắt đầu một cuộc nổi dậy. Rastamans cố gắng đối thoại với chính quyền, đặc biệt là kể từ khi ảnh hưởng của giáo phái ngày càng lớn. Theo nhiều ước tính khác nhau, vào những năm 60 có từ 70 đến 100 nghìn người Rastafarians trên đảo. Họ được tiếp cận với đài phát thanh, có cơ hội xuất bản các tờ báo và tài liệu quảng cáo của riêng họ, các bài báo của họ đã được xuất bản bởi tạp chí của trường đại học.

Từ một tôn giáo, chủ nghĩa Rastafarianism trôi chảy thành một phong trào chính trị. Nhà triết học đường phố và nhà thơ Ras Sam Brown đã đóng góp rất nhiều vào việc này. Khó hiểu giữa từ vựng Kinh thánh và "khoa học" với thương trường, anh ta rao giảng thế giới quan của mình: "Mỗi loài người đều có tôn giáo riêng. Không giống như các tôn giáo khác, văn hóa Rastafarian không được truyền từ cha sang con như những người theo đạo Thiên chúa. Bản thân chúng tôi, khi nghiên cứu các bộ sách lịch sử, đã biết rằng trong thế kỷ XX hiện tại, một vị vua từ dòng họ Jeoseev sẽ trỗi dậy (Jeoses là cha của David; cháu trai của ông là Solomon và Nữ hoàng Sheba được coi là đã được đề cập, những người sáng lập của triều đại Solomon Ethiopia), người sẽ trở thành Thiên Chúa toàn năng cho dân tộc của mình và là người giải phóng tất cả những người bị áp bức trên trái đất. Những người Rastafarians chúng tôi là những nhà tiên tri thực sự của thời đại này, Moses tái sinh, Jesus, Isaiah, Jeremiah, được mệnh để giải phóng không chỉ người Ethiopia (người da đen) sống rải rác trên khắp thế giới, mà tất cả mọi người, động vật, cỏ và tất cả các hình thức sống nói chung.

Cùng với các đồng đội của mình, Ras Brown đã biên soạn cuốn "Kinh thánh Rastafarian hoàn chỉnh", và năm 1982 nó được xuất bản tại London. Kinh thánh này bắt đầu với Sách Sáng thế, trong đó có các điều răn chính do Brown soạn thảo.

Đặc biệt, một rastaman bị cấm:

Xâm phạm ngoại hình của một con người bằng cách rạch, cạo râu, xăm mình, cắt xẻo cơ thể;

Chấp nhận những thú vui được cung cấp bởi xã hội hiện tại và những tệ nạn của nó;

Bị dụ dỗ bởi những tờ giấy bạc, danh hiệu và sự giàu sang, những thứ mà kẻ thù dụ dỗ trong sợ hãi.

Cần thiết:

Quan sát ăn chay;

Yêu thương và tôn trọng tình anh em của con người;

Từ chối hận thù, ghen tị, đố kỵ, lừa dối, hoàn hảo, phản bội, v.v. Một Rastaman có nghĩa vụ dang tay thương xót bất kỳ người anh em nào đang gặp khó khăn, trước hết là với người thuộc lệnh Rastafari, thứ hai là với bất kỳ ai: dù đó là người, động vật, thực vật, v.v.

Bob Marley

Mong muốn của những nô lệ da đen được trở về quê hương dân tộc của họ, cũng như các giá trị Rastaman khác, được hát trong các bài hát của Bob Marley, thủ lĩnh của The Wailers. Lấy cảm hứng từ bài phát biểu về Liên đoàn các quốc gia năm 1963 của Haile Selassie I (Selassie là một diễn giả xuất sắc), Marley đã viết bài hát nổi tiếng của mình "War" ("Chiến tranh"), bài hát khiến anh trở thành thần tượng của Rastas. Dòng: “Hãy mở mắt và nhìn vào chính mình. Bạn có hài lòng với cách sống của mình không? Chúng tôi biết chúng tôi đang đi đâu và chúng tôi biết chúng tôi đến từ đâu: chúng tôi đang rời Babylon đến đất nước của tổ tiên chúng tôi, ”đã trở thành phương châm của Rastafans trên toàn thế giới.

Sau cái chết của Bob vào ngày 11 tháng 5 năm 1981, Rastas đã tôn xưng anh ta là một vị thánh và bắt đầu gọi anh ta là Bob Ja Marley.

Ngoài Haile Selassie, Ras Brown và Bob Marley, còn có những nhân cách sáng giá khác trong Rastas.

Cảm giác của một rastaman

Sự lan rộng ngày càng rộng rãi của chủ nghĩa Rastafarianism và sự phân chia nó thành các trào lưu tôn giáo và chính trị đã tạo ra những mâu thuẫn trong quan điểm của những người theo chủ nghĩa Rastafarians trên khắp thế giới. Nhưng có những tiêu chí cơ bản chung cho tất cả mọi người.

Rastaman là một người đi theo con đường của Jah và tuân thủ các quy tắc nhất định của cuộc sống. Một rastaman luôn nói sự thật, trong một rastaman, các khái niệm về trách nhiệm, sự trung thực và cam kết rất được phát triển. Tiến về phía trước, rastaman bảo vệ vị trí của mình bằng mọi cách, ngoại trừ tội giết người và cướp của. Rastaman hút cần sa, gọi nó là ganja (ganjah), hoặc sensimilla. Rastaman không uống rượu, không ăn thịt, không hút thuốc lá. Rastaman không đi bác sĩ, không uống thuốc, Rastaman chắc chắn rằng Jah sẽ chữa khỏi bất cứ căn bệnh nào cho anh ta. Hoặc gửi cho anh ta một hóa thân mới.

Creativity Rastafari

Các quy tắc Rastaman cho phép bạn sống hòa hợp với thiên nhiên, cảm thấy tự do và giải phóng, hy vọng vào sự thống nhất với trung tâm thế giới.

Ngoài cách sống tự nhiên, có một phương tiện quan trọng khác để giải phóng ý thức của rastaman. Đây là nghệ thuật nghiệp dư.

Mọi rastaman đều có xu hướng làm thơ, vẽ, điêu khắc, tham gia vào các nghề thủ công dân gian, nhưng quan trọng nhất là hát và nhảy. Những người trẻ tuổi tìm cách lấy lại bản sắc đã mất của họ ở Babylon và do đó tạo ra nền văn hóa của riêng họ, phát triển khả năng sáng tạo nghệ thuật. Hình thức sáng tạo phổ biến nhất của Rastaman, như bạn đã biết, là âm nhạc.

reggae

Những bài thánh ca tôn giáo của rastamans đánh dấu sự khởi đầu của phong cách âm nhạc reggae. Đây là bản nhạc sùng bái dành riêng cho thần Jah. Bob Marley nói: “Âm nhạc Reggae là sự rung động của tất cả những người tươi sáng trên thế giới.

thanh bên: Reggae (tiếng Anh là reggae, cách viết - "reggae", "reggae") - một phong cách đã phát triển từ sự kết hợp giữa truyền thống âm nhạc châu Phi với phong cách soul và nhịp điệu và blues của Bắc Mỹ.

Trong cộng đồng "Mystical Revelation of Rastafari" vào năm 1949, một nhóm cùng tên được thành lập, đứng đầu là tộc trưởng của Rasta Bá tước Osei. Và đĩa đầu tiên với những bài thánh ca Rastafarian đã được thu âm. Nó đã gần như là reggae, nhưng vẫn không có công cụ điện.

Song song đó, phong cách callipso và mento đã phát triển ở Jamaica. Vào giữa những năm 1950, phong cách ska hình thành từ sự pha trộn của họ và chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của nhạc pop Mỹ. Và sau đó là phong cách rocksteady và "nước trái cây" khó hơn - một hỗn hợp của đài hoa phù phiếm và disco. Trong tất cả các phong cách này, nguyên tắc "câu trả lời" trong giọng hát và đảo phách đã được giữ nguyên.

Với sự hấp dẫn đối với ngôn ngữ và ý tưởng của Rastafari, yếu tố âm nhạc đình đám được tăng cường, và vai trò của chiếc trống lớn đã được guitar bass đảm nhận. Vì vậy, có một âm thanh mê hoặc độc đáo của reggae - nhớt và nhịp nhàng cùng một lúc. Đây là một "rung cảm tích cực": 4/4 với nhịp đầu tiên và nhịp thứ ba trái ngược với rock, nơi trọng âm thường ở nhịp thứ hai và thứ tư. Đồng thời, các trống - cả trống trầm và chũm chọe - đặc biệt nhấn mạnh vào nhịp thứ ba của phép đo (kỹ thuật “One Drop” nổi tiếng).

Ca từ của các bài hát reggae hầu như không có ngoại lệ được giảm bớt để trình bày các ý tưởng và lời tiên tri của phong trào Rastafari. Hệ thống âm thanh nhanh chóng lan truyền reggae mới khắp Jamaica. Theo thông lệ, người Rastafarians lắng nghe các bài hát một cách cẩn thận, chú ý và tôn trọng nội dung của chúng. Nhưng vì giới trẻ cũng muốn nhảy, nên các phòng thu âm đã tung ra các đĩa hát, trong đó một bên là các bài hát có lời, và một bên là các bài hát giống nhau, nhưng không có giọng hát. Nhưng chẳng mấy chốc mọi người đã quen với việc nhảy theo những bài hát "tôn giáo-chính trị".

Cơn sốt reggae chung trong những năm 70 và 80 đã dẫn đến thực tế là tín ngưỡng và phong tục của Rastafari - một trong những nền văn hóa phụ khác thường nhất thế giới - được biết đến trên toàn thế giới. Các đĩa nhạc Reggae là những bài giảng của Rastafari nhiều hơn là chỉ những album nhạc pop. Đó là sức mạnh của nghệ thuật. Âm nhạc của Bob Marley đã làm được nhiều việc để phổ biến những nhiệm vụ cấp bách của phong trào giải phóng châu Phi hơn là công việc miệt mài của các tổ chức quốc tế của những người cách mạng trong nhiều thập kỷ.

Ngôn ngữ Rasta

Cùng với các văn bản của reggae, ngôn ngữ do Rastas tạo ra cũng lan truyền - "I-Words", hay "Dread Talk". Rastamans ban tặng cho ngôn ngữ của họ một ý nghĩa thần bí. Ví dụ: "Tôi" ("I") trong chính tả trùng với chữ số La Mã I, là một phần của tên của vị thần sống và về âm thanh - với từ tiếng Anh "eye". Vì vậy, từ này được tôn kính như một biểu tượng của vị thần hiện diện trong mỗi người, và tầm nhìn bên trong do Chúa ban tặng. Thay vì “chúng tôi”, cần phải nói “Tôi và tôi” (I & I) - đây là tên của toàn bộ anh em Rastaman nói chung.

“Rasta”, hay “Ras”, là một khái niệm tích cực, nó là một lý tưởng, một nguồn gốc chính, một mối liên hệ với Châu Phi, với thần Ra, tên của người hiện diện trong chính tên của một rasta. Rasta là sự rung động ban đầu của tinh thần châu Phi, đấu tranh cho sự tiến bộ, tự thể hiện và khẳng định bản thân. "Tôi" là một biển năng lượng tự do (nhưng tiềm ẩn), và sự hiểu biết về "tôi" của bản thân chỉ đến thông qua sự phát triển, khám phá và huy động năng lượng này.

Các nhạc sĩ Reggae rất coi trọng ngôn ngữ của họ, nói rằng sự phổ biến của nó thông qua lời bài hát đã góp phần vào việc lan truyền lượt xem Rastafari. Thật vậy, việc đồng hóa ngôn ngữ Rasta như một biệt ngữ thời thượng đã vô tình buộc những người không đồng cảm với thế giới phải nhìn thế giới qua con mắt của người Rastafari: “Châu Phi”, “Zion”, “Babylon”, “YaiYa” bước vào từ vựng của tuổi trẻ trong một thời gian dài. Chúng có thể không có ý nghĩa sâu sắc đối với mọi người như đối với nhân viên pha cà phê, nhưng chúng vẫn đại diện cho thế giới trong một ánh sáng mới. Bây giờ mọi người đã biết rằng người đàn ông da đen sở hữu một di sản văn hóa phong phú ẩn dưới một lớp rác của Babylon.

Sự xuất hiện của rastamans

Ngoài ngôn ngữ và âm nhạc, nhiều người cho rằng sự xuất hiện đặc biệt của những tín đồ của nó đối với văn hóa Rastafari. Chúng tôi đã hình thành ý tưởng về một rastaman là một người với chiếc vòng đeo chéo trên đầu, trong bộ quần áo rộng rãi có màu đỏ-vàng-xanh lá cây, với hình ảnh của một ganja. Nhưng điều này là không cần thiết - các thuộc tính bên ngoài của Rasta không được coi là tối quan trọng. Rastaman thực sự nên trau dồi vẻ ngoài châu Phi và tự hào về điều đó. Nhưng điều chính là không được phép làm sai lệch diện mạo tự nhiên của một người.

Dreadlocks

Có một huyền thoại rằng người Rastafarians bắt buộc phải đeo những chiếc vòng đeo cổ, như một lời nhắc nhở về nguồn gốc châu Phi và bờm sư tử. Theo thần thoại này, khi ngày tận thế đến, thần Jah sẽ có thể nhận ra rastaman bằng kiểu tóc của anh ta và nắm lấy oai hùng của anh ta, kéo anh ta lên trời. Nhưng đây chỉ là một huyền thoại. Bất kỳ kiểu tóc nào không cần sử dụng hóa chất ăn da, uốn nóng, thuốc nhuộm, v.v. - khá chấp nhận được. Và rõ ràng là một người ăn thịt hoặc nhờ đến sự chăm sóc y tế không thể bị coi là Rastafarian chỉ vì anh ta đeo những chiếc dreadlocks.

thanh bên: Dreadlocks, dreadlocks, dreadlocks (từ tiếng Anh là dreadlocks - những lọn tóc xoăn đáng sợ) - kiểu tóc truyền thống của Rastafari người Jamaica. Tóc được bện thành nhiều sợi giữ được lâu. Khi tóc phát triển, kiểu tóc được hình thành một cách tự nhiên mà không cần chải và cắt ngắn bằng kéo.

Quần áo và đồ trang sức

Có ý kiến ​​cho rằng một Rastafarian nên hạn chế hoàn toàn việc đeo trang sức và sử dụng mỹ phẩm. Điều này cũng không đúng, bởi vì người châu Phi luôn đeo vàng, bạc và các đồ trang sức khác và chính họ là những người đầu tiên bắt đầu sử dụng mỹ phẩm.

Không khó để đoán rằng phối màu tượng trưng cho Rastafari không gì khác chính là quốc kỳ của Ethiopia. Mặc dù một số người cũng liên kết những màu này với biểu ngữ của Garvites (tín đồ của Marcus Garvey), màu đen thay thế cho màu vàng. Màu đỏ tượng trưng cho sự đổ máu vì tự do của người Rastas, màu xanh lá cây tượng trưng cho thiên đường, cuộc sống và Châu Phi là miền đất hứa, và màu vàng tượng trưng cho ánh sáng, mặt trời và cũng là vàng Châu Phi.

Một chiếc lá cần sa cũng là một biểu tượng yêu thích của Rastafari. Trong các album reggae, các nhạc sĩ thường được miêu tả trong những làn khói, hoặc trong những bụi cần sa, hoặc với một chiếc lá trên áo của họ. Nhưng nó không chỉ là một biểu tượng. Đối với một rastaman, "cỏ" là một đối tượng của sự thờ phượng tôn giáo, có liên quan đến Kinh thánh (Sáng 1:12; 3:18; Xuất Ê-díp-tô Ký 10:12; Thi 104: 14).

Cần sa trong cuộc sống của một rastaman

Bob Marley, trong một cuộc phỏng vấn với tạp chí Rolling Stone, cho biết: “Khi bạn hút cỏ, bạn sẽ thấy được bản chất của chính mình. Tất cả những việc làm không xứng đáng của bạn đều trở nên hiển nhiên nhờ cỏ lùng. Đây là lương tâm của bạn, và nó cho bạn một bức tranh trung thực về chính mình. Nó là một sản phẩm thuần túy tự nhiên, nó mọc lên như một cái cây và khiến bạn phải mê đắm suy ngẫm ... ”.

Đồng thời, rastamans rất chăm sóc sức khỏe của họ, thích một chế độ ăn uống tự nhiên và được phân biệt bởi tuổi thọ. Rõ ràng, lệnh cấm hút thuốc lá và rượu đang có hiệu lực, trong khi cần sa được sử dụng cho các mục đích nghi lễ và không bao giờ được kết hợp với các loại thuốc mạnh hơn.

Rastafari ở Nga

Chủ nghĩa Rastafarianism đã thâm nhập vào Nga, cũng như vào các quốc gia khác, với âm nhạc reggae. Và nó xảy ra tương đối gần đây, khoảng ba mươi năm trước. Những người đi đầu trong âm nhạc rastaman ở nước ta là các nhóm "Chủ nhật", "Thủy cung" và "Nội các". Đúng, họ chỉ sử dụng nhịp điệu reggae trong công việc của mình.

Các nhà nghiên cứu nghiêm túc đã bỏ qua "văn hóa rasta-reggae" bằng sự chú ý của họ. Nhưng cô đã thu hút được sự quan tâm và đồng cảm của M. Naumenko, B. Grebenshchikov và các bậc thầy khác của tiểu văn hóa thanh niên Xô Viết. Xét cho cùng, reggae là âm nhạc của tự do nội tâm và từ chối trật tự thế giới thông thường. Grebenshchikov trong một trong những bài hát theo phong cách reggae đã tuyên bố: "Tôi lấy của tôi ở nơi tôi nhìn thấy của tôi: một Rastafarian trắng, một gypsy trong suốt ...".

Những Rastamans đầu tiên thực sự muốn nhìn thấy một người giải cứu và một đấng cứu thế trong Ras Tafari Makonnen. Và các máy bay chiến đấu của Liên Xô với hệ thống này bắt đầu sử dụng rastamanism như một cách để giải phóng bản thân. Họ sử dụng biểu tượng với ý nghĩa sùng bái, sáng tác reggae về các vấn đề của họ, thêu dệt những câu chuyện về cỏ dại và Jah vào đó. Và họ không chú ý đến những người nói rằng rasta do Bob Marley hát là cần sa, và rasta không thể phát triển ở đây: nó không chín, khí hậu không giống nhau ...

Sau đó, vào những năm 1990, một tiểu văn hóa thanh niên đặc biệt của Rastafari đã được hình thành trong không gian hậu Xô Viết. Các đại diện của nó tự gọi mình là rastamans - chủ yếu dựa trên việc sử dụng cần sa và hashish. Nhiều người nghe Bob Marley và các nghệ sĩ reggae khác. Một số mang màu sắc của quốc kỳ Ethiopia, và một số đeo vòng cổ oai phong.

Nhưng những người "Nga" này không phải là tín đồ thực sự của học thuyết tôn giáo-chính trị ban đầu về quyền tối cao của châu Phi. Và nhiều người không hề biết về sự tồn tại của nó. Rất ít người trong số họ ủng hộ việc đưa người Mỹ da đen trở lại châu Phi, và thậm chí họ còn tuân theo lối sống lành mạnh của người Rastafarian.

Nhưng nhiều người đang tham gia vào sự sáng tạo: ngày nay ở Nga có rất nhiều nhóm nhạc biểu diễn reggae. Ví dụ, "Shamansky Beat", "Dub TV", "Green Point", "Karibasy", "Committee for the Protection of Heat" và tất nhiên, "main in reggae" - "Jah Division".

Bình yên cho ngôi nhà của bạn

…
Tích cực, tích cực, không có lựa chọn thay thế.
Và tôi chỉ muốn sống, yêu âm nhạc này.
Bình yên cho ngôi nhà của bạn!

Một góc của động vật hoang dã, một hành tinh của hạnh phúc và tự do,
Không có cái chết, mặt trời là ánh sáng, nhiều, rất nhiều năm dài,

nay mọi ngươi
Bình yên cho ngôi nhà của bạn!

(c) Cộng hòa Jah