Các trường phái triết học của Trung Quốc cổ đại trình bày. Thuyết trình về chủ đề "Triết học Trung Quốc cổ đại". Danh sách tài liệu đã qua sử dụng
trượt 2
Kế hoạch
Tiểu sử. Triết học Trung Quốc cổ đại (thế kỷ VI-II TCN) Đạo giáo Khổng giáo (zhujia) Đạo giáo Mojia (mojia) Trường phái luật sư Tên gọi (mingjia) Trường phái âm dương (yinyangjia) Thời kỳ trung đại của triết học Trung Quốc (thế kỷ II TCN - thế kỷ X SCN) Thời đại mới của triết học Trung Quốc (từ năm 1000 sau Công nguyên)
trượt 3
Tiểu sử.
Trong triết học Trung Quốc cổ đại, thế giới quan tôn giáo-thần thoại chiếm ưu thế. Yếu tố quan trọng nhất của tôn giáo Trung Quốc cổ đại là sự sùng bái tổ tiên và các anh hùng thần thoại thời cổ đại.
trượt 4
Đồng thời, theo các di tích bằng văn bản cổ xưa nhất của Trung Quốc, một số nhà tư tưởng đã bày tỏ một số ý tưởng triết học và đưa ra các thuật ngữ mà sau này trở thành những khái niệm quan trọng nhất của triết học Trung Quốc: Shi Bo đưa ra khái niệm về sự hài hòa (anh ấy), người đứng đầu triều đình các nhà biên niên sử và nhà thiên văn học của vương quốc Jin Shi Mo (Cai Mo) (thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên) đưa ra ý tưởng về “sự kết hợp của vạn vật”, chức sắc (dafu) của vương quốc Chu Boyanfu (thứ 8 thế kỷ trước Công nguyên) đã giải thích những gì đã xảy ra vào năm 780 trước Công nguyên. đ. động đất phá vỡ sự tương tác của các lực lượng âm và dương.
trượt 5
Triết học Trung Quốc cổ đại (thế kỷ VI-II TCN)
Những biến động chính trị sâu sắc trong thế kỷ thứ 7-thứ 3. trước công nguyên đ. - sự sụp đổ của nhà nước thống nhất cổ đại và sự củng cố của các vương quốc riêng lẻ, cuộc đấu tranh gay gắt giữa các vương quốc lớn - được phản ánh trong cuộc đấu tranh tư tưởng như vũ bão của các trường phái triết học, chính trị và đạo đức khác nhau.
trượt 6
đạo giáo
Một trong những nhà triết học lớn đầu tiên của Trung Quốc là Lão Tử, người sáng lập giáo lý của Đạo giáo. Lời dạy của ông về các hiện tượng hữu hình của tự nhiên, dựa trên các hạt vật chất - khí, phụ thuộc, giống như vạn vật trong tự nhiên, theo các quy luật tự nhiên của Đạo, có tầm quan trọng rất lớn đối với sự biện minh duy vật ngây thơ của thế giới. Đại biểu thời kỳ này: Lão Tử, Lê Tử, Trang Tử, Dương Chử; Văn Tử, Âm Xi. Đại diện của Đạo giáo sau này: GeHong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.
Trang trình bày 7
Khổng giáo (zhuji)
Nho giáo (zhujia) Trọng tâm của Nho giáo là các vấn đề về đạo đức, chính trị và giáo dục của một người. Nho giáo lấy tư tưởng nhân nghĩa, tự trọng, tôn kính người lớn tuổi, tôn ti trật tự làm nguyên tắc hoàn thiện đạo đức. Mệnh lệnh đạo đức chính của Khổng Tử là “điều mình không muốn thì đừng làm cho người khác”. Đại diện: Khổng Tử, Zengzi, ZiSi, Yu Ruo, Zi-gao, Mengzi, Xunzi.
Trang trình bày 8
Chủ nghĩa ẩm (mojia)
Moizm (mojia) là một trường phái triết học cổ đại của Trung Quốc đã phát triển một chương trình cải thiện xã hội thông qua tri thức. Người sáng lập trường phái triết học là nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại Mặc Tử. Sau khi ông qua đời, Mặc gia chia thành ba dòng, được đại diện bởi Xiangli, Xiangfu và Deng Ling, những người thường được gọi là những người theo chủ nghĩa Mặc gia quá cố. Khổng Tử Mạnh Tử đã phê bình chi tiết về thuyết ẩm Đại diện: Mo-tzu, QinHuali, Meng Sheng, Tian Xiang-tzu, Fu Dun.
Trang trình bày 9
trường pháp lý
Trường luật ("fa-jia", ở châu Âu - pháp lý): giải quyết các vấn đề về lý thuyết xã hội và hành chính công. Đại diện: Ren Buhai, Li Kui, Wu Qi, Shang Yang, Han Feizi; thường được gọi là Thần Đạo
Trang trình bày 10
Trường Danh (Mingjia)
School of Name (Mingjia): Sự không phù hợp giữa tên của bản chất của sự vật dẫn đến sự hỗn loạn. Đại biểu: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-gun.
trượt 11
trường phái âm dương (yinyangjia)
trường phái "âm-dương" (yinyangjia) (thiên triết gia). Đại diện: Zi-wei, Zouyan, ZhangTsang
trượt 12
Thời kỳ trung đại của triết học Trung Quốc (thế kỷ II TCN - thế kỷ X SCN)
Thời kỳ này được đặc trưng bởi sự tranh chấp giữa Nho giáo, Pháp gia và Đạo giáo. Cuối cùng, Nho giáo trong cuộc tranh cãi này chiếm ưu thế với tư cách là quốc giáo và đạo đức. Vào thế kỷ 1 sau Công nguyên. đ. Phật giáo vào Trung Quốc. Các nhà tư tưởng kiệt xuất thời Hán: nhà triết học kiêm chính khách Dongzhongshu (thế kỷ 2 TCN), người nổi danh thời Trung Cổ là "Khổng Tử thời Hán", Hán Vũ Đế (thế kỷ 2 TCN, Nho giáo), nhà triết học - Nho giáo , nhà văn kiêm nhà ngữ văn Yang Xiong (53 TCN - 18 SCN), tác giả của tác phẩm Tai Xuanjing (Đại kinh điển) viết theo Kinh Dịch.
trượt 13
Nhà tư tưởng lớn của thời đại này cũng là nhà sử học Tư Mã Thiên (145-86 TCN), tác giả của bộ đại sử đầu tiên của Trung Quốc, bắt đầu từ thời cổ đại và kết thúc vào cuối thế kỷ II TCN. Vào thế kỷ thứ hai sau Công nguyên, các hoạt động của nhà triết học và giả kim thuật Đạo giáo Wei Boyan (khoảng 100-170), tác giả của tác phẩm “Can tong qi”, trong đó ông phác thảo các nguyên tắc cơ bản của thuật giả kim Đạo giáo bằng cách sử dụng bát quái và quẻ, đã tiến hành "Sách thay đổi" ("Chu Dịch") cổ điển. Vào thời nhà Hán, tác phẩm "Tai Pingjing" đã được tạo ra, tác giả của tác phẩm này được cho là của nhà hiền triết Đạo giáo Yuji. Người ta tin rằng những lời dạy được trình bày trong cuốn sách này đã hình thành nên cơ sở tư tưởng của Cuộc nổi dậy khăn vàng và có ảnh hưởng đáng kể đến sự phát triển của tư tưởng không tưởng của Đạo giáo.
Trang trình bày 14
Nhà triết học Wang Bi (226-249), chỉ sống 23 năm, có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của triết học ở Trung Quốc. Trong thời kỳ đầu nhà Ngụy (220-264), ông là một quan lớn. Nhà tư tưởng bày tỏ quan điểm của mình trong các bình luận đối với kinh điển Nho giáo và Đạo giáo. Wang Bi là tác giả của Zhou i Zhu (Bình luận về những thay đổi của Zhou) và Laozi Zhu (Bình luận về Laozi). Nội dung của Zhou i được Wang Bi giải thích là một lý thuyết về các quá trình và thay đổi theo thời gian. Nhà triết học và học giả phương Tây Jin Peiwei (267-300) từ nhà nước phương Tây Jin Peiwei (267-300), tác giả của bài tiểu luận Chun yu lun (Lý luận về sự tôn trọng bản thể) tích cực phản đối ý tưởng về “giá trị của sự không tồn tại” (gui wu) do Wang Bi phát triển.
trượt 15
Thời đại mới của triết học Trung Quốc (từ năm 1000 sau Công nguyên)
Nó được đặc trưng bởi sự giáo điều của Nho giáo, cùng với người sáng lập của nó, tăng lên sự tôn kính tôn giáo (1055 - phong cho gia đình Khổng Tử một cấp bậc cao quý hơn, 1503 - phong thánh cho Khổng Tử, xây dựng đền thờ cho ông, trong tuy nhiên, không có hình ảnh của các vị thánh). Mặt khác lại có cuộc đàn áp Đạo giáo (chính thức cấm đạo - 1183). Cơ đốc giáo, đã thâm nhập vào Trung Quốc vào thời điểm đó, đã có thể ảnh hưởng đến triết học Trung Quốc.
trượt 16
Danh sách tài liệu đã sử dụng:
https://ru.wikipedia.org/ http://studfilosed.ru/ www.uralbrand.ru
Xem tất cả các slide
Triết học Trung Quốc hình thành
vào đầu thế kỷ VIII-V. BC..
Triết học nổi tiếng nhất
giáo lý - Nho giáo, Đạo giáo,
chủ nghĩa hợp pháp, chủ nghĩa ẩm thực.
Tại trung tâm của triết học Trung Quốc và
thần thoại chiếm vị trí trung tâm
các khái niệm: Khí, Âm/Dương, Thái Tử, Đạo.
năng lượng khí
Qi là năng lượng lưu thông khắp mọi nơi (trongthiên nhiên, cơ thể con người).
Cô ấy có cả tài liệu
bản chất (vật chất) và tinh thần
(năng lượng của tư tưởng).
Qi làm nền tảng cho thế giới. nó
chất phổ quát của vũ trụ,
thành phần của Chaos ban đầu
(Đại Hạn).
Đó là từ Qi mà hai
lực đối lập - Âm và Dương.
Thái Tử (Đại Hạn)
Tai Tzu - sự thống nhất của năng lượng Âm và Dương,nguồn gốc của thế giới.
Yang - nam tính, nguyên tắc hoạt động;
Yin là nữ tính, thụ động.
Giới hạn lớn, cùng với
I-Ching (Sách thay đổi) - tuyệt vời
một ví dụ về phép biện chứng Trung Quốc cổ đại:
Ngũ hành (sao U-Sin)
Sự tương tác của các năng lượng của Yin và Yang tạo ranăm yếu tố chính (bản gốc):
(Mộc, Hỏa, Thủy, Kim, Thổ).
Năm yếu tố sinh ra vạn vật
sự đa dạng của thế giới này.
Năm yếu tố chính có hai yếu tố chính
Tương tác tuần hoàn:
thế hệ lẫn nhau và khắc phục lẫn nhau:
Ngôi sao Wu-Sin:
Ngoài triết học, Wu-Sin được biết đến rộng rãisử dụng trong truyền thống
Y học Trung Quốc, bói toán
tập luyện, võ thuật,
số học, phong thủy học (Phong thủy), chiêm tinh học Trung Quốc.
Y học cổ đại Trung Quốc:
Con người giống như vũ trụtiểu vũ trụ (Microcosmos).
Để hoạt động bình thường
cơ thể cần thích hợp
lưu thông năng lượng quan trọng Qi
kênh đặc biệt - kinh tuyến,
cân bằng năng lượng âm dương.
Công việc của tất cả các cơ quan là chặt chẽ
kết nối với nhau (giải thích
thông qua mô hình sao Wu-Sin).
Nho giáo
Khổng giáo (Zhu Jiao) - học thuyết đạo đức và triết học, người sáng lậpngười được coi là Khổng Tử. nho giáo
Khổng Tử (551-479 TCN)
Khổng Tử (Kung Tzu)người sáng lập Nho giáo.
Nhiệm vụ chính của nó
coi là tiết lộ
nguyên tắc hài hòa trong
xã hội, nhà nước và
gia đình.
Tác giả của tác phẩm "LunYu" - "Cuộc trò chuyện và
bản án."
Những tư tưởng chính của Nho giáo:
Toàn bộ trái đất, toàn bộ thế giới được sắp xếpnhư thiên đường.
Bởi vì tuyệt đối ngự trị trên Thiên đường
sự hài hòa, thứ bậc, rồi mọi thứ trên trái đất
nên được thiết lập như thế này
đường. Chúng ta thấy thứ bậc này
nghiên cứu cấu trúc của tự nhiên, xã hội,
tuy nhiên, trên trái đất nó là không hoàn hảo.
Để đạt được sự hài hòa trong xã hội,
chúng ta phải biết quy luật phục tùng
phần này sang phần khác.
Học thuyết về "Lý":
"Lý" - quy tắc ứng xử, chuẩn mựchành vi xã hội của con người và
xã hội là một tổng thể.
Mọi người phải biết và
thực hiện nghiêm túc
nghĩa vụ xã hội phải tuân theo
hệ thống phân cấp được thiết lập.
"Chủ quyền phải là chủ quyền,
đối tượng, cha đối cha,
con - con” (Khổng Tử). Mỗi "tên" (vai trò xã hội,
trạng thái) - nên xác định bản chất
hành vi của người này (cha, con,
Tối cao...).
Lý tưởng của người đàn ông hoàn hảo
Nho giáo - "Quý ông chồng"
(Jun Tzu) - bất cứ ai cũng có thể trở thành một
một người tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc
đạo đức Nho giáo. một người như vậy
mang lại sự hài hòa và thịnh vượng
xã hội.
Nhà nước là một phụ quyền
một gia đình.
Năm loại quan hệ:
1) Giữa chủ quyền và chủ thể;2) Giữa cha và con;
3) Giữa đàn anh và đàn em
anh em;
4) Giữa vợ và chồng;
5) Giữa những người bạn (số ít,
đề nghị bình đẳng). Trong hơn 2000 năm (đến
lật đổ chế độ quân chủ vào năm 1911 sau Công nguyên
Nho giáo là quan trường
hệ tư tưởng của đế quốc Trung Hoa.
Nho giáo cùng với Đạo giáo và
Phật giáo, tạo thành một bộ ba giáo lý
(san jiao) người đã trở thành tâm linh
nền tảng của văn hóa Trung Hoa.
đạo giáo
Đạo giáo ("Dao Jiao" - lời dạy của Đạo) -quốc giáo của Trung Quốc, một trong những
ba lời dạy của Ngài. Nó phát sinh trong thế kỷ IV - III.
trước công nguyên.
Nó có quan hệ mật thiết với truyền thống
niềm tin và giáo phái cổ xưa
Trung Quốc (ma thuật, y học, bói toán và
vân vân.).
Người sáng lập huyền thoại của Đạo giáo -
Lão Tử.
Lão Tử (thế kỷ VI - V TCN)
Lão Tử (Li Er, LaoTribute - Huyền thoại
người sáng lập Đạo giáo
("Người già
Hiền giả, Con).
giải thích những lời dạy của mình trong
"Đạo Đức Kinh" "Kinh điển về con đường và
Cảm ơn."
Đào
Khái niệm cơ bản của Đạo giáo. Tao -bức thư. "Con đường" - một nguồn gốc duy nhất
của tất cả mọi thứ, sự đều đặn của thế giới,
quy luật thế giới phổ quát.
Nó có hai phương diện: bản thân Đạo và
Te - năng lượng, ân sủng, qua đó
Tao xuất hiện. Mỗi vật, mỗi chúng sinh
ra khỏi Đạo, đi theo Đạo và
trở về Đạo.
Tuy nhiên, một người có thể thoát khỏi điều này
cách tự nhiên, phá vỡ
bản chất nguyên thủy của cuộc sống của bạn và
vũ trụ.
Con người cần trở về với chính mình
bản chất nguyên thủy, đi theo con đường
tự nhiên, hòa nhập với thiên nhiên.
Điều này có thể thực hiện được bằng cách "không làm":
Nguyên tắc bất hành động (wu-wei):
Đây là sự phủ nhận hoạt động đang diễn ratrái với trật tự tự nhiên.
Nó không có nghĩa là không hành động
sự thụ động. Đó là miễn trừ vi phạm
bản chất của chính mình và bản chất của mọi thứ
hiện có; là từ chối sự ích kỷ
hoạt động và bất kỳ
tính chủ quan nói chung (vì nó
phá vỡ sự hài hòa tự nhiên
thiên nhiên).
Học thuyết về sự bất tử của Đạo giáo:
Đạo giáo bất tử (xian, shenxian) -một người hoàn toàn nhận ra lý tưởng
hợp nhất với toàn thế giới và với Đạo.
Mục tiêu của Đạo giáo không chỉ là đạt được
sự bất tử về thể chất, nhưng triệt để
sự biến đổi, biến đổi của toàn bộ cơ thể và
tâm trí. Người ta tin rằng tâm trí của người bất tử
trở thành một với Đạo, và cơ thể có được
khả năng siêu nhiên.
Con đường dẫn đến sự bất tử - phương pháp đặc biệt
rèn luyện tâm sinh lý và đặc biệt là
thuật giả kim bên trong.
Đạo giáo hiện nay
Đạo giáo là tôn giáo sống của Trung Quốc. Năm 1957năm - thành lập Toàn Trung Quốc
hiệp hội Đạo giáo.
Có ảnh hưởng mạnh mẽ đến Hàn Quốc,
Nhật Bản, Việt Nam...
Báo cáo:
Nho giáo.Lão Tử (Đạo giáo).
Phương pháp tiếp thu Đạo giáo
sự bất tử
(xem Torchinov E.A. "Đạo giáo", "Đạo giáo
thực hành").
Phật giáo Trung Quốc (Chan hoặc Zen
Đạo Phật).
trượt 1
Triết học của Trung Quốc cổ đại
T. Yu Bystrova Ekaterinburg 2011
trượt 3
Sử dụng bảng để bình luận về phép biện chứng: “Thiên hạ ai cũng biết cái đẹp là cái đẹp, cái xấu cũng xuất hiện. Khi ai cũng biết thiện là thiện thì ác cũng khởi. Vì vậy, có và không sinh nhau, khó dễ sinh nhau, dài ngắn tương sinh, cao thấp lẫn nhau quy định, âm thanh hợp nhất, hòa hợp, trước sau nối tiếp nhau. . Daodejing. Đoạn 2. Tìm thêm hai đoạn nữa trong cuốn sách về Đạo, nơi biện chứng được phát âm. Chèn vào bản trình bày. Gạch chân hoặc bình luận về chúng.
trượt 4
Tao như một chất. Làm nổi bật các khía cạnh bản thể học và nhận thức luận: “Tôi nhìn anh ta và không nhìn thấy, và do đó tôi gọi anh ta là vô hình. Tôi lắng nghe anh ta và không nghe thấy, vì vậy tôi gọi anh ta là không nghe được. Tôi cố nắm lấy nó và tôi không thể chạm tới nó, vì vậy tôi gọi nó là nhỏ nhất. Không cần phải tìm kiếm để biết nguồn gốc của nó, bởi vì nó là một. Mặt trên không sáng, mặt dưới không tối. Nó là vô tận và không thể đặt tên. Nó trở lại hư vô một lần nữa. Và vì vậy họ gọi nó là một hình thức không có hình thức, một hình ảnh không có bản thể. Vì vậy, nó được gọi là mơ hồ và mơ hồ. Ta gặp không thấy mặt, đi theo không thấy bóng lưng. dodejing. Đoạn 14.
trượt 5
trượt 6
Trang trình bày 7
Trang trình bày 8
Đạo giống như luật. Chủ đề của sự tự nhiên và tự phát. “Người biết đi không để lại dấu vết. Người nói không phạm sai lầm. Ai biết đếm, không dùng dụng cụ để đếm. Người biết cách đóng cửa không sử dụng táo bón và đóng chúng chặt đến mức không thể mở được. Ai biết thắt nút thì không dùng dây, [nhưng buộc chặt] đến nỗi không thể tháo ra được” // Sđd. Đoạn 27.
Trang trình bày 9
Đạo giống như luật. Thế giới như một quá trình. Sự trôi chảy của hiện hữu: “Vào mùa xuân - bình minh. Các cạnh của những ngọn núi ngày càng trắng hơn, bây giờ chúng hơi sáng lên với ánh sáng. Những đám mây có màu tím trải khắp bầu trời thành những dải ruy băng mỏng. Vào mùa hè, đó là ban đêm. Không nói nên lời, mùa trăng thì đẹp, nhưng bóng tối không trăng làm vui mắt khi vô số đom đóm lướt qua nhau. Nếu một hai con đom đóm lập lòe lờ mờ trong bóng tối thì còn gì tuyệt vời bằng. Ngay cả khi trời mưa, nó vẫn đẹp đến kinh ngạc. Mùa thu là hoàng hôn. Mặt trời lặn, ném những tia sáng rực rỡ, đang tiến gần đến răng của những ngọn núi. Quạ, ba, bốn, hai, vội vã về tổ của chúng - thật là một sự quyến rũ đáng buồn! Nhưng còn buồn hơn trong tâm hồn khi những con ngỗng trời, bề ngoài rất nhỏ bé, vắt ngang bầu trời thành một chuỗi. Mặt trời sẽ lặn, và vạn vật đầy những nỗi buồn không thể diễn tả: tiếng gió, tiếng ve kêu... Vào mùa đông, đó là buổi sáng sớm. Tuyết tươi thì khỏi phải nói là đẹp, sương muối trắng xóa cũng vậy, nhưng một buổi sáng sương giá không có tuyết cũng thật tuyệt. Họ vội vã nhóm lửa, mang than hồng rực - và bạn cảm thấy mùa đông! Đến trưa, cái lạnh tan đi, ngọn lửa trong cái lò than tròn tắt ngấm dưới một lớp tro tàn, thật tệ! // Sei Senagon. Ghi chú đầu giường. http://lib.ru/INPROZ/SENAGON/pillowbook.txt
Trang trình bày 10
Đạo giống như luật. Chủ đề của sự tự nhiên và tự phát. Kỹ năng Trong mọi hành động của mình, một người có kinh nghiệm không sử dụng vũ lực. Sức mạnh là không cần thiết nếu bạn tuân theo nguyên tắc trong mọi hành động của mình. Do đó, khi tấn công đối thủ bằng kiếm, bạn không sử dụng vũ lực, cho dù thanh kiếm của bạn có nặng đến đâu. (…) Khi bạn ấn quá mạnh khi đánh bóng gỗ, tre hoặc đá quý, thì không thể đánh bóng chúng tốt // Takuan Soho. Đàm thoại buổi tối tại chùa Tokaiji. SPb., 2005. S. 132–133.
trượt 11
trượt 12
Đạo giáo. Gnoseology của tính tự phát
Bạn cần nói ít lại, thuận theo tự nhiên. Gió nhanh không suốt buổi sáng, mưa lớn không kéo dài cả ngày. Ai làm tất cả những điều này? Trời Đất. Trời đất cũng không làm nên vật gì lâu bền, huống chi là con người. Vì vậy, anh ta phục vụ Đạo. Người [phụng] Đạo giống như Đạo // Lão Tử. Daodejing. Đoạn 23.
trượt 13
“Chánh tâm không dừng lại một chỗ. Chính tâm bao trùm toàn thân và nhân cách. Tâm mê muội tập trung vào một chỗ nào đó và đóng băng trong đó. Khi chánh trí đông cứng và dừng lại một chỗ, đó có thể gọi là tâm mê mờ. (…) Không trụ một chỗ, chánh tâm như nước. Tâm mê muội như nước đá không thể rửa chân rửa đầu…” // Takuan Soho. Những bức thư của một thiền sư gửi một võ sư đấu kiếm. SPb., 2003. S. 48.
Trang trình bày 14
trượt 15
Trang chiếu 17
Trang chiếu 18
Không rời sân, bạn có thể biết thế giới. Không nhìn ra cửa sổ cũng thấy được Đạo tự nhiên. Bạn càng đi xa, bạn càng biết ít. Vì vậy, người trí không đi mà biết [mọi việc]. Không thấy [sự vật], vị ấy thâm nhập vào [bản chất] của chúng. Không hành động, anh ta thành công // Lão Tử. Daodejing. Đoạn 47. Trả lời các câu hỏi: từ cái gì mà có khả năng biết thế giới, “không rời sân”? Tại sao người ta có thể nhìn thấy Đạo tự nhiên "không nhìn ra cửa sổ"? Tại sao nó không đáng để "đi xa hơn" cho kiến thức?
Trang chiếu 19
Trang chiếu 20
Đạo như tánh không: “Ba mươi nan hoa được kết nối trong một trục, [tạo thành một bánh xe], nhưng việc sử dụng bánh xe phụ thuộc vào sự trống rỗng giữa [các nan hoa]. Bình được làm bằng đất sét, nhưng công dụng của bình phụ thuộc vào sự trống rỗng bên trong. Họ phá cửa ra vào và cửa sổ để làm một ngôi nhà, nhưng việc sử dụng ngôi nhà phụ thuộc vào sự trống rỗng trong đó. Đó là lý do tại sao sự hữu ích của một thứ tồn tại phụ thuộc vào tính không” // Ibid. Đoạn 11.
Các khái niệm cơ bản Nho giáo Khổng Tử Đạo giáo Lão tử Chủ nghĩa pháp lý Thương Dương Âm Dương Đạo Kim
Bốn giai đoạn chính trong sự phát triển của tư tưởng triết học Trung Quốc: Tiền sử triết học Trung Quốc (trước thế kỷ VI TCN) Triết học Trung Quốc cổ đại (thế kỷ VI-II TCN) Triết học Trung Quốc thời kỳ trung đại (thế kỷ II TCN - thế kỷ X SCN) Thời đại mới của triết học Trung Quốc (từ năm 1000 sau Công nguyên)
Tiền sử triết học Trung Quốc Trong triết học Trung Quốc cổ đại, thế giới quan tôn giáo-thần thoại chiếm ưu thế. Người Trung Quốc cổ đại tin rằng mọi thứ trên thế giới đều phụ thuộc vào sự định mệnh của bầu trời và "ý trời" được lĩnh hội thông qua bói toán, cũng như các điềm báo. Yếu tố quan trọng nhất của tôn giáo Trung Quốc cổ đại là sự sùng bái tổ tiên, dựa trên sự thừa nhận ảnh hưởng của linh hồn người chết đối với cuộc sống và số phận của con cháu họ.
Đồng thời, một số nhà tư tưởng đã bày tỏ một số ý tưởng triết học và đưa ra các thuật ngữ mà sau này trở thành những khái niệm quan trọng nhất của triết học Trung Quốc. Ví dụ, Shi Bo, một nhà sử học của triều đại nhà Chu, đã đưa ra khái niệm về sự hài hòa. Vào thế kỷ VII-VI. trước công nguyên đ. một số nhà triết học của Trung Quốc cổ đại đã tìm cách giải thích thế giới đã có sẵn trên cơ sở chiêm nghiệm trực tiếp về tự nhiên. Trong thời kỳ này, sự sùng bái Trời thống trị triết học Trung Quốc.
Triết học Trung Quốc cổ đại Những biến động chính trị sâu sắc trong thế kỷ thứ 7-thứ 3. trước công nguyên đ. - sự sụp đổ của nhà nước thống nhất cổ đại và sự củng cố của các vương quốc riêng lẻ, cuộc đấu tranh gay gắt giữa các vương quốc lớn - được phản ánh trong cuộc đấu tranh tư tưởng như vũ bão của các trường phái triết học, chính trị và đạo đức khác nhau. Thời kỳ Zhangguo trong lịch sử Trung Quốc cổ đại thường được gọi là "thời kỳ hoàng kim của triết học Trung Quốc". Chính trong thời kỳ này đã nảy sinh các khái niệm và phạm trù, sau đó trở thành truyền thống cho toàn bộ triết học Trung Quốc sau này, cho đến tận thời hiện đại.
“những người ủng hộ thuyết âm dương” (các nhà triết học tự nhiên) “trường phái phục vụ nhân dân” (Nho giáo) “trường phái duy danh” (ngụy biện) “trường phái luật gia” (các nhà hợp pháp) “trường phái Mặc gia” “trường phái ủng hộ học thuyết Đạo và Tế” (Đạo sĩ)
Triết lý thực tiễn, liên quan đến các vấn đề về trí tuệ, đạo đức và quản lý thế gian, chiếm ưu thế ở hầu hết các trường học. Cơ sở lý thuyết được phát triển nhất trong Đạo giáo; các trường còn lại cơ sở tư tưởng yếu hoặc vay mượn của các trường khác.
My zm (mo jia) (墨家) - một trường phái triết học cổ đại của Trung Quốc, đã phát triển một chương trình cải thiện xã hội thông qua tri thức. Taooxi zm (道教) là học thuyết triết học cổ xưa nhất của Trung Quốc, cố gắng giải thích nền tảng cấu tạo và tồn tại của thế giới xung quanh, đồng thời tìm ra con đường mà con người, thiên nhiên và vũ trụ nên đi theo. Người sáng lập Đạo giáo là Lão Tử, sống vào cuối thế kỷ thứ 6 - đầu thế kỷ thứ 5. trước công nguyên đ. Các khái niệm cơ bản của Đạo giáo là "Đạo" và "Đế". “Đạo” có hai nghĩa: con đường mà con người và tự nhiên phải đi trong quá trình phát triển của mình, quy luật vũ trụ bảo đảm sự tồn tại của thế giới; chất mà từ đó cả thế giới bắt nguồn. "De" - ân sủng đến từ trên cao; năng lượng, nhờ đó "Đạo" ban đầu được biến thành thế giới xung quanh.
Triết lý của Đạo giáo mang một số ý tưởng cơ bản: Mọi thứ trên thế giới đều có mối liên hệ với nhau; Vật chất tạo nên thế giới là một; Trong tự nhiên có sự tuần hoàn của vật chất (“vạn vật từ đất mà ra”) Trật tự thế giới, quy luật tự nhiên, tiến trình lịch sử là không thể lay chuyển và không phụ thuộc vào ý chí của con người, do đó, các nguyên tắc chính của cuộc sống con người là hòa bình và hy vọng ("vô vi") Để biết "Đạo" và nhận được "Tế" chỉ có thể tuân thủ đầy đủ các quy luật của Đạo giáo
Vào thời cổ đại, khi không có trời và đất, Vũ trụ là một sự hỗn loạn vô hình ảm đạm. Hai linh hồn được sinh ra trong đó - âm và dương, những người đang tham gia sắp xếp thế giới. YANG và YIN là những khái niệm kết hợp lẫn nhau của trường phái triết học Đạo giáo cổ đại của Trung Quốc, cũng như biểu tượng của Trung Quốc cho sự phân phối lực lượng kép, bao gồm nguyên tắc chủ động hoặc nam (Dương) và nguyên tắc thụ động hoặc nữ (Âm). Người ta cho rằng thiên nhiên và con người được tạo ra bởi Trái đất và Bầu trời.
Quá trình vận động vô tận của thế giới, sinh thể tích cực được xây dựng thành những vòng tròn đồng tâm xung quanh trung tâm có điều kiện của vũ trụ, gắn liền với con người cảm giác hài hòa, tự tin, bình yên. Âm (Đất) và Dương (Trời) sinh ra bốn mùa và vạn vật trên thế gian, đóng vai trò là chất “sinh khí” (“khí”). Sự tương tác của Âm và Dương sinh ra năm yếu tố chính có thể chuyển hóa lẫn nhau: mộc, thổ, thủy, hỏa và kim.
Yin yang jia (陰陽家) là trường học của sự khởi đầu trong bóng tối và ánh sáng. Nho giáo (儒學) là một học thuyết chính trị và đạo đức của Trung Quốc. Các câu hỏi chính mà Nho giáo giải quyết là: làm thế nào cần thiết phải có một trường phái triết học cổ đại coi một người để kiểm soát mọi người? Cách ứng xử trong xã hội? Đại diện chủ yếu như một người tham gia vào đời sống xã hội. Đối với việc quản lý mềm của trường phái triết học này là người sáng lập Nho giáo là Khổng Tử, người sống vào năm 551 - một xã hội. Như một ví dụ về quản lý như vậy được đưa ra trong 479 năm. trước công nguyên đ. Để cai trị nhà nước, theo Khổng Tử, quyền lực của người cha đối với các con trai được sử dụng, và với điều kiện chính - những người đàn ông quý tộc đứng đầu là chủ quyền (Hoàng đế) - "con trời". thái độ của cấp dưới đối với cấp trên như con đối với cha, và một người chồng cao thượng là một tấm gương về sự hoàn hảo về đạo đức, một ông chủ đối với cấp dưới như một người cha đối với con trai. một người, với tất cả hành vi của mình, khẳng định các chuẩn mực đạo đức.
Kim cương ứng xử của Nho giáo trong xã hội nói rằng: điều mình không muốn thì đừng làm cho người khác. Những lời dạy của Khổng Tử chứa đựng một số nguyên tắc cơ bản: Sống trong xã hội và vì xã hội; nhường nhịn bạn bè; Vâng lời những người lớn tuổi về tuổi tác và cấp bậc; Trình hoàng đế; Kiềm chế bản thân, quan sát các biện pháp trong mọi thứ, tránh cực đoan; Là con người.
Người lãnh đạo phải có những phẩm chất sau: vâng lời hoàng đế và tuân theo các nguyên tắc của Nho giáo; cai trị trên cơ sở đức hạnh; có kiến thức cần thiết; trung thành phụng sự tổ quốc, yêu nước; có hoài bão lớn, đặt mục tiêu lớn; trở nên cao quý; chỉ làm điều tốt cho nhà nước và những người khác; thích thuyết phục và nêu gương cá nhân hơn là ép buộc, quan tâm đến hạnh phúc cá nhân của cấp dưới và của cả nước.
Ming jia (名家) - "Trường danh". Thời gian tồn tại - thế kỷ V-III. trước công nguyên đ. Lehi zm (法家) - "Trường luật" - giáo huấn xã hội quan trọng nhất của Trung Quốc cổ đại. Những người sáng lập của nó là Shang Yang (390-338 TCN) và Han Fei (228-233 TCN). Vào thế kỷ III. trước công nguyên đ. chủ nghĩa pháp lý đã trở thành hệ tư tưởng chính thức. Ý tưởng chính của trường là sự bình đẳng của tất cả mọi người trước Pháp luật và Con Thiên đàng. Câu hỏi chính của chủ nghĩa pháp lý: làm thế nào để quản lý xã hội? Những người theo chủ nghĩa pháp lý ủng hộ việc quản lý xã hội thông qua bạo lực nhà nước dựa trên luật pháp. Như vậy, chủ nghĩa pháp chế là một triết lý về quyền lực nhà nước mạnh mẽ.
Các định đề chính của chủ nghĩa hợp pháp: một người có bản chất xấu xa; động lực hành động của con người là những lợi ích ích kỷ cá nhân; như một quy luật, lợi ích của các cá nhân riêng lẻ (nhóm xã hội) trái ngược nhau; để tránh sự độc đoán và thù địch chung, sự can thiệp của nhà nước vào các quan hệ xã hội là cần thiết; nhà nước (đại diện là quân đội, quan chức) cần khuyến khích công dân tuân thủ pháp luật và nghiêm trị kẻ có tội;
động lực chính cho hành vi hợp pháp của hầu hết mọi người là sợ bị trừng phạt, sự khác biệt chính giữa hành vi hợp pháp và bất hợp pháp và việc áp dụng hình phạt phải là luật; pháp luật phải như nhau cho mọi người, và hình phạt nên được áp dụng cho dân thường và quan chức cấp cao nếu họ vi phạm pháp luật; bộ máy nhà nước nên được hình thành từ những người chuyên nghiệp; nhà nước là cơ chế điều tiết chính của xã hội và do đó có quyền can thiệp vào các mối quan hệ công cộng, nền kinh tế và đời sống riêng tư của công dân.
Sự kết thúc của thời kỳ cổ điển của triết học Trung Quốc cổ đại, chiếm một vị trí quan trọng trong sự phát triển của nó, được đánh dấu bằng cuộc đàn áp các triết gia và đốt các bản thảo.
Thời kỳ trung đại của triết học Trung Quốc Thời kỳ này được đặc trưng bởi sự tranh cãi giữa Nho giáo, Pháp gia và Đạo giáo. Cuối cùng, Nho giáo trong cuộc tranh cãi này chiếm ưu thế với tư cách là quốc giáo và đạo đức. Vào thế kỷ 1 sau Công nguyên. đ. Phật giáo vào Trung Quốc.
Buddhi zm (बदध धरम) là một học thuyết tôn giáo và triết học về sự thức tỉnh tâm linh phát sinh vào khoảng thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. đ. ở nam Á. Người sáng lập giáo lý là Siddharatha Gautama.
Những nhà tư tưởng kiệt xuất thời kỳ này: nhà triết học kiêm chính khách Dong Zhongshu, người nổi tiếng thời Trung cổ với biệt danh "Khổng Tử thời Hán"; nhà triết học Nho giáo, nhà văn và nhà ngữ văn Yang Xiong; Zhang Heng đã có những đóng góp nổi bật cho sự phát triển của thiên văn học, cơ học, địa chấn học và địa lý Trung Quốc cổ đại. Một nhà tư tưởng lớn của thời đại này cũng là nhà sử học Tư Mã Thiên (ảnh), tác giả của bộ đại sử đầu tiên của Trung Quốc; Nhà triết học Wang Bi, người chỉ sống 23 năm, có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của triết học ở Trung Quốc. Ông là một quan chức lớn. Nhà tư tưởng bày tỏ quan điểm của mình trong các bình luận đối với kinh điển Nho giáo và Đạo giáo.
Thời đại mới của Trung Quốc Nó được đặc trưng bởi triết học, mặt khác, sự giáo điều hóa Nho giáo, cùng với người sáng lập của nó, tăng lên sự tôn kính (1055 - phong cho gia đình Khổng Tử một bậc cao quý hơn, 1503 - phong thánh cho Khổng Tử như một vị thánh, việc xây dựng đền thờ cho ông) có một cuộc đàn áp Đạo giáo (chính thức cấm Đạo giáo - 1183). Kitô giáo, đã thâm nhập vào Trung Quốc vào thời điểm đó, đã có thể ảnh hưởng đến triết học Trung Quốc.
trượt 1
triết học trung quốc Lời của Vantala.trượt 2
Triết học Trung Quốc là một phần của triết học phương Đông. Ảnh hưởng của nó đối với các nền văn hóa của Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam và Đài Loan tương đương với ảnh hưởng của triết học Hy Lạp cổ đại đối với châu Âu.
trượt 3
Thực chất của học thuyết: Coi vạn vật tồn tại là một thể thống nhất của các nguyên lý đối lập nam - dương và nữ - âm, các nhà tư tưởng Trung Quốc đã giải thích quá trình vận động vô tận bằng sự tương tác biện chứng của chúng. Lấp đầy Vũ trụ, tạo ra và duy trì sự sống, những chất hay lực cơ bản này quyết định bản chất của Ngũ Hành: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ.
trượt 4
Sự khác biệt so với triết học phương Tây: nhận thức toàn diện (hiểu giáo) thay vì phân tích; tính tuần hoàn của các quá trình thay vì tĩnh, tuyến tính của chúng.
trượt 5
trượt 6
Tiền sử triết học Trung Quốc (trước thế kỷ VI TCN) thế giới quan tôn giáo và thần thoại; bản chất phóng to của các vị thần; “ý trời” được lĩnh hội qua bói toán, điềm báo; sự sùng bái tổ tiên (ảnh hưởng của linh hồn người chết đối với cuộc sống và số phận của con cháu).
Trang trình bày 7
Các nhà tư tưởng thời đó: Shi Bo (thế kỷ thứ 8 TCN) đưa ra khái niệm hòa hợp (ông); Jin Shi Mo (thế kỷ thứ 8 TCN) đưa ra ý tưởng về sự “ghép đôi” của vạn vật; Những tư tưởng và thuật ngữ triết học vào thời điểm đó đã trở thành những khái niệm quan trọng nhất của triết học Trung Quốc.
Trang trình bày 8
Triết học Trung Quốc cổ đại (thế kỷ VI - II TCN) diễn ra sôi nổi cuộc đấu tranh tư tưởng của các trường phái triết học, chính trị, đạo đức; “Thời đại hoàng kim của triết học Trung Quốc”: các khái niệm được sinh ra và sau đó sẽ trở thành truyền thống cho toàn bộ nền triết học Trung Quốc sau này, cho đến thời hiện đại.
Trang trình bày 9
Các trường phái triết học chính: Đạo giáo: Vũ trụ là cội nguồn của sự hài hòa. Đại biểu: Lão Tử, Trang Tử, Dương Chử; Nho giáo: người cai trị và các quan chức của ông nên cai trị đất nước theo các nguyên tắc công bằng, trung thực và tình yêu. Đại biểu: Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử; moism: cải thiện xã hội thông qua tri thức. Đại diện: Mo Di, Meng Sheng; trường phái luật sư (legism): mọi người bình đẳng trước Pháp luật và Con Trời. Đại diện: Li Kui, Shang Yang; trường phái âm dương: Âm Dương - “hai mẫu” do “Đại Hạn” sinh ra. Đại diện: Zi-wei, Zou Yan, Zhang Tsang.
trượt 10
Triết học Trung Quốc thời kỳ trung đại (thế kỷ II TCN - thế kỷ X CN) tranh cãi giữa Nho giáo, pháp gia và Đạo giáo. Nho giáo thịnh hành; sự thâm nhập của Phật giáo (thế kỷ I sau Công nguyên);
trượt 11
Những nhà tư tưởng kiệt xuất thời Trung cổ: Dong Zhongsh - triết gia và chính khách; Yang Xiong - triết gia, nhà văn và nhà triết học Nho giáo; Zhang Heng - sự phát triển của thiên văn học, cơ học, địa lý; Tư Mã Thiên là tác giả bộ tổng sử đầu tiên của Trung Quốc; Wei Boyana - nhà triết học, nhà giả kim, tác giả của tác phẩm "Can Tong Qi", trong đó nêu ra các nguyên tắc cơ bản của thuật giả kim Đạo giáo.
trượt 12
Thời đại mới của triết học Trung Quốc (từ năm 1000 sau Công nguyên), việc giáo điều hóa Nho giáo, cùng với người sáng lập ra nó, đã trở thành sự tôn kính tôn giáo; sự xâm nhập của Cơ đốc giáo vào Trung Quốc; bách hại đạo sĩ.