Người Đức cổ đại và người Slav phương Đông. Về "cuộc đối đầu vĩnh cửu" của người Đức và người Slav. Đời sống kinh tế, nông nghiệp và chăn nuôi đại gia súc

Kể từ khi lịch sử chủng tộc của người Slav cổ đại trong các đường viền chính của nó xuất hiện như sự hợp nhất của người Ấn-Đức Bắc Âu với người Đông Âu hoặc với người Đông Âu trộn lẫn với các dân tộc Finno-Ugric, vẫn cần đặt ra câu hỏi liệu thành phần Bắc Âu của người Slav được củng cố nhờ các dân tộc Đức. Vì nếu Đông Âu trong một thời gian dài là lãnh thổ mà lịch sử nước Đức được hình thành, thì ít nhất cũng phải tính đến những ảnh hưởng chủng tộc như vậy.

Wolff muốn sử dụng Bastarnen ngay từ đầu để giải thích vấn đề này. Mặc dù các khu vực sinh sống của những người có lịch sử đầu tiên của Đức này đã bao phủ khoảng 400 năm trước Công nguyên. hầu hết Ba Lan - xấp xỉ với Ba Lan Bug - tuy nhiên, chúng không bao gồm tâm chấn của sự định cư của người Proto-Slav, ngay sau khi các dân tộc Baltic bị tách khỏi Balto-Slav thống nhất (balto-slawischen) cộng đồng ngôn ngữ tồn tại trong những thời kỳ xa xưa hơn, đã được định vị trên một không gian tương đối gần gũi. Các lãnh thổ của Ba Lan ngày nay ở phía tây của Bug và Vistula không thể thuộc về "quê hương của tổ tiên" này. Với các bộ lạc Slav, người Bastarns đã có cơ hội tiếp xúc sau khi rút lui về phía nam nước Nga giữa những người Carpathians và đầm lầy Pripyat - ở Đông Galicia và Podolia - nơi xuất phát một phần di sản khảo cổ của họ. Nhưng, vì sự xuất hiện của họ ở vùng thảo nguyên phía nam nước Nga mang tính chất tương đối ngắn hạn, và quốc tịch họ gặp cũng nhiều hơn, nên sự tiếp xúc này chỉ có thể là hời hợt và thoáng qua. Lịch sử sau này của họ ở thảo nguyên miền nam nước Nga là cuộc đụng độ với người Scythia (Skythen), người Sarmatian (Sarmaten), người Hy Lạp, và sau đó - chủ yếu là với La Mã. Áp lực của họ luôn hướng về phía nam, dọc theo biên giới của Đế chế La Mã, nhưng không phải là điều họ chưa biết đến và hoàn toàn không hấp dẫn về mặt văn hóa phía bắc của người Slavic-Phần Lan. Vì vậy, ảnh hưởng chủng tộc đáng kể của người Bastarns đối với người Slav trên thực tế là không thể tin được.

Mọi thứ đã hơi khác với người Goth (Goten), những người đã theo chân Bastarnae. Trong một truyền thuyết của người Goth, kể về những năm tháng lưu lạc của họ, người ta kể lại rằng, sau khi vượt qua một vùng đầm lầy rộng lớn và vượt qua một con sông rộng, họ đã đến được đất nước Oiuni, với những vùng đất trù phú. Thực tế rằng khu vực này, rõ ràng, là vùng đất ngập nước gần Rokitno ngày nay (Rokitnos "umpfe) được xác nhận bởi một ngọn giáo chữ Runic được tìm thấy gần Kovel (có nghĩa là một mũi nhọn được tìm thấy gần thành phố Kovel ở Volyn với các dấu hiệu chữ runic và biểu tượng chữ thập ngoặc được khắc trên đó) .- Ghi chú. ed.). Có lẽ là vào cuối thế kỷ II trước Công nguyên. các lãnh thổ sinh sống của người Slav ở phía đông nam đã được mở rộng đến một mức độ nhất định, vì vậy bây giờ có thể cho rằng những người Goth định cư trên những vùng đất này và tiếp xúc với người Slav thực sự đã quản lý để khuất phục ảnh hưởng của họ.

Trong khi lịch sử của người Visigoth (Westgoten) tiếp tục được thực hiện trong các cuộc đụng độ với Đế chế La Mã, nói cách khác, như một cuộc đối đầu với phương Nam, trọng tâm chính của vấn đề thống trị của người Ostrogoth (Ostgoten) được tập trung, vì nó là điều hiển nhiên, ở miền Bắc. Trong những truyền thống của người Goth, điều này chủ yếu gắn liền với tên của Ermanarich (Ermanarich (Germanarich, Hermanarich) - (? -375), vua của tộc Ostrogoths; lãnh đạo liên minh bộ lạc ở khu vực Bắc Biển Đen, bị người Huns đánh bại vào năm 375 . Đã tự sát. - Ghi chú. ed.). Anh ta chinh phục không chỉ "Veneti" (Venethi) - người Slav, những người có dấu vết cần được tìm kiếm gần như ở vùng thượng lưu của Dnepr, mà còn cả các dân tộc Finno-Ugric cho đến Oka và Volga. Câu chuyện cổ của Iceland kể về cách anh chiến đấu chống lại những người Slav nổi dậy, từ đó dẫn đến việc họ đã bị anh chinh phục trước đó, và điều này giải thích cho danh hiệu anh mang - “Fighting the Wends” (“Wendenk” ampfer ”). Tuy nhiên, thực tế mà chúng ta đang nói ở đây không chỉ về quyền tối cao quân sự thuần túy được chứng minh bằng một số từ vay mượn tiếng Đức của thời đại đó vẫn còn trong các ngôn ngữ Slav cho đến ngày nay ... (Vì vậy, từ "túp lều" xuất phát từ cùng Từ tiếng Đức "Stube", được dùng trong tiếng Nga hiện đại, từ này là "ngăn xếp", nghĩa là các khúc gỗ được đặt chồng lên nhau Toporov VN Về tiền sử của hai khái niệm cổ xưa // Tóm tắt về Trường học hè về mô hình hóa trung học Systems, 10–20 tháng 5, 1968, Tartu: Izd-vo University of Tartu, 1968, in: Burovsky AM Sự sụp đổ của Đế chế: Một khóa học trong lịch sử chưa biết, Nhà xuất bản Moscow: 000 ACT, 2004, tr.25, xem chú thích 2 trên p.454. - Ghi chú. ed.).

Tuy nhiên, sự cai trị của người Ostrogoth, chỉ kéo dài cho đến khi người Hunnensturm tấn công, không lâu. Chỉ một phần trong số rất nhiều người đã vượt qua sông Danube vào năm 376, để tiếp tục hình thành con đường lịch sử của họ, vốn được đăng quang bằng cuộc chinh phục nước Ý. Phần còn lại của người Ostrogoth một phần rơi vào sự thống trị của người Huns, và trong những thập kỷ tiếp theo, sự hiện diện của họ được tìm thấy trong tất cả các loại nhóm hiếu chiến; một phần - ở lại những vùng lãnh thổ xa xôi từng nằm dưới sự thống trị của họ - dường như đã bị người Slav hoặc người Phần Lan đồng hóa. Trong mọi trường hợp, lịch sử không báo cáo bất cứ điều gì về thời kỳ này. Nếu có bất kỳ nguồn nào trong đó, thì chúng đã chỉ xuất hiện dưới các Slav và có từ năm trăm năm sau. Nhưng bằng cách này hay cách khác, cho đến thời hiện đại, chính tên gọi, ngôn ngữ và chủng tộc của “Những người Goth Crimean” (Krimgoten) vẫn là nhân chứng cho sự vĩ đại trước đây của họ.

Nếu tác động bên ngoài đối với người Slav do người Goth, và đặc biệt là người Ostrogoth gây ra, là không thể nghi ngờ, thì ảnh hưởng chủng tộc đối với một lãnh thổ rộng lớn như vậy về không gian và trong một thời gian ngắn như vậy dưới sự thống trị của họ trên lãnh thổ vẫn không thể đáng kể. . Vẫn chưa có khả năng để cung cấp cho anh ta bất kỳ đánh giá nào.

Đối với lĩnh vực nghiên cứu về dân cư của những vùng đất này, điều quan trọng hơn nhiều so với những vùng đất này, chủ yếu được áp đặt bởi vũ lực, các mối quan hệ quyền lực-chính trị, có thể là sự mở rộng của các Tây Slav sau thời kỳ được xem xét ở trên, ngay khi nó đến các khu vực có người sinh sống. trong nhiều thế kỷ bởi các dân tộc Đức. Trong khi đó, việc nghiên cứu lịch sử cổ đại, ngôn ngữ học và khoa học chủng tộc đang ngày càng phát triển nhận thấy rằng những thay đổi trong văn hóa chỉ trong một số trường hợp hiếm hoi cũng là dấu hiệu cho thấy sự thay đổi hoàn toàn trong dân số. Vì vậy, phần lớn nhờ vào ngôn ngữ học ở những khu vực được người Tây Slav tái định cư, thực tế về mối liên hệ của họ với những người Đức còn lại trên những vùng đất này đã được xác nhận. Các phát hiện riêng biệt được khai thác từ trái đất, được xác định trực tiếp là người Đức, có liên quan đến khoảng thời gian lịch sử sau kỷ nguyên di cư của các bộ lạc, tức là khoảng thời gian giữa thời đại Đức và Xla-vơ. Và, cuối cùng, kết luận rút ra từ vị trí của nhân loại học và điều không cho phép sự tồn tại của những tàn dư của dân cư Đức đã sống sót qua thời kỳ lịch sử cụ thể trong các lãnh thổ này cũng được hiểu rõ: sự mở rộng diện tích của Sự hiện diện của các đại diện của chủng tộc Bắc Âu ở vùng hạ lưu của Vistula lớn đến mức có thể theo dõi sự gia tăng tương đối của các dấu hiệu Bắc Âu vẫn còn trong khu vực của khóa giữa của nó. Các bằng chứng khảo cổ học cũng nói lên sự định cư liên tục, rất lâu dài của người Đức đã diễn ra ở đây. Đúng vậy, ngay cả các nhà nhân chủng học Ba Lan cũng cho phép - ngay cả khi sử dụng các cơ sở khác - sự xuất hiện của người Slav ở đây sau sự ra đi của những người Đức còn sót lại, cụ thể là Sẵn sàng! . Để đánh giá thông tin này, hoạt động với các số liệu chính xác hơn, một lần nữa, vẫn không có cơ hội.

Và, cuối cùng, người Norman (Normannische) nên được gọi là lớp người Đức trẻ nhất trong người Slav. Được biết, nó được hình thành theo hai tuyến đường chính ở đây: phía đông - từ hồ Ladoga và Ilmen, cũng như từ thượng nguồn của Dnepr và phía tây - từ bờ nam của Biển Baltic, Oder và Vistula. Người Norman đã tạo ra một nhà nước trên những vùng đất này, và nhờ đó, việc họ đến đây đã thuộc về lịch sử, bằng chứng là không chỉ bằng các phát hiện khảo cổ học, mà còn bằng lịch sử của từng gia đình. Các phạm vi ảnh hưởng chính của họ nên được xem xét: ở phía tây - ngoài toàn bộ bờ biển Baltic, Posen (Poznan) và Silesia, ở phía đông - “Con đường Varangian” (“Chiến tranh” ager Strasse ”- rõ ràng, tác giả có nghĩa là “Con đường từ người Varangian đến người Hy Lạp.” - Ghi chú. ed.), và đặc biệt là lãnh thổ giữa Novgorod và Kiev.

Với người Norman cũng có một quá trình hấp thụ bởi người Slav, nếu theo quan điểm của lịch sử, đã xảy ra với các lớp người Đức cổ hơn. Đã ở thế hệ thứ ba, các hoàng tử Varangian mang tên Slav. Kết quả là, họ, không nghi ngờ gì nữa, đã đổ dòng máu Bắc Âu tươi mát vào huyết quản của người Slav và đặc biệt là tầng lớp quý tộc, tất nhiên, đã sớm được định sẵn để ngấm vào khối lượng chung của các dân tộc được đề cập. Trong mọi trường hợp, Niederle đánh giá ảnh hưởng chủng tộc của thời đại Varangian là không đáng kể: “Mặc dù vai trò chủ chốt mà người Phổ (Preussen) đóng trong sự thành lập và phát triển của nhà nước Slavic vĩ đại ở phía đông, họ chỉ có một lực lượng yếu, hầu như không đáng kể. , ảnh hưởng đến kiểu vật lý của Slav. Chúng có số lượng quá ít và nhanh chóng biến mất hoàn toàn trên biển Slav.

Do đó, đối với tất cả những người Slav cổ đại, người ta có thể nêu không chỉ một nền chính trị và văn hóa, mà còn có một ảnh hưởng chủng tộc nhất định do người Đức gây ra cho họ: vào cuối thời đại đó, khi người Slav vẫn còn thống nhất như vậy, điều này đã xảy ra do liên hệ với người Ostrogoth, sau này, giữa những người Tây Slav, một mặt, do sự chấp nhận tàn dư của dân cư Đức ở Đông Đức, Ba Lan và Bohemia, và mặt khác, sự xuất hiện của người Norman. Trong số những người Slav phương Đông, điều này cũng xảy ra theo cách tương tự nhờ người Norman. Nhưng ảnh hưởng này hầu như không thể đóng góp gì vào việc giải thích sự phân loại chủng tộc của người Slav cổ đại. Chúng tôi không có một ví dụ nào về ảnh hưởng như vậy đối với người Slav ở khu vực Đông Đức và Tây Ba Lan, từng là nơi sinh sống của người Đức. Tương tự như vậy, tỷ lệ cao của sự tham gia của thành phần Bắc Âu ở khắp mọi nơi nhỏ trong khu vực Varangian. Sự phân chia chính (xem Hình 24) chạy ngang qua đường bắc nam. Do đó, phần lớn các thành phần Bắc Âu trong chủ nghĩa Slav cổ đại, có lẽ nên được quy cho lớp chính Ấn-Đức, Proto-Slav.

| |

Người Đức. Chúng tôi nhận được tin tức đầu tiên về người Đức từ hai nhà văn La Mã: từ Caesar, người trong cuốn "Ghi chú về cuộc chiến tranh Gallic" vào giữa thế kỷ 1 trước Công nguyên đã tường thuật những thông tin ngắn gọn và khá mù mờ về họ, và từ nhà sử học La Mã nổi tiếng Tacitus. , người đã viết vào cuối thế kỷ 1 sau R. X., vào đầu triều đại của hoàng đế La Mã Trajan, bài luận của ông về Nguồn gốc, Cách cư xử và Dân tộc Đức. Tất nhiên, nhiều thay đổi đã diễn ra giữa người Đức trong 150 năm tách Caesar khỏi Tacitus; nhưng chúng tôi không thực sự biết về chúng.

Trong những ngày đó, quân Đức chiếm một phần bắc và trung Âu. Ở Trung Âu, họ sống dọc theo các sông Elbe, Oder và Vistula. Ở phía tây và phía nam, biên giới của họ đến các sông Rhine và Danube, xa hơn nữa là sự chiếm hữu của Đế chế La Mã. Ở phía bắc, người Đức sinh sống trên các bán đảo Jutland và Scandinavi. Ở phía đông, họ không có biên giới xác định; họ tiến vào biên giới của nước Nga hiện đại, nơi họ chạm trán với các dân tộc khác, đặc biệt là người Slav.

Đất nước mà người Đức sinh sống được bao phủ bởi những khu rừng rậm vô tận và vô số đầm lầy.

Trong một thời gian dài, người Đức sống theo lối sống du mục; nghề nghiệp chính của họ là chăn nuôi gia súc và chăn nuôi gia súc; Do thường xuyên di chuyển nên việc làm ruộng không thuận tiện, và trong những trường hợp cần canh tác ruộng đất, người Đức không hề biết đến việc bón phân cho đồng ruộng, đã khiến vùng này kiệt quệ, bỏ hoang và chuyển đi nơi khác. Khi đã đến được biên giới La Mã ở phía tây và nam, và không thể đi tiếp hoặc quay trở lại, vì các quốc gia khác đã và đang đè nặng lên họ từ phía đông, người Đức buộc phải chuyển sang cuộc sống định cư. Khi đó, nông nghiệp lẽ ra phải là một trong những nền tảng chính của cuộc sống đối với họ. Nhưng đất nước bao phủ bởi rừng và đầm lầy, gặp rất nhiều khó khăn trong việc biến đất thành ruộng canh tác; và ngay cả những công cụ nông nghiệp nhất của người Đức, chẳng hạn như cái cày bằng gỗ của họ, đều rất thô sơ.

Người Đức sống trong những túp lều nhỏ bằng gỗ, mặc áo lông động vật và ăn uống đơn giản, vừa phải. Ngay từ khi còn nhỏ, họ đã quen với lối sống khắc nghiệt, thích chiến tranh và săn bắn. Người phụ nữ được hưởng sự tôn trọng của họ.

Thông thường người Đức định cư theo thị tộc, gia đình; thường một số gia đình như vậy hợp nhất và thành lập một nhóm bộ lạc hoặc liên minh bộ lạc, nơi mỗi gia đình phải sống theo lợi ích của nhóm hoặc liên minh; người đứng đầu gia đình, rất có thể, là một quản đốc bộ lạc. Sự kết hợp của một số nhóm bộ lạc đã tạo ra một phân bộ của bộ lạc, một bộ lạc, đứng đầu là một quản đốc huyện. Tổng thể của các bộ lạc đã là một bộ lạc xác định.

Người Đức được chia thành điền trang những người được giải phóng, những người được giải phóng và những người nô lệ.

Giữa những người tự do chỉ đơn giản là tự do (ingenui) và quý tộc (nobiles), đôi khi trở thành những người rất giàu có. Của cải lúc đó bao gồm gia súc, nô lệ, và sau đó là quyền sở hữu đất đai; Vào thời điểm đó đã có khá nhiều chủ đất. Những chiến binh giàu có và đã được thử thách kinh nghiệm nhất đã tập hợp xung quanh mình một đội, do họ trang bị, duy trì và cùng với họ thực hiện các cuộc đột kích tàn khốc; Đối với những người trẻ tuổi, đó được coi là một vinh dự lớn lao khi được tham gia một đội như vậy. Thông thường, các chiến binh phục vụ trung thành cho các nhà lãnh đạo của họ, những người có quyền lực quân sự trong tay, có ảnh hưởng lớn trong việc giải quyết các vụ việc trong hội đồng nhân dân.

Những người được giải phóng thứ n và thứ k và đại diện cho một điền trang ở giữa người tự do và nô lệ. Tình trạng của những nô lệ, mà nguồn gốc chính là chiến tranh, có thể được cho là có thể chấp nhận được; Mặc dù chủ nhân có thể giết, bán, trói nô lệ của mình, tuy nhiên, người Đức cổ đại vẫn không ngừng nhìn thấy một người đàn ông trong nô lệ. Đôi khi một người Đức tự do trở thành nô lệ khi mất tự do trong trò xúc xắc.

thực tế cấu trúc trạng thái người Đức cổ đại thì không. Các bộ lạc của họ, được thống nhất bởi ý thức thống nhất bộ lạc, có nguồn gốc từ tổ tiên chung và sự tôn thờ của tổ tiên sau này, đặc biệt đoàn kết khi vấn đề chiến tranh được quyết định. Trong trường hợp này, tất cả những người Đức tự do của bộ tộc này tập hợp vũ trang trong một đại hội quốc gia (veche), nơi họ thảo luận về các hoạt động quân sự sắp tới và chọn một người lãnh đạo. Với âm thanh của vũ khí, người Đức bày tỏ sự tán thành của người nói. Hội đồng nhân dân nắm quyền lực chính; Ngoài những câu hỏi về chiến tranh và hòa bình, cơ quan tư pháp cũng nằm trong tay ông.

Người lãnh đạo và để chỉ huy trong chiến tranh (duces) hội đồng bình dân được bầu ra, có lẽ, từ những người lãnh đạo nổi bật nhất của các đội. Đôi khi những nhà lãnh đạo tạm thời này trở thành vĩnh viễn, tức là họ trở thành vua (reges). Nhưng quyền lực hoàng gia của người Đức cổ đại không mạnh; nhà vua chỉ là một nhà lãnh đạo quân sự và có lẽ, thay mặt bộ tộc của mình, ông đã thực hiện một số nhiệm vụ của một tư tế.

Tôn giáo Niềm tin của người Đức lớn lên trên nền tảng chung của người Aryan. "Người Đức thờ linh hồn của tổ tiên đã khuất và các lực lượng nhân cách hóa và các hiện tượng tự nhiên. Vị thần chính của người Đức là Wotan, ban đầu là thần không khí, gió và sau này là thần sinh sản, chiến tranh và văn hóa chung của người Đức. Sau đó, nhiều vị thần khác được tôn kính: Donar, hay Thor, thần sấm và chớp; ông cũng là thần sinh sản; Baldur - mặt trời mùa xuân; Loki - thần lửa; Frikka, vợ của Wotan, nữ thần hôn nhân và bảo trợ công việc gia đình; "Aryan, hoặc Aryan, - tên của các dân tộc Ấn Độ và Iran, tạo thành nhánh Ấn-Iran của nhóm ngôn ngữ Ấn-Âu, bao gồm cả tiếng Slav, Tiếng Đức, tiếng Romance, tiếng Latvia, tiếng Litva, tiếng Hy Lạp cổ đại và một số ngôn ngữ sống và chết khác.

Vào thời cổ đại, các bộ lạc nói ngôn ngữ Ấn-Iran sống gần nhau. Từ "Aryans" xuất hiện tên cổ của vùng trung tâm của Ấn Độ Aryavarta ("đất nước của người Aryan") và tên hiện đại "Iran". Về vấn đề nhà tổ tiên của người Aryan, các nhà khoa học chưa đưa ra được kết luận nào, nhưng nhiều người đặt nó ở các thảo nguyên ở Đông Nam Âu - từ Dnepr đến Urals.

Φ ρ e ya - nữ thần tình yêu và sắc đẹp, ... Người Đức tin rằng linh hồn con người vẫn tiếp tục tồn tại sau khi chết. Những người đã ngã trong trận chiến được các Valkyrie, những người hầu chiến đấu của Wotan, đưa lên cung điện của anh ta, được gọi là Valhalla, nơi họ sống với các vị thần. Người Đức cũng từng có ý tưởng về một thế giới ngầm u ám.

Dịch vụ của người Đức rất đơn giản; họ không có đền thờ nào được xây dựng; do đó, một số linh mục của họ, những người có nhiệm vụ đơn giản có thể được thực hiện bởi bất kỳ người Đức tự do nào, đã không trở thành một gia sản mạnh mẽ và có ảnh hưởng với họ. Các thánh địa nằm trong những khu rừng thiêng liêng, nơi đôi khi con người được thực hiện.

Bộ lạc Đức. Từng chút một, từng bộ tộc nhỏ lẻ, dưới ảnh hưởng của cuộc đấu tranh chống lại kẻ thù bên ngoài, đặc biệt là người La Mã, đã thống nhất thành các nhóm bộ lạc lớn hơn và trong thế kỷ thứ 4 đã hình thành một số ít nhiều các dân tộc lớn.

Tại cửa sông Rhine có người Frisia, dọc theo hạ lưu sông Rhine - người Frank, dọc theo trung lưu và thượng lưu sông Rhine - người Alamans, hoặc người giả dối; dọc theo Neckar, một nhánh của sông Rhine ở giữa, sinh sống của người Burgundia; trong đất liền, giữa sông Danube giữa và Biển Bắc, phía đông sông Rhine, sinh sống của người Avars, Kẻ phá hoại, người Lombard, người Saxon; ở phía đông nam, từ hạ lưu sông Danube đến sông Dnepr (do đó đi vào biên giới nước Nga hiện đại), sinh sống một bộ tộc lớn của người Goth, những người có lẽ đã di chuyển vào thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên từ bờ biển phía nam của biển Baltic đến bờ biển Đen. Biển; Người Goth được chia thành người Tây (Visigoth) và người Đông phương (người Ostrogoth, hoặc người Ostrogoth).

Slav. Một dân tộc khác có tầm quan trọng lớn trong lịch sử thời Trung cổ là người Slav. Nơi định cư lâu đời nhất của họ vẫn chưa được biết rõ; có thể nó nằm trên bờ biển giữa Oder và Vistula, chiếm sườn phía bắc của dãy núi Carpathian ở phía nam. "Xung quanh Giáng sinh của Chúa, người Slav nên được nhìn thấy dưới tên của Wends sống gần biển Baltic . Di chuyển trong thời đại của cuộc di cư lớn của các dân tộc về phía nam và phía đông, họ đã sẵn sàng địa điểm, người đi về phía tây; Wends được chia thành người Slav phía tây, người được gọi là Slav, và phía đông - Người kiến.

Sống trong những khu rừng rậm, giữa các đầm lầy và trên một đồng bằng vô tận, những người Slav cổ đại sớm chuyển sang cuộc sống trì trệ; do đó, nghề nghiệp chính của họ là nông nghiệp; Ngoài ra, họ còn chăn nuôi gia súc, đặc biệt nổi tiếng với nghề nuôi ong và đánh bắt động vật trong rừng. Họ sống trong những túp lều khốn khổ và có những nhu cầu đơn giản nhất về thức ăn và quần áo. Vị trí của một người phụ nữ trong số những người Slav thật đáng trân trọng.

Người Slav cổ đại có mối liên hệ chặt chẽ trong gia đình. Một gia đình mở rộng được gọi là một cộng đồng kinh tế, gia đình; những người cùng huyết thống tạo thành cộng đồng điều hành một hộ gia đình chung, sở hữu tài sản chung, có các quyền như nhau; tất cả họ đều phục tùng người anh cả đã chọn của họ. Đôi khi một số họ hàng tách khỏi gia đình và lập nơi định cư mới trên cùng một mảnh đất; nhưng mối liên hệ giữa gia đình với những người thân bị bỏ rơi vẫn chưa dừng lại.

Từ sự kết hợp của các thị tộc - cộng đồng đó, các bộ lạc được hình thành, đứng đầu là các vương hầu; nhưng họ không có quyền lực mạnh mẽ.

Theo một nhà sử học vào thế kỷ thứ 6, người Slav "không bị cai trị bởi một người, mà từ thời cổ đại họ đã cai trị mọi người." Vùng đất mà bộ tộc chiếm đóng được gọi là zhupa, từ đó các thủ lĩnh của bộ tộc thường được gọi là zhupan. Các công việc chung đã được quyết định tại các cuộc họp (veche). Giống như người Đức, các nhà lãnh đạo Slavic tập hợp một đội xung quanh họ. Xung đột nội bộ làm suy yếu rất nhiều người Slav.

Tôn giáo Niềm tin Slavic rất đơn giản và thô lỗ; trước mắt là hiện thân của các lực lượng của thiên nhiên. Các bộ lạc Slav đứng xa nhau đến nỗi họ thường không có các vị thần chung: mỗi bộ tộc thờ các vị thần riêng của mình. Các vị thần nổi tiếng nhất là: Svarog - thần bầu trời, đôi khi được đồng nhất với người Nga Slavs Perun nổi tiếng, thần sấm và sét; Dazhd, thần mặt trời, được biết đến với một cái tên khác là "Hore"; Ở hầu như không - vị thần của gia súc, người bảo trợ cho các đàn gia súc, và một số người khác. Thần chết được nhân cách hóa dưới hình dạng của nữ thần "Marena". Người Slav thờ cúng tổ tiên đã khuất, họ trở thành những người bảo vệ gia đình và dòng tộc.

Lịch sử gốc Slav, hầu như không được chúng ta biết đến, tiến hành trong những điều kiện kém thuận lợi hơn so với lịch sử của các dân tộc Đức. Người Slav, bị chèn ép giữa người Đức và các dân tộc miền đông hoang dã đến từ châu Á, không thể làm quen với văn hóa Hy Lạp-La Mã mà người Đức áp dụng, và phải chiến đấu với những người man rợ trong một thời gian dài và giao tiếp với họ; hoàn cảnh này đã ngăn cản sự phát triển văn hóa và nhà nước của họ trong hơn một thế kỷ.

Vào thế kỷ thứ 7, người Slav đã tiến xa về phía tây và phía nam và được chia thành ba nhóm sau: Tây, Nam và Đông Slav. Người Slav thuộc về người Slav phương Tây: 1) người Baltic, sống giữa sông Elbe và sông Vistula (được khuyến khích, Lutichi, Pomeranians, và một số người khác); 2) Poles, hoặc Poles, dọc theo Vistula giữa và trên và dọc theo các nhánh bên phải của Oder; 3) Người Séc với người Moravi và người Slovakia, sống ở khu vực được bao quanh bởi dãy núi Bohemian ", ở Moravia và miền bắc Hungary. Người Slav ở miền nam bao gồm: 1) Người Slovakia - ở các tỉnh hiện đại của Áo là Styria, Carinthia và Istria 2; 2) Người Croatia và người Serb ở góc tây bắc của bán đảo Balkan và dọc theo Drava và Sava; người Bulgari (vào thế kỷ thứ 7 chưa phải là bộ tộc Slav) dọc theo hạ lưu sông Danube. Người Slav phương Đông bao gồm cả người Nga.

Cơ đốc giáo giữa người Đức. IV thế kỷ, Cơ đốc giáo bắt đầu lan rộng trong người Đức, và bộ tộc đầu tiên chấp nhận Cơ đốc giáo là người Goth. The Illuminator đã sẵn sàng để trở thành Giám mục Ul φ và la (Wulfila), người đã sống một thời gian ở Constantinople và tuân theo những lời dạy của Arius, như bạn đã biết, bị kết án, như bạn biết, tại Hội đồng Nicaea vào năm 325. Trở về đất nước của những người Goth vào nửa đầu thế kỷ 4, Ulfilas ở lại trong số họ trong vài năm, rao giảng đạo Cơ đốc theo nghi thức Arian; để những người Goth có thể dễ dàng làm quen với các cuốn sách trong Kinh thánh hơn, ông đã biên soạn bảng chữ cái Gothic với sự trợ giúp của các chữ cái Hy Lạp và dịch Kinh thánh sang ngôn ngữ Gothic. Bản dịch ở dạng hoàn chỉnh này đã không được cung cấp cho chúng tôi; nhưng những mảnh vỡ còn sót lại của nó vẫn rất quan trọng đối với việc nghiên cứu ngôn ngữ Đức cổ. Từ người Goth, Cơ đốc giáo dần dần bắt đầu truyền sang các bộ tộc Germanic khác, những người trong hầu hết các trường hợp, giống như người Goth, chấp nhận nó theo nghi thức của người Arian. Hoàn cảnh này có tầm quan trọng lớn đối với kỷ nguyên định cư của các bộ lạc Germanic ở Tây Âu và sự thành lập của các quốc gia Đức ở đó.

Các nhà khoa học hiện đại không có quan điểm chung về ngày chính xác dân tộc học tự quyết của người Slav và người Đức: việc xác định ranh giới thời gian rõ ràng cho sự ra đời của một nhóm dân tộc cụ thể không phải là một nhiệm vụ dễ dàng.

Phiên bản "Sau lũ lụt"

Đặc biệt, giả thuyết về Nestor the Chronicler, do ông đặt ra trong Truyện kể về những năm tháng đã qua, nói về “sự phân bố lãnh thổ” giữa các bộ lạc sau trận Đại hồng thủy. Vị trí địa lý về sự phân bố của người Slav trong phần trình bày của Nestor - các quốc gia phía bắc và phía tây - có khoảng hai chục người trong số họ - và trong số những cư dân mới - đại diện của khoảng một chục bộ tộc: Litva, Chuds, Perm, Pechera, Mary và nhiều người khác.

Nếu chúng ta so sánh phiên bản của Nestor the Chronicler về sự tồn tại trên thực tế thời xưa của người Slav với các giả thuyết khoa học về ngày có thể xảy ra trận Đại hồng thủy trên trái đất (từ 5,5 nghìn năm đến 8,1 nghìn năm trước Công nguyên), thì tất nhiên, người Slav sẽ người Đức lớn tuổi hơn về mặt dân tộc học.

Giả thuyết Jordan

Trong các tác phẩm của nhà sử học Gothic Jordanes, người Slav được gọi là người Sclaven. Nhà nghiên cứu Byzantine vào thế kỷ thứ 6 này tin rằng tổ tiên của họ là người Venice - chính từ họ mà người Slav nổi lên như một nhóm dân tộc độc lập. Theo phiên bản này, dân tộc học tự quyết của người Slav bắt đầu diễn ra vào thế kỷ 5-6. Và đến thế kỷ 13, Người Nga Cổ đã hình thành từ hàng chục bộ lạc Đông Slavơ rưỡi.

Được phát hiện bởi Julius Caesar

Lần đầu tiên, người Đức với tư cách là một nhóm dân tộc được người La Mã công nhận là vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. e. nhờ các cuộc chinh phạt của chỉ huy vĩ đại Julius Caesar, người đã chiếm được Gaul, đã đến sông Rhine và chiến đấu với quân Đức ở đó. Dần dần di chuyển qua các vùng đất của Đức, trong cùng thế kỷ thứ nhất, người La Mã có cơ hội quan sát và sau đó mô tả địa lý nơi định cư của các bộ lạc Germanic và đặc điểm cuộc sống của họ.

Tuy nhiên, người Đức đã được đề cập trở lại vào thời Alexander Đại đế (IV TCN) bởi nhà hàng hải người Hy Lạp Pytheas, người đã đi ra ngoài khơi bờ biển Địa Trung Hải. Theo đó, những bộ lạc này còn được hình thành sớm hơn.

Người Đức thậm chí còn tồn tại?

Vào thời cổ đại, việc xác định thuộc về một bộ lạc cụ thể không phải là điều dễ dàng. Ví dụ, người La Mã gọi người Đức là tất cả những người không giống người Celt (Gaul) hoặc người Sarmatia du mục. Nhà sử học La Mã cổ đại Tacitus thậm chí còn xếp người Venice vào số người Đức vì lý do đơn giản là bề ngoài họ trông giống người Sarmatia hơn. Về mặt này, ông ta đã hành động như một nhà dân tộc học vô dụng.

Kết quả của sự nhầm lẫn dân tộc học này, các nhà khoa học đã liên tục tự đặt câu hỏi, liệu người Đức có tồn tại như một nhóm dân tộc không? Tuy nhiên, người ta đã xác định được rằng người Đức từ người Celt Gaul, những người mà họ hầu hết đều bối rối, được phân biệt bởi một số nhóm haplog nhất định: R1b-U106, I1a và R1a-Z284. Chúng được tìm thấy ở Jutland và ở phía nam của Scandinavia - đây là khu vực có nguồn gốc của loài ethnos Đức.

Cần phải nói thêm rằng người Slav và người Đức không sống xa nhau. Họ bắt đầu tích cực hòa trộn với nhau, đặc biệt là vào thế kỷ 4 đến thế kỷ 5 - lúc này người Slav đã tham gia cùng với người Đức trong chiến dịch chống lại Đế chế La Mã phương Tây.

Bộ tộc của những kẻ phá hoại, được các nhà sử học của thế kỷ XVIII-XIX cho là. đối với "người Đông Đức", trong thời Trung cổ, theo truyền thống, nó được xếp hạng trong số những người Slav. Nhà sử học người Đức Adam thành Bremen (khoảng năm 1075) viết: "Slavia là một vùng rất rộng lớn của Đức là nơi sinh sống của người Vinuls, những người từng được gọi là Kẻ phá hoại."

Đồng hương của ông, nhà văn của thế kỷ XII. Helmold, hoàn toàn đồng ý với anh ta, nói rằng người Slav trong thời cổ đại bị gọi là kẻ phá hoại, và ở thời đại của anh ta - vinites, hoặc vinuls.

Ba Lan vô danh thế kỷ XV. Ông viết: đưa ra một so sánh thú vị về tên gọi của người Slav vùng Baltic giữa các dân tộc khác nhau: người La Mã, Gauls và Ý cổ đại gọi họ là "Kẻ phá hoại", người Đức - "Vendi", người Slav - "Galmatsi". Họ có liên quan đến bộ tộc Slavic của người Slaves hay Delemichi, những người định cư ở Dalmatia.

Tu sĩ Rubruk người Flemish đã viết vào năm 1253 rằng “ngôn ngữ của Rusyns, Ba Lan, Bohemians (Chechs. - S. C.) và người Slav cũng giống như của người Vandals.

Ngoài ra, Sigismund Herberstein (nửa đầu thế kỷ 16), một người gốc Slovenia Carinthia (nửa đầu thế kỷ 16), tuyên bố rằng trong thời kỳ nắm quyền của họ, người Vandals “sử dụng… tiếng Nga và có phong tục cũng như tôn giáo của Nga”. Ông giải thích thêm rằng người Đức gọi tất cả người Slav là "Winds, Wunds và Windites, chỉ lấy tên của họ từ những người Vandals."

Nhà giáo dục người Croatia đến từ Dalmatia Mavro Orbini (thế kỷ XVII) viết về điều này, đề cập đến “Lịch sử của những kẻ phá hoại” của Albert Crancius, mà chúng tôi không biết: “Những kẻ phá hoại không có một, mà có nhiều tên khác nhau, cụ thể là: kẻ phá hoại , wends, wends, Genets, Venets, Vinites, Slav và cuối cùng là thành lũy. Để hỗ trợ tuyên bố của mình về danh tính của người Vandal và người Slav, ông trích dẫn các đoạn trích từ từ điển Vandal-Slav của Charles of Wagria, cho thấy sự gần gũi về ngôn ngữ của hai dân tộc này.

Một nhận định tương tự thuộc về nhà địa lý thế kỷ XVI. Mercator, người đã nhận thấy về ngôn ngữ của người dân trên đảo Rügen rằng họ sử dụng ngôn ngữ "Slavic và Vindalian".

Mối quan hệ dân tộc thiểu số giữa người Vandals và người Slav cũng được xác nhận trong nhiều nguồn của Nga thời trung cổ và văn hóa dân gian Slav - đặc biệt, điều này được chứng minh qua truyền thuyết về người già Slovenia và con trai của ông ta là Vandal.

Sự ghi nhận nhất trí như vậy của người Vandals đối với các dân tộc Slavic được giải thích bởi thực tế là người Vandals là hậu duệ của các bộ lạc Venice-Pomeranian đã định cư giữa dòng chảy Vistula-Oder và vào thời điểm họ xuất hiện trên sân khấu lịch sử phần lớn đã được tôn vinh. Do đó, trong biên niên sử thời Trung cổ, những kẻ phá hoại Siling đã trở thành Slensians Pomeranian và nói chung, là "tổ tiên" của người Slav.

Bộ lạc Siling Vandal, ban đầu sinh sống trên bán đảo Jutland, vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. e. di chuyển về phía nam - đến vùng Slavic giữa Oder, Vistula, Sudetes và Carpathians, và vào thế kỷ IV sau R.Kh. định cư ở Pannonia. Ở đây họ đã tham gia vào việc tạo ra nhà nước Gothic; Procopius của Caesarea đề cập đến việc định cư của họ ở Biển \ u200b \ u200bAzov.

Người Vandals nổi tiếng là những người lính xuất sắc, và các hoàng đế và tướng lĩnh của La Mã sẵn sàng bổ sung cho họ những quân đoàn đang mỏng dần. Kẻ phá hoại Stilicho (365-408), người đã trở thành người bảo vệ của hoàng đế trẻ tuổi Honorius và là một trong những chỉ huy vĩ đại cuối cùng của Đế chế La Mã, trở nên đặc biệt nổi tiếng trong quân đội La Mã. Với sự giúp đỡ của những kẻ phá hoại, Stilicho đã đẩy lùi cuộc xâm lược của người Vezegots, đánh bại người Frank, và sau đó, để loại bỏ những đồng minh không đáng tin cậy, đã gửi họ đến bán đảo Iberia.

Năm 406, Vua Gunteric dẫn đầu những người Vandals, những người được gia nhập bởi Suebi và Alans, đến Tây Ban Nha. Trong vòng một vài năm, đất nước đã bị chinh phục và chia rẽ giữa những người ngoài hành tinh. Gunteric có được các tỉnh Galicia và Baetica, nơi ông ta trị vì tối cao trong 18 năm. Để tưởng nhớ đến vương quốc của những kẻ Phá hoại, vùng Baetica bắt đầu được gọi là Andalusia (Mạn đà la) và cái tên này tồn tại cho đến ngày nay.

Sự phân chia Iberia giữa những người man rợ vào năm 411 theo biên niên sử của Giám mục Idacius

Nhưng trước sức ép của Vezegots, những kẻ phá hoại đã phải rời khỏi nơi sinh sống của mình. Alans lại tham gia cùng họ. Năm 429, đám người Vandal-Alanian đổ bộ vào Bắc Phi. Isidore của Seville (khoảng 570-636) báo cáo rằng khoảng 80.000 người man rợ đã vượt qua Gibraltar. Trong vòng mười năm, người Vandals và Alans đã chiếm được toàn bộ bờ biển Bắc Phi từ Gibraltar đến Carthage, hình thành vương quốc man rợ đầu tiên trên lãnh thổ của Đế quốc Tây La Mã. Vị vua mới của họ là Geiseric (428-477), người kế vị Gunteric, là người Arian và là người có đạo đức nghiêm khắc. Anh chán ghét Carthage, chìm trong xa hoa và thừa thãi. Sau khi phá hủy "La Mã châu Phi", Geiseric thành lập một thành phố mới gần đó, các điểm thu hút chính của chúng không phải là rạp xiếc và nhà tắm, mà là nhà thờ và phòng tập thể dục. Người dân địa phương, theo yêu cầu của ông, phải làm lễ rửa tội; đối với Gaiseric ngoan cố mang theo "không phải thế giới, mà là thanh kiếm." Như vậy, có thể coi vị vua này là người đầu tiên trong cuộc thập tự chinh.

Vương quốc của những kẻ phá hoại ở Châu Phi

Người Vandals đã tạo ra một hạm đội hùng mạnh, họ chiếm được Corsica, Sardinia và Sicily. Vào tháng 6 năm 455 quân đội của Gaiseric đổ bộ vào Ý và bao vây thành Rome. Không có câu hỏi về sự phản kháng. Sự hoảng loạn bùng phát trong thành phố. Hoàng đế Petronius Maximus đã bị chính người La Mã ném đá, và xác chết được ném vào Tiber. Chỉ có Giáo hoàng Leo I bước ra để gặp kẻ thù đáng gờm, nhưng ông không thể thuyết phục Geiseric không chạm vào thành phố vĩnh cửu. Gaiseric cho binh lính của mình 14 ngày để cướp phá thành Rome. Những kẻ phá hoại kéo đến từ các ngôi đền, cung điện và nhà cửa mọi thứ mà chúng có thể mang đi. Ngay cả phần mái cũng được tháo ra khỏi đền Capitoline Jupiter. Theo Procopius ở Caesarea, "đó là một mái nhà tuyệt vời và tráng lệ được làm bằng đồng tốt nhất và được mạ vàng dày". Ra đi, người Vandals đã xua đuổi hàng nghìn người La Mã đến châu Phi, biến họ thành nô lệ. La Mã bị cướp bóc không thương tiếc đã bị bỏ quên trong vài thế kỷ.

K. Bryullov. Cuộc xâm lược của Genseric vào Rome

Chiến công đáng ngờ này đã cho phép Gaiseric thế chỗ cho "Tai họa của Chúa" trong thế giới man rợ, nơi trống rỗng sau cái chết của Attila vào năm 453.

Tuy nhiên, vương quốc của người Vandals ở Bắc Phi không tồn tại được lâu. Trong 533-534. Chỉ huy của Byzantine, Belisarius đã sáp nhập lại vùng đất của người Carthage vào đế chế, sau đó người Vandals biến mất như một quốc gia lịch sử. Có lẽ họ, cùng với người Alans, đã trở thành tổ tiên của người Berber ở Bắc Phi (đây là cách phát âm "man rợ" của người La Mã trong tiếng Ả Rập). Nhà văn Ả Rập Al-Bekri lưu ý rằng phong tục đám cưới của người Berber tương tự như "Slavic". Chuẩn bị cho một chiến dịch ở Visigothic Tây Ban Nha, chỉ huy Ả Rập Musa đã tuyển mộ từ 12 đến 30 nghìn thanh niên Berber vào quân đội của mình. Với sự giúp đỡ của họ, người Ả Rập vào năm 711 đã đánh bại quân đội của vị vua người Visigoth cuối cùng là Rodrigo trên đồng bằng gần Jerez de la Frontera và chinh phục Tây Ban Nha.

Kẻ phá hoại. Khảm từ Tunisia

Nhưng tại sao các nhà văn cổ đại lại phân loại người Vandal là "người Đức" chứ không phải là "người Venice"? Có thể, thực tế là người Vandals, tại thời điểm họ cư trú ở giao tuyến Vistula-Oder, đã có liên hệ chặt chẽ không chỉ với người Slav, mà còn với người dân tộc Đức. Rõ ràng, nhận xét của Tacitus rằng người Veneti "tự làm xấu" mình bằng các cuộc hôn nhân hỗn hợp đề cập cụ thể đến người Vandals, những người đã chiếm đóng phần cực tây của khu vực "Venice". Ngoài ra, dưới cái tên Kẻ phá hoại, như thường thấy trong văn học cổ đại, một liên minh bộ lạc rộng lớn chắc chắn đã bị che giấu, bao gồm cả người dân tộc Đức.

Pliny chia "người Đức" thành năm nhóm, một trong số đó là các bộ tộc "Vandils" (Kẻ phá hoại), thống nhất những người Burgundians, Varins, Kharins và Gutons. Các biến thể (varnas) trong thời Trung cổ được biết đến như một bộ tộc Slav. Gutons rõ ràng là người Goth, vào thời điểm Pliny vẫn sống ở "Gotiscandze" Nam Baltic. Không có thông tin đáng tin cậy nào về sắc tộc của người Kharins (có lẽ đây là những “tộc người” mà Pliny đề cập ở những nơi khác, trong số các dân tộc sinh sống ở Eningia - Sarmatians, Venets và Skirs). Do đó, người Burgundi, tức là người Burgundi, những người sáng tạo và diễn viên của sử thi Đức nổi tiếng về Nibelungen, vẫn là một trăm phần trăm người Đức. Tất nhiên, trong những chuyến lang thang dài của người Vandals trên khắp châu Âu, các bộ lạc Germanic khác cũng có thể tham gia cùng họ - tên nguồn, chẳng hạn như Suebi, đến lượt mình, là một nhóm bộ lạc cực kỳ rộng lớn. Sau đó, một số bộ phận của Kẻ phá hoại đã trải qua quá trình Đức hóa hoàn toàn. Procopius của Caesarea đã làm chứng rằng những kẻ Phá hoại, sống gần Biển Azov, "dưới áp lực của nạn đói, đã đến sông Rhine, đến với người Đức, những người bây giờ được gọi là Franks ..."

Hậu quả đáng tiếc của tất cả những điều này là người Slav, than ôi, ở một mức độ nào đó, phải chia sẻ với người Đức những quyền lịch sử đáng xấu hổ đối với thuật ngữ "phá hoại".

Người Đức và người Slav (đối với câu hỏi về "Người Đông Đức")

Người Đức, giống như người Slav, về mặt dân tộc học muộn, nổi bật trong mắt những người cổ đại từ vô số các bộ lạc man rợ xung quanh. Trên thực tế, sự tồn tại của họ với tư cách là một nhóm dân tộc độc lập, tách biệt với người Celt, lần đầu tiên được ghi lại bằng văn bản bởi Posidonius (135-51 TCN). Vào giữa thế kỷ 1 trước Công nguyên. e. chính quyền của Caesar đã đưa từ ngữ dân tộc "Germans" vào truyền thống văn học, và một thế kỷ sau, Tacitus đã thực hiện một bản mô tả dân tộc học chi tiết về "Đức". Bằng chứng khảo cổ đáng tin cậy về người Đức không đi sâu hơn thế kỷ thứ 7. BC e. (Văn hóa Jastorf trên lãnh thổ Jutland và các vùng đất liền kề).

Như bạn có thể thấy, các thuật ngữ "người Đức" và "nước Đức" trong văn học cổ đại là vô cùng mơ hồ và không có cách nào có thể được xác định đầy đủ với thế giới người Đức hiện đại. Cần phải sửa đổi quan điểm đã được thiết lập trong khoa học về “chủ nghĩa Đức” của nhiều dân tộc, đặc biệt là cái gọi là “người Đông Đức”. Gần đây, ngày càng rõ ràng hơn rằng “một số bộ lạc, mà người xưa gán cho người Đức, rõ ràng, hoặc hoàn toàn không phải như vậy, hoặc đại diện cho một… dân số hỗn hợp”, liên quan đến việc các học giả được nghe. "Về sự không chắc chắn của các biên giới sắc tộc ngăn cách người Đức với các dân tộc khác" [ Gurevich A.Ya. Các tác phẩm chọn lọc. T.1. M.; SPb., 1999. S. 30]. Nền tảng văn hóa dân tộc thiểu số của người Đức ở châu Âu thời trung cổ, mà cho đến gần đây dường như không thể lay chuyển, đã sụp đổ trước mắt chúng ta một thời gian, và sự kinh ngạc trong giới khoa học lớn đến mức một nhà khảo cổ học nổi tiếng người Đức đã hỏi, không hề vui vẻ: “Có phải Người Đức tồn tại ở tất cả? ” [ Hachmann R. Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, Berlin, New York, 1973, trang 31]

Các bộ lạc Germanic cổ đại không có tên tự gọi chung cho tất cả mọi người. Ban đầu, người Gaul gọi một trong các bộ lạc Zarein là "người Đức" và giới thiệu tên này với người La Mã, họ đã chuyển nó cho tất cả các dân tộc sống giữa sông Rhine và hạ lưu sông Danube. Nói cách khác, đối với các nhà văn La Mã, người Đức đều là những người không giống người Celt (“Gauls”) và những người du mục nói tiếng Iran (“Sarmatians”). Đoạn văn từ Tacitus trên Veneti rất có ý nghĩa về mặt này. Sử gia La Mã đã xếp hạng họ (cùng với người Peucin và người Phần Lan) trong số người Đức chỉ với lý do họ thậm chí còn kém giống với những người du mục Sarmatian. Từ đó có thể thấy rằng thuật ngữ "Người Đức" trong miệng của ông là dân tộc học theo nghĩa rộng nhất, vì các dân tộc trong tác phẩm của ông được phân loại chủ yếu theo cách sống của họ và rất hiếm khi theo ngôn ngữ và thực sự được thiết lập quan hệ dân tộc hoặc, ngược lại, sự khác biệt.

Vì vậy, sự nô lệ hóa trong các tác phẩm của các nhà văn Đức thời trung cổ của một bộ phận các bộ lạc "Germanic" cổ đại trông không quá bất ngờ và mâu thuẫn. Vì vậy, những người Lugii sống ở Pomerania của Ba Lan trở thành trong biên niên sử của Đức là Luzhians, Rugians - Ruyans, Rans, Rus, Silings - Slensians, Heruli - Gavolians, Velts - Vòng cầu, Lemovii - Lemuzes, Helisias - Gelensichs, Hatts - Huttichs, Diduns - Dedoshans, Zemnons. - Zemchichs, Varins - Varnas (Vagrams), v.v. Điều đáng chú ý là bản thân người Đức, hầu hết là các nhà truyền giáo Công giáo, những người đã trực tiếp làm quen với người Slav, làm chứng cho bản chất Slav của các bộ tộc này - họ có lẽ sẽ có thể nhận ra điều gì đó liên quan đến người Đức trong ngôn ngữ, văn hóa, cuộc sống, các đặc điểm nhân chủng học của đàn mới của họ, nếu mối quan hệ như vậy thực sự đã diễn ra. Nhưng việc xác minh dân tộc học về Tacite "người Đông Đức" ở vùng giao thoa Vistula-Oder, được thực hiện vào thế kỷ X-XII. Đức Tỳ-kheo, làm chứng cho điều trái ngược. Chuyển từ thế giới truyền thống văn học cổ đại sang thế giới dân tộc học hiện thực của Pomerania Ba Lan, các nhà văn thời trung cổ Đức đã làm rõ thông tin của các nhà cầm quyền cổ điển: không phải "người Đức", mà là người Slav.

Việc phân chia người Slav cho người Đức phần lớn được tạo điều kiện bởi cả hai thường tham gia vào các liên minh quân sự-chính trị. Theo Tacitus, các đội bộ lạc Germanic (thường là man rợ) được bổ sung liên tục với các chiến binh từ các bộ tộc lân cận. “Nếu bộ lạc,” ông viết, “nơi họ sinh ra, trở nên trì trệ trong một nền hòa bình lâu dài và nhàn rỗi, thì nhiều thanh niên quý tộc đã đến các bộ lạc tham gia vào một số loại chiến tranh…”. Giống như người Đức, người Slav ở Venice không có nghĩa là hòa bình. Tacitus làm chứng rằng họ “đã học được rất nhiều điều từ (người Đức. - S. C.) đạo đức, bởi vì họ vượt qua tất cả các khu rừng và núi giữa Peucins và Fenns bằng các băng cướp.

Theo lời của nhà sử học thì rõ ràng, binh lính Đức có lẽ thường tham gia cùng người Slav trong các cuộc tấn công quân sự của họ vào các vùng đất lân cận. Bất kỳ đội quân man rợ nào cũng bao gồm hai bộ phận: đội biệt động và dân quân bộ lạc. Các đức tính chính của chiến binh được coi là sự tận tâm đối với người lãnh đạo và lòng dũng cảm cá nhân. Trên thực tế, họ là những người lính chuyên nghiệp, số lượng không nhiều trong mỗi bộ lạc. Do đó, các chiến binh thường được tuyển chọn giữa các bộ tộc lân cận, và đã xảy ra trường hợp người nước ngoài chiếm ưu thế về số lượng trong đội so với những người thân của hoàng tử. Người Đức nổi tiếng là những chiến binh dũng cảm (Caesar viết rằng người Gaul sợ các nước láng giềng phía đông của họ đến nỗi họ không thể chịu nổi dù chỉ một "ánh mắt sắc bén" của họ), và chắc chắn rằng họ đã đại diện rộng rãi trong các đội của Các hoàng tử Slav. Rõ ràng, sự hiện diện của họ trong quân đội Slav, và thậm chí ở gần các thủ lĩnh, đóng một vai trò quan trọng trong việc xác định người Đức và người Slav theo truyền thống La Mã, giúp người sau này dễ dàng phân loại khó hiểu về vô số bộ lạc man rợ. xuất hiện gần những con sư tử La Mã từ khoảng không gian địa lý gần giống nhau. Chúng tôi biết lúc đó việc gia nhập "người Scythia" hoặc "người Sarmatian" dễ dàng như thế nào; trường hợp của người Đức cũng vậy. Mặt khác, các đội Đức, tất nhiên, có thể được bổ sung với chi phí là những người lính Slav.

Ngoài ra, chúng ta hãy lưu ý rằng Veneti, theo cách nói của Tacitus, đã "tự làm biến dạng" mình bởi những cuộc hôn nhân hỗn hợp. Điều này có nghĩa là những người đàn ông Slavic đã lấy phụ nữ Đức làm vợ của họ (bản thân họ “bị biến dạng” - nghĩa là họ đã kết hôn, và không lấy vợ con gái) 1 . Tất nhiên, những đứa trẻ từ những cuộc hôn nhân hỗn hợp như vậy lớn lên từ người Slav trong ngôn ngữ và văn hóa; nhưng theo phong tục chung của tất cả mọi người mọi rợ, những đứa trẻ sinh ra từ những bà mẹ ngoại quốc được đặt tên từ tên của những người mà mẹ chúng thuộc về. Điều quan trọng cần nhớ là khi đối mặt với sự phong phú của tên người Đức trong các nguồn cổ và đầu thời trung cổ.

Sự pha trộn giữa người Slav và người Đức đã có một phạm vi đặc biệt trong thế kỷ 4 đến thế kỷ 5, khi một phần đáng kể của các bộ lạc Slav, rõ ràng, rời vùng đất Vistula-Oder để tham gia vào cuộc tấn công của Đức vào "Hesperia" - Đế chế Tây La Mã. .

1 Thật vậy, về mặt chủng tộc, người Đức thời trung cổ đại diện cho một nhóm thuần nhất hơn so với người Slav. Về phần sau, người gần gũi nhất với người Đức về mặt nhân chủng học là người Croatia thời trung cổ [xem. Alekseeva T. I. Người Slav và người Đức dưới ánh sáng của dữ liệu nhân chủng học. Câu hỏi của lịch sử. Năm 1974. Số 3]. Khu vực định cư ban đầu của người Croatia, từ đó họ di chuyển về phía nam và phía đông, nằm trong vùng lân cận của các vùng đất bị chiếm đóng bởi các bộ lạc Germanic. Các nguồn tin thẳng thắn lưu ý rằng từ thời cổ đại người Croatia sống ở phía sau "Bagivaria" - Bavaria. > trở lại

TAJNÉ DEJINY SLOVENSKA: Sloveni - najgermánskejší Germáni
tác giả của một cuốn sách sắp xuất bản ở Slovak xuất bản những phần thú vị
http://www.cez-okno.net/rubrika/sloveni-slovania

trong số những thứ khác, anh ta lấy tên của các Slav từ Suevi - Suebi (Slevi - Slebi), Suobeni - Suoveni (Slobeni - Sloveni).
http://www.cez-okno.net/clanok/spolocno… ani-3-cast
http://www.cez-okno.net/clanok/spolocno… ani-1-cast

Đức theo Tacitus, nơi mà sau này trong thế kỷ 6-9 chỉ có người Slav))

... từ đó chúng ta có thể kết luận rằng những người Đức "dũng cảm" đã nhượng lại vùng đất của họ cho người Slav))

Marcomanni, Markhari và Marovan là tên của cùng một bộ tộc người Slovenes sống ở Morava, và tên của họ bắt nguồn từ đặc điểm dân gian điển hình của họ - tóc dài buộc thành mào (sultan) - thắt bím.
http://www.cez-okno.net/clanok/spolocno… -vi-morava

Người Slovenes là những người Đức gốc Đức nhất (bài báo bằng tiếng Slovak rất thú vị, nơi nói về Moravia ở Thụy Điển, không chỉ trên bản đồ của thế kỷ 16 mà còn của cả thế kỷ 12!)
http://www.cez-okno.net/clanok/civiliza… ani-6-cast

Tên người Slav ở phía bắc Thụy Điển, nơi người Vandals sinh sống, nói tiếng Slav, như được viết trong biên niên sử của giám mục Brem vào đầu thế kỷ 13 “Descriptio insularum Aquilonis” (38. Recenzia: Slovenské dejiny I., Anton Semeš, Thunzia bola uverejnená v dvojtýždenníku Văn hóa 16/2009):
mestá ako Harmanger, Sala, Kovland, Mora, Tärna, Gråssjön (Krasjon - Krásna, Krasno, Krosno), Mørkri (Mokrý, Mokraď), Vindeln (Vinidi, Vandali), Granö (Gran - starovekne Grad, prí Rödön, Rödånäs (Rodná), Lemesjö (Lemeš, na Slovensku - Lemešany), Byssträsk (Bystrica), Hornmyr (Horný mir obdobne ako Budimír), Bellvik (belavý, belij, biely) --revsky dagen, Drevdøv dátagen ), Galabodarna (Gala bodarna, Kala vodarna - kalná voda), Drobak (Drobný), Dragsvik (kéo chorvátsky drahý, draga - zátoka); či vrchy menom Ravnåsen (Ravná - Rovná, Rovina), Bogajell (Bog - Boh), Skåla, Gervenåkko (Červenako - Čerevnák, či žervenako - žeravý), jazero Byssträsket (Bystrické), tại rieng.

Theo Charles XI, một bài phát biểu đáng trách, hay ngôn ngữ nào được sử dụng ở Thụy Điển?

Trước đó, tôi đã nhiều lần viết rằng cách đây không lâu, ở toàn bộ châu Âu (và không chỉ ở châu Âu), tiếng Nga là ngôn ngữ nói. Và nó không phải ở thời nguyên thủy, và không phải là một số giả thuyết Proto-Indo-European, mà là giống tiếng Nga nhất. Dưới đây là một số thông tin thú vị hơn về vấn đề này.

Hãy tưởng tượng tình huống: năm 1697, vua Charles XI của Thụy Điển qua đời, nhân dịp này người Thụy Điển đã viết một bài diễn văn tưởng nhớ vị Charles này, bài diễn văn này đã được đọc tại Thượng viện Thụy Điển trước giới quý tộc Thụy Điển. Một câu hỏi nhanh: bài phát biểu này được viết bằng ngôn ngữ nào (và theo đó, đọc to)? Vâng vâng! Bạn đoán đúng rồi!

Đoạn trích sau đây được trích từ cuốn sách "Royal Rome giữa sông Oka và sông Volga" - bạn hiểu không :-) - Mollari

BẰNG NGÔN NGỮ NÀO TRONG CỬA HÀNG CỔ ĐIỂN, VỐN CỦA THỤY ĐIỂN, CÓ LÀ BÀI PHÁT BIỂU CHÍNH THỨC TẠI CHUNG CƯ CỦA VUA THỤY SĨ XI VÀO NĂM 1697, TRONG SỰ RA ĐỜI CỦA TÒA ÁN TOÀN THỤY, TẠI CỔ PHẦN, VỐN CỦA THỤY SĨ?

Câu hỏi được đặt ra trong tiêu đề thoạt nhìn rất khó hiểu. Có vẻ như một điều rõ ràng. Đã viết và có bài phát biểu bằng THỤY ĐIỂN. Làm sao nữa !? Sau cùng, nhà vua Thụy Điển được an táng trọng thể tại thủ đô của Thụy Điển. Nhưng chúng ta đừng vội kết luận. Hãy chuyển sang các tài liệu chính thức. Chúng tôi đang chờ đợi rất nhiều điều thú vị.

Năm 1697, vua Thụy Điển Charles XI băng hà. Ông được an táng trọng thể và an táng tại Stockholm, thủ đô Thụy Điển vào ngày 24 tháng 11 năm 1697. Đương nhiên, một bài điếu văn đặc biệt đã được viết cho lễ an táng. Nó đã được đọc tại cuộc họp của toàn thể tòa án Thụy Điển. Hơn nữa, triều đình chính thức chủ của các nghi lễ.

Tin tức như sau: “Tác giả (của bài phát biểu - Auth.) Là nhà ngôn ngữ học và nhà sưu tập sách người Thụy Điển Johan Gabriel Sparvenfeld (1655-1727), sống ở Moscow trong ba năm. Sparvenfeld đã tổ chức "Placzewnuju recz" của mình liên quan đến lễ tang của Charles XI tại Stockholm vào ngày 24 tháng 11 năm 1697. Vào thời điểm đó, Sparvenfeld là TÒA ÁN MA TRẬN LỄ ", tr.68.

Bây giờ chúng ta hãy trả lời câu hỏi của chúng tôi. THẬT TUYỆT VỜI, NHƯNG BÀI PHÁT BIỂU VUI VẺ ĐÃ ĐƯỢC VIẾT VÀ ĐỌC BẰNG TIẾNG NGA. Ngày nay, thực tế này, trong khuôn khổ của phiên bản lịch sử Scaligerian, trông hoàn toàn hoang dã. Bạn sẽ không nói khác. Rốt cuộc, chúng tôi được đảm bảo rằng không có gì là "tiếng Nga", trên một quy mô đáng chú ý, bên ngoài nước Nga Romanov vào thế kỷ 17. Và thậm chí còn hơn thế ở Thụy Điển, nơi mà Nga thường xuyên tham chiến. Quan hệ với Thụy Điển rất khó khăn trong thời đại đó, đôi khi là thù địch. Họ nói rằng Thụy Điển là một quốc gia xa lạ, một nền văn hóa và lịch sử khác xa chúng ta, một ngôn ngữ “cổ” hoàn toàn khác, v.v. “Không có gì tiếng Nga”, và thậm chí còn hơn thế nữa Ở CẤP ĐỘ CHÍNH THỨC HÀNG ĐẦU. Tuy nhiên, đột nhiên, bức tranh thực sự của thế kỷ 17 đã khác. Và nó RẤT KHÁC BIỆT.

Sự việc gây sốc - nhưng chỉ theo quan điểm hiện đại - thực tế là phát biểu trong lễ tang bằng NGA tại buổi lễ trọng thể chính thức của lễ tang nhà vua THỤY SĨ ở thủ đô THỤY SĨ, trước sự chứng kiến ​​của triều đình THỤY ĐIỂN, hôm nay cần phải có một cuộc điều tra ngay lập tức giải trình. Tất nhiên, các nhà sử học hiện đại hiểu rất rõ điều này. Đó là lý do tại sao, có lẽ, họ cố gắng không thu hút sự chú ý vào tình huống đáng kinh ngạc này. Nó được mở ra, rất có thể chỉ là do tình cờ, trong cuộc triển lãm “Đại bàng và Sư tử. Nga và Thụy Điển thế kỷ 17 ”, được tổ chức tại Moscow năm 2001. Các tài liệu của cuộc triển lãm đã được xuất bản trong một danh mục hiếm. Rất có thể, ít độc giả của chúng tôi đã nhìn thấy nó.

Rõ ràng là trong lời bình cho bài phát biểu đám tang Thụy Điển này, được viết bằng tiếng Nga, nhưng bằng chữ cái Latinh, các nhà sử học ngay lập tức đưa ra "lời giải thích" của họ. Họ viết như thế này: “Lý do tại sao bài phát biểu được viết bằng tiếng Nga có lẽ là mong muốn LÀM cho NÓ HIỂU ĐƯỢC CHO CÁC ĐỐI TƯỢNG NGA CỦA VUA THỤY SĨ”, tr.68. (Một lời giải thích “khoa học” tuyệt vời. Bạn không biết nên khóc hay nên cười? Các tác giả của phép màu này lấy độc giả của họ là những kẻ ngốc hay họ không hiểu rằng bản thân họ xuất hiện như vậy? - Mollari)

Nói trắng ra, cách giải thích này đặt ra nhiều câu hỏi. Hóa ra là vào thế kỷ 17, CÓ RẤT NHIỀU người dân Nga ở Thụy Điển đến nỗi vì lợi ích của họ mà giới thượng lưu cầm quyền buộc phải đọc một bài diễn văn tang lễ để tưởng nhớ nhà vua TẠI NGA !. Vì vậy, có thể là bản thân tầng lớp cao nhất của xã hội Thụy Điển, giới quý tộc, hoàng gia, bao gồm một phần lớn hậu duệ của người Slav, những người đã sống và cai trị cách đây không lâu trên lãnh thổ của toàn bộ Great = " Mông Cổ ”Empire của thế kỷ XIV-XVI (về Đế chế này, đã được xóa cẩn thận khỏi các trang của nguồn đã chỉnh sửa, nhưng dấu vết của nó, tuy nhiên, vẫn tìm thấy ở khắp mọi nơi, tôi sẽ cố gắng đăng một bài riêng sớm - Mollari). Bao gồm cả trên lãnh thổ của Thụy Điển hiện đại.

Là một phần trong quá trình tái tạo của chúng tôi, bức tranh trở nên đơn giản và dễ hiểu. Cho đến cuối thế kỷ 17, nhiều truyền thống của Đế chế Great = “Mông Cổ” vẫn được lưu giữ trên lãnh thổ của Thụy Điển. Vẫn có rất nhiều người nói tiếng Nga. ĐẦU TIÊN CỦA TẤT CẢ MỌI QUY TẮC QUYỀN TRÁCH NHIỆM HỮU HẠN CỦA NGA TẠI THỤY ĐIỂN. Rất có thể, có rất nhiều người như vậy trong chính triều đình Thụy Điển, trong môi trường trực tiếp, tức thời của các vị vua Thụy Điển vào thế kỷ 17. Có lẽ một số nhà cầm quyền Thụy Điển thời đó vẫn tiếp tục nói tiếng Nga.

Nhưng vào thế kỷ 17, cuộc nổi dậy Cải cách tràn qua các nước Tây Âu ly khai. Các nhà cai trị cải cách mới bắt đầu đào tạo lại dân số của các vùng đất ly khai từ ngôn ngữ Slavic sang các ngôn ngữ mới, do chính những người cải cách phát minh ra. Bao gồm cả, ngôn ngữ Thụy Điển nhanh chóng được phát minh. Tất nhiên, tuyên bố về mặt nhân học là "rất, rất cổ" để có thẩm quyền hơn. Ngôn ngữ cũng được phát minh cho các đối tượng khác của Đế chế "Mông Cổ", những người sống vào thời điểm đó ở Scandinavia. Được phát minh trên cơ sở phương ngữ địa phương và ngôn ngữ Slav trước đây của Đế chế thế kỷ XIV-XVI. Họ đưa một ngôn ngữ mới vào trường học và bắt đầu dạy thế hệ trẻ.

Đặc biệt, thay vì bảng chữ cái Cyrillic cũ, họ bắt đầu giới thiệu bảng chữ cái Latinh mới được phát minh gần đây. Vì vậy, bài phát biểu lễ tang chính thức của Thụy Điển để tưởng nhớ nhà vua Thụy Điển đã được viết VẪN Ở NGA, NHƯNG ĐƯỢC viết bằng CHỮ LATIN. Ở đây chúng ta đang đối mặt với quá trình chuyển dịch tích cực của ngôn ngữ Slav, bao gồm cả từ lãnh thổ của Scandinavia, bởi các ngôn ngữ mới được phát minh của thời đại Cải cách. Ngôn ngữ Slavic đã được tuyên bố ở Tây và Bắc Âu vào thế kỷ 17 là "ngôn ngữ của những kẻ xâm lược."

Để hoàn thành bức tranh, chúng tôi đưa ra tên đầy đủ của bài phát biểu tang lễ về cái chết của nhà vua Thụy Điển, và nhận xét của các nhà sử học. Tên dài của bài phát biểu được viết bằng tiếng Nga, nhưng bằng chữ cái Latinh. Văn bản rất dễ đọc.

“SOLEMN NÓI VỀ CÁI CHẾT CỦA CHARLES XI Ở NGA. 1697. 36,2 x 25,5. Thư viện Đại học Uppsala. Bộ sưu tập Palmkiold, 15.

Tuy nhiên, một TEXT in IN NGA, được phiên âm bằng CHỮ LATIN, được lưu giữ trong codex từ Thư viện Đại học Uppsala, bắt đầu từ trang 833 của codex này và chiếm TỐI các trang. Một bản sao khác được biết đến, được lưu giữ trong Thư viện Hoàng gia Stockholm. Văn bản là một bài phát biểu đáng trách của Charles XI bằng tiếng Nga. Trang tiêu đề cho biết:

“Placzewnaja recz na pogrebenie togho prez segho koreemozneiszago tôi wysokorozdennagho knjazja tôi con ma cà rồng Karolusa odinatsetogho swidskich, gothskich tôi lang thang (i proczaja) korola, slavnajagho, ma quỷ, bụ bẫm! Kogda jegho korolewskogo Weliczestwa ot duszi ostawlennoe tjelo, s podobajuszczjusae korolewskoju scestju, tôi serserdecznym wsich poddannych rydaniem byst chậm pogrebenno w Stokolnjeemnia (!) Dwatset bây giờ.

Tiếp theo là sáu trang của bài phát biểu thực tế, cũng bằng tiếng Nga. Và bài phát biểu kết thúc bằng một bài thơ ca ngợi về vị vua đã khuất. CŨNG Ở NGA. Tên của tác giả không được chỉ ra, nhưng trên dòng cuối cùng của bài phát biểu, nó được viết: "Jstinnym Gorkogo Serdsa Finikom" - các chữ cái đầu tiên của các từ được in hoa, là tên viết tắt của tác giả. Tác giả là nhà ngôn ngữ học và nhà sưu tập sách người Thụy Điển Johan Gabriel Sparvenfeld ”, tr.68.

Bây giờ chúng ta hãy đưa ra tên của bài phát biểu Thụy Điển, viết bằng tiếng Nga, thay thế các chữ cái Latinh trong văn bản gốc của nó bằng chữ cái Nga.

“Một bài phát biểu đáng trách tại lễ chôn cất của hoàng tử và vị vua cao quý trước đây là Carolus, vị vua thứ 11 của Thụy Điển, Gothic và Vandal (và những người khác), vinh quang, ban phước và nhân từ cho chủ quyền của chúng ta (đây là lỗi đánh máy: thay vì bức thư R họ đã viết J - Auth.), Bây giờ với Chúa đã được cứu. Khi thi thể của Hoàng gia được để lại từ trái tim, với sự tôn vinh của hoàng gia, và với sự nức nở nồng nhiệt của tất cả thần dân, được chôn cất trong GLASS (vì vậy, hóa ra, Stockholm được gọi là vào thế kỷ 17; có lẽ, sản xuất GLASS đã được phát triển ở đó vào thời điểm đó - Auth.) hai mươi- ngày 4 tháng 11 mùa hè từ hóa thân của vị thần từ năm 1697.

Rất có thể, lúc đầu, những người ở Tây và Bắc Âu gặp phải sự bất tiện lớn, khi phải viết ra các từ tiếng Nga bằng các chữ cái Latinh mới. Ví dụ, nó có giá trị gì khi viết tiếng Nga Щ trong tiếng Latinh. Hóa ra SZCZ nực cười. Tuy nhiên, họ buộc phải như vậy. Mọi người nhăn mặt, nhưng đã viết. Rồi dần dần cũng quen. Trẻ em không gặp bất kỳ khó khăn nào cả, được dạy dỗ từ khi còn nhỏ. Chẳng bao lâu sau mọi người đều bị thuyết phục rằng "từ xưa đến nay vẫn luôn như vậy." Đó hoàn toàn là một lời nói dối. Nó chỉ trở nên như vậy trong thế kỷ 17. Và trước đó, họ nói tiếng Nga và viết bằng Cyrillic. Đừng nhăn mặt.

Đây là nguồn gốc thực sự của các ngôn ngữ châu Âu!

Quay trở lại thế kỷ 16, trên khắp lục địa Á-Âu rộng lớn, nó chính xác là tiếng Nga được sử dụng (và thậm chí trong một số nguồn được công nhận là đáng tin cậy nhất, điều này thực sự được viết trực tiếp).

Và sau đó ở châu Âu, họ quyết định rằng họ khẩn cấp cần ngôn ngữ quốc gia của riêng mình, và tạo ra chúng theo hai giai đoạn. Đầu tiên, họ giới thiệu bảng chữ cái Latinh để ghi lại các từ vẫn còn trong tiếng Nga, và sau đó thay đổi các quy tắc đọc / phát âm - kết quả là sau một vài thế hệ, chúng ta có được những gì chúng ta có ngày nay, khi cùng một từ trong các ngôn ngữ châu Âu khác nhau. đôi khi được đọc hoàn toàn khác.

Nhưng cốt lõi, tôi nhắc lại, đó là tiếng Nga. - Mollari