Yêu và quý 

Những thay đổi tinh thần mà Kyrgyzstan đã trải qua: tôn giáo của một dân tộc du mục. Tôn giáo ở Kyrgyzstan Tôn giáo chính của người Kyrgyzstan

Sự phát triển của Kyrgyzstan trong nhiều năm và thậm chí nhiều thế kỷ đã diễn ra theo cách mà các đại diện của nhiều quốc gia và thậm chí các giáo phái tôn giáo khác nhau cùng tồn tại khá hòa bình ở đây. Nhưng, như họ nói bây giờ, chỉ có hai trong số họ luôn được ưu tiên - Hồi giáo và Cơ đốc giáo Chính thống. Thời điểm mới, đã làm thay đổi căn bản toàn bộ tình hình chính trị và xã hội, mang lại niềm tin mới và tổ chức tôn giáo mới cho Trung Á. Và ngay cả những người Kirghiz, những người luôn được coi là những tín đồ Hồi giáo trung thành từ khi sinh ra, ngày càng trở thành thành viên của họ.

Gần đây, một cư dân trẻ tuổi của Bishkek, người Kyrgyzstan theo quốc tịch, đã chuyển đổi sang Cơ đốc giáo cùng lúc nhận bằng tốt nghiệp đại học. Bất cứ điều gì cha mẹ và người thân của anh ta không làm: họ van xin, đe dọa, họ không cho anh ta ra khỏi nhà trong nhiều tháng - tất cả đều vô ích. Cuối cùng, họ buộc phải để anh thanh niên yên. Bây giờ không ai quan tâm đến việc anh ta đang ở đâu và làm gì. Bà con hòa giải, phân xử hợp tình hợp lý, họ nói: “Tôi sẽ sống khỏe mạnh”.

Các trường hợp thay đổi đức tin của các đại diện của quốc gia nổi tiếng hoặc việc chấp nhận đức tin của người ngoài hành tinh bởi những người Kyrgyz không tin tưởng ở đây chưa nhiều, và may mắn thay, chưa dẫn đến căng thẳng và đối đầu trong người dân gia tăng. Nhưng trong cuộc sống hàng ngày, mỗi trường hợp như vậy đều gây ra những khó khăn nhất định.

Ví dụ như ở thành phố Kant, thân nhân của một người Kyrgyzstan đã qua đời trong một thời gian dài không thể quyết định theo phong tục nào sẽ tiến hành nghi lễ chôn cất, ở nghĩa trang nào để chôn một người đồng bộ lạc. Thực tế là một thời gian ngắn trước khi qua đời, ông đã cải sang đạo Cơ đốc. Ngoài ra còn có một số sự thật được biết đến khi người Kyrgyzstan theo đạo Hồi cố gắng trừng phạt người thân của họ, những người bắt đầu quan tâm đến các giáo phái tôn giáo mới và trở thành tín đồ của họ. Nhưng nó không phải lúc nào cũng ngăn chặn tân sinh.

Chẳng hạn, mục sư của Nhà thờ Tin lành Jesus Islambek Karataev nói: “Ngày càng nhiều thanh niên Kyrgyzstan thích nhà thờ của chúng tôi hơn. Chúng tôi tin rằng đã có ít nhất năm nghìn Cơ đốc nhân theo đạo Tin lành từ những người Kirghiz ở nước cộng hòa này. Bản thân tôi đã giữ niềm tin này trong mười năm. Trước đây là một người vô thần. Tôi đã mắc quá nhiều tội lỗi: Tôi đã sử dụng ma túy, ham mê thú vui xác thịt một cách bừa bãi. Tuy nhiên, trong thâm tâm, tôi luôn tìm kiếm một người có thể giúp tôi thoát khỏi những tệ nạn nguy hiểm này, và chẳng bao lâu tôi đã tìm thấy Đấng Cứu Thế của mình. Nhiều người nghiện rượu và ma túy, gái mại dâm và những người mất tích đơn giản giờ đang thanh tẩy linh hồn và thể xác của họ ngay trong nhà thờ của chúng tôi. ”

Theo Islambek Karataev, lúc đầu, cha mẹ và người thân của anh đã rất mắng nhiếc anh vì đã chuyển sang một đức tin khác, nhưng sau đó, khi họ hay tin rằng con trai và anh trai của họ đã từ bỏ tệ nạn tội lỗi và dấn thân vào con đường chân chính, chính họ đã đi theo anh và đã trở thành thành viên của nhà thờ mới.

Theo một mục sư Tin lành khác Kubanychbek Sharshenbiev, việc thay đổi đức tin của người Kyrgyzstan là một hiện tượng bình thường đối với một xã hội dân chủ:

Theo Hiến pháp của chúng tôi, - mục sư nói, - Kyrgyzstan là một quốc gia thế tục, đặt các nguyên tắc dân chủ lên trên hết. Do đó, mọi lời tỏ tình đều bình đẳng ở đây. Và các công dân của đất nước nên có quyền tự do lựa chọn bất kỳ tín ngưỡng nào. Mặc dù chúng tôi, những đại diện của các tín ngưỡng khác, nhận thức rõ rằng Hồi giáo truyền thống và Chính thống giáo vẫn chiếm vị trí thống trị trong nước. Tuy nhiên, cả nhà nước và công chúng ngày nay nên lắng nghe đại diện của các tín ngưỡng khác.

Gần đây, rõ ràng là một số bộ phận người Kyrgyzstan thích đạo Tin lành hơn. Về vấn đề này, câu hỏi được đặt ra: tại sao không phải đạo Hồi truyền thống hay Chính thống giáo mà lại là giáo phái thu hút giới trẻ? Hơn nữa, hiện tượng này là điển hình không chỉ của riêng Kyrgyzstan. Các nhà thờ Tin lành hiện đang mở ở Kazakhstan và thậm chí cả Uzbekistan.

Các chuyên gia tin rằng quá trình glasnost và sự hình thành một xã hội mở đã góp phần phần lớn vào việc bắt nguồn từ những lời tuyên xưng tôn giáo dường như xa lạ ở Trung Á. Người dân các nước hậu Xô Viết lần đầu tiên có cơ hội lựa chọn, so sánh. Đặc biệt, sự thu hút của người Kirghiz đối với đạo Tin lành còn được giải thích bởi thực tế là trong điều kiện có sự thay đổi mạnh mẽ trong các quan hệ kinh tế và xã hội, nhu cầu về một số loại hỗ trợ tinh thần trở nên đặc biệt cấp thiết. Theo các chuyên gia, đạo Tin lành là một tôn giáo, trong đó có nhiều yếu tố duy lý và thực dụng, hóa ra lại phù hợp nhất với tinh thần và nguyện vọng của giới trẻ hiện nay.

Nhà báo địa phương Bermet Malikova, người quan tâm nhiều đến việc nghiên cứu đời sống tinh thần của giới trẻ Kyrgyzstan, chắc chắn rằng đạo Tin lành không gây hại gì cho người Kyrgyzstan. Cô đồng ý với những người tin rằng tôn giáo này dạy cả tính thực tế và thanh lọc tâm linh. Vì vậy, nó giúp giáo dục những con người năng động và có sức sống, phải vượt qua sự nghèo đói của đất nước và xây dựng một nhà nước giàu mạnh. Cô ấy thậm chí còn thừa nhận rằng thảm kịch tháng 9 ở Hoa Kỳ có thể khiến một số thanh niên xa lánh hơn nữa đối với đạo Hồi, những người luôn suy nghĩ và nghi ngờ về loại đức tin nên chấp nhận.

Thực tế là các hành động khủng bố được thực hiện bởi những người cuồng tín Hồi giáo, trước hết là Hồi giáo, như nhiều người ở Kyrgyzstan tin tưởng. Và đặc biệt là những người bán Hồi giáo, bán vô thần, mà chính xác là phần lớn người Kyrgyzstan, những người sinh ra từ thời Liên Xô.

Các đại diện của đạo Hồi chính thức có quan điểm hơi khác về hiện tượng này. Ngược lại, họ cho rằng việc dân cư rời xa tín ngưỡng truyền thống về lâu dài chỉ có thể dẫn đến những hậu quả tai hại. Và nhiều người trong số họ thường bác bỏ một cách dứt khoát ngay cả khái niệm "thay đổi đức tin".

- Phó Mufti của Kyrgyzstan Ilyazbek azhi Nazarbekov cho biết, những người Kyrgyzstan đã đi theo một đức tin khác, - chưa bao giờ là người Hồi giáo. Đối với những người trẻ tuổi, nhiều người trong số họ đơn giản là những người vô thần. Chính những người này là đại diện của các phong trào và giáo phái khác thu hút bằng đủ loại lời hứa, kể cả tiền bạc, vào lòng tin của họ. Ngoài ra, không có nhiều người Kyrgyzstan chuyển sang Cơ đốc giáo. Có bao nhiêu người của chúng ta theo các tôn giáo khác, cùng một số đại diện của các quốc gia và tôn giáo khác chuyển sang đạo Hồi. Vì vậy, theo nghĩa này, chúng tôi chưa chịu bất kỳ tổn thất hữu hình nào.

Tuy nhiên, theo imam, việc những người trong cùng một gia đình theo các tín ngưỡng khác nhau là rất nguy hiểm. Ông nói, ví dụ, các trường hợp trở nên thường xuyên hơn khi xung đột nảy sinh giữa cha mẹ và con cái vì lý do tôn giáo. Và điều này đe dọa đến những hậu quả nghiêm trọng, mà hơn một lần trong lịch sử thế giới đã gây ra những cuộc đối đầu tôn giáo.

Tổng biên tập tờ báo "Islam Madaniyaty" ("Văn hóa của đạo Hồi") azhy Chotonov người Uzbekistan cũng đồng ý với ông. Theo ý kiến ​​của ông, nhiều người Kyrgyzstan vẫn còn rất xa bản chất thực sự của đạo Hồi:

Nhà báo tôn giáo tin rằng hầu hết đồng bào của chúng ta chỉ thực hiện những thuộc tính bề ngoài của đạo Hồi. - Và những giá trị sâu sắc nhất của tôn giáo không phải lúc nào cũng đến được với tâm thức của con người.

Ông nhìn nhận lý do của hiện tượng đáng buồn này là trước hết, ở các địa phương không có những giáo chủ có năng lực, những người có phẩm chất đạo đức và tinh thần, có thể làm hình mẫu cho người khác. Thứ hai, đạo Hồi rõ ràng thiếu tính công kích. Nhiều giáo sĩ tin rằng việc một người sinh ra trong một gia đình Kyrgyzstan sẽ tự động biến anh ta thành người Hồi giáo. Và họ không chuẩn bị cho anh ta một cuộc gặp gỡ với các tôn giáo khác. Người Tin lành thì ngược lại, tìm kiếm tân sinh khắp nơi, dụ họ vào, tạo điều kiện để nắm vững giáo lý mới.

Vì vậy, một quốc gia Trung Á nhỏ bé đang đứng trước ngưỡng cửa của một tình hình tôn giáo mới. Vào thời Xô Viết, Kyrgyzstan được coi là một nước cộng hòa theo chủ nghĩa vô thần một cách chính đáng, và sau khi giành được độc lập, nó tuyên bố mình là một quốc gia thế tục. Theo Hiến pháp tồn tại ở nước cộng hòa, tôn giáo được tách khỏi nhà nước. Trên thực tế, tại các sự kiện chính thức và công cộng, đại diện của các giáo sĩ Hồi giáo và Cơ đốc giáo, theo quy định, được dành những vị trí danh dự nhất. Không có gì lạ khi những người đứng đầu của hai vụ xưng tội này đều bị nhà cầm quyền liên quan đến các sự kiện chính trị. Điều này luôn được giải thích bởi một số lợi ích quan trọng của nhà nước.

Điều thú vị nhất là Kyrgyzstan, quốc gia đã thông qua nhiều đạo luật nhằm thúc đẩy cải cách dân chủ, vẫn chưa có luật thực sự về tôn giáo. Chỉ gần đây họ mới bắt đầu kiên trì thúc đẩy các cuộc thảo luận về dự thảo luật "Về quyền tự do tôn giáo và các tổ chức tôn giáo", được chuẩn bị theo sáng kiến ​​của phó của Jogorku Kenesh Alisher Sabirov.

Tác giả của dự luật cho biết, Kyrgyzstan đang chìm trong hỗn loạn tôn giáo. - Nếu trong tương lai gần không có các biện pháp điều chỉnh một cách văn minh các mối quan hệ giữa mọi sự thú nhận, thì nhà nước và xã hội chắc chắn sẽ phải đối mặt với những vấn đề rất nghiêm trọng, thậm chí nguy hiểm.

Để chứng minh cho luận điểm của mình, ông đưa ra ít nhất một ví dụ như vậy. Một kênh truyền hình khá nổi tiếng ở Kyrgyzstan liên tục phát các bài giảng của một giáo phái tôn giáo. Các biên tập viên nhận được rất nhiều tiền. Muftiate không có loại tiền đó. Và những đại diện của đạo Hồi truyền thống trên truyền hình là những khách mời cực kỳ hiếm hoi. Đối với nhiều tín đồ, sự bất bình đẳng này gây ra sự bất bình chính đáng. Vì vậy, nhà nước nên giúp họ. Tuy nhiên, trong mọi trường hợp, Alisher Sabirov nói, không nên khuất phục trước sự cám dỗ của việc cấm các tôn giáo cạnh tranh.

Atyrkul Altisheva, Phó Giám đốc Viện Nghiên cứu Khu vực, đồng ý với ông:

Chúng ta phải bình tĩnh nhìn vào sự xuất hiện của những thú tội mới ở Kyrgyzstan, coi đây như một hiện tượng tự nhiên. Và quan trọng nhất, không có trường hợp nào không cố gắng cấm họ. Điều chúng ta cần nhất lúc này là sự bao dung. Chỉ khi đó, Hồi giáo mới có thể chứng minh được ý nghĩa thực sự của nó.

Yuri Razgulyaev

PRAVDA.Ru

Cuộc sống và văn hóa của người Kyrgyzstan có thể khiến nhiều người châu Âu phải ngạc nhiên. Đây là một dân tộc đáng tự hào, có lịch sử kéo dài hơn một thế kỷ. Họ nổi bật bởi những ý tưởng đặc biệt về cuộc sống và sẽ làm hài lòng mọi người sành ăn với ẩm thực vượt trội. Sự phong phú của văn hóa và những truyền thống khác thường của những người từng là du mục là bằng chứng rõ ràng về sự độc đáo của Kyrgyzstan.

Lịch sử

Sự hình thành của dân chúng diễn ra trong một hoàn cảnh khó khăn. Tổ tiên cổ xưa nhất của người Kirghiz hiện nay được gọi là người Saks. Đây là những bộ lạc thiện chiến gồm những người chăn gia súc đã chiếm đóng một phần lãnh thổ của Trung Á vào thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. Họ và những người kế vị là Usuns (Mỹ nhân) phải chiến đấu với tộc Huns, những kẻ lúc bấy giờ là những chiến binh mạnh mẽ với một đội quân phát triển.
Với sự xuất hiện của quân đội Mông Cổ, người dân phải tiếp tục cuộc đấu tranh, nắm giữ các lãnh thổ của Tien Shan và Pamir-Altai. Quân đội của các bộ lạc đã đánh bại quân Mông Cổ và quân đội của Thành Cát Tư Hãn, nhưng các hãn quốc mới lần lượt tiếp tục tấn công Kirghiz, buộc họ phải liên lạc với Đế quốc Nga. Đây trở thành bước ngoặt lịch sử của đất nước. Phần phía bắc của nó gia nhập với Nga, và phần phía nam bị chinh phục. Chính sách của các sa hoàng Nga dẫn đến các cuộc biểu tình và phản đối hàng loạt. Và vào năm 1916, một cuộc nổi dậy nổ ra.
Thời Xô Viết có ích cho đất nước. Cô đã có thể công nghiệp hóa và bắt đầu thiết lập sản xuất. Với sự sụp đổ của Liên Xô, một loạt các vấn đề lớn bắt đầu xảy ra, nhưng trong những năm gần đây, tình hình đã bắt đầu được cải thiện liên quan đến việc khôi phục lại tình trạng nhà nước.

Một cuộc sống

Truyền thống


Cuộc sống hàng ngày của người Kyrgyzstan gần giống với những truyền thống. Một trong những điều quan trọng nhất là lòng hiếu khách. Người Kyrgyzstan coi vị khách như một sự may mắn. Từ lâu, người ta tin rằng tất cả mọi người khi đến khu định cư nên đến thăm ít nhất một ngôi nhà và dùng bữa với những người chủ. Ở nông thôn, phong tục hiếu khách rất được coi trọng. Trong số những cư dân thành thị, nhiều người cũng không quên anh ta. Do đó, lời mời của một người Kyrgyzstan đến thăm phải được trả lời bằng câu khẳng định, nếu không sẽ bị coi là hình thức xấu.
Phụ nữ nên ngồi ở bàn riêng, khách đến mang theo những món quà nhỏ và bánh kẹo cho các em nhỏ. Họ bắt đầu bữa ăn với trà. Truyền thống nói rằng hãy ăn bánh ngọt trước món khai vị, sau đó chuyển sang món salad, và sau đó mới đến món ăn chính. Không nên lật bánh thay thế bánh mì. Tốt hơn là bạn nên ăn chúng một cách cẩn thận, bởi vì rơi ra từng miếng có nghĩa là mang lại rắc rối.
Mọi công việc của Kirghiz đều được quyết định trong trà thất. Nơi này được sử dụng để đàm phán kinh doanh, ăn tối chung với các đối tác kinh doanh, thư giãn và lập kế hoạch giao dịch. Hãy nhớ uống trà trong thời gian bạn ở trong quán trà, tuân theo một số nghi lễ mà người dân địa phương giữ bí mật và không cho khách du lịch biết về các đặc điểm của chúng. Thông thường, để kết thúc các giao dịch quan trọng, họ tụ tập tại một quán trà vào thứ Hai - ngày thành công nhất, theo Kyrgyzstan.

lễ cưới


Họ chuẩn bị trước cho đám cưới, lên kế hoạch cho từng giai đoạn. Thông thường những người lấy vợ đầu tiên là những người con trai đã lớn tuổi. Người trẻ nhất được gia đình cuối cùng. Các em nhỏ cũng phải chăm sóc cha mẹ và ở trong nhà của cha.
Truyền thống xưa bảo người chồng phải nộp tiền chuộc cha mẹ cô dâu. Ngựa được săn lùng nhiều nhất. Đôi khi gia súc hoặc tiền được sử dụng làm tiền chuộc. Nếu chú rể là một bậc thầy về đính kết, anh ấy có thể giới thiệu một sản phẩm được làm bằng tay của chính mình.
Chú rể được cho là đã tặng váy cưới và trang sức cho cô dâu. Trước khi được sự đồng ý của bố mẹ cô ấy, cần phải ngồi vào bàn chung, dùng bữa và thống nhất mọi chuyện. Chỉ sau khi được sự đồng ý mới được tổ chức hôn lễ.
Những bộ vest cưới vẫn không hề mất đi sự phù hợp.

Ngày lễ

Hoàn toàn tất cả các ngày lễ ở Kyrgyzstan đều đi kèm với các cuộc thi sáng giá. Con cháu của lối sống du mục thích đua ngựa, bắn cung và các sự kiện khác có yếu tố nhào lộn. Một trong những khó khăn nhất là tyiyn-enmei, đòi hỏi sức mạnh thể chất và kỹ năng tuyệt vời của một người. Trong cuộc thi, những người tham gia phải cưỡi ngựa càng nhanh càng tốt và lấy một đồng xu nằm trong một cái hố đã được đào sẵn.

Đồ ăn


Chế độ ăn kiêng của người Kyrgyzstan vẫn gần với chế độ ăn uống của hậu duệ du mục của họ. Trong quá trình chế biến các món ăn, gia vị được sử dụng liên tục, thịt được hấp hoặc luộc, thịt ngựa được coi là phổ biến nhất. Người Kirghiz thích các món ăn từ bột mì, họ làm súp đặc, tương tự như cháo. Các loại rau được tiêu thụ phổ biến nhất là củ cải, củ cải, các loại đậu thường được thêm vào thức ăn. Trên bàn ăn của người Kyrgyzstan, ngoài thịt ngựa, có thể có thịt cừu và thịt bò. Các món ăn phổ biến nhất là cơm thập cẩm, manti, súp và các loại thịt luộc. Nếu bạn quyết định đến thăm Kyrgyzstan, hãy nhớ thử món shorpo - một món súp hành tây với các loại thảo mộc và khoai tây tươi mới. Những người ăn thịt sẽ thích kuurma-shorpo - mọi thứ đều giống nhau, nhưng thịt chiên và rau được thêm vào món ăn. Nước dùng hài lòng nhất là beshbarmak. Nó kết hợp mì, thịt cừu, rau thơm và hành tây.
Thức ăn của người Kyrgyzstan có chất béo, vì vậy sẽ tốt hơn cho những người đang ăn kiêng không nên ăn nhiều. Những người du mục luôn cần thức ăn có hàm lượng calo cao, vì vậy họ đã làm xúc xích từ thịt cừu hoặc thịt ngựa, và món ashlyamfu hài lòng nhất được làm từ aspic, trứng bác và mì, và người Kyrgyzstan có thể ăn nó với goshan - một loại cheburek nhỏ với thịt băm và các loại nước sốt khác nhau. Ẩm thực Kyrgyzstan truyền thống được phân biệt bởi một số đặc điểm:

  • Cơm là món ăn phụ;
  • Rau xanh nhất thiết phải ăn kèm với thức ăn béo, góp phần giúp tiêu hóa tốt hơn;
  • Hầu hết các món salad là món chính;
  • Pho mát hiếm khi được tìm thấy trên bàn, nó chỉ được làm bởi những cư dân miền núi;
  • Từ đồ uống, người Kyrgyzstan uống hỗn hợp bozo, được pha chế từ hạt kê lên men;
  • Phô mai muối được phục vụ ở đây, và súp được làm trên cơ sở lúa mạch;
  • Bánh mì dẹt Nan, được chế biến theo nhiều cách khác nhau, ở mức cao cấp. Tổng cộng, có một trăm hoặc hai lựa chọn - tất cả phụ thuộc vào khu vực. Ví dụ, trong một, bánh mì được nướng trong tandoor, than được sử dụng ở đâu đó, và đôi khi được sử dụng bơ (một loại bánh mì dẹt như vậy được gọi là boorsok);
  • Trong số các loại đồ ngọt, sherbet, chak-chak, halva và baklava thường được ăn nhiều nhất;
  • Giống như những người du mục khác, koumiss được coi là một thức uống quan trọng ở đây.

văn hoá


Nền văn hóa của Kyrgyzstan được hình thành dưới ảnh hưởng của các dân tộc Nga, Thổ Nhĩ Kỳ và Ba Tư. Người Kyrgyzstan coi thiên nhiên là điều quan trọng nhất, điều này được thể hiện rõ ràng trong công việc của họ. Các tác phẩm văn học được dành riêng cho cô ấy, âm nhạc được viết, phản ánh trong các đồ trang trí trên quần áo. Hoành tráng nhất được coi là "Manas" - một bài thơ được phân biệt bởi một số lượng lớn các dòng. Trong truyền thuyết của người Kyrgyzstan, có một nơi dành cho tình yêu, chiến tranh và ngựa - những con vật quan trọng nhất đối với người dân du mục. Ngựa có thể dùng để thanh toán, làm quà biếu, và cũng phải có mặt trong lễ cưới. Tầm quan trọng của ngựa lớn đến nỗi nhiều thợ thủ công đã chế tạo ra những nhạc cụ cần thiết đặc biệt để chơi khi di chuyển trên lưng ngựa.
Trong các tác phẩm âm nhạc, những con bài tôn vinh lối sống của người du mục, kể về cuộc sống hàng ngày, những niềm vui và thời tiết xấu. Sự đa dạng của các loại nhạc cụ trong nước là rất lớn.

  1. Phổ biến nhất là komuz - một loại guitar ba dây nhỏ.
  2. Kyyak là một nhạc cụ bằng gỗ tương tự như đàn vĩ cầm. Hình dạng giống như một cái muôi, và phần dưới của nó được bao phủ bởi da lạc đà.
  3. Chor là một nhạc cụ hơi làm bằng đất sét. Tạo ra âm thanh sâu và mũi.

Một vị trí đặc biệt được chiếm bởi các doanh nghiệp dệt may. Thảm và váy được may ở Kyrgyzstan đã trở nên phổ biến trên toàn thế giới. Sản phẩm được may từ nỉ và len, chúng phản ánh phong cảnh thiên nhiên, đồ trang trí hoa lá và núi non. Một số lượng lớn các yếu tố có thể được mô tả trên thảm (shirdaks). Càng nhiều loại, thảm càng đắt tiền. Theo truyền thống, tranh thêu mô tả dê núi, chim và chó.

Văn học dân gian

Tác phẩm chính của văn học dân gian là "Manas". Nó thể hiện rõ nét những nét sinh hoạt của người dân 3 nghìn năm. Theo thể loại, nó thuộc về sử thi anh hùng, bao gồm rất nhiều anh hùng và sự kiện. "Manas" mô tả chi tiết các trận chiến quân sự diễn ra trong các cuộc truy quét của các bộ tộc lân cận, cuộc đấu tranh giành độc lập và tái chiếm các lãnh thổ bị chiếm đóng.
Sử thi thể hiện các anh hùng dũng cảm và có mục đích. Tất cả họ đều là những chiến binh hiển hách và anh dũng. "Manas" chú ý đến người phụ nữ, cho thấy cô ấy không chỉ là người canh giữ lò sưởi, mà còn là một người đồng đội trung thành, cứu những người lính thoát chết khi họ nhận những vết thương nguy hiểm. Người phụ nữ thường trở thành người cố vấn, đưa ra những lời khuyên quý giá cho người anh hùng. "Manas" đã được dịch sang nhiều thứ tiếng và có 35 biến thể, đặc trưng bởi cách trình bày khác nhau. Sử thi thực sự rất lớn - nó có hơn một triệu dòng.

Vẻ bề ngoài

Các nhà vật lý học phân loại khuôn mặt của Kirghiz là một loài Mongoloid. Các đặc điểm trên khuôn mặt tương ứng với những người Kazakhstan. Ngoài ra còn có sự xuất hiện của Trung Quốc, gắn liền với cuộc xâm lược thường xuyên của quân đội Trung Quốc, những người đã xua đuổi người dân đến Mãn Châu.

Vải


Người Kirghiz may quần áo từ nỉ, da và len. Trang phục dân tộc được mặc vào các ngày lễ, còn trong cuộc sống hàng ngày họ chuộng trang phục Âu đơn giản hơn. Tuy nhiên, trên đường phố bạn có thể thấy nhiều thanh niên đội mũ lưỡi trai. Các bé trai đã lên 6 tuổi rất tự hào về chiếc mũ này. Nam giới thường mặc chapan - một loại áo khoác thêu đẹp mắt với cổ đứng. Một loại áo khoác khác là bút lông. Nó có đặc điểm là thêu cụ thể và khá dài theo tiêu chuẩn của thời trang Châu Âu.
Phụ nữ mặc váy xẻ tà. Phụ nữ Kyrgyzstan của họ được mặc một chiếc áo choàng (váy). Đối với những dịp đặc biệt, những chiếc váy đặc biệt được lựa chọn - với hoa văn và hình thêu trên tay áo. Mũ đội đầu là một chiếc mũ lưỡi trai hình nón được trang trí bằng lông vũ. Một giải pháp thay thế cho một chiếc mũ lưỡi trai như vậy là một chiếc khăn choàng cổ, tương tự như một chiếc khăn xếp. Nó được quấn quanh đầu nhiều lần - chiều dài của vải có thể đạt tới 30 mét. Mũ đội đầu của nam giới là mũ đầu lâu, có thể khác nhau tùy thuộc vào khu vực cư trú. Một đặc điểm nổi bật trong trang phục của các cô gái chưa chồng là độ tươi sáng và đa dạng về màu sắc. Những người đã kết hôn ăn mặc tiết kiệm hơn.

trú ngụ


Cho đến nay, nơi ở truyền thống của những người du mục - yurts - đã phổ biến khắp đất nước. Cơ sở của khung của nhà ở như vậy là các cột và các bức tường kiểu mạng lưới. Việc hoàn thiện được thực hiện với sự hỗ trợ của thảm và nỉ, sàn được bọc da, thảm được sử dụng làm vật liệu cách nhiệt bên trong.
Người Kirghiz cất giữ đồ đạc và quần áo trong những chiếc rương nhỏ. Nam và nữ được giữ riêng biệt. Yurt được làm nóng bằng kolomto - một lò sưởi nhỏ, cũng là nguồn ánh sáng chính. Ngoài ra, một đèn chirak được sử dụng. Màu sắc và hoa văn luôn khác nhau giữa các nhóm bộ lạc và gia đình. Chủ sở hữu trạng thái cố gắng trang trí yurt càng phong phú càng tốt. Nơi được tôn vinh nhất trong yurt là hình xuyến, đặt bên cạnh băng ghế và những chiếc rương được trải thảm. Trên hình xuyến là chủ sở hữu của yurt hoặc trưởng lão. Những người Kyrgyz giàu có nhất có một số lượng lớn các du thuyền. Một số được sử dụng làm phòng chứa đồ, một số khác dành cho khách, và một số khác được sử dụng cho đám cưới. Những ngôi nhà bằng bùn, đã thay thế cho cỏ khô trong quá trình hình thành lối sống định cư, giờ đây không còn quá phổ biến. Hầu hết mọi người sống trong các khu chung cư. Yurt là một ý thích và một chỉ báo của trạng thái.

Nhân vật

Kirghiz tôn vinh thứ bậc trong gia đình. Người cha được coi là chủ gia đình, và lời của ông là luật cho con cái. Sự nghiêm khắc, như ngày xưa, không còn là đặc trưng của cha mẹ.
Sự hỗ trợ lẫn nhau vẫn được nâng lên thành một sự sùng bái. Họ hàng, làng xóm, quen biết - mọi người có nghĩa vụ giúp đỡ nhau lúc khó khăn, hoạn nạn. Người ta tin rằng các cô gái Kyrgyzstan trưởng thành từ rất sớm. Không có gì lạ khi một cô gái trẻ chỉ mới 17 tuổi đã kết hôn. Trẻ em được coi là tốt đẹp nhất, giá trị gia đình được đặt ra từ thời thơ ấu. Trẻ em đã sớm làm quen với công việc, nhớ giới thiệu với người lớn tuổi, người vẫn chưa mất uy quyền.
Về nguyên tắc, tôn trọng người lớn tuổi là một trong những nét tính cách chính. Người Kyrgyzstan tin rằng một người lớn tuổi dạy điều chính - sự khôn ngoan. Vì vậy, nó phải được lắng nghe và chú ý.

Tôn giáo

Kyrgyzstan được công nhận là một quốc gia thế tục, nhưng chủ yếu là đạo Hồi phổ biến rộng rãi. Đa số cư dân theo đạo là người Hồi giáo dòng Sunni. Chỉ một số ít ở đây tu theo đạo Phật. Trong số quần thể tôn giáo có đại diện của Do Thái giáo, Lutheranism, Công giáo và Chính thống giáo. Đất nước có quyền tự do tôn giáo, được nhà nước và người dân tôn trọng.
Trong vài năm gần đây, sự quan tâm đến tôn giáo đang có xu hướng gia tăng. Có một sự gia tăng trong việc xây dựng các nhà thờ Hồi giáo và nhà thờ Chính thống giáo. Có khoảng 1340 nhà thờ Hồi giáo trong cả nước. Trong số các cơ sở giáo dục, phổ biến nhất là Cơ đốc giáo và Hồi giáo.

Tuổi thọ


Tuổi thọ ở quốc gia là một trong những vấn đề cấp bách được người dân và cấp nhà nước thường xuyên thảo luận. Tính đến năm 2010, tuổi thọ của nam giới không quá 60 tuổi. Đồng thời, phụ nữ, theo Bộ Y tế, hưởng thọ 72 tuổi. Các bác sĩ cho rằng một trong những nguyên nhân khiến tuổi thọ nam giới thấp, các bác sĩ gọi là tiêu thụ thịt mỡ thường xuyên. Bây giờ Bộ Y tế của đất nước đang tìm kiếm một giải pháp cho vấn đề.
Chính phủ kỳ vọng rằng tuổi thọ trung bình của cả nước sẽ sớm tăng lên 66 tuổi đối với nam giới và 74 tuổi đối với nữ giới.

dân số

Ngày nay, hơn 6 triệu người sống ở Kyrgyzstan. Đặc điểm dân số của đất nước là dân số nam và nữ được phân bổ xấp xỉ nhau. Trong những năm gần đây, có xu hướng tăng lên. Kể cả những người nhập cư. Ngoài ra, hàng năm cũng có một đợt di cư của dân bản địa đến các quốc gia khác. Số người rời khỏi đất nước hiện đang vượt quá số lượng dòng vào.
Tại Kyrgyzstan, người ta đã ghi nhận một tình trạng dỡ bỏ xã hội cao: có một số lượng lớn người thuộc nhóm tàn tật.

Người Kirghiz đáng được kính trọng - trong những thời điểm khó khăn, họ phải đối phó với người Mông Cổ và người Trung Quốc, những người đông hơn họ và có những đội quân hùng mạnh hơn nhiều. Người dân Kyrgyzstan không chỉ cố gắng tồn tại mà còn để bảo tồn văn hóa, phong tục và bản sắc dân tộc của họ. Nhiều người lạc quan về tương lai. Hiện nay đất nước đang ngày càng chứng kiến ​​sự lớn mạnh của đội ngũ trí thức, trình độ dân trí và học vấn ngày càng cao.

Băng hình

Thanh tra viên của Kyrgyzstan Tursunbai Bakir uulu cho biết, theo ý kiến ​​của ông, một cuộc khủng hoảng lớn giữa các tòa giải tội đang diễn ra ở nước này, do nhiều người Kyrgyzstan chấp nhận đức tin Cơ đốc.

Một số nhà khoa học chính trị của nước này gọi tuyên bố này của một nhân vật nổi tiếng được công chúng biết đến là khá tự nhiên với hình ảnh đặc biệt mà ông đã tạo ra như một “người chiến đấu cho đức tin chân chính”, vốn rất thu hút nhiều người theo đạo Hồi.

Tuy nhiên, nhà hoạt động nhân quyền không giới hạn mình để phẫn nộ trước những người đồng đạo đã mất. Thanh tra gợi ý rằng ngay cả những nhà hoạt động khét tiếng của đảng Hizb-ut-Tahrir - đã chính thức bị cấm, chúng tôi nhớ lại, ở tất cả các quốc gia thuộc khu vực Trung Á, Nga và một số quốc gia khác của tổ chức tôn giáo và chính trị - cũng không nguy hiểm bằng. như thực tế là ở quận Toguz-Torok của vùng Jalal-Abad, có 100 người Kyrgyzstan theo đạo Thiên chúa. Bakir uulu lưu ý rằng "Cơ đốc giáo hóa" dân số ở nước cộng hòa đang diễn ra trên quy mô lớn, và kêu gọi những thay đổi thích hợp đối với luật pháp của Kyrgyzstan, nghiêm cấm sự biến đổi tôn giáo như vậy. Nếu không, người thanh tra dự đoán những biến động xã hội không thể tránh khỏi và một cuộc xung đột lớn giữa các tòa án.

Tuy nhiên, khi phát triển chủ đề, người ta không thể không chuyển sang ý kiến ​​của các chuyên gia, những người đã phân tích chi tiết hơn về các mối quan hệ giữa các tôn giáo ở nước cộng hòa. Ví dụ, Chủ tịch Cơ quan Chính sách và Phát triển Quốc tế của Kyrgyzstan, Tiến sĩ Khoa học Chính trị Alikbek Dzhekshenkulov, trong một cuộc phỏng vấn độc quyền với RG, đã đặt câu hỏi về phiên bản của Ombudsman về quy mô của quá trình "Cơ đốc hóa" dân số của đất nước.

Nhà khoa học giải thích rằng phần lớn dân số của nước cộng hòa theo đạo Hồi thế tục, tự do. - Đồng thời, thái độ của người Kyrgyzstan đối với các đại diện của các nhánh tôn giáo khác đã và vẫn luôn khoan dung. Và nếu gần đây một số đại diện của quốc gia tiêu biểu đã chấp nhận Cơ đốc giáo hoặc Phật giáo, thì sau cùng, nhiều người Slav cũng đang chấp nhận Hồi giáo. Không có lý do gì để lo ngại rằng một số đồng bào của chúng ta có xu hướng thay đổi đức tin. Chúng tôi quan sát bức tranh tương tự trên toàn thế giới, đây là quyền tự do tôn giáo, được hợp pháp hóa ở nhiều quốc gia và trong hiến pháp của Kyrgyzstan.

Đồng thời, theo Alikbek Dzhekshenkulov, mối đe dọa thực sự đối với nền tảng của nhà nước có thể là chủ nghĩa cực đoan Hồi giáo đang phát triển.

Vì vậy, các chuyên gia của Hiệp hội các nhà khoa học chính trị của Kyrgyzstan cho rằng nguyên nhân của sự bất ổn chính trị xã hội và liên tòa sắp tới ở nước này có thể không phải là những người theo đạo Thiên chúa. Một nguy cơ đặc biệt trong vấn đề này, theo các nhà phân tích, là hoạt động của cái gọi là ngầm hoặc đại diện của các nhóm Hồi giáo cực đoan theo chủ nghĩa chính thống. Chúng bao gồm Phong trào Hồi giáo bán quân sự của Uzbekistan, Hizb ut-Tahrir al Islami (KhTI - Đảng Giải phóng Hồi giáo) và Phong trào Hồi giáo Uyghur Đông Turkestan. Nhớ lại rằng trụ sở của đảng Hizb-ut-Tahrir được đặt tại London, và các hoạt động chia rẽ bí mật hoặc công khai của tổ chức tôn giáo này, bất chấp sự cấm đoán của chính quyền, hoạt động ở hàng chục quốc gia trên thế giới.

Sự khởi đầu của việc thành lập nhiều chi nhánh của HTI ở phía nam Kyrgyzstan, theo nhiều nguồn khác nhau, bắt đầu từ năm 1996-1997. Các trung tâm hoạt động ngầm của các phần tử Hồi giáo trong nước cộng hòa là các thành phố Osh và Jalal-Abad, cũng như các vùng Suzak, Bazar-Kurgan, Kara-Suu, Aravan và Uzgen. Mặc dù ưa thích các biện pháp hòa bình để "xử lý" dân cư, các chuyên gia cho rằng, phong trào này là một mối đe dọa rõ ràng đối với an ninh của Kyrgyzstan. Điều này là do các ý tưởng của ông nhằm mục đích lật đổ hệ thống thế tục, thúc đẩy bạo lực trong các lĩnh vực liên quan và sắc tộc. Mục tiêu cuối cùng của các hoạt động của HTI, các chuyên gia gọi là tạo ra cái gọi là caliphate Hồi giáo ở một số vùng lãnh thổ của các quốc gia Trung Á và Nga, sống độc lập theo giáo luật của Sharia.

Theo các cơ quan tình báo, hiện có khoảng 2.000 đến 15.000 thành viên HTI ở miền nam Kyrgyzstan. Theo các nhà phân tích, các quá trình di cư dân số tăng cường gần đây từ miền nam lên miền bắc của nước cộng hòa, dẫn đến việc củng cố cơ sở xã hội của những người Hồi giáo và mở rộng khả năng hoạt động và tuyên truyền của họ ở các khu vực phía bắc của đất nước và thủ đô. Đồng thời, xu hướng tiếp tục phát triển của chủ nghĩa cực đoan Hồi giáo ở miền nam Kyrgyzstan cho thấy một mạng lưới ngầm phân chia rộng rãi của các phần tử Hồi giáo đang hoạt động ở đây. Nhìn chung, các điều kiện thuận lợi đang xuất hiện ở khu vực Trung Á cho việc phổ biến các ý tưởng HTI, các nhà khoa học chính trị kết luận.

Ngoài ra, sự ly khai của một bộ phận người dân Uzbekistan ở các vùng biên giới của Kyrgyzstan, nơi trước đây đặt mục tiêu tạo ra một nền tự trị văn hóa Uzbekistan trong Thung lũng Ferghana, đã làm phức tạp đáng kể tình hình tôn giáo ở miền nam. Sau đó, do ảnh hưởng của các giáo lý cực đoan của các tổ chức tôn giáo Hồi giáo, ý tưởng này đã được phát triển, và ngày nay những người Hồi giáo tự đặt cho mình một nhiệm vụ rộng lớn hơn - tạo ra cái gọi là Kokand Muslim Jamahiriya. Điều này có thể mang lại gì cho các nước cộng hòa hậu Xô Viết trong khu vực thì không cần phải phỏng đoán, chỉ cần chuyển sang kinh nghiệm “Talib hóa” của nước láng giềng Afghanistan là đủ.

Tại Hội đồng An ninh Kyrgyzstan, được tổ chức vào tháng 9 năm nay, vấn đề về tình hình tôn giáo trong nước cũng được xem xét trong số những vấn đề chính. Kết quả tích cực của nó có thể được coi là một quyết định về sự cần thiết phải cải thiện luật pháp trong lĩnh vực này và hợp tác chặt chẽ hơn giữa chính quyền và Cơ quan quản lý tinh thần của người Hồi giáo Kyrgyzstan (DUM).

Tuy nhiên, sáng kiến ​​mới nhất của Thanh tra viên nhằm sửa đổi luật pháp của nước cộng hòa, ngăn chặn, sử dụng thuật ngữ Bukir uulu, "Cơ đốc giáo hóa" dân số của nó, mâu thuẫn với quyết định của Hội đồng Bảo an và có thể có tác động tiêu cực nhất đến sự hòa hợp giữa các tôn giáo và các sắc tộc. , các chuyên gia của Hiệp hội các nhà khoa học chính trị của Kyrgyzstan tin tưởng.

Bạn không phải là một nô lệ!
Khóa học giáo dục khép kín dành cho trẻ em của tầng lớp thượng lưu: "Sự sắp đặt thực sự của thế giới."
http://noslave.org

Từ Wikipedia, bách khoa toàn thư miễn phí

Đại đa số tín đồ (82,7%) ở Cộng hòa Kyrgyzstan là người Hồi giáo. 16% tín đồ tự coi mình là Cơ đốc nhân: Người Nga theo truyền thống tuyên xưng Chính thống giáo, người Đức được chia thành Công giáo và Luther. Các phong trào Tin lành (Baptists, Pentecostals, Adventists) bao gồm cả dân số nói tiếng Nga và người Kyrgyzstan. Ngoài ra còn có các nhóm nhỏ người Baha'is, người Do Thái và Phật giáo ở Cộng hòa Kyrgyzstan.

Năm 2009, Cộng hòa Kyrgyzstan đã thông qua luật “Về quyền tự do tín ngưỡng và các tổ chức tôn giáo ở Cộng hòa Kyrgyzstan”, thắt chặt hoạt động của các tổ chức tôn giáo: 200 thành viên phải đăng ký cộng đồng, công việc truyền giáo bị hạn chế đáng kể.

Xem thêm

Viết nhận xét cho bài báo "Tôn giáo ở Kyrgyzstan"

Ghi chú

Liên kết

Một đoạn trích mô tả về Tôn giáo ở Kyrgyzstan

Người đàn ông rõ ràng là ngạc nhiên, nhưng hơi "hạ nhiệt". Có một ấn tượng rằng anh ta không quen với việc không được phục tùng ngay lập tức, ngay khi anh ta “bày tỏ” bất kỳ ham muốn nào của mình. Tôi chưa bao giờ thích những người kiểu này - không phải lúc đó, không phải khi tôi đã trưởng thành. Tôi luôn căm phẫn sự thô lỗ, ngay cả khi, như trong trường hợp này, nó đến từ cõi chết ...
Vị khách hào sảng của tôi dường như bình tĩnh lại và bằng một giọng bình thường hơn hỏi tôi có muốn giúp anh ta không? Tôi nói có, nếu anh ấy hứa sẽ cư xử bình thường. Sau đó, anh ta nói rằng điều đó là hoàn toàn cần thiết để anh ta nói chuyện với vợ mình, và anh ta sẽ không rời đi (từ trái đất) cho đến khi anh ta có thể "vượt qua" cô ấy. Tôi ngây thơ nghĩ rằng đây là một trong những lựa chọn khi một người chồng rất yêu vợ (bất chấp mối quan hệ đó trông hoang dã đến mức nào) và quyết định giúp đỡ, ngay cả khi tôi thực sự không thích anh ấy. Chúng tôi đã đồng ý rằng anh ấy sẽ quay lại với tôi vào ngày mai khi tôi không có ở nhà và tôi sẽ cố gắng làm tất cả những gì có thể cho anh ấy.
Ngày hôm sau, ngay từ sáng sớm tôi đã cảm thấy sự hiện diện của anh ấy (tôi không thể gọi là khác) điên cuồng. Tôi thầm nhắn cho anh một tín hiệu rằng tôi không thể gấp gáp mọi việc và sẽ ra khỏi nhà khi có thể, để không gây ra những câu hỏi không đáng có từ gia đình. Nhưng, không phải ở đó ... Người mới quen của tôi một lần nữa hoàn toàn không thể chịu đựng nổi, dường như cơ hội nói chuyện với vợ anh ta một lần nữa khiến anh ta đơn giản là phát điên. Sau đó tôi quyết định làm nhanh mọi việc và thoát khỏi anh ta càng sớm càng tốt. Thường thì tôi cố gắng không từ chối sự giúp đỡ của bất kỳ ai, vì vậy tôi không từ chối thực thể kỳ lạ, lập dị này. Tôi nói với bà tôi rằng tôi muốn đi dạo và đi ra ngoài sân.

Trong các ấn phẩm hiện đại, khi mô tả tình hình tôn giáo, người ta thường đề cập đến sự đa dạng tôn giáo nảy sinh ở Kyrgyzstan vào những năm 90 của thế kỷ 20. Các dữ kiện lịch sử chứng minh cho sự đa dạng của các xã hội sống trên lãnh thổ Kyrgyzstan trong các thời đại khác nhau. Phong trào của các bộ lạc Ấn-Âu (2-1 nghìn năm trước Công nguyên) đã để lại dấu ấn của họ trên tất cả các tôn giáo trên thế giới. Sự phát triển của khu vực chịu ảnh hưởng của nhiều mô hình khác nhau: Iran, thế giới Hy Lạp-Hy Lạp, Ấn Độ, các quốc gia Trung Đông. Đồng thời, cùng với người Thổ Nhĩ Kỳ, Trung Á là nơi sinh sống và tạo ra các quốc gia của họ bởi người Duy Ngô Nhĩ, Kyrgyz, Kimak-Kipchaks, Mông Cổ, Tatars, chưa kể đến hậu duệ nói tiếng Iran của Sakas, Usuns, Yuechs, Kangyuis, Người Sogdians, v.v.

Niềm tin tôn giáo của người Thổ Nhĩ Kỳ

Theo ý tưởng vũ trụ của người Thổ Nhĩ Kỳ, "bầu trời xanh" là một mái nhà trên thế giới, nơi mặt trời và mặt trăng được sinh ra hàng ngày. Vị thần tối cao - Tengri thuộc thế giới thượng lưu. Tengri trong nhiều thế kỷ vẫn là vị thần tối cao của Kyrgyzstan, được ghi lại trong văn hóa dân gian, cũng như ở cấp độ các câu châm ngôn - "Tenir zhalgasyn", "Tenir ursun". Thế giới trung gian được cai trị bởi nữ thần sinh sản "Umai", cùng với "Tenir", họ đã tạo thành một cặp đôi thần thánh. Vị thần của đất và nước - Iduk Zher-suu được ban cho các chức năng nhân từ và trừng phạt, đôi khi hành động vì ý nghĩa của quê hương. Các truyền thuyết gia phả và thần thoại của người Thổ Nhĩ Kỳ lưu giữ những ý tưởng về vật tổ cổ xưa, những ý tưởng này cũng được cố định trong tiêu đề, tên chung và tên. Tôn giáo của người Thổ Nhĩ Kỳ ở Tien Shan "chồng chất" lên các tôn giáo địa phương của quần thể Sako-Usun và Yuezhi-Kanguy - hậu duệ của các chuyến du lịch Avestan, những người tôn thờ mặt trời và lửa, các nguyên tố nước và đất, những người đã hiến tế người và động vật cho các vị thần. Các phát hiện kiến ​​trúc minh chứng cho sự sùng bái phổ biến của lửa, núi, nước, bằng chứng là thái độ tôn trọng đối với Sulaiman-Too, hồ Issyk-Kul, hẻm núi Issyk-Ata, v.v. Một thái độ thiêng liêng tương tự đối với các hiện tượng tự nhiên tồn tại trên khắp Kyrgyzstan.

Zoroastrianism

Sự xuất hiện của Zoroastrianism bắt đầu từ đầu thiên niên kỷ thứ 2 và thứ 1 trước Công nguyên, khi nhà tiên tri Zarathushtra xuất hiện trong các bộ lạc Đông Iran (Arya, như họ tự gọi) trong số những người chăn nuôi gia súc du mục (Turya). Trên lãnh thổ Trung Á, Zoroastrianism là một trong những tôn giáo chính cho đến thế kỷ thứ 10, thể hiện dưới những hình thức cổ xưa của nó - Mazdaism và Mithraism. Điều này được chứng minh qua những bức chạm khắc trên đá ở vùng núi Tien Shan, những bức tranh khắc đá của 1 Saimaluu-Tash, Tamgaly-Tas, Sulaiman-Too, Ornoka, v.v. theo niên đại, cốt truyện và số lượng, đánh số hàng nghìn, không tìm thấy ở châu Á.

Sự lan truyền của Chủ nghĩa Hỏa giáo muộn (Sassanid) trên lãnh thổ Kyrgyzstan có thể được đánh giá bằng các phát hiện khảo cổ học về các vật phẩm nghi lễ làm bằng đất sét nung, bình hương có các biểu tượng khác nhau, lư hương có hình ảnh các vị thần Avestan-Zoroastrian và các thuộc tính của họ. Nghi thức tang lễ của những người Sogdians, Tokharistans và Khorezmians nói tiếng Iran, những người chuyển đến thung lũng Chui và Talas, những người không muốn chấp nhận Hồi giáo ở quê hương của họ, cũng là người Zoroastrian. Lăng mộ Hồi giáo (gumbez) ​​cũng quay trở lại ngôi nhà cổ xưa của 3 Zoroastrian như một kho lưu trữ hài cốt cho sự phục sinh trong tương lai. Nguồn gốc Zoroastrian được tổ chức ở nhiều quốc gia, bao gồm ở Kyrgyzstan, Nooruz (Oruzdama), ngày bắt đầu mùa xuân và bắt đầu công việc nông nghiệp. Trong thế giới quan của những người du mục, ngày lễ này được kết hợp với sự sùng bái thiên nhiên, và với việc áp dụng Hồi giáo, nó được nhiều người Hồi giáo tổ chức. Theo truyền thuyết, Nooruz bắt đầu được tổ chức bởi người Ả Rập theo lệnh của chính nhà tiên tri Muhammad.

Phật giáo ở Kyrgyzstan

Các khu phức hợp Phật giáo lớn nằm ở Trung Á, từ đó có nhiều tư liệu khác nhau đến với chúng ta, được biết đến nhờ các công trình khảo cổ học (thế kỷ VII-XIII): văn bản, di tích kiến ​​trúc, tác phẩm nghệ thuật. Sự định cư rộng rãi của các tín đồ Phật giáo chủ yếu diễn ra ở các thành phố của thung lũng Chui. Tôn giáo này không chiếm địa vị độc tôn ở Trung Á, đồng thời, một số người cai trị và đại diện cho giới quý tộc là những Phật tử sốt sắng, thành lập tu viện, mang quà đến cho họ. Trung Á có thể được coi là "sự tiếp sức" khổng lồ của Phật giáo đến Đông Turkestan và xa hơn về phía đông - tới Mông Cổ, Tây Tạng, Trung Quốc và Nhật Bản.

Phật giáo ảnh hưởng đến chủ nghĩa Sufism sớm. Hệ thống cố vấn của người Sufi, khái niệm về con đường hoàn thiện, một số phương pháp thực hành tâm linh của người Sufi Trung Á tương tự như thiền định của Phật giáo. Ngoài ra, ảnh hưởng của Phật giáo có thể được tìm thấy trong văn học, kiến ​​trúc, đồ trang trí và hàng thủ công nghệ thuật của người Hồi giáo Trung Á, Iran và Afghanistan.

Thuyết Manichaeism

Manichaeism là một tôn giáo xuất hiện vào thế kỷ III. ở Ba Tư; Manichaeism dựa trên giáo lý của Zoroastrianism, Phật giáo, Thiên chúa giáo, tôn giáo Tengri (ở Tiên Shan) và các tôn giáo khác. Sự xâm nhập vào lãnh thổ Trung Á bắt đầu vào cuối thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ 4, gắn liền với cuộc đàn áp các tín đồ của nó bởi người Sasanian Iran. Cuối TK 7 - đầu TK 8. Người Sogdian mang chủ nghĩa Manichaeism đến Đông Turkestan, nơi họ truyền bá chủ nghĩa này đầu tiên trong số những người thuộc địa khác của họ, và sau đó là giữa những người Duy Ngô Nhĩ. Các thung lũng của sông Chu và sông Talas là trung tâm nơi chủ nghĩa Manichaeism phát triển mạnh mẽ. Vào giữa thế kỷ thứ 10, khi nhà nước Karakhanids đang nổi lên, Hồi giáo phải cạnh tranh không phải với Shaman giáo, mà với Manichaeism và Kitô giáo.

Cơ đốc giáo

Dọc theo con đường tơ lụa vĩ đại, dọc theo các tuyến đường caravan từ tây sang đông, các thương nhân không chỉ chuyên chở vải vóc, gia vị, đồ trang sức mà còn mang theo cả những cuốn sách thiêng liêng. Các nhà khảo cổ đã phát hiện ra các di tích có nguồn gốc Cơ đốc giáo: di tích của các đền thờ và tu viện, các bức bích họa, các sản phẩm gốm và kim loại mô tả cảnh phúc âm, đồ dùng nhà thờ, thánh giá và huy chương. Ước tính có hàng trăm phát hiện về bia mộ với thánh giá và chữ khắc trên bia mộ bằng ngôn ngữ Turkic và Syriac. Chúng có niên đại từ thế kỷ thứ 6 đến thế kỷ 14.

Trong đế chế của người Hephthalites, bao trùm các thế kỷ V-ser.VI. Cơ đốc giáo được tuyên bố là quốc giáo ở một phần đáng kể của Trung Á. Mặc dù thực tế là người Sogdians, bộ tộc Turkic (Chigils, Tepe-Uigurs, Karluks) và người Mông Cổ đã chuyển sang Cơ đốc giáo, Cơ đốc giáo chưa bao giờ trở thành một tôn giáo phổ biến ở Trung Á. Nó cùng tồn tại hòa bình với Phật giáo, Manichaeism, Zoroastrianism, với các giáo phái bộ lạc, và từ thế kỷ VIII-X. và với đạo Hồi. Được biết, một số hậu duệ của Thành Cát Tư Hãn vẫn trung thành với các tôn giáo bộ lạc, một số theo đạo Cơ đốc Nestorian, nhưng lựa chọn cuối cùng là do họ đưa ra vào thế kỷ 14. dưới thời Timur và những người thừa kế ủng hộ đạo Hồi.

Vào giữa TK XIX. sau khi gia nhập Đế quốc Nga, một giai đoạn mới bắt đầu trong lịch sử Cơ đốc giáo ở Trung Á. Năm 1872, giáo phận Turkestan của Nhà thờ Chính thống Nga được thành lập. Sự đề cập đầu tiên của người Công giáo có từ thế kỷ 12. Người Công giáo xuất hiện trở lại ở Turkestan vào giữa thế kỷ 19. Đây là những công dân của Đế quốc Nga, hầu hết thường là các sĩ quan của quân đội Nga hoàng. Chủ nghĩa Lutheranism, Bapaptiism, Adventism và Pentecostalism đã thâm nhập vào Kyrgyzstan cùng với những người định cư. Các tàu sân bay chủ yếu là người Đức gốc Nga, người Phần Lan và người Estonia đang trong quân đội và dân sự và gia đình của họ, những người định cư ở các thung lũng Chui, Talas và Issyk-Kul.

đạo Hồi

Hồi giáo bắt đầu thâm nhập vào lãnh thổ Kyrgyzstan từ thế kỷ thứ 8 do kết quả của các chiến dịch Kuteiba năm 712. Tại bang Karakhanid, Hồi giáo trở thành quốc giáo (năm 960) với trung tâm là Balasagun. Vào thời điểm này, việc xây dựng các tòa nhà tôn giáo của người Hồi giáo, chẳng hạn như quần thể kiến ​​trúc Buraninsky và Uzgen của thế kỷ 10-12, lăng mộ của Muhammad ibn Nasr ở Safed Bulon, và nhiều công trình khác, đã có từ trước. Hồi giáo lúc đầu lan truyền trong cộng đồng dân cư định cư, những người du mục tôn trọng các tín ngưỡng ngoại giáo cổ đại.

Vào thế kỷ XIII - nửa đầu thế kỷ XIV. Trong quá trình chinh phục của người Mông Cổ, đạo Hồi đã mất đi ý nghĩa là quốc giáo, nhưng vào năm 1354, đạo Hồi đã được khôi phục lại ở bang Mogolistan. Từ cuối TK XV. Người Kyrgyzstan trở thành nhóm dân tộc thống trị ở Tien Shan, và trong các thế kỷ XVI-XVII. tại đây, quốc tịch Kyrgyzstan được hình thành, trong cuộc tập hợp mà đạo Hồi đóng vai trò là nhân tố ý thức hệ thống nhất. Trong thời kỳ cai trị của Hãn quốc Kokand, các giáo sĩ Hồi giáo bắt đầu tiến hành các hoạt động truyền giáo tích cực trong cộng đồng dân du mục thông qua các giáo sĩ mullah và Sufi ishans. Một đóng góp hữu hình vào việc truyền bá đạo Hồi trong người Kyrgyzstan là do những người anh em Sufi ở Trung Á - Akhmet Yassavi và Nakshbandiya thực hiện. Vào thời điểm người Kyrgyzstan xâm nhập vào Đế chế Nga (nửa sau thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20), đại đa số người dân Kyrgyzstan tự nhận mình là người Hồi giáo.

Trong thời kỳ Xô Viết, việc tuyên truyền thế giới quan khoa học - duy vật đã được chấp nhận, đồng hành trong những năm 1920-1930. đàn áp hàng loạt giáo sĩ. Tôn giáo bắt đầu phát triển ở cấp độ "nội địa", "dân gian". Trong một số giai đoạn nhất định của lịch sử Liên Xô, giới lãnh đạo của đất nước đã hỗ trợ những lời thú tội của từng cá nhân, theo đuổi lợi ích chính trị của riêng họ.

Các bộ lạc Iran cổ đại đã có tác động đáng kể đến thế giới quan của các dân tộc sinh sống trên lãnh thổ Trung Á. Họ (“Andronovites”, Saks, Usuns) đã xác định những địa điểm đặc biệt để hành hương và chôn cất tổ tiên: sự tích các bức tranh đá, gò chôn cất, khu tưởng niệm và hiến tế ở ngã ba sông và hồ, dọc theo các hẻm núi, phản ánh hình thức ban đầu của tôn giáo. Sau đó, những hình thức này ảnh hưởng đến Zoroastrianism, Shaman giáo, Manichaeism, Phật giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo. Các sự kiện lịch sử chứng minh rằng các cộng đồng sống trên lãnh thổ của Kyrgyzstan hiện đại được đặc trưng bởi chủ nghĩa đa xưng tội.

Vì vậy, ảnh hưởng lẫn nhau và thái độ nhẫn nại có thể được coi là kinh nghiệm lịch sử phong phú nhất về sự chung sống bao dung của các cộng đồng tôn giáo khác nhau trên lãnh thổ nước ta.

Indira Aslanova, giáo viên của Đại học Kyrgyz-Russian (Slavonic)

Người giới thiệu

1. Goryacheva V.D. Văn hóa đô thị của người Thổ Nhĩ Kỳ Khaganate ở Tien Shan (giữa thế kỷ VI - đầu thế kỷ XIII). Bishkek. - 2010

2. Tài liệu trường phái khoa học của V.D. Goryacheva "Khía cạnh tôn giáo của các tiến trình chính trị khái quát trong lịch sử của Kyrgyzstan". Bishkek, KRSU. - Năm 2012.

3. Nghiên cứu tôn giáo cho các trường đại học ở Kyrgyzstan: sách giáo khoa. Bishkek. - 2013

1 Petroglyphs - được khắc trên đá bằng một vật sắc nhọn, hình vẽ kích thước nhỏ - biểu tượng.

2 Hộp, lọ, bình, địa điểm, v.v. để lưu trữ hài cốt của bộ xương.

3 hầm chôn cất