Những người Slavophile chính. Hướng đi của chủ nghĩa Slavophil, sự xuất hiện và phát triển của nó. Quan điểm của những người Slavophiles - ngắn gọn

chủ nghĩa Slavơ- một hướng đi trong triết học và tư tưởng xã hội Nga, tập trung vào việc xác định tính độc đáo của nước Nga, những khác biệt đặc trưng của nước này so với phương Tây. Sự chú ý chủ yếu trong chủ nghĩa Slavophilism tập trung vào triết lý lịch sử. Nó phát sinh vào cuối những năm 30. thế kỉ 19 như một đối thủ và phản đối ý thức hệ chủ nghĩa phương Tây . Tuyên ngôn tuyên bố thành lập là một tác phẩm viết tay A.S. Khomykova “Giới thiệu về cái cũ và cái mới”, sớm được bổ sung bằng một bài tiểu luận của I.V. Kireevsky, cũng viết tay - “Đáp lại A.S. Khomykov”. Cả hai bài phát biểu đều có từ năm 1839. Chúng đã hình thành nên những nguyên tắc ban đầu hướng dẫn Chủ nghĩa Slavophile sau này. Một vòng tròn được hình thành để phát triển chung học thuyết Slavophil. Khomykov không chỉ đứng về nguồn gốc của Chủ nghĩa Slavophile, ông còn trở thành nhà lãnh đạo được công nhận của chủ nghĩa này. Trong của anh ấy "Ghi chú về lịch sử thế giới" Các quan điểm triết học và lịch sử của chủ nghĩa Slavophil được trình bày đầy đủ và kỹ lưỡng nhất. Các nhà tư tưởng của chủ nghĩa Slavophilism cũng bao gồm I.V.Kireevsky , K.S. và I.S. Akskovs, Yu.F.Samarin . A.I. Koshelev, là một người giàu có, tài trợ cho các ấn phẩm và “Ghi chú” do ông để lại cho phép chúng ta coi ông như một nhà sử học về chủ nghĩa Slavophilism. Trong số những người Slavophile có các nhà ngữ văn, nhà sử học và đại diện của các ngành nghề khác. P.V.Kireevsky đã sưu tầm hàng ngàn bài hát dân ca và sử thi. Công việc nghiên cứu nghệ thuật dân gian Nga được tiếp tục bởi A.F. Hilferding. V.I. Dal đã tạo ra một cuốn từ điển tiếng Nga. Tác phẩm “Nông dân ở Nga” của I.D. Belyaev đã trở thành nghiên cứu khái quát đầu tiên về lịch sử của giai cấp nông dân Nga. Những tư tưởng Slavophile được phổ biến rộng rãi qua những ca từ đầy triết lý của Khomykov, N.M. Yazykov, F.I. Tyutchev.

Đã trỗi dậy trở lại lúc ban đầu. thế kỷ 18 từ chối sự bắt chước của phương Tây và tìm kiếm sự độc đáo đã hình thành nền tảng chung cho các hoạt động của những người Slavophile được thực hiện. Những người yêu thích Slav cũng bị ảnh hưởng bởi Chủ nghĩa lãng mạn, Schelling và Hegel.

Trong hơn 20 năm, những người theo chủ nghĩa Slavophile đã tiến hành các cuộc bút chiến với người phương Tây, trong thời gian đó khái niệm về chủ nghĩa Slavophile được phát triển, các lập luận được cải thiện và các kỹ thuật logic được sử dụng. Lúc đầu, các cuộc bút chiến bằng miệng chiếm ưu thế giữa hai luồng ý thức hệ. Vào nửa đầu thập niên 1840. các cuộc họp chung đã được thực hiện tại các tiệm ở Moscow (A.P. Elagina, P.Ya. Chaadaev, D.N. Sverbeev, v.v.). Sau giữa. thập niên 1840 quan hệ ngày càng xấu đi, tranh chấp hoàn toàn tập trung trên các trang báo chí.

Bản thân thuật ngữ “Chủ nghĩa Slavophile” đã được người phương Tây đưa vào sử dụng, những người đã mượn nó từ những người theo chủ nghĩa Karamzinist, những người gọi như vậy là cương lĩnh của A.S. Shishkov và những người ủng hộ ông. Những người Slavophile thích những cái tên khác: “Muscovites”, “Moscow Direction”, “Moscow Party” - trái ngược với những đối thủ của họ, những người thích St. Petersburg hơn. Họ cũng tự coi mình là một phần của xu hướng Nga, phản đối phương Tây. Họ sử dụng khái niệm “phương Đông” theo nghĩa tương tự. Tuy nhiên, thuật ngữ "Chủ nghĩa Slavophile" hóa ra lại có tính ngoan cường, được những người đương thời chứng kiến ​​​​cuộc đối đầu đang diễn ra chấp nhận, dần dần mất đi những âm bội mỉa mai và cuối cùng bắt đầu được sử dụng bởi chính những người Slavophile.

Vào những năm 1840–50. Những người đam mê Slav được đăng trên các tạp chí “Moskvityanin”, “Đối thoại tiếng Nga”, “Cải thiện nông thôn”, các tờ báo “Molva”, “Parus”; các bộ sưu tập đã xuất bản: “Bộ sưu tập Sinbirsky” (1844), “Bộ sưu tập thông tin lịch sử và thống kê về nước Nga và các dân tộc có cùng đức tin và các bộ lạc” (1845), ba “bộ sưu tập Moscow” (1846, 1847, 1852). Một số tác phẩm của những người Slavophile không được cơ quan kiểm duyệt cho phép xuất bản, và một số tác phẩm do nội dung của chúng không nhằm mục đích xuất bản, hình thành nên văn học Slavophile viết tay được lưu hành cùng với văn học in.

Những người theo chủ nghĩa Slavophile đã cố gắng phản đối việc vay mượn từ phương Tây trong thực tiễn cuộc sống hàng ngày. Họ mặc một chiếc váy, theo quan niệm của họ, tương ứng với truyền thống dân tộc Nga; họ để râu, bởi vì... Trước đây, chúng được đại diện của mọi tầng lớp ở Rus' mặc, không chỉ thấp hơn mà còn cao hơn. Bằng hình thức này, họ xuất hiện trên đường phố Moscow, đi du lịch nước ngoài, thăm những ngôi nhà quý tộc, vi phạm các nghi thức phổ biến. Đặc biệt nổi tiếng là dinh thự trên Dog Square, được Khomykov mua lại và được ông cải tạo cho phù hợp với thị hiếu của người Slavophile.

Nếu người phương Tây tập trung vào những gì hợp nhất hoặc nên hợp nhất Nga với Tây Âu, thì những người theo chủ nghĩa Slavophile lại tập trung vào những khác biệt. Theo những người Slavophile, con đường phát triển đã được phương Tây thử nghiệm là không phù hợp với Nga. Lịch sử của nó rất đặc biệt, có ít điểm chung với lịch sử châu Âu, và mặc dù trong một trăm năm mươi năm qua, sự tồn tại của đất nước đã trải qua những biến dạng một phần do những tác động bên ngoài, nhưng nó vẫn phải tiến lên dựa trên truyền thống của chính mình và khác với lịch sử của nó. Hướng Tây.

Cơ sở tư tưởng của bản sắc Nga, theo những người theo chủ nghĩa Slavophiles, là Chính thống giáo, có mối liên hệ chặt chẽ với đời sống xã hội và đảm bảo sự phát triển của nó. Các nhánh Kitô giáo, Công giáo và Tin lành ở phương Tây, vốn chứa đựng các nguyên tắc của chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa cá nhân, hóa ra không thể hướng các dân tộc châu Âu đi theo con đường mà người dân Nga, được Chính thống giáo hướng dẫn, đã đi theo từ lâu. Tuy nhiên, Chính thống giáo, những người theo chủ nghĩa Slavophiles tin rằng, vẫn chưa thể bộc lộ hết giá trị của nó. Ở Byzantium, điều này đã bị ngăn cản bởi ảnh hưởng của nền văn minh La Mã cổ đại. Ở Rus', nghi lễ lên hàng đầu, đẩy lùi nội dung tinh thần của đức tin và sự xưng tội có ý thức. Những người Slavophile đặc biệt không hài lòng với nhà thờ chính thức vào thời của họ - nó hoàn toàn phụ thuộc vào quyền lực thế tục và việc không sử dụng của cải tôn giáo hiện có.

Trong số những hiện tượng ảnh hưởng đến lịch sử Nga, những người theo chủ nghĩa Slavophiles đặc biệt chú ý đến cộng đồng người Nga. Họ tin chắc rằng đây là yếu tố cơ bản quyết định toàn bộ đời sống của xã hội Nga. Không có tổ chức xã hội như vậy ở phương Tây. Cộng đồng là người bảo đảm cho bản sắc nước Nga không chỉ trong quá khứ, hiện tại mà còn trong tương lai. Thông qua nỗ lực của những người Slavophile - Khomykov, I.V. Kireevsky, K.S. Akskov và những người khác - cộng đồng Nga đã trở thành tài sản của khoa học xã hội, không chỉ của Nga mà còn của cả châu Âu.

Những người Slavophiles coi chế độ chuyên chế là sự khác biệt chính trị giữa Nga và phương Tây, vốn đã tồn tại trong nhiều thế kỷ, theo quan điểm của họ, cần được bảo tồn, giống như mọi thứ khác tạo nên nét đặc trưng của Nga. Nhưng chế độ chuyên quyền, mà những người ủng hộ họ là những người theo chủ nghĩa Slavophile, lại khác biệt đáng kể so với những gì thực sự diễn ra. Đây không phải là thực tế, mà là chế độ chuyên quyền lý tưởng. Chế độ chuyên chế, theo những người theo chủ nghĩa Slavophile, không phải là một bộ máy cưỡng bức, mà là một lực lượng đạo đức có khả năng đoàn kết xã hội và chống lại các phong trào ly tâm hiện có trong đó. Họ hy vọng rằng trong tương lai chế độ chuyên chế có thể được kết hợp với tính công khai rộng rãi và tính đại diện của quần chúng.

Vòng tròn Slavophile và chủ nghĩa Slavophile như một xu hướng đặc biệt trong tư tưởng xã hội đã không còn tồn tại vào đầu những năm 1860. với cái chết năm 1856 của I.V. Kireevsky, năm 1860 - của Khomykov và K.S. Những lực lượng sáng tạo nhất đã tạo cho nó một bản sắc độc đáo và biến vòng tròn trở thành một hiện tượng quan trọng trong đời sống công cộng đã rời bỏ chủ nghĩa Slavophilism. Bản thân hoàn cảnh khách quan đã thay đổi. Cuộc cải cách năm 1861 đã vạch ra những đường nét của lịch sử xa hơn. Thay vì những vấn đề trước đó, những vấn đề mới nảy sinh đòi hỏi những cách tiếp cận khác nhau. Nhưng các cuộc bút chiến giữa những người theo chủ nghĩa Slavophile và người phương Tây, tập trung vào tính độc đáo hoặc chủ nghĩa châu Âu, vẫn tiếp tục là tâm điểm của nhiều hướng khác nhau trong ý thức xã hội và triết học Nga trong thế kỷ 19 và 20.

Văn học:

1. Yankovsky Yu.Z. Không tưởng gia trưởng-cao quý. M., 1981;

2. Koshelev V.A. Quan điểm thẩm mỹ và văn học của những người Slavophile Nga. những năm 1840–1850 M., 1984;

3. Tsimbaev N.I. Chủ nghĩa Slavơ. M., 1986;

4. Sukhov A.D. Cuộc thảo luận thế kỷ: Chủ nghĩa phương Tây và tính độc đáo trong triết học Nga. M., 1998.

Khoảng những năm 40-50 của thế kỷ 19, xuất hiện hai xu hướng trong xã hội Nga - Chủ nghĩa Slavơ và Chủ nghĩa phương Tây. Những người theo chủ nghĩa Slavophile đề cao ý tưởng về một “con đường đặc biệt cho nước Nga”, và đối thủ của họ, những người phương Tây, có xu hướng đi theo bước chân của nền văn minh phương Tây, đặc biệt là trong các lĩnh vực trật tự xã hội, văn hóa và đời sống dân sự.

Những điều khoản này đến từ đâu?

“Slavophiles” là một thuật ngữ được đưa ra bởi nhà thơ nổi tiếng Konstantin Batyushkov. Ngược lại, từ “chủ nghĩa phương Tây” lần đầu tiên xuất hiện trong văn hóa Nga vào những năm 40 của thế kỷ XIX. Đặc biệt, bạn có thể gặp anh ấy trong “Hồi ký” của Ivan Panaev. Thuật ngữ này bắt đầu được sử dụng đặc biệt thường xuyên sau năm 1840, khi Akskov chia tay Belinsky.

Lịch sử xuất hiện của chủ nghĩa Slavơ

Tất nhiên, quan điểm của những người Slavophile không xuất hiện một cách tự nhiên, “tự nhiên”. Trước đó là cả một kỷ nguyên nghiên cứu, viết nhiều bài báo và công trình khoa học cũng như nghiên cứu kỹ lưỡng về lịch sử và văn hóa của Nga.

Người ta tin rằng Archimandrite Gabriel, còn được gọi là Vasily Voskresensky, chính là nguồn gốc của việc này. Năm 1840, ông xuất bản cuốn “Triết học Nga” ở Kazan, cuốn sách này theo cách riêng của nó đã trở thành phong vũ biểu của chủ nghĩa Slavophilism mới nổi.

Tuy nhiên, triết lý của những người theo chủ nghĩa Slavophile bắt đầu hình thành muộn hơn một chút, trong quá trình tranh chấp về hệ tư tưởng nảy sinh từ cuộc thảo luận về “Bức thư triết học” của Chaadaev. Những người theo hướng này đã đưa ra lời biện minh cho con đường phát triển lịch sử nguyên bản, riêng biệt của nước Nga và nhân dân Nga, hoàn toàn khác với con đường Tây Âu. Theo những người theo chủ nghĩa Slavophiles, tính độc đáo của nước Nga chủ yếu nằm ở việc không có đấu tranh giai cấp trong lịch sử của nước này, ở cộng đồng đất đai và nghệ nhân Nga, cũng như ở Chính thống giáo với tư cách là Cơ đốc giáo chân chính duy nhất.

Sự phát triển của phong trào Slavophile. Ý tưởng chính

Vào những năm 1840. Quan điểm của những người Slavophile đặc biệt lan rộng ở Moscow. Những bộ óc giỏi nhất của bang đã tập trung tại Elagins, Pavlovs, Sverbeevs - chính tại đây họ đã giao tiếp với nhau và thảo luận sôi nổi với người phương Tây.

Cần lưu ý rằng các tác phẩm và tác phẩm của những người Slavophile đã bị kiểm duyệt quấy rối, một số nhà hoạt động đã lọt vào tầm ngắm của cảnh sát, thậm chí một số còn bị bắt giữ. Chính vì điều này mà trong một thời gian khá dài họ đã không có ấn phẩm in cố định và chủ yếu đăng các ghi chú và bài viết của mình trên các trang của tạp chí Moskvityanin. Sau khi nới lỏng một phần kiểm duyệt vào những năm 50, những người Slavophile bắt đầu xuất bản các tạp chí của riêng họ (Cải thiện nông thôn, Hội thoại tiếng Nga) và báo chí (Parus, Molva).

Nga không nên đồng hóa và áp dụng các hình thức của đời sống chính trị Tây Âu - tất cả những người theo chủ nghĩa Slavophile, không có ngoại lệ, đều tin chắc vào điều này. Tuy nhiên, điều này không ngăn cản họ thấy cần phải tích cực phát triển công thương, ngân hàng và kinh doanh cổ phần, đưa máy móc hiện đại vào nông nghiệp và xây dựng đường sắt. Ngoài ra, những người Slavophile còn hoan nghênh ý tưởng xóa bỏ chế độ nông nô “từ trên cao” với việc bắt buộc cung cấp các thửa đất cho cộng đồng nông dân.

Người ta chú ý nhiều đến tôn giáo, trong đó các ý tưởng của những người Slavophile có mối liên hệ khá chặt chẽ với nhau. Theo họ, đức tin chân chính đến với Rus' từ Giáo hội phương Đông quyết định sứ mệnh lịch sử đặc biệt, độc đáo của nhân dân Nga. Chính Chính thống giáo và những truyền thống của đời sống xã hội đã cho phép hình thành nền tảng sâu sắc nhất của tâm hồn Nga.

Nhìn chung, những người Slavophiles nhìn nhận con người trong khuôn khổ của chủ nghĩa lãng mạn bảo thủ. Đặc điểm của họ là sự lý tưởng hóa các nguyên tắc của chủ nghĩa truyền thống và chế độ phụ hệ. Đồng thời, những người Slavophile tìm cách đưa giới trí thức đến gần hơn với dân thường, nghiên cứu cuộc sống hàng ngày và lối sống, ngôn ngữ và văn hóa của họ.

Đại diện của chủ nghĩa Slavơ

Vào thế kỷ 19, nhiều nhà văn, nhà khoa học và nhà thơ Slavophile đã làm việc ở Nga. Đại diện của hướng đi này đáng được quan tâm đặc biệt là Khomykov, Akskov, Samarin. Những người Slavophile nổi bật là Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Hilferding và Cherkassky.

Các nhà văn Ostrovsky, Tyutchev, Dal, Yazykov và Grigoriev khá gần với hướng đi này trong thế giới quan.

Các nhà ngôn ngữ học và sử học đáng kính - Bodyansky, Grigorovich, Buslaev - đối xử với các ý tưởng của chủ nghĩa Slavophile với sự tôn trọng và quan tâm.

Lịch sử ra đời của chủ nghĩa phương Tây

Chủ nghĩa Slavophil và chủ nghĩa phương Tây phát sinh gần như trong cùng một thời kỳ, và do đó, những trào lưu triết học này cần được xem xét một cách phức tạp. Chủ nghĩa phương Tây với tư cách là đối cực của chủ nghĩa Slavophile là một hướng tư tưởng xã hội chống phong kiến ​​​​của Nga, cũng nảy sinh vào những năm 40 của thế kỷ 19.

Cơ sở tổ chức ban đầu của các đại diện của phong trào này là các tiệm văn học ở Mátxcơva. Những cuộc tranh luận về hệ tư tưởng diễn ra trong đó được miêu tả một cách sống động và chân thực trong Quá khứ và Suy nghĩ của Herzen.

Xu hướng phát triển của phương Tây hóa. Ý tưởng chính

Triết lý của người Slavophile và người phương Tây khác nhau hoàn toàn. Đặc biệt, đặc điểm chung trong hệ tư tưởng của người phương Tây là sự bác bỏ dứt khoát hệ thống phong kiến ​​​​nông nô trong chính trị, kinh tế và văn hóa. Họ chủ trương thực hiện các cải cách kinh tế xã hội theo đường hướng của phương Tây.

Các đại diện của chủ nghĩa phương Tây tin rằng luôn có khả năng thiết lập một hệ thống dân chủ tư sản một cách hòa bình thông qua các phương pháp tuyên truyền và giáo dục. Họ cực kỳ đánh giá cao những cải cách do Peter I thực hiện và coi nhiệm vụ của họ là chuyển hóa và định hình dư luận xã hội theo cách chế độ quân chủ buộc phải tiến hành cải cách tư sản.

Người phương Tây tin rằng Nga nên vượt qua tình trạng lạc hậu về kinh tế và xã hội không phải thông qua sự phát triển của một nền văn hóa nguyên bản mà thông qua kinh nghiệm của châu Âu đã đi trước từ lâu. Đồng thời, họ không tập trung vào sự khác biệt giữa phương Tây và Nga mà vào những đặc điểm chung hiện có trong số phận văn hóa và lịch sử của họ.

Trong giai đoạn đầu, việc nghiên cứu triết học của người phương Tây chịu ảnh hưởng đặc biệt bởi các tác phẩm của Schiller, Schilling và Hegel.

Sự chia rẽ của người phương Tây vào giữa những năm 40. thế kỉ 19

Vào giữa những năm bốn mươi của thế kỷ 19, sự chia rẽ cơ bản đã xảy ra giữa những người phương Tây. Điều này xảy ra sau cuộc tranh chấp giữa Granovsky và Herzen. Kết quả là xuất hiện hai hướng Tây hóa: tự do và cách mạng - dân chủ.

Nguyên nhân của sự bất đồng nằm ở thái độ đối với tôn giáo. Nếu những người theo chủ nghĩa tự do bảo vệ giáo điều về sự bất tử của linh hồn, thì đến lượt những người theo chủ nghĩa dân chủ lại dựa vào quan điểm của chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa vô thần.

Ý tưởng của họ về phương pháp tiến hành cải cách ở Nga và sự phát triển của nhà nước sau cải cách cũng khác nhau. Như vậy, các nhà dân chủ đã tuyên truyền tư tưởng đấu tranh cách mạng nhằm mục đích xây dựng hơn nữa chủ nghĩa xã hội.

Các tác phẩm của Comte, Feuerbach và Saint-Simon có ảnh hưởng lớn nhất đến quan điểm của người phương Tây trong thời kỳ này.

Trong thời kỳ hậu cải cách, trong điều kiện phát triển chung của chủ nghĩa tư bản, chủ nghĩa phương Tây không còn tồn tại với tư cách một chiều hướng đặc biệt của tư tưởng xã hội.

Đại diện của chủ nghĩa phương Tây

Vòng tròn người phương Tây ban đầu ở Moscow bao gồm Granovsky, Herzen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogarev, Kavelin, v.v. Belinsky, sống ở St. Petersburg, giao tiếp chặt chẽ với vòng tròn. Nhà văn tài năng Ivan Sergeevich Turgenev cũng tự coi mình là người phương Tây.

Sau những gì xảy ra vào giữa những năm 40. Sau khi chia rẽ, Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky và một số nhân vật khác vẫn đứng về phía những người theo chủ nghĩa tự do, trong khi Herzen, Belinsky và Ogarev đứng về phía những người theo chủ nghĩa dân chủ.

Giao tiếp giữa người Slavophile và người phương Tây

Điều đáng nhớ là những xu hướng triết học này nảy sinh cùng lúc, những người sáng lập chúng là đại diện của cùng một thế hệ. Hơn nữa, cả người phương Tây và người Slavophile đều xuất thân từ họ và di chuyển trong cùng một vòng tròn.

Người hâm mộ của cả hai lý thuyết liên tục liên lạc với nhau. Hơn nữa, nó không phải lúc nào cũng chỉ giới hạn ở những lời chỉ trích: nhận ra mình trong cùng một cuộc họp, trong cùng một vòng tròn, họ thường tìm thấy trong quá trình suy ngẫm của những đối thủ về hệ tư tưởng của mình một điều gì đó gần giống với quan điểm của họ.

Nhìn chung, hầu hết các tranh chấp đều được phân biệt bằng trình độ văn hóa cao nhất - các đối thủ đối xử tôn trọng lẫn nhau, cẩn thận lắng nghe phía đối diện và cố gắng đưa ra những lập luận thuyết phục có lợi cho quan điểm của mình.

Điểm tương đồng giữa người Slavophile và người phương Tây

Không tính những nhà dân chủ Tây phương hóa xuất hiện sau này, cả phe trước và phe sau đều nhận thấy sự cần thiết phải tiến hành cải cách ở Nga và giải quyết các vấn đề tồn tại một cách hòa bình, không có cách mạng và đổ máu. Những người theo chủ nghĩa Slavophile giải thích điều này theo cách riêng của họ, có quan điểm bảo thủ hơn nhưng cũng nhận ra sự cần thiết phải thay đổi.

Người ta tin rằng thái độ đối với tôn giáo là một trong những vấn đề gây tranh cãi nhất trong các tranh chấp ý thức hệ giữa những người ủng hộ các lý thuyết khác nhau. Tuy nhiên, công bằng mà nói, cần lưu ý rằng yếu tố con người đóng một vai trò không nhỏ trong việc này. Do đó, quan điểm của những người Slavophile phần lớn dựa trên ý tưởng về tâm linh của người dân Nga, sự gần gũi của họ với Chính thống giáo và xu hướng tuân thủ nghiêm ngặt mọi phong tục tôn giáo. Đồng thời, bản thân những người Slavophile, hầu hết xuất thân từ các gia đình thế tục, không phải lúc nào cũng tuân theo các nghi lễ của nhà thờ. Người phương Tây hoàn toàn không khuyến khích lòng đạo đức quá mức ở một người, mặc dù một số đại diện của phong trào (một ví dụ nổi bật là P. Ya. Chaadaev) chân thành tin rằng tâm linh và đặc biệt là Chính thống giáo là một phần không thể thiếu của nước Nga. Trong số những người đại diện của cả hai hướng có cả những người theo đạo và vô thần.

Cũng có những người không thuộc bất kỳ phong trào nào trong số này, chiếm phe thứ ba. Ví dụ, V.S. Solovyov đã lưu ý trong các bài viết của mình rằng ở phương Đông hay phương Tây vẫn chưa tìm thấy giải pháp thỏa đáng cho các vấn đề chính của con người. Và điều này có nghĩa là tất cả, không có ngoại lệ, các lực lượng tích cực của nhân loại phải cùng nhau nỗ lực, lắng nghe nhau và nỗ lực chung để tiến tới thịnh vượng và vĩ đại. Solovyov tin rằng cả người phương Tây “thuần túy” và những người Slavophile “thuần túy” đều là những người hạn chế và không có khả năng phán đoán khách quan.

Hãy tóm tắt lại

Người phương Tây và những người theo chủ nghĩa Slavophile, những người có ý tưởng chính mà chúng tôi xem xét trong bài viết này, về cơ bản là những người không tưởng. Người phương Tây lý tưởng hóa con đường phát triển nước ngoài, công nghệ châu Âu mà thường quên đi những đặc thù và sự khác biệt vĩnh cửu trong tâm lý của người phương Tây và người Nga. Ngược lại, những người theo chủ nghĩa Slavơ lại ca ngợi hình ảnh con người Nga và có xu hướng lý tưởng hóa nhà nước, hình ảnh nhà vua và Chính thống giáo. Cả hai đều không nhận thấy mối đe dọa của cuộc cách mạng và cho đến phút cuối cùng vẫn hy vọng giải quyết vấn đề thông qua cải cách, một cách hòa bình. Không thể chỉ ra người chiến thắng trong cuộc chiến ý thức hệ bất tận này, bởi vì các cuộc tranh luận về tính đúng đắn của con đường đã chọn cho sự phát triển của nước Nga vẫn chưa dừng lại cho đến ngày nay.

Một trong những hướng đi của tư tưởng xã hội Nga là chủ nghĩa Slavophilism, xuất hiện vào những năm 30 của thế kỷ 19. Những người ủng hộ phong trào triết học này tin rằng Nga có con đường phát triển nguyên bản của riêng mình. Thế giới Slav, theo quan điểm của những người Slavophile, phải đổi mới thế giới phương Tây bằng các nguyên tắc đạo đức, kinh tế, tôn giáo và các nguyên tắc khác. Đây là sứ mệnh đặc biệt của người dân Nga - đặt nền móng cho một nền khai sáng mới ở châu Âu, dựa trên các nguyên tắc Chính thống giáo. Những người theo chủ nghĩa Slavophile tin rằng Chính thống giáo có động lực sáng tạo và không có chủ nghĩa duy lý cũng như sự thống trị của các giá trị vật chất đối với các giá trị tinh thần vốn có trong văn hóa phương Tây.
Những người sáng lập triết học Slavophil là Ivan Kireevsky, Alexey Khomykov, Yury Samarin và Konstantin Akskov. Chính trong các tác phẩm của các tác giả này, chủ nghĩa Slavophilism đã nhận được hình thức tư tưởng của nó, theo đó nước Nga có một con đường phát triển độc đáo, đặc biệt. Sự khác biệt giữa Nga và các nước khác là do sự phát triển lịch sử, sự rộng lớn về lãnh thổ, quy mô dân số và những đặc điểm về tính cách của con người Nga - “tâm hồn Nga”.
Triết lý của những người theo chủ nghĩa Slavophile có thể được mô tả ngắn gọn bằng ba nền tảng của con đường lịch sử - Chính thống giáo, chế độ chuyên quyền, dân tộc. Mặc dù thực tế là chính phủ chính thức trong nước tuân thủ các nguyên tắc tương tự, triết lý của những người Slavophile khác biệt đáng kể so với hệ tư tưởng nhà nước. Những người theo chủ nghĩa Slavơ phấn đấu cho Chính thống giáo đích thực, trong sáng, không bị bóp méo, trong khi nhà nước chỉ sử dụng đức tin như một thuộc tính bên ngoài, không có tâm linh thực sự. Những người theo chủ nghĩa Slavophile cũng phủ nhận sự phục tùng của nhà thờ đối với nhà nước.
Imperial, nước Nga của Peter bị những người ủng hộ xu hướng này coi là thù địch. Trên thực tế, chủ nghĩa Slavophilism đã trở thành một kiểu phản ứng đối với việc du nhập các giá trị phương Tây vào văn hóa Nga. Họ thúc đẩy việc quay trở lại truyền thống cộng đồng, coi đó là lối sống ban đầu của tầng lớp nông dân Nga. Họ phủ nhận tài sản riêng, không coi đó là thứ gì đó thiêng liêng và không thể lay chuyển. Chủ sở hữu chỉ được coi là người quản lý.
Ở giai đoạn đầu hình thành hệ tư tưởng của chủ nghĩa Slavophilism, họ chưa có ấn phẩm in riêng. Những người đam mê Slav đã xuất bản các bài viết của họ trên nhiều bộ sưu tập và tờ báo khác nhau, chẳng hạn như “Moskovityanin”, “Bộ sưu tập Sinbirsky” và những bộ sưu tập khác. Đến nửa sau thế kỷ 19, họ cũng có phương tiện truyền thông in ấn của riêng mình, chịu sự kiểm duyệt nghiêm ngặt - chính quyền nghi ngờ phong trào Slavophil vì họ từ chối nước Nga của Peter. Đó là các tạp chí “Cuộc trò chuyện bằng tiếng Nga” và “Cải thiện nông thôn”, cũng như các tờ báo “Moskva”, “Moskvich”, “Parus”, “Rus”, “Den” và “Molva”.
Điều đáng chú ý là mặc dù theo chủ nghĩa bảo thủ, nhưng những người Slavophile vẫn có những yếu tố dân chủ - họ công nhận và nhiệt tình bảo vệ quyền tối cao của người dân, quyền tự do cá nhân, lương tâm, ngôn luận và tư tưởng.
Những người phản đối ý thức hệ của phong trào Slavophil là những người phương Tây chủ trương phát triển nước Nga theo con đường phương Tây, bắt kịp các nước châu Âu. Nhưng những người Slavophile không phủ nhận hoàn toàn các giá trị của châu Âu - họ công nhận những thành tựu của châu Âu trong lĩnh vực khoa học, giáo dục và không thúc đẩy việc tách khỏi phương Tây mà là việc Nga chiếm giữ vị trí độc nhất của mình trong nền văn minh thế giới.

người yêu Slav- đại diện của một trong những hướng đi của tư tưởng xã hội và triết học Nga những năm 40-50. Thế kỷ 19, người đã đưa ra lời biện minh cho con đường phát triển lịch sử ban đầu của nước Nga, về cơ bản khác với con đường của Tây Âu. Theo quan điểm của họ, sự độc đáo của nước Nga nằm ở chỗ không có sự đối kháng nội bộ trong lịch sử của nước này, ở cộng đồng đất đai và nghệ nhân Nga, coi Chính thống giáo là con đường khả thi duy nhất của Cơ đốc giáo.

Quan điểm của những người theo chủ nghĩa Slavophile hình thành trong những tranh chấp về hệ tư tưởng ngày càng gay gắt sau khi P.Ya được xuất bản. "Những bức thư triết học" của Chaadaev, đặc biệt là bức thư đầu tiên (ẩn danh) đăng trên số 15 của tạp chí Telescope tháng 9 năm 1836. Vai trò chính trong việc phát triển quan điểm của những người theo chủ nghĩa Slavophile do các nhà văn, nhà thơ và nhà khoa học - A.S. Khomykov, I.V. Kireevsky, K.S. Akskov, Yu.F. Samarin. Những người Slavophile nổi bật là P.V. Kireevsky, A.I. Koshelev, I.S. Akskov, D.A. Valuev, F.V. Chizhov, I.D. Belyaev, A.F. Hilferding. Nhà văn V.I. đã ở vị trí gần gũi. Dahl, ST. Akskov, A.N. Ostrovsky, F.I. Tyutchev, N.M. Ngôn ngữ.

Trung tâm của những người Slavophile vào những năm 40. thế kỷ 19 có Matxcơva, các tiệm văn học của A.P. Elagina (mẹ của anh em Kireevsky), D.P. và E.A. Sverbeev, P.F. và K.K. Pavlov. Tại đây những người Slavophile đã giao tiếp và tiến hành các cuộc tranh luận về hệ tư tưởng của họ với người phương Tây về con đường chuyển đổi ở Nga.

Quan điểm tư tưởng và triết học của những người Slavophile phần lớn được xác định bởi thái độ tiêu cực của giới trí thức Moscow đối với thực tế chính trị dưới triều đại của Hoàng đế Nga Nicholas I: bản chất cảnh sát của nhà nước, sự dễ dãi của các cơ quan điều tra bí mật, kiểm duyệt. Họ cố gắng tìm kiếm sự hòa hợp xã hội.

Những người theo chủ nghĩa Slavophiles được biện minh về mặt ý thức hệ:

• - sự cần thiết phải quay trở lại cội nguồn của lối sống gia trưởng ở Nga, vốn đã bị gián đoạn bởi những cải cách của Hoàng đế Peter I;
• - quan điểm cho rằng Nga không chỉ khác với phương Tây mà còn là đối trọng của phương Tây, có cách tồn tại đặc biệt và một kiểu văn minh khác;
• - lợi ích của việc phụ thuộc tinh thần vào Chính thống giáo như con đường phát triển thực sự, hòa giải, tự nguyện thừa nhận quyền lực của xã hội và hòa hợp với nó;
• - một thế giới quan đặc biệt dựa trên bản sắc dân tộc, chủ nghĩa nhân văn chứ không phải bạo lực như ở phương Tây.

Mặc dù những người Slavophile đã phát triển một cách cẩn thận ý tưởng của họ về một kiểu nền văn minh Nga đặc biệt, nhưng phần lớn quan điểm của họ mang tính chất cảm xúc hơn là lý thuyết (“Bạn không thể hiểu nước Nga bằng trí óc của mình!”).

Quan điểm thẩm mỹ của người Slavophiles . Sáng tạo nghệ thuật phản ánh những khía cạnh đặc trưng của hiện thực Nga, tương ứng với những đường lối lý luận của những người theo chủ nghĩa Slavophile: cộng đồng nông dân, nếp sống gia trưởng có trật tự, tính khiêm nhường kiêu hãnh và tính Chính thống giáo của người dân Nga.

Trong những năm hoàn cảnh cách mạng (1859-1861), đã có sự hội tụ đáng kể quan điểm của những người theo chủ nghĩa Slavophile và người phương Tây trên cơ sở tư tưởng tự do.

Khomykov Alexey Stepanovich(1804-1860), triết gia, nhà văn, nhà thơ, nhà báo. Sinh ra ở Moscow trong một gia đình quý tộc lâu đời. TRONG 1822đã vượt qua kỳ thi tại Đại học Moscow để lấy bằng ứng viên khoa học toán học, sau đó nhập ngũ. Anh ta quen thuộc với những người tham gia phong trào Kẻ lừa dối, nhưng không chia sẻ quan điểm của họ. Năm 1829 G. từ chức và tham gia các hoạt động văn học và xã hội. A. Khomykov đã có đóng góp quyết định vào sự phát triển của việc giảng dạy người Slav, nền tảng thần học và triết học của nó. Trong số các nguồn tư tưởng của Chủ nghĩa Slavophil, ông chủ yếu chỉ ra Chính thống giáo, trong khuôn khổ đó học thuyết về vai trò tôn giáo-đấng cứu thế của người dân Nga đã được hình thành. Ông cũng bị ảnh hưởng đáng kể bởi triết học Đức của F. Schelling và G. Hegel. Chính thức không liên kết với bất kỳ trường phái triết học nào. Khomykov không thừa nhận chủ nghĩa duy vật, coi nó là “sự suy thoái của tinh thần triết học”, nhưng ông không hoàn toàn chấp nhận một số hình thức của chủ nghĩa duy tâm. Điểm khởi đầu trong phân tích triết học của ông là mệnh đề cho rằng “thế giới xuất hiện trước tâm trí dưới dạng vật chất trong không gian và là lực trong thời gian”. Tuy nhiên, thực chất hay vật chất “trước khi tư duy mất đi sự độc lập của nó”. Cơ sở của sự tồn tại không phải là vật chất mà là lực, được tâm trí hiểu là “sự khởi đầu cho sự biến đổi của các hiện tượng thế giới”. Ông đặc biệt nhấn mạnh rằng sự khởi đầu của nó “không thể tìm thấy trong chủ đề”. Cái riêng hay “nguyên lý riêng” không thể “dẫn đến cái vô hạn” và cái phổ quát; trái lại, nó phải tiếp nhận nguồn gốc từ cái phổ quát. Từ đó kết luận rằng “sức mạnh hay lý do tồn tại của mọi hiện tượng nằm ở mọi thứ”. “Mọi thứ”, theo quan điểm của A. Khomykov, chứa đựng một số đặc điểm giúp phân biệt cơ bản nó với thế giới hiện tượng. Đầu tiên, tự do vốn có trong “mọi thứ”; thứ hai là tính hợp lý (tự do tư tưởng); thứ ba là ý chí (“lý trí la hét”). Chỉ có Chúa mới có thể sở hữu chung những đặc điểm như vậy. Trong Ghi chú về Lịch sử Thế giới, ông chia tất cả các tôn giáo thành hai nhóm chính: Kushite và Iran. Thứ nhất được xây dựng trên các nguyên tắc tất yếu, buộc con người phải phục tùng thiếu suy nghĩ, biến họ thành những người đơn giản thực thi ý muốn của người khác, trong khi thứ hai là tôn giáo tự do, hướng về thế giới nội tâm của một người, đòi hỏi anh ta phải lựa chọn một cách có ý thức giữa thiện và ác. Kitô giáo thể hiện bản chất của nó một cách đầy đủ nhất. Cơ đốc giáo chân chính làm cho tín đồ được tự do, vì họ “không biết bất kỳ quyền lực bên ngoài nào đối với mình”. Nhưng, sau khi đã chấp nhận “ân sủng”, người tín hữu không thể tuân theo sự độc đoán, họ tìm thấy sự biện minh cho sự tự do của mình trong “sự nhất trí với Giáo hội”. Từ chối sự ép buộc là con đường dẫn đến sự đoàn kết. Khomykov tin rằng phương tiện duy nhất có khả năng hợp nhất Giáo hội có thể là tình yêu, được hiểu không chỉ như một phạm trù đạo đức, mà còn như một sức mạnh thiết yếu đảm bảo “cho mọi người sự hiểu biết về Sự thật vô điều kiện”. Theo ý kiến ​​của ngài, cách thể hiện đầy đủ nhất về sự hiệp nhất dựa trên tự do và tình yêu chỉ có thể là sự hòa giải, vốn đóng vai trò trung gian giữa thế giới thần thánh và trần thế. Quan điểm chính trị-xã hội của Khomykov có tính chất đối lập với chế độ Nicholas; ông là người ủng hộ việc bãi bỏ chế độ nông nô, án tử hình, phản đối quyền lực toàn năng của kiểm duyệt tinh thần, khoan dung tôn giáo và ủng hộ tự do ngôn luận. Bi kịch thơ "Ermak", "Dmitry Kẻ mạo danh".

AC. Khomykov chết 23.09 (5.10) 1В60ở làng Ivanovskoye, nay là quận Dankovsky của vùng Lipetsk.

Kireevsky Ivan Vasilievich(1806-1856), triết gia và nhà phê bình văn học, một trong những nhà lý luận hàng đầu của chủ nghĩa Slavophil. Sinh ra ở Moscow trong một gia đình quý tộc có học thức cao. Mẹ anh, Avdotya Petrovna, cháu gái của V.A., có ảnh hưởng lớn đến anh. Zhukovsky, được xuất bản sau cái chết của cha ông vào năm 1817 kết hôn với A.A. Elagin, một trong những chuyên gia đầu tiên về triết học của I. Kant và F. Schelling ở Nga. Trong tiệm văn học của A.P. Gần như toàn bộ tầng lớp trí thức của Mátxcơva đã tập trung tại Elagina. Ivan Kireevsky đến Đức vào năm 1830, nơi ông nghe các bài giảng của G. Hegel về triết học, triết học pháp luật và đích thân gặp nhà tư tưởng, người đã khuyên ông nên nghiên cứu các ngành khoa học triết học. Ở Berlin, I. Kireevsky nghe bài giảng của Schleiermacher, ở Munich - của Schelling. Trở về Nga, ông cố gắng xuất bản tạp chí "Châu Âu", nhưng việc xuất bản bị cấm. Sau đó, anh trở nên thân thiết với những người lớn tuổi ở Optina Pustyn, người mà anh kết nối bằng các hoạt động văn học. Ông đang cố gắng giành được chức chủ tịch triết học tại Đại học Moscow, nhưng không thành công vì ông bị coi là không đáng tin cậy về mặt chính trị. Năm 1852, những người theo chủ nghĩa Slavophiles xuất bản tạp chí riêng của họ, “Bộ sưu tập Moscow”, trong đó I. Kireyevsky xuất bản. Bài viết “Về sự cần thiết Và cơ hội mới bắt đầu cho triết học", xuất bản năm 1856 trên tạp chí "Cuộc hội thoại tiếng Nga", hóa ra là di cảo. Những năm cuối đời, ông theo học một khóa về triết học và hy vọng rằng tác phẩm này sẽ cho thế giới thấy "bộ mặt của nó trong triết học".

I.V. Kireyevsky chết 1 Ngày 1 tháng 6(23) 1856 do bệnh tả ở St. Petersburg. Ông được chôn cất tại Optina Pustyn.

Aksak Konstantin Sergeevich(1817-1860), triết gia, nhà báo, nhà thơ, nhà sử học, nhà tư tưởng của chủ nghĩa Slavophil. Sinh ra ở Novo-Aksakovo, huyện Buguruslan, tỉnh Orenburg, trong một gia đình nhà văn, thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học St. Petersburg của ST. Aksakova. Anh trai của anh ấy là I.S. Akskov (1823-1886) - triết gia và nhà báo. Năm 1832-1835 học tại Đại học Moscow ở khoa văn học. Trong những năm sinh viên, anh là thành viên của nhóm N.V. Stankevich, nơi ông chịu ảnh hưởng của triết học Đức, chủ yếu là G. Hegel. Ảnh hưởng này được thể hiện rõ trong luận văn thạc sĩ "Lomonosov trong lịch sử văn học Nga và ngôn ngữ Nga" (1846). Vào cuối những năm 1830. Akskov đang tiến gần hơn đến A.S. Khomykov và I.V. Kireyevsky và nhanh chóng trở thành nhà lý thuyết của chủ nghĩa Slavophile. Đóng góp chính của Akskov cho phong trào Slavophile là lý thuyết chính trị xã hội, bao gồm cách giải thích độc đáo về lịch sử Nga và hệ thống quan điểm thẩm mỹ. Ông đưa ra quan điểm của mình về lịch sử vào cuối năm 1840 - sự khởi đầu Những năm 1850: "Tiếng nói từ Moscow", "Người bị ruồng bỏ có phải là một hiện tượng bộ lạc hay xã hội không?", "Về cuộc sống cổ xưa của người Slav nói chung và người Nga nói riêng." Theo ông, cuộc sống của các bộ lạc Slav được quyết định bởi truyền thống của cộng đồng nông dân và đời sống dân gian. Các vùng lãnh thổ nơi họ canh tác thường xuyên bị tấn công, buộc họ phải thành lập một nhà nước. Vì mục đích này, người Varangian đã được mời, những người đã mang ý tưởng về chế độ nhà nước đến đất Nga. Điều này cho phép người dân bản địa không nhầm lẫn giữa các khái niệm về nhà nước và đất đai mà chỉ đồng ý với việc thành lập liên minh tự nguyện của họ. Khái niệm về đất đai của Akskov giống hệt với khái niệm về con người; ông gán cho nó là tầng lớp thấp hơn, những người có ý thức thấm nhuần các ý tưởng về đức tin và đời sống cộng đồng. Nhà nước mang trong mình sự khởi đầu của quyền lực, vốn chỉ tìm cách thực hiện “sự thật bên ngoài”, được hiện thực hóa trong tổ chức chính trị và pháp lý của các xã hội kiểu phương Tây. Akskov coi nhà nước, theo nguyên tắc của nó, bất kể hình thức chính phủ nào, là biểu hiện của bạo lực. Chính Akskov là người mô tả người dân Nga là những người phi nhà nước. Khái niệm “đất” do ông đưa ra và trạng thái" và đóng một vai trò quan trọng trong sự chỉ trích của người Slavơ đối với phương Tây và ảnh hưởng của phương Tây, được coi là sự biện minh cho con đường lịch sử đặc biệt của nhân dân Nga, những người ưa thích “sự thật bên trong” (cấu trúc đời sống đạo đức Kitô giáo, được thể hiện trong lịch sử trong tầng lớp nông dân). cộng đồng) đến “sự thật bên ngoài” (tổ chức chính trị và pháp lý của kiểu xã hội phương Tây). Akskov coi cộng đồng không chỉ dưới dạng cộng đồng nông thôn hiện có mà còn đưa ra một cách giải thích rộng hơn về khái niệm này. Ông nhìn thấy biểu hiện của nguyên tắc cộng đồng ở Novgorod, nơi mọi người quyết định những vấn đề cấp bách nhất cho mình trong một cuộc họp hoặc khi cư dân của một con phố tập trung lại để thảo luận về các vấn đề trong cuộc sống của họ. Akskov là người tích cực ủng hộ việc bãi bỏ chế độ nông nô và tìm cách rút ra nhu cầu cải cách từ những nguyên tắc chung trong lý thuyết xã hội của mình. Năm 1855, ông nói chuyện với Hoàng đế Nga Alexander II bằng một ghi chú “Về tình hình nội bộ của nước Nga”, trong đó ông vạch ra một lý tưởng xã hội nhất định mà việc đạt được lý tưởng đó, theo quan điểm của ông, sẽ giúp tránh được các cuộc cách mạng. đang làm rung chuyển châu Âu vào thời điểm đó. Quan điểm thẩm mỹ của Akskov được hình thành chủ yếu phù hợp với các ý tưởng của chủ nghĩa lãng mạn triết học, trước hết là triết lý nghệ thuật của Schelling. Sau đó, ông đã nỗ lực rất nhiều để tìm hiểu triết học về sự phát triển của văn học và nghệ thuật Nga. Bác bỏ như nhau khái niệm “nghệ thuật thuần túy” (nghệ thuật vị nghệ thuật) và “chủ nghĩa tự nhiên” trong văn học (trường phái tự nhiên), Akskov coi “dân tộc” là tiêu chí chính để đánh giá tính sáng tạo nghệ thuật. Ông viết một cách tiêu cực gay gắt về bất kỳ biểu hiện nào của tầng lớp quý tộc thượng lưu trong xã hội (tác phẩm: “Công chúng là con người. Kinh nghiệm của những từ đồng nghĩa”).

Konstantin Sergeevich mất ngày 7 (19) tháng 12 năm 1860 G. trên đảo Zante (Zakynthos) ở Hy Lạp, nơi ông được chôn cất.

Chủ nghĩa Slavơ– dòng chảy tư tưởng xã hội ở Nga những năm 1840 - 1860. Tên này đã được áp dụng vào những năm 40. trong vòng tròn các nhân vật được đại diện bởi I. V. Kireevsky (1808-1856), A. S. Khomykov (1804-1860), K. S. Akskov (1817-1860), Yu. F. Samarin (1819-1876 ) và những người khác, được coi là người sáng lập ra S. school, đấu tranh bằng miệng và in ấn với những kẻ phản kháng ý thức hệ - cái gọi là. Người phương Tây.

Nguồn gốc của chủ nghĩa Slavơ

Hai nguồn quan trọng nhất của chủ nghĩa Slavophilism trong văn học thường được gọi là: triết học châu Âu (Schelling, Hegel) và thần học Chính thống. Hơn nữa, chưa bao giờ có bất kỳ sự nhất trí nào giữa các nhà nghiên cứu về câu hỏi nguồn nào trong hai nguồn được đề cập đóng vai trò quyết định trong việc hình thành việc giảng dạy Slavophil.

Ảnh hưởng của triết học Schelling, Hegel và tình cảm của chủ nghĩa lãng mạn châu Âu đối với những người theo chủ nghĩa Slavophile đã được nghiên cứu trong các tác phẩm của A.N. Pypina, V.S. Solovyova, A.N. Veselovsky, S.A. Vengerova, V. Guerrier, M.M. Kovalevsky, P.N. Milyukova. A.L. Blok là một nhà báo và triết gia người Nga theo khuynh hướng phương Tây, cha của nhà thơ nổi tiếng A.A. Blok thậm chí còn bày tỏ quan điểm rằng chủ nghĩa Slavophil về bản chất chỉ là một sự phản ánh đặc biệt nào đó của các giáo lý Tây Âu, chủ yếu là triết học của Schelling và Hegel.

LÀ. Akskov, N.A. Berdyaev, G.V. Florovsky, V.V. Zenkovsky, bảo vệ ý tưởng về tính nguyên bản ban đầu của Chủ nghĩa Slavophile, suy luận nó từ Chính thống giáo Nga.

Archimandrite Augustine (Nikitin) trong bài viết “Người Nga, những người theo chủ nghĩa Slavophile và chủ nghĩa Lutheranism ở Đức” đã nêu: “Đó là một sự phát triển độc đáo của truyền thống giáo phụ và khổ hạnh của người Nga”.

Theo I.V. Kireevsky, những người theo chủ nghĩa Slavophile đã cố gắng tạo ra một triết lý mà nền tảng của nó chứa đựng “nguồn gốc của nền giáo dục Nga cổ đại”, và sự phát triển của nó sẽ bao gồm việc lĩnh hội toàn bộ nền giáo dục phương Tây và đưa ra các kết luận của nó theo “tinh thần thống trị của trí tuệ Cơ đốc giáo Chính thống”. ”

Cơ sở cho sự xuất hiện của phong trào Slavophile đã được chuẩn bị bởi Chiến tranh Vệ quốc năm 1812, cuộc chiến này đã mài giũa tình cảm yêu nước. Nhân dân Nga phải đối mặt với vấn đề quyền tự quyết dân tộc và ơn gọi dân tộc. Cần phải xác định tinh thần của nước Nga và bản sắc dân tộc của nước này, và chủ nghĩa Slavophilism là câu trả lời cho những yêu cầu này.

Chủ nghĩa Slavơ bao gồm các thành phần sau:

1) cuộc biểu tình theo chủ nghĩa dân tộc chống lại các khoản vay từ phương Tây - một cuộc biểu tình không ngừng nghỉ kể từ khi những khoản vay này bắt đầu,

2) lý thuyết triết học và lịch sử về bản sắc dân tộc, được hình thành vào đầu những năm 40. với sự giúp đỡ của các nhà thần bí phương Đông và hệ thống triết học Đức của Schelling và Hegel, và

3) sự đồng cảm của những người theo chủ nghĩa Slav, được gợi ý bởi lý thuyết vừa đề cập và được thúc đẩy trong suốt thế kỷ bởi các sự kiện về sự hồi sinh dân tộc ở phương Tây. và phía nam Người Slav và cuộc đấu tranh giành độc lập chính trị và dân tộc của họ. Trong chủ nghĩa Slavophilism, yếu tố cuối cùng đóng vai trò ít quan trọng nhất. Chính cái tên Chủ nghĩa Slavophilism không liên quan gì đến thiện cảm với người Slav hiện đại và được kế thừa từ Shishkov với sự tuyên truyền của ông về “phong cách Slav-Nga”. Người Akskov đóng vai trò trung gian trong việc chuyển giao này.

Điều đặc trưng nhất của chủ nghĩa thân Slav theo đúng nghĩa là sự kết hợp giữa yếu tố thứ nhất và thứ hai, tức là tình cảm dân tộc chủ nghĩa với triết học lịch sử Schellingian. thuyết và huyền học phương Đông. Thời kỳ mà sự thống nhất như vậy diễn ra trong một hệ thống dân tộc chủ nghĩa tôn giáo-triết học độc đáo có thể được coi là thời kỳ hưng thịnh của chủ nghĩa Slavophile. Lần trước, khi sự phát triển của hệ thống này vừa mới hoàn thành, tạo thành một thời kỳ chuẩn bị trong lịch sử của chủ nghĩa Slavophile, và thời gian tiếp theo là thời điểm nó tan rã và những nỗ lực ít nhiều không thành công nhằm chứng minh những kết luận thực tiễn từ lý thuyết Slavophile về nền tảng lý thuyết mới.

Những ý tưởng cơ bản của những người Slavophiles

Những người đam mê Slav đã đoàn kết lại với nhau bởi ý tưởng về sự khác biệt sâu sắc giữa Nga và các nước Tây Âu, về con đường phát triển đặc biệt của nước này. Họ nhìn thấy những nét chính của nước Nga trong cộng đồng nông dân và đức tin Chính thống. Chỉ trích cấu trúc nhà thờ hiện đại, những người theo chủ nghĩa Slavophile tin rằng Chính thống giáo đã mang đến Nga tinh thần giao tiếp huynh đệ và sự ấm áp của con người, những đặc điểm nổi bật của những Cơ đốc nhân đầu tiên. Nhờ Chính thống giáo và cộng đồng, các thành viên trong nhóm lập luận rằng ở Nga không có đấu tranh nội bộ, mọi tầng lớp và giai cấp đều chung sống hòa bình với nhau. Sự biến đổi của Peter được họ đánh giá rất cao. Những người Slavophile tin rằng họ đã chuyển hướng nước Nga khỏi con đường phát triển tự nhiên, mặc dù họ không thay đổi cấu trúc bên trong của nước này và không phá hủy khả năng quay trở lại con đường trước đó, tương ứng với bản chất tinh thần của tất cả các dân tộc Slav. Cuối cùng, họ đã thống nhất được công thức “quyền lực của vua, ý kiến ​​của dân”. Dựa trên điều này, các thành viên của nhóm ủng hộ việc triệu tập Zemsky Sobor, bãi bỏ chế độ nông nô, nhưng chống lại hiến pháp theo mô hình phương Tây.

Những người yêu thích Slav - chủ yếu là các nhà tư tưởng và nhà báo (A.S. Khomykov, I.V. và P.V. Kireevsky, I.S. Akskov, Yu.F. Samarin) - được lý tưởng hóa trước thời Petrine Rus', nhấn mạnh vào tính độc đáo của nó, điều mà họ thấy trong cộng đồng nông dân, xa lạ với sự thù địch xã hội, và trong Chính thống giáo. Theo quan điểm của họ, những đặc điểm này đáng lẽ phải đảm bảo một con đường chuyển đổi xã hội hòa bình trong nước. Nga được cho là sẽ quay trở lại Zemsky Sobors, nhưng không có chế độ nông nô.

Những người theo chủ nghĩa Slavophile, theo cách giải thích của họ về lịch sử Nga, bắt nguồn từ Chính thống giáo như là khởi đầu của toàn bộ đời sống dân tộc Nga, nhấn mạnh bản chất nguyên thủy của sự phát triển của nước Nga, trong khi người phương Tây lại dựa trên những ý tưởng của thời kỳ Khai sáng châu Âu với sự sùng bái lý trí và tiến bộ và tin rằng những con đường lịch sử tương tự mà họ đã đi theo là điều không thể tránh khỏi đối với Nga và Tây Âu. Cần lưu ý rằng cả chủ nghĩa Slavophilism lẫn chủ nghĩa phương Tây đều không đại diện cho bất kỳ trường phái hay hướng triết học duy nhất nào: những người ủng hộ họ tuân theo nhiều định hướng triết học khác nhau.

Công lao của những người Slavophile là họ không còn muốn đóng vai trò sỉ nhục mà Peter đã áp đặt lên nước Nga. Họ đã làm việc rất nhiều và hiệu quả để hiểu được nền tảng tư tưởng của nhà nước và sự sáng tạo văn hóa của người dân Nga trước Peter. Những người theo chủ nghĩa Slavophile nhận ra rằng các nguyên tắc làm nền tảng cho văn hóa châu Âu còn xa mới lý tưởng, rằng Peter I đã nhầm lẫn khi tưởng tượng rằng việc bắt chước châu Âu là sự đảm bảo cho việc xây dựng nhà nước và văn hóa lành mạnh. Những người theo chủ nghĩa Slavophile cho rằng: “Người Nga không phải là người châu Âu, họ là người mang trong mình một nền văn hóa Chính thống nguyên thủy vĩ đại, không kém gì nền văn hóa châu Âu, nhưng do điều kiện phát triển lịch sử không thuận lợi nên họ chưa đạt đến trình độ phát triển như văn hóa châu Âu. đạt."

Khái niệm triết học và lịch sử của những người Slavophile thấm nhuần niềm tin vào sứ mệnh lịch sử đặc biệt của nước Nga, sứ mệnh được kêu gọi đoàn kết những nguyên tắc sống đối lập, cho thế giới thấy một tấm gương về tâm linh và tự do cao độ. Trong hệ thống giá trị của họ, rất có thể châu Âu cần phải bắt kịp Nga.

Ý nghĩa của chủ nghĩa Slavophil

Chủ nghĩa Slavophilism là một phong trào xã hội và trí tuệ mạnh mẽ, đóng vai trò như một phản ứng độc đáo đối với việc du nhập các giá trị phương Tây vào Nga, bắt đầu từ thời đại của Peter I. Những người theo chủ nghĩa Slavophile tìm cách chứng tỏ rằng các giá trị phương Tây không thể bén rễ hoàn toàn trên đất Nga và ở mức tối thiểu, cần có sự thích ứng nào đó. Bằng cách kêu gọi mọi người hướng tới nền tảng lịch sử, truyền thống và lý tưởng của họ, những người theo chủ nghĩa Slavophile đã góp phần thức tỉnh ý thức dân tộc. Họ đã làm rất nhiều việc để sưu tầm và bảo tồn các di tích về văn hóa và ngôn ngữ Nga (Tuyển tập các bài hát dân gian của P. V. Kireevsky, Từ điển tiếng Nga vĩ đại sống của V. I. Dahl). Các nhà sử học Slavophile (Belyaev, Samarin, v.v.) đã đặt nền móng cho việc nghiên cứu khoa học về giai cấp nông dân Nga, bao gồm cả nền tảng tinh thần của họ. Những người Slavophile đã đóng góp to lớn vào sự phát triển của các mối quan hệ toàn Slav và sự thống nhất giữa các Slav. Chính họ là người đóng vai trò chính trong việc thành lập và hoạt động các ủy ban Slav ở Nga vào năm 1858-1878.

Đồng thời, theo lời của nhà triết học Nga nửa sau thế kỷ 19, V.S. Solovyov, những người phản đối “chủ nghĩa phương Tây” “đã tự loại mình khỏi nghĩa vụ hợp tác văn hóa với các dân tộc khác” bằng “một tuyên bố tùy tiện về chủ nghĩa phương Tây”. “Phương Tây đang mục nát” và những lời tiên tri vô nghĩa về số phận đặc biệt vĩ đại của nước Nga”. Khi những ý tưởng và lời tiên tri lý tưởng hóa này của Chủ nghĩa Slavophil nguyên thủy biến mất không dấu vết, chúng được thay thế bằng “chủ nghĩa dân tộc cơ bản và tư tưởng”.

Những người theo chủ nghĩa Slavophile thường bị chỉ trích và bị chỉ trích vì lý tưởng hóa lịch sử nước Nga và muốn khôi phục lại lịch sử cũ. Những lời trách móc này là hoàn toàn không công bằng. Họ hiểu rất rõ rằng quá khứ không thể quay lại, lịch sử không thể quay trở lại, chẳng hạn, những thay đổi xảy ra do cuộc cải cách của Peter là không thể đảo ngược. Họ rao giảng không phải về việc quay trở lại quá khứ mà là khôi phục các nguyên tắc khả thi của xã hội Nga trong những điều kiện đã thay đổi.

Ảnh hưởng của những người theo chủ nghĩa Slavophile đối với tư tưởng Nga mạnh mẽ một cách bất thường. Trong điều kiện lịch sử mới ở nước Nga thời hậu cải cách, chủ nghĩa pochven đã trở thành sự tiếp nối trực tiếp của chủ nghĩa Slavophil. Ý tưởng của họ cũng có ảnh hưởng lớn đến triết lý thống nhất.

Những lời dạy của những người Slavophile, giống như chính những người Slavophile, không có điểm chung nào với những lời dạy của những đối thủ tư tưởng của họ - những người phương Tây - "những người có tinh thần rối loạn". Lời dạy của những người Slavophile xuất phát từ truyền thống tâm linh chính của Chính thống giáo - cuộc chiến chống lại sự “bao la” về tinh thần. Những người theo chủ nghĩa Slavophile không chỉ đấu tranh bằng lời nói chống lại tính hai mặt tinh thần của người có học ở Nga kể từ Cách mạng Petrine, mà bằng tấm gương cá nhân, họ đã chứng minh rằng Chính thống giáo có khả năng đưa tâm hồn của một người có học trở lại sự toàn vẹn trước đây.