Điều chính trong cách hiểu duy vật về lịch sử là hoàn cảnh. Thực chất của cách hiểu duy vật về lịch sử theo K. Marx. Cơ sở hiện thực của quá trình lịch sử là lực lượng sản xuất của xã hội. Họ kết nối với nhau không chỉ

Cách hiểu (khái niệm) duy vật về lịch sử là một quan điểm về lịch sử do K. Marx phát triển, theo đó, các yếu tố “vật chất”, hay kinh tế, đóng một vai trò quan trọng trong việc xác định những thay đổi lịch sử.

Chủ nghĩa duy vật triết học được Mác coi là cơ sở thế giới quan khoa học của mình. Chủ nghĩa duy vật này trước hết là phản ứng lại chủ nghĩa duy tâm của Hegel và những người theo chủ nghĩa Hegel trẻ, mong muốn chống lại chủ nghĩa này một cách giải thích thế giới bằng những cơ sở "thực tế", "thực tế", "vật chất".

Cách hiểu duy vật về lịch sử lần đầu tiên được trình bày dưới hình thức có hệ thống trong tác phẩm Hệ tư tưởng Đức, viết chung với Ph.Ăngghen. Triết học xã hội của Marx được thể hiện trong lời nói đầu của Phê phán kinh tế chính trị, trong Tuyên ngôn cộng sản, Sự nghèo nàn của triết học, Tư bản, cũng như trong Anti-Dühring của Engels, Ludwig Feuerbach và Sự kết thúc của triết học cổ điển Đức, "Nguồn gốc của Gia đình, Sở hữu tư nhân và Nhà nước ”và các công trình khác.

Theo triết học xã hội của chủ nghĩa Mác, “không phải ý thức của con người quyết định bản thể của họ, mà ngược lại, bản thể xã hội quyết định ý thức của họ”. Cơ sở của đời sống xã hội là phương thức sản xuất, là sự thống nhất của lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. Nó quyết định các lĩnh vực chính trị, luật pháp, đạo đức, triết học, tôn giáo và nghệ thuật, đến lượt nó, có tác động phản hồi tích cực lên bản thể xã hội.

Sự hiểu biết duy vật về lịch sử cho rằng việc coi xã hội như một cơ thể xã hội, như một hệ thống xã hội duy nhất, nguồn gốc của sự phát triển và hình thành chủ yếu nằm ở bản thân nó, và không nằm ở bên ngoài.

Lý thuyết về xã hội, dựa trên sự hiểu biết duy vật về lịch sử, thừa nhận hành động của nhiều yếu tố. Quan hệ sản xuất là cơ sở, nhưng quá trình phát triển của lịch sử chịu tác động của các hình thức chính trị của cuộc đấu tranh giai cấp và kết quả của nó - hệ thống nhà nước, v.v., các hình thức pháp luật, các học thuyết chính trị, pháp luật, triết học, tín ngưỡng tôn giáo (kiến trúc thượng tầng).

Nhấn mạnh cách hiểu duy vật về lịch sử, K. Marx và F. Engels nhấn mạnh nguyên tắc cơ bản, đó là sự phát triển của quá trình lịch sử do phương thức sản xuất của cải vật chất quyết định và trên hết là do lực lượng sản xuất; rằng với sự thay đổi của chúng, phương thức sản xuất thay đổi, và cùng với phương thức sản xuất, tất cả các quan hệ kinh tế, và sau đó là toàn bộ kiến trúc thượng tầng của xã hội.

Việc phân tích quan hệ sản xuất giúp họ nhận thấy sự tái diễn của các hiện tượng của đời sống xã hội; tổng hợp các hiện tượng và quá trình diễn ra ở các quốc gia khác nhau, khái niệm hình thành xã hội.

Với sự sáng tạo của học thuyết về các hình thành xã hội do Marx phát triển, có thể coi mỗi giai đoạn phát triển của xã hội trong tính toàn vẹn thực sự của nó như một cơ thể xã hội đặc biệt. Sự hình thành xã hội là cơ sở hình thành nên bản thể xã hội đó, một mặt quyết định ý thức, bản chất nội dung hoạt động xã hội của con người, mặt khác tự nó là kết quả của nó. Sự chuyển từ hình thành xã hội này sang hình thành xã hội khác được lý giải bằng học thuyết mâu thuẫn mà biểu hiện cao nhất là đấu tranh giai cấp và cách mạng xã hội.

Thuyết quyết định xã hội của Marx là một trong những lý thuyết giải thích các quá trình tương tác giữa xã hội và cá nhân. Nó chống lại lý luận về xã hội và cá nhân nói chung. Như vậy, những “tệ nạn” của xã hội được xác định không phải do sự “tha hóa” của bản chất con người, mà do chính xã hội tạo ra.

Thừa nhận tính tất yếu khách quan của quá trình lịch sử đối với sự chuyển dịch của xã hội từ trạng thái chất lượng này sang trạng thái chất lượng khác không có nghĩa là phủ nhận hoạt động có ý thức, sự tham gia của con người vào việc phá bỏ các quan hệ xã hội cũ và tạo ra các quan hệ xã hội mới. Ngược lại, sự hiểu biết khoa học về các hình thức phát triển và vận hành khách quan của xã hội tạo tiền đề cho hoạt động thực sự có mục đích, sáng tạo của con người.

Thang đo của Marx đối với con người không phải là Tinh thần hay Tự nhiên. Ngược lại với những quy mô bên ngoài đã định trước này, Marx đề cập đến hoạt động biến đổi đối tượng của chính con người, trong quá trình họ thay đổi cả thế giới và bản thân họ. Quá trình con người thay đổi thế giới và quá trình thay đổi bản thân con người là một quá trình lịch sử. Vì vậy, con người là sản phẩm của lịch sử, không phải của Thượng đế và cũng không phải của Tự nhiên. Đây là lập trường cơ bản của quan điểm mà chính Mác gọi là cách hiểu duy vật về lịch sử.

“Nghiên cứu của tôi”, Marx viết, “đưa tôi đến kết luận rằng các quan hệ pháp luật, chính xác như các hình thức của nhà nước, không thể được hiểu từ bản thân chúng hoặc từ cái gọi là sự phát triển chung của tinh thần con người, mà trên trái lại, chúng bắt nguồn từ các mối quan hệ vật chất của cuộc sống, cái tổng thể mà Hegel, theo gương người Anh và Pháp ở thế kỷ thứ mười tám, gọi là "xã hội dân sự", và cấu trúc giải phẫu của xã hội dân sự phải được tìm thấy trong kinh tế chính trị.

Để hình thành bản chất của cách hiểu duy vật về lịch sử một cách ngắn gọn hơn nữa, nó bao gồm thực tế là Marx đã tìm thấy "trong lịch sử phát triển của lao động, chìa khóa để hiểu toàn bộ lịch sử xã hội." Đối với Hegel, lao động chỉ là “trung gian” của lý luận từ ý tưởng này đến ý tưởng khác, trong khi Marx coi lao động là lý luận chính của sự phát triển lịch sử.

Ngay trong quá trình phê phán triết học pháp luật Hegel, Marx đã đi đến kết luận rằng không phải "xã hội dân sự" có nguồn gốc từ "nhà nước chính trị", mà ngược lại - "nhà nước chính trị" là sự phản ánh và biểu hiện của quan hệ của những người trong "xã hội dân sự", tức là quan hệ vật chất, đối lập với quan hệ chính trị - tư tưởng. Mệnh đề này đã chứa đựng sự hiểu biết duy vật về lịch sử. Đúng, theo ngôn ngữ của phép biện chứng cổ điển, nó được trình bày ở đây dưới dạng đặc biệt của nó. Và nhiệm vụ là diễn đạt sự hiểu biết này dưới một hình thức phổ quát.

Thông thường, việc trình bày sự hiểu biết duy vật về lịch sử của Marx bắt đầu bằng cách xây dựng sách giáo khoa-cổ điển mà Marx đã đưa ra trong Lời nói đầu của tác phẩm "Về phê bình kinh tế chính trị" năm 1857. “Trong quá trình sản xuất xã hội của đời sống họ,” Marx viết trong Lời nói đầu này, “con người tham gia vào những quan hệ nhất định, cần thiết, không phụ thuộc vào ý chí của họ - những quan hệ sản xuất tương ứng với một giai đoạn nhất định trong quá trình phát triển của lực lượng sản xuất vật chất của họ. Tính tổng thể của những quan hệ sản xuất này tạo nên cơ cấu kinh tế của xã hội, là cơ sở hiện thực của kiến trúc thượng tầng chính trị và pháp luật hình thành và tương ứng với những hình thái ý thức xã hội nhất định. Phương thức sản xuất đời sống vật chất quyết định các quá trình xã hội, chính trị và tinh thần của đời sống nói chung. Không phải ý thức của con người quyết định bản thể của họ, mà ngược lại, bản thể xã hội quyết định ý thức của họ.

Sự kết luận

Theo cách hiểu duy vật của Mác về lịch sử, con người làm nên lịch sử của chính mình. Nhưng họ làm điều đó trong những hoàn cảnh mà họ thấy sẵn sàng và do đó không phụ thuộc vào họ. Đây là một tất yếu lịch sử mà mọi người phải tính đến. Một sự cần thiết như vậy, mặc dù được trao cho mỗi thế hệ con người, nhưng hoàn toàn không phải do lịch sử định trước, mà thuộc về lịch sử. Nó là một khoảnh khắc nội tại hoặc nội tại của chính lịch sử.

Cơ sở hiện thực của quá trình lịch sử là lực lượng sản xuất của xã hội. Họ gắn kết với nhau không chỉ là đại diện của một thế hệ, mà còn là những người thuộc các thế hệ khác nhau.

Để có thể sống đơn giản, con người buộc phải thực hiện những lực lượng sản xuất mà họ đã nhận được từ các thế hệ trước. Đây là biểu hiện thực tế của tính tất yếu lịch sử. Nhờ hoạt động của mình, và đây là tính đặc thù của nó, con người có thể thay đổi, thay đổi hoàn cảnh, vừa do tự nhiên ban tặng, vừa do hoạt động của chính con người - hoàn cảnh xã hội của họ tạo ra. Và theo nghĩa này, họ được tự do. Nhưng họ tự do không phải vì họ muốn làm những gì họ muốn làm, mà bởi vì họ muốn làm và làm những gì có thể làm được trong những điều kiện đã cho.

Cách hiểu duy vật về lịch sử không thay thế lịch sử thực tế, cũng như triết học về lịch sử, mà chỉ cung cấp một phương pháp để hiểu lịch sử sau này.

Theo Mác, tự do và tất yếu là những thời điểm liên kết với nhau của quá trình lịch sử, là chính hoạt động của con người. Và, theo cách hiểu này, một người hoàn toàn không phải là sản phẩm thụ động của hoàn cảnh, như các nhà duy vật Pháp đã tin tưởng. Rốt cuộc, hoàn cảnh thay đổi với chính con người.

Sau khi Marx viết "Bản thảo kinh tế và triết học năm 1844", trong quá trình phê phán những người cùng chí hướng với ông - những người theo chủ nghĩa Hegel trẻ và thần tượng cuối cùng của ông - Feuerbach, ông đã đặt nền móng cho một học thuyết mà sau này được gọi là chủ nghĩa duy vật lịch sử.

Bản chất của sự phê phán chủ nghĩa Hegel trẻ, xuyên suốt cả hai tác phẩm chung của Marx và Engels, là không thể thay đổi thế giới thông qua sự thay đổi trong nhận thức, thông qua những ý tưởng được đưa ra bởi những "nhà tư tưởng phê bình" trẻ tuổi Hegel, vì mọi người lợi ích được tạo ra bởi các điều kiện thực tế của cuộc sống của họ, của họ. Theo Marx, nếu chúng ta muốn hiểu một con người, giải thích hành vi của anh ta, chúng ta không phải bắt đầu từ một người như vậy, mà từ xã hội mà anh ta đang sống, và trên hết là tìm hiểu mối quan hệ giữa con người phát triển như thế nào trong xã hội này. Mọi quan hệ xã hội đều dựa trên cơ sở quan hệ sản xuất của con người (cơ sở kinh tế của xã hội), được hình thành thông qua hoạt động thực tiễn của họ.

Marx đưa vào triết học phạm vi hoạt động biến đổi thực tiễn của con người mà trước đây các nhà triết học chưa quan tâm đến. Hoạt động thực tiễn này - trước hết là hoạt động chế biến các vật thể tự nhiên để sản xuất ra của cải vật chất cần thiết cho đời sống của con người, sau đó là hoạt động đấu tranh cách mạng vì mục tiêu thay đổi chính xã hội - theo Marx, là loại hoạt động quan trọng nhất trên mà tất cả những thứ khác phụ thuộc theo cách này hay cách khác.

Trong lịch sử, các kiểu quan hệ sản xuất khác nhau được quan sát thấy, và mỗi lần quan hệ của con người với nhau được xác định bởi mối quan hệ của họ đối với tư liệu sản xuất. Nếu một số người sở hữu tư liệu sản xuất, trong khi những người khác thì không, thì người sau không còn lựa chọn nào khác ngoài làm việc cho người trước, người chủ. Do đó, sự phân chia con người thành các giai cấp tạo thành một hệ thống thống trị thứ bậc trong xã hội: chủ nô đối với nô lệ, lãnh chúa phong kiến đối với nông dân, nhà tư bản đối với công nhân. Từ đây theo sau khả năng của lịch sử định kỳ, phân loại các kiểu xã hội - "hình thành xã hội" - phù hợp với các hình thức sở hữu về tư liệu sản xuất, với các phương thức sản xuất khác nhau.

Trong "Hệ tư tưởng Đức", giai đoạn này như sau: các hình thức sở hữu bộ lạc, cổ đại, phong kiến, tư bản và cộng sản trong tương lai và theo đó là các kiểu xã hội. Tất cả những điều này, Marx và Engels nhấn mạnh, không được suy luận bởi lý luận triết học suy đoán, mà được bộc lộ bằng thực nghiệm, như “khoa học tích cực” đã làm. Họ tuyên bố, mục tiêu của họ là xây dựng một học thuyết về xã hội và lịch sử của nó như một khoa học, mà họ phản đối trực tiếp với tất cả các triết học trước đây và thậm chí cả triết học nói chung. Và khoa học này được thiết kế không chỉ để trình bày sự phân chia lịch sử xã hội thành các hình thành, và mỗi sự hình thành thành các yếu tố và giai cấp cấu thành của nó, mà còn để giải thích tại sao sự hình thành xã hội này hoặc xã hội đó lại được sắp xếp theo cách này, và quan trọng nhất là tại sao xã hội phát triển, chuyển từ hình thành sang hình thành.

Xã hội là một loại hình toàn vẹn có khả năng tự phát triển. Các bộ phận khác nhau của nó bằng cách nào đó phải tương ứng với nhau. Về nguyên tắc tồn tại sự tương ứng như vậy giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. Marx giải thích sự thay đổi của các hình thái trong xã hội là do lực lượng sản xuất đang phát triển, vi phạm sự tương ứng giữa chúng và quan hệ sản xuất, từ đó dẫn đến nhu cầu thay đổi các quan hệ này, và sau đó là các quan hệ “kiến trúc thượng tầng”, nghĩa là, toàn xã hội. Và vì những thay đổi ảnh hưởng đến lợi ích của các giai cấp khác nhau, nên chúng diễn ra trong quá trình đấu tranh giai cấp, trong quá trình cách mạng, nơi một số giai cấp tỏ ra là tiến bộ, trong khi những giai cấp khác là bảo thủ hoặc phản động. "Lịch sử của tất cả các xã hội tồn tại cho đến nay là lịch sử của các cuộc đấu tranh giai cấp." Theo Mác, xã hội mới hình thành từ những mâu thuẫn của bản thân xã hội ở một giai đoạn phát triển nhất định và trên hết là mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất.

Marx tạo ra một cái mới nặng về vật chất học thuyết về xã hội, và nó cần những phạm trù phản ánh đầy đủ những thực tế của quá trình lịch sử, đồng thời đóng vai trò như một công cụ để hiểu quá trình này. Có thể nói khác đi: Marx không chỉ phát triển các phạm trù mới, mà còn “tạo ra” Mới lĩnh vực phân tích xã hội như một thực thể hợp thành. Lĩnh vực mới này chính là thực tế xã hội. “Những tiền đề mà chúng ta bắt đầu không phải là tùy tiện, chúng không phải là những giáo điều; chúng là những tiền giả định có thật, mà từ đó người ta chỉ có thể trừu tượng hóa trong trí tưởng tượng. Đây là những cá nhân thực tế, hoạt động của họ và những điều kiện vật chất của cuộc sống của họ, cả những thứ mà họ cảm thấy sẵn sàng và những thứ được tạo ra bởi hoạt động của chính họ. Do đó, những điều kiện tiên quyết này có thể được thiết lập theo cách thuần túy kinh nghiệm. Không phải lý luận trừu tượng về xã hội, mà là nghiên cứu đời sống hiện thực của con người, những điều kiện vật chất tồn tại của họ. Con người trong quá trình hoạt động chung sản xuất ra những phương tiện sống mà họ cần, nhưng làm như vậy họ mới sản xuất ra đời sống vật chất của mình, là nền tảng của xã hội. Vì vậy, bản thân hoạt động sản xuất ra đời sống vật chất phải được coi là hành vi lịch sử đầu tiên. Sản xuất vật chất, tức là sản xuất ra các giá trị vật chất - nhà ở, cơm ăn, áo mặc, v.v. - là điều kiện cơ bản của mọi lịch sử, mọi xã hội, và nó phải được tiến hành liên tục. Đời sống vật chất, các quan hệ xã hội vật chất được hình thành trong quá trình sản xuất của cải vật chất, quyết tâm tất cả các hình thức hoạt động khác của con người - chính trị, tinh thần, xã hội, v.v ... Các ý tưởng, ngay cả những hình thành sương mù trong bộ não của con người, là sự bay hơi của đời sống vật chất của họ. Đạo đức, tôn giáo, triết học và các hình thái ý thức xã hội khác phản ánh đời sống vật chất của xã hội.

Sản xuất của cải vật chất là cần thiết để đáp ứng nhu cầu của con người, nhưng nhu cầu được thoả mãn dẫn đến nhu cầu mới, vì sản xuất mới làm phát sinh nhu cầu mới. Và sự thoả mãn những nhu cầu mới đòi hỏi phải sản sinh ra những nhu cầu mới. Đó là phép biện chứng của sản xuất và tiêu dùng. Đây là cách Marx hình thành quy luật nhu cầu ngày càng tăng.

Con người, sản xuất cuộc sống hàng ngày của chính họ, sản xuất ra những người khác, tức là, họ bắt đầu sinh sôi. Về vấn đề này, Marx chỉ ra ba khía cạnh của thực tế xã hội: sản xuất tư liệu tự cung tự cấp, phát sinh nhu cầu mới và sản xuất con người của con người.

Nước hoa nặng về vật chất hiểu biết về lịch sử Marx thể hiện trong Lời nói đầu“Phê phán kinh tế chính trị” như sau: “Trong quá trình sản xuất xã hội của đời sống, con người tham gia vào những quan hệ nhất định, cần thiết, không phụ thuộc vào ý chí của họ - những quan hệ sản xuất tương ứng với một giai đoạn nhất định của quá trình phát triển lực lượng sản xuất vật chất của họ . Tính tổng thể của những quan hệ sản xuất này tạo nên cơ cấu kinh tế của xã hội, là cơ sở hiện thực của kiến trúc thượng tầng chính trị và pháp luật hình thành và tương ứng với những hình thái ý thức xã hội nhất định. Phương thức sản xuất đời sống vật chất quyết định các quá trình xã hội, chính trị và tinh thần của đời sống nói chung. Không phải ý thức của con người quyết định bản thể của họ, mà ngược lại, bản thể xã hội quyết định ý thức của họ.

Sự hiểu biết duy vật về lịch sử được Marx khám phá không chỉ đòi hỏi tuyên bố của nó, nếu không, nó sẽ không khác cách giải thích duy tâm, suy đoán về các quá trình xã hội, mà còn là việc nghiên cứu đời sống thực tế của con người. Vì vậy, Marx chuyển sang phân tích hoạt động thực tiễn của con người mà trước hết phải sống, và vì điều này họ cần lương thực, nhà ở, quần áo, v.v ... Đó là lý do tại sao việc sản xuất ra đời sống vật chất phải được coi là hoạt động lịch sử đầu tiên. hành động. Sản xuất vật chất là điều kiện cơ bản của mọi lịch sử, phải tiến hành liên tục.

Như vậy, sự hiểu biết duy vật về lịch sử có thể được tóm tắt:

1. Sự hiểu biết về lịch sử này bắt nguồn từ vai trò quyết định, quyết định của sản xuất vật chất đối với đời sống tức thời. Cần phải nghiên cứu quá trình thực sự của sản xuất và hình thức giao tiếp do nó tạo ra, tức là quan hệ sản xuất.

2. Nó chỉ ra cách thức nảy sinh các hình thái ý thức xã hội khác nhau - tôn giáo, triết học, đạo đức, luật pháp, v.v. - và chúng được quyết định bởi sản xuất vật chất như thế nào.

3. Nó luôn luôn tồn tại trên cơ sở lịch sử thực tế, nó giải thích không phải thực tiễn từ những ý tưởng, mà là những hình thành tư tưởng từ đời sống vật chất.

4. Cho rằng mỗi giai đoạn phát triển của xã hội đều gặp phải một kết quả vật chất nhất định, một trình độ lực lượng sản xuất nhất định, quan hệ sản xuất nhất định. Các thế hệ mới sử dụng lực lượng sản xuất, vốn do thế hệ trước có được, do đó đồng thời tạo ra giá trị mới và làm thay đổi lực lượng sản xuất.

Việc khám phá ra sự hiểu biết duy vật về lịch sử có ý nghĩa thuộc về khoa học cuộc cách mạng về triết học lịch sử. Marx đã khám phá ra một lục địa mới - lĩnh vực này lĩnh vực kinh tế, trên đó các giá trị vật chất được tạo ra, đóng vai trò là nền tảng của bất kỳ đời sống xã hội nào.

Cách hiểu duy vật về lịch sử đã bị chỉ trích kể từ khi phát hiện ra nó. Những người phản đối ông cho rằng Marx bị cáo buộc đã bỏ qua vai trò của các yếu tố phi kinh tế - chính trị, triết học, tôn giáo, v.v. - đối với sự phát triển xã hội. Một trong những nhà phê bình đầu tiên về Marx là Giáo sư P. Barth của Đại học Leipzig, người mà Engels đã quen thuộc với tác phẩm. Barth viết rằng Marx được nuôi dưỡng trên nền tảng triết học Hegel, và do đó mọi thứ không tuân theo một nguyên tắc duy nhất, ông đều coi là phi khoa học. Chính Mác đã chọn kinh tế học làm nguyên lý như vậy, từ đó suy ra tất cả các lĩnh vực khác của đời sống xã hội. Anh ta, tiếp tục Barth, tước bỏ quyền độc lập của những lĩnh vực này và hoàn toàn phụ thuộc chúng vào yếu tố kinh tế. Trên thực tế, pháp luật, hệ tư tưởng, chính trị, v.v ... độc lập với kinh tế và phát triển độc lập. Nhưng “ở Marx và Engels, không một lời nào được nói đến phản ứng của hệ tư tưởng đối với nền kinh tế quốc dân, một phản ứng tự nhiên và không thể bộc lộ, bởi vì một người lao động tích cực trong lĩnh vực kinh tế quốc dân, một người, đồng thời là người mang ý tưởng, và ý tưởng hướng dẫn hành động của anh ta.

Nhưng nó không phải như vậy tương ứng thực tế lịch sử, đối với Mác không bao giờ coi thường vai trò của các yếu tố phi kinh tế. Anh ấy coi xã hội là phức tạp có cấu trúc toàn bộ, có thể được chia có điều kiện thành bốn khối cầu lớn: kinh tế, xã hội, chính trị và tinh thần. Mỗi quả cầu này là một hệ thống tổng thể của các phần tử khác nhau tương tác liên tục.

Thuộc kinh tế Mặt cầu là sự thống nhất của sản xuất, tiêu dùng, trao đổi và phân phối. Tất cả sản xuất đồng thời là tiêu dùng. Nhưng tất cả tiêu dùng đồng thời là sản xuất. Đến lượt nó, sản xuất và tiêu dùng không tồn tại nếu không có trao đổi và phân phối. Bốn yếu tố này của lĩnh vực kinh tế có thể được chia thành các yếu tố phụ. Vì vậy, bản thân lĩnh vực kinh tế là phức tạp và nhiều mặt. Điều tương tự cũng áp dụng cho các khu vực khác.

xã hội phạm vi được đại diện bởi các cộng đồng dân tộc của người (thị tộc, bộ lạc, ethnos, dân tộc, quốc gia, v.v.), cũng như các giai cấp khác nhau - nô lệ, chủ nô, nông dân, giai cấp tư sản, giai cấp vô sản và các nhóm xã hội khác.

Chính trị phạm vi bao gồm các cấu trúc quyền lực (nhà nước, các đảng chính trị, quan hệ chính trị, thể chế chính trị, v.v.). Nhà nước và cấu trúc chính trị rất khác biệt.

Thuộc linh quả cầu cũng có cấu trúc phức tạp. Nó bao gồm triết học, tôn giáo, nghệ thuật, luật pháp, chính trị, dân tộc và các quan điểm khác của con người, cũng như tâm trạng, cảm xúc, ý tưởng của họ về thế giới xung quanh, truyền thống, phong tục, v.v. Tất cả những yếu tố này được kết nối và tương tác với nhau.

Bốn mặt cầu lớn của đời sống xã hội tiếp xúc với nhau một cách biện chứng, không máy móc. Chúng không chỉ liên kết với nhau mà còn tương hỗ lẫn nhau. Lĩnh vực kinh tế có tồn tại nếu không có con người, chủ thể của giai cấp, nhóm và các quan hệ khác không? Nhưng chẳng phải chính những người này là người mang các hình thái ý thức xã hội sao? Hay xã hội không phải là sản phẩm của sự tương tác giữa con người với nhau? Rõ ràng, tất cả những câu hỏi này nên được trả lời trong câu khẳng định.

Marx K., Engels F. Tác phẩm chọn lọc. T.1. - M.: 1952. - Tr.321.

Marx K., Engels F. Op. T.21. - Tr.317.

Marx K., Engels F. Op. T.13. - Tr.6-7.

- Tiếng Anh hiểu biết duy vật về lịch sử; tiếng Đức Materialistische Geschichtsauffassung. 1. Một nguyên tắc triết học biện minh cho tính nguyên thủy của xã hội, bản thể và bản chất thứ yếu của xã hội, ý thức. 2. Theo F. Engels - một khái niệm, theo một bầy đàn của thời điểm xác định trong lịch sử. quá trình là sản xuất và tái sản xuất đời sống thực, tức là kinh tế học. những điều kiện, những quan hệ vật chất quyết định mọi chủ nghĩa, xã hội, quan hệ. 3. Giống như lịch sử. chủ nghĩa duy vật.

Antinazi. Bách khoa toàn thư về xã hội học, 2009

Xem "TÀI LIỆU HIỂU LỊCH SỬ" là gì trong các từ điển khác:

Xem Chủ nghĩa duy vật lịch sử. Từ điển bách khoa triết học. Matxcova: Bách khoa toàn thư Liên Xô. Ch. các chủ bút: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. Năm 1983 ... Bách khoa toàn thư triết học

TÀI LIỆU HIỂU LỊCH SỬ- (giải thích duy vật về lịch sử) xem Chủ nghĩa duy vật lịch sử; truyện tranh giải thích truyện ... Từ điển xã hội học giải thích lớn

Xem Chủ nghĩa duy vật lịch sử ... Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại

TÀI LIỆU HIỂU LỊCH SỬ- Tiếng Anh. hiểu biết duy vật về lịch sử; tiếng Đức Materialistische Geschichtsauffassung. 1. Một nguyên tắc triết học biện minh cho tính nguyên thủy của xã hội, bản thể và bản chất thứ yếu của xã hội, ý thức. 2. Theo F. Engels, khái niệm, theo một bầy các yếu tố quyết định ... ... Từ điển Giải thích Xã hội học

Mô hình triết học về lịch sử do Marx và Engels sáng tạo và phát triển. Dựa trên I.M. nằm trong quy trình phương pháp luận để vận dụng lược đồ biện chứng của sự phát triển theo Hegel vào các xu hướng phát triển của cơ cấu kinh tế - xã hội ... ... Lịch sử triết học: Bách khoa toàn thư

TÔI; cf. 1. hiểu; khả năng nhận thức, lĩnh hội ý nghĩa, ý nghĩa, bản chất, nội dung của cái l. Chủ đề khó hiểu. P. quy luật tự nhiên. P. đặc điểm tâm lý của đứa trẻ. Điều này nằm ngoài sự hiểu biết của tôi (tôi không thể hiểu được). 2. Cái này hay cái khác ... ... từ điển bách khoa

sự hiểu biết- TÔI; cf. 1) để hiểu và hiểu; khả năng nhận thức, lĩnh hội ý nghĩa, ý nghĩa, bản chất, nội dung của cái l. Chủ đề khó hiểu. Hiểu biết về quy luật tự nhiên. Hiểu các đặc điểm tâm lý của trẻ. Điều này nằm ngoài sự hiểu biết của tôi (Tôi không thể làm điều này ... ... Từ điển của nhiều biểu thức

Nhánh triết học gắn liền với sự lý giải của phương Đông. quá trình và ist. kiến thức. Nội dung và các vấn đề của F. và., Như nó vốn có, ở ngã ba của triết học và lịch sử và là tác phẩm lý thuyết lâu đời nhất. các ngành lịch sử, đã thay đổi đáng kể trong quá trình ... ... Bách khoa toàn thư lịch sử Liên Xô

TRIẾT HỌC LỊCH SỬ Ở NGA. Theo V. V. Zenkovsky, tư tưởng triết học Nga “hoàn toàn mang tính lịch sử”, liên tục hướng đến những câu hỏi về sự khởi đầu và kết thúc của lịch sử, về ý nghĩa sâu xa và cách hiểu nó, về những nguyên tắc phổ quát của nó ... Bách khoa toàn thư triết học

TRIẾT HỌC LỊCH SỬ Ở NGA. Theo V.V. Zenkovsky, tư tưởng triết học Nga “hoàn toàn mang tính lịch sử”, liên tục xoay quanh những câu hỏi về sự khởi đầu và kết thúc của lịch sử, về ý nghĩa sâu xa và cách hiểu nó, về những nguyên tắc phổ quát của nó và ... Bách khoa toàn thư triết học

Sách

Đạo đức và hiểu biết duy vật về lịch sử. Kinh nghiệm nghiên cứu, Karl Kautsky. Cuốn sách của nhà kinh tế học và triết học nổi tiếng người Đức, nhà lãnh đạo phong trào xã hội chủ nghĩa Đức Karl Kautsky (1854-1938) đề cập đến các vấn đề của đạo đức và mối liên hệ của chúng với ...
Đạo đức và Hiểu biết Duy vật về Lịch sử: Một Kinh nghiệm Nghiên cứu, Karl Kautsky. Cuốn sách của nhà kinh tế học và triết học nổi tiếng người Đức, nhà lãnh đạo phong trào xã hội chủ nghĩa Đức Karl Kautsky (1854-1938) đề cập đến các vấn đề của đạo đức và mối liên hệ của chúng với ...

Thuật ngữ "chủ nghĩa duy vật lịch sử" được Ph.Ăngghen sử dụng để "chỉ quan điểm về quá trình lịch sử thế giới, vốn tìm ra nguyên nhân cuối cùng và động lực quyết định của mọi sự kiện lịch sử quan trọng đối với sự phát triển kinh tế của xã hội, về sự thay đổi của phương thức sản xuất. và trao đổi, dẫn đến sự phân chia xã hội thành các giai cấp khác nhau và trong cuộc đấu tranh của các giai cấp này với nhau. Trong tương lai, cách hiểu duy vật về lịch sử bắt đầu được coi là nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử với tư cách là một khoa học về xã hội.

Sau khi phát hiện ra cách hiểu duy vật về lịch sử, Marx và Engels đã đóng góp đáng kể vào sự hiểu biết khoa học về xã hội và tạo ra những ví dụ về cách giải thích duy vật biện chứng về đời sống xã hội. Tầm nhìn khoa học đầu tiên của họ về xã hội loài người là khoa học theo cách hiểu của Newton cổ điển về thế giới, nơi luật đồng nhất với sự cần thiết, sự lặp lại. Trên cơ sở đó, hình thành ý tưởng của Mác về sự tổ chức lại thế giới một cách có ý thức, có hệ thống trên cơ sở hiểu biết về các quy luật của nó.

Sự hiểu biết duy vật về lịch sử, sự bộc lộ vai trò của sản xuất vật chất như một điều kiện quyết định đối với sự phát triển của lịch sử có nghĩa là một giải pháp cơ bản mới cho vấn đề xuất hiện con người và xã hội. Do đó, Ph.Ăngghen, trái ngược với cách tiếp cận sinh học để giải quyết vấn đề con người, đã phát triển khía cạnh xã hội của sự phát sinh nhân loại. Ông đã chỉ ra rằng sự hình thành con người và xã hội là một quá trình duy nhất, sau này được gọi là quá trình hình thành nhân loại (anthroposociogenesis). Mối liên hệ gắn bó giữa phát sinh con người và phát sinh xã hội là lao động trong sự thống nhất biện chứng giữa các mặt vật chất và tinh thần của nó. Như vậy, đã giải thích được bước nhảy vọt từ giới động vật sang giới xã hội, chứng tỏ rằng cùng với tự nhiên còn có hiện thực xã hội.

Theo giáo trình lịch sử - duy vật của Mác, sự phát triển của xã hội cần được coi là một quá trình lịch sử - khách quan, tự nhiên. Nhờ hiểu biết duy vật về lịch sử, người ta có thể chuyển sang nghiên cứu cụ thể về các hình thái kinh tế xã hội. Sự ra đời của một học thuyết hình thức đã làm cho người ta có thể coi lịch sử là một quá trình tiến bộ, dựa trên những quy luật tồn tại một cách khách quan. Học thuyết về sự hình thành kinh tế - xã hội đã chỉ ra tính tất yếu lịch sử của quá trình chuyển đổi từ chủ nghĩa tư bản sang chủ nghĩa cộng sản, rằng “thời kỳ tiền sử của xã hội loài người kết thúc bằng sự hình thành xã hội tư sản”.

Trong cuốn Hệ tư tưởng Đức, Marx và Engels đã đặt cơ sở phương pháp luận cho giai đoạn khoa học của lịch sử thế giới. Cơ sở của thời kỳ này là học thuyết về sự thay đổi tiến bộ của các hình thái xã hội.

Các giai đoạn của tiến trình lịch sử là:

1. Giai đoạn phát triển sơ khai của xã hội, được đặc trưng bởi tài sản chung (“bộ lạc”) và không có sự phân chia giai cấp.

2. Giai đoạn nô lệ.

3. Chế độ phong kiến.

4. Chủ nghĩa tư bản.

5. Họ coi chủ nghĩa cộng sản là giai đoạn cao nhất trong quá trình phát triển của xã hội loài người.

Mỗi giai đoạn tương ứng với một trình độ phát triển nhất định của phân công lao động và hình thức sở hữu nhất định, quyết định kiểu quan hệ xã hội thống trị. Về sau, vị trí của một yếu tố vật chất như hình thức sở hữu đã được phương thức sản xuất thực hiện.

Tuy nhiên, giai đoạn này không dành cho Marx và Engels một kiểu kế hoạch cứng nhắc nào đó, một khuôn mẫu được tất cả các dân tộc tính đến. Theo Ph.Ăngghen, sự tiến hóa của nhiều dân tộc không diễn ra theo đúng các giai đoạn chung của lịch sử thế giới.

Các hình thành được coi là các sinh vật xã hội tự phát triển. Một phân tích về xã hội tư bản của K. Marx cho thấy rằng sự hình thành xã hội tư bản, giống như bất kỳ hình thức nào khác, không chỉ được hiểu như một hình thức xác định về mặt chất lượng, mà đồng thời là một kiểu xã hội lý tưởng hóa. Hơn nữa, mô hình lý thuyết trừu tượng của chủ nghĩa tư bản không bao giờ có thể hoàn toàn trùng khớp với hiện thân lịch sử cụ thể của nó. Như thực tiễn lịch sử cho thấy, không có nước nào, kể cả ở Anh, nơi trật tự tư bản chủ nghĩa phát triển nhất, hình thức quan hệ tư sản được hoàn thiện một cách lý tưởng, đặc trưng của giai đoạn tiền độc quyền trong quá trình phát triển của chủ nghĩa tư bản, đạt được. Chủ nghĩa đế quốc được hoàn thiện một cách lý tưởng cũng vẫn là một mô hình lý thuyết trừu tượng, và hiện thân lịch sử cụ thể của mô hình này không gì khác hơn là một khả năng hạn chế.

Học thuyết về sự thay đổi tiến bộ của hình thái kinh tế - xã hội là nền tảng của chủ nghĩa Mác. Ý tưởng về chủ nghĩa cộng sản, vốn được coi là xã hội phi giai cấp trong tương lai, là cơ sở trực tiếp nhất dựa trên nó.

Theo Marx, xã hội này nên thay thế chủ nghĩa tư bản trong quá trình xã hội biến động, xóa bỏ sự đối kháng hiện hữu giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, mở đường cho lực lượng sản xuất phát triển. Giai cấp vô sản sẽ nắm quyền, tức là giai cấp có khả năng làm chủ sự phát triển của lực lượng sản xuất.

Theo Marx, chủ nghĩa cộng sản nên thay thế chủ nghĩa tư bản, vì nó sẽ mang lại nhiều cơ hội lớn hơn cho sự phát triển toàn diện của con người.

Chủ nghĩa duy vật lịch sử (cách hiểu duy vật về lịch sử), học thuyết Mác về sự phát triển của xã hội và phương pháp luận của tri thức về nó. Đối tượng của chủ nghĩa duy vật lịch sử là xã hội với tư cách là một hệ thống xã hội hợp thành và phát triển, là những quy luật chung và động lực của quá trình lịch sử. Chủ nghĩa duy vật lịch sử là bộ phận hợp thành của triết học Mác - Lê-nin, đồng thời là bộ phận cấu thành cụ thể của hệ thống các khoa học xã hội.

Chủ nghĩa duy vật lịch sử gắn bó hữu cơ với chủ nghĩa duy vật biện chứng. Sự thống nhất giữa chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử không phủ nhận bản chất tương đối độc lập của chủ nghĩa duy vật lịch sử với tư cách là một khoa học về xã hội có bộ máy quan niệm riêng và đã phát triển phương pháp luận triết học và xã hội học về nhận thức xã hội. Sự cần thiết phải có một khoa học triết học về xã hội như vậy được xác định chủ yếu bởi thực tế là bất kỳ lý thuyết xã hội nào phân tích hoạt động của con người đều phải đối mặt với vấn đề về mối quan hệ giữa ý thức của họ với bản thể. Chủ nghĩa duy vật lịch sử đưa ra lời giải cho câu hỏi triết học cơ bản này khi áp dụng cho xã hội, tức là câu hỏi về mối quan hệ giữa tồn tại xã hội của con người và ý thức của họ, được hướng dẫn bởi các nguyên tắc triết học chung của chủ nghĩa duy vật biện chứng và dựa trên cơ sở vật chất của chính lịch sử. Sau khi phát hiện ra những quy luật và động lực của sự phát triển xã hội, các nhà sáng lập chủ nghĩa duy vật lịch sử đã nâng xã hội học lên tầm một khoa học chân chính về xã hội. Chủ nghĩa duy vật lịch sử cũng hoạt động như một lý thuyết xã hội học tổng hợp của Mác, nó chỉ ra những nét cụ thể của các yếu tố cấu trúc của hệ thống xã hội, bản chất của mối quan hệ tương tác của chúng, các quy luật phát triển xã hội và cơ chế biểu hiện của chúng.

Trước khi chủ nghĩa Mác ra đời, chủ nghĩa duy tâm chiếm ưu thế tối cao trong các quan điểm về xã hội. Ngay cả những nhà duy vật trước K. Marx, cũng như những đại diện tiêu biểu của khoa học xã hội như A. Smith và D. Ricardo, A. Saint-Simon và C. Fourier, O. Thierry và F. Mignet, N. G. Chernyshevsky và N. A. Dobrolyubov và những người khác không theo chủ nghĩa duy vật trong hiểu biết của họ về đời sống xã hội.

Những tiền đề xã hội cho sự xuất hiện của chủ nghĩa duy vật lịch sử gắn liền với sự phát triển của chủ nghĩa tư bản, vốn đã mở rộng khả năng tri thức xã hội và cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản, làm nảy sinh nhu cầu xã hội về tri thức khách quan về thực tế xã hội. Chủ nghĩa duy vật lịch sử gắn với triết học xã hội và khoa học xã hội trước đây. Trước K. Marx và F. Engels, những tư tưởng về tất yếu lịch sử và sự phát triển xã hội đã được hình thành (J. Vico, G. Hegel), học thuyết giá trị lao động ra đời (Smith, Ricardo), đấu tranh giai cấp được phát hiện (Thierry, Mignet, F. Guizot), mặc dù ở dạng không tưởng, một số đặc điểm của chủ nghĩa xã hội (T. More, Fourier, Saint-Simon, R. Owen và những người khác).

Điểm xuất phát của lý thuyết duy vật lịch sử được K. Marx và F. Engels phát triển vào những năm 1940. thế kỉ 19 Lần đầu tiên họ đưa ra những nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử trong tác phẩm Hệ tư tưởng Đức (1845-46, xuất bản tại Liên Xô năm 1933). Một vị trí quan trọng trong sự phát triển của khái niệm mácxít về lịch sử thuộc về các tác phẩm như Sự nghèo nàn của triết học (1847), Tuyên ngôn cộng sản (1847), Brumaire thứ mười tám của Louis Bonaparte (1852) và những tác phẩm khác.

Sự mô tả ngắn gọn và đồng thời đặc điểm toàn vẹn của bản chất của chủ nghĩa duy vật lịch sử lần đầu tiên được đưa ra trong lời nói đầu của Phê bình kinh tế chính trị (1859).

Ban đầu được đưa ra như một giả thuyết, chủ nghĩa duy vật lịch sử phải chứng minh tính chân lý và kết quả của nó. Điều này đã được những người sáng lập chủ nghĩa Mác thực hiện bằng cách áp dụng nó vào việc nghiên cứu các quá trình xã hội và các sự kiện lịch sử khác nhau và trước hết là để phân tích sự vận hành và phát triển của hệ thống tư bản. Kể từ khi xuất bản Tư bản của K. Marx (1867), tính xác thực khoa học của chủ nghĩa duy vật lịch sử có thể được coi là đã được chứng minh đầy đủ (xem V. I. Lenin, Poln. Sobr. Soch., 5 ed., Vol. 1, pp. 139-40).

Chủ nghĩa duy vật lịch sử đã thực hiện một cuộc cách mạng thực sự trong sự phát triển của triết học và khoa học xã hội. Sự xuất hiện của chủ nghĩa duy vật lịch sử đã có tác dụng hoàn thiện việc xây dựng chủ nghĩa duy vật đến “đỉnh cao”, tạo ra quan điểm triết học và khoa học toàn diện về thế giới, bao gồm cả tự nhiên và xã hội, cụ thể hóa những nguyên lý chung của thế giới quan triết học trong mối quan hệ với xã hội với tư cách là một hình thái xã hội đặc biệt của sự vận động của vật chất, nhằm phân tích một cách khoa học các đặc điểm của tri thức xã hội, khám phá bản chất của các khái niệm xã hội và phép biện chứng của các mối quan hệ của chúng.

Chủ nghĩa duy vật lịch sử chính là bản thể xã hội, ý thức xã hội, sự hình thành kinh tế - xã hội, phương thức sản xuất, lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất, cơ sở, kiến trúc thượng tầng, cách mạng xã hội, các hình thái ý thức xã hội.

Nguyên tắc cơ bản Chủ nghĩa duy vật lịch sử: thừa nhận tính nguyên sơ của đời sống vật chất của xã hội - thực thể xã hội trong mối quan hệ với ý thức công cộng và vai trò tích cực của đời sống công cộng; tách khỏi tổng thể các quan hệ xã hội - quan hệ sản xuất với tư cách là cơ cấu kinh tế của xã hội, cuối cùng quyết định tất cả các quan hệ khác giữa người với người, tạo cơ sở khách quan cho việc phân tích chúng; một cách tiếp cận lịch sử đối với xã hội, tức là thừa nhận sự phát triển trong lịch sử và hiểu nó như một quá trình lịch sử tự nhiên của sự vận động và thay đổi trong các hình thái kinh tế - xã hội, quan niệm rằng lịch sử là do con người, quần chúng lao động tạo ra, là cơ sở và nguồn gốc của động cơ hoạt động của họ cần được tìm kiếm trong các điều kiện vật chất của nền sản xuất xã hội của đời sống họ. Sự phát triển và áp dụng các nguyên tắc này đã dẫn đến việc khắc phục những khuyết điểm chính của các lý thuyết lịch sử và xã hội học trước đây: chủ nghĩa duy tâm trong việc hiểu lịch sử và bỏ qua vai trò sáng tạo của quần chúng trong lịch sử, khiến cho lý thuyết khoa học về sự phát triển xã hội có thể thay thế cho lý thuyết trừu tượng. lược đồ triết học và lịch sử. “Chính con người tạo ra lịch sử của chính mình, nhưng điều gì quyết định động cơ của con người và chính xác là của quần chúng, điều gì gây ra xung đột của những ý tưởng và nguyện vọng trái ngược nhau, tổng thể của tất cả những xung đột này của toàn bộ khối xã hội loài người là gì, những điều kiện khách quan tạo ra đời sống vật chất tạo cơ sở cho mọi hoạt động lịch sử của con người, quy luật phát triển của những điều kiện đó là gì - Mác đã chú ý đến tất cả những điều này và chỉ ra con đường cho việc nghiên cứu khoa học về lịch sử, như một , quy trình đều đặn trong tất cả tính linh hoạt và tính nhất quán to lớn của nó ”(V.I.Lênin, sđd, tập 26, tr. 58). Chủ nghĩa duy vật lịch sử là cơ sở lý luận và phương pháp luận của khoa học xã hội - khoa học lịch sử, kinh tế chính trị, luật học, lý luận nghệ thuật, v.v.

Chủ nghĩa duy vật lịch sử bác bỏ cả sự tách rời duy tâm của xã hội khỏi tự nhiên và sự đồng nhất về mặt tự nhiên của chúng. Tính đặc thù của xã hội được thể hiện chủ yếu trong các quan hệ xã hội tạo thành một hệ thống xã hội nhất định, và trong nền văn hóa do con người sáng tạo ra. Bản chất của hệ thống này cuối cùng được xác định bởi mức độ thống trị đối với tự nhiên, vật chất cố định trong tư liệu lao động, trong lực lượng sản xuất. Sản xuất, tức là sự hoạt động và phát triển của lực lượng sản xuất, là cơ sở nền tảng cho sự tồn tại của xã hội loài người. “Trong nền sản xuất xã hội đời sống của mình, con người tham gia vào những quan hệ nhất định, cần thiết, không phụ thuộc vào ý chí của mình - những quan hệ sản xuất tương ứng với một giai đoạn nhất định trong quá trình phát triển của lực lượng sản xuất vật chất. Tính tổng thể của những quan hệ sản xuất này tạo nên cơ cấu kinh tế của xã hội, là cơ sở hiện thực của kiến trúc thượng tầng chính trị và pháp luật hình thành và tương ứng với những hình thái ý thức xã hội nhất định. Phương thức sản xuất đời sống vật chất quyết định các quá trình xã hội, chính trị và tinh thần của đời sống nói chung. Không phải ý thức của con người quyết định bản thể của họ, mà ngược lại, bản thể xã hội quyết định ý thức của họ. Đồng thời, chủ nghĩa duy vật lịch sử về cơ bản khác với chủ nghĩa duy vật kinh tế thô tục, coi kinh tế là lực lượng hoạt động duy nhất trong lịch sử. Chủ nghĩa duy vật lịch sử đòi hỏi phải tính đến tính độc lập tương đối và tính đặc thù của các hiện tượng xã hội khác nhau. Sự phụ thuộc của đời sống tinh thần vào đời sống vật chất, của kiến trúc thượng tầng vào cơ sở, toàn bộ hệ thống xã hội vào phương thức sản xuất hoàn toàn không phải là một sớm một chiều. I.m chứng minh vai trò to lớn của ý tưởng, nhân tố chủ quan đối với sự phát triển của xã hội, trong việc giải quyết các vấn đề cấp bách của xã hội. Lịch sử là kết quả của sự tương tác phức tạp của các hiện tượng xã hội, các lực lượng xã hội. Song phương thức sản xuất vật chất luôn là cơ sở tác động trở lại mọi mặt của đời sống xã hội, cuối cùng quyết định bản chất của xã hội và phương hướng chung của tiến trình lịch sử.

Danh mục quan trọng nhất chủ nghĩa duy vật lịch sử là khái niệm chỉ sự hình thành kinh tế - xã hội với tư cách là một xã hội được xác định về chất ở một giai đoạn phát triển nhất định của nó. Khái niệm này giúp ta có thể phân biệt được cái chung theo trật tự của các quốc gia khác nhau ở cùng một giai đoạn phát triển lịch sử, từ đó áp dụng tiêu chí khoa học chung về sự lặp lại trong nghiên cứu lịch sử, tiếp cận tri thức về quy luật khách quan của sự phát triển của xã hội. Mỗi hình thành kinh tế - xã hội là một loại “tổ chức xã hội”, tính đặc thù của nó được quyết định, trước hết do quan hệ sản xuất vật chất làm cơ sở hình thành. Cơ sở hình thành nên “bộ xương kinh tế” của sinh vật xã hội, và “máu thịt” của nó là kiến trúc thượng tầng nảy sinh trên cơ sở cơ sở này (xem Cơ sở và kiến trúc thượng tầng). Kiến trúc thượng tầng là một tập hợp các quan hệ tư tưởng, chính trị, đạo đức, luật pháp, tức là thứ yếu, các quan hệ; các tổ chức và thể chế liên quan (nhà nước, tòa án, nhà thờ, v.v.); những cảm giác, tâm trạng, quan điểm, ý tưởng, lý thuyết khác nhau, cùng tạo thành tâm lý xã hội và hệ tư tưởng của một xã hội nhất định. Cơ sở và kiến trúc thượng tầng với đủ độ chắc chắn và đầy đủ đặc trưng cho tính đặc thù của mỗi hệ tầng, sự khác biệt về chất của nó so với các hệ tầng khác. Song, ngoài cơ sở và kiến trúc thượng tầng, phạm trù hình thành kinh tế - xã hội còn bao hàm một số hiện tượng xã hội khác cần thiết cho sự vận hành của sự hình thành này, cho sự sống của một “cơ thể xã hội”. Mỗi sự hình thành đều gắn với những lực lượng sản xuất nhất định; không xã hội nào có thể tồn tại nếu không có một phương tiện giao tiếp như ngôn ngữ; trong xã hội hiện đại, khoa học ngày càng có vai trò quan trọng, ... Ngoài ra, mỗi quá trình hình thành đều gắn với những kiểu phân hóa nhất định thành các nhóm xã hội (giai cấp, tầng lớp xã hội) và cộng đồng (gia đình, dân tộc, quốc gia, v.v.). Những hình thành này có quan hệ khác nhau với cơ sở và kiến trúc thượng tầng, giao nhau với chúng, nhưng không thể quy cho cả cơ sở hay kiến trúc thượng tầng. I.M, do đó, coi mỗi sự hình thành kinh tế - xã hội là một hệ thống xã hội phức tạp, tất cả các yếu tố của chúng có mối liên hệ hữu cơ với nhau và phương thức sản xuất của cải vật chất là yếu tố cấu thành của hệ thống này trong phân tích cuối cùng.

Với sự trợ giúp của phạm trù sự hình thành kinh tế - xã hội, chủ nghĩa duy vật lịch sử gắn bó chặt chẽ việc phân tích cơ cấu xã hội với việc nghiên cứu quá trình phát triển của nó. Việc lý giải quá trình lịch sử như một biện chứng của sự phát triển và biến đổi của các hình thái kinh tế - xã hội đặt việc nghiên cứu lịch sử trên cơ sở cụ thể. Phân tích và so sánh các cấu trúc hình thành khác nhau giúp chúng ta có thể chỉ ra một số phụ thuộc và khuôn mẫu chung của đời sống xã hội, để hiểu được toàn bộ quá trình lịch sử của nó. Quy luật xã hội học tổng quát xác định tính tất yếu lịch sử của quá trình chuyển từ hình thái kinh tế - xã hội này sang hình thái kinh tế - xã hội khác cao hơn và làm cho người ta có thể hiểu được thực chất của tiến bộ lịch sử, là quy luật tương ứng của quan hệ sản xuất với lực lượng sản xuất do K Mác. Lực lượng sản xuất quyết định quan hệ sản xuất. Sự tương ứng của quan hệ sản xuất với lực lượng sản xuất là cần thiết cho sự hoạt động và phát triển bình thường của lực lượng sản xuất. Tuy nhiên, phát triển trong khuôn khổ của các quan hệ sản xuất này thì lực lượng sản xuất ở một giai đoạn phát triển nhất định lại mâu thuẫn với chúng. “Từ những hình thức phát triển của lực lượng sản xuất, những quan hệ này biến thành gông cùm của chúng. Rồi đến thời đại cách mạng xã hội. Với sự thay đổi cơ sở kinh tế, một cuộc cách mạng diễn ra ít nhiều nhanh chóng trong toàn bộ kiến trúc thượng tầng rộng lớn ”(Marx K., sđd, tr. 7). Trước khi kỷ nguyên xã hội chủ nghĩa ra đời, cách mạng xã hội là một hình thức chuyển đổi tự nhiên từ hình thái kinh tế - xã hội này sang hình thái kinh tế - xã hội khác trong quá trình phát triển tiến bộ của xã hội. Các giai đoạn của sự phát triển này là hình thái kinh tế - xã hội công xã nguyên thủy, chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư bản chủ nghĩa và cộng sản chủ nghĩa. Ngoại trừ công xã nguyên thủy, tất cả các hình thành xã hội trước cộng sản chủ nghĩa đều dựa trên cơ sở bóc lột và đối kháng giai cấp. Giữa vô số sự khác biệt (giới tính, tuổi tác, dân tộc, nghề nghiệp, v.v.) giữa những người trong các hình thái đối kháng, sự khác biệt giai cấp có tầm quan trọng xã hội cao nhất, bởi vì quan hệ sản xuất ở đây là quan hệ thống trị và phụ thuộc, bóc lột giai cấp này bởi giai cấp khác và tất cả các vấn đề xã hội được giải quyết trong cuộc đấu tranh của các giai cấp. Cuộc đấu tranh giai cấp là động lực thúc đẩy sự phát triển của xã hội có đối kháng. Trong cuộc đấu tranh này, mỗi giai cấp đều giữ vững và bảo vệ lợi ích vật chất của mình, lợi ích này được xác định bởi vị trí của giai cấp trong hệ thống quan hệ sản xuất nhất định và mối quan hệ của nó với các giai cấp khác. Để trở thành kim chỉ nam của hoạt động, ở mức độ này hay mức độ khác, sự quan tâm phải được thực hiện. Sự phản ánh những lợi ích chung cơ bản của giai cấp dưới hình thức hệ thống hóa về mặt lý luận được thực hiện trong hệ tư tưởng của giai cấp. Theo vai trò xã hội của mình, các hệ tư tưởng được chia thành tiến bộ và phản động, cách mạng và bảo thủ, theo bản chất phản ánh hiện thực - thành khoa học và phi khoa học, viển vông. Chủ nghĩa duy vật lịch sử đòi hỏi rằng mọi hệ tư tưởng phải được xem xét từ các vị trí của đảng, tức là phải gắn với lợi ích của giai cấp này hay giai cấp khác. Chủ nghĩa Mác - Lê-nin là hệ tư tưởng cách mạng, khoa học nhất quán, thể hiện lợi ích của giai cấp vô sản, lợi ích của sự phát triển xã hội chủ nghĩa. Nguyên tắc của chủ nghĩa Mác về đảng viên giúp cho việc phân tích một cách khoa học các hiện tượng và quá trình giai cấp xã hội và hệ tư tưởng. Tinh thần đảng phái mácxít và tính khách quan, tính khoa học nhất quán là đồng nhất với nhau. Điều này được xác định là do giai cấp công nhân và các đảng cách mạng của nó đang xây dựng chương trình đấu tranh giải phóng mình trên cơ sở các quy luật khách quan của sự phát triển xã hội. Vì vậy, hiểu biết đúng đắn về các quy luật này là điều kiện để cuộc đấu tranh giải phóng của nhân dân lao động thành công.

Cách tiếp cận giai cấp cho phép chủ nghĩa duy vật lịch sử xác định một cách khoa học bản chất của nhà nước. Nhà nước nảy sinh cùng với sự ra đời của các giai cấp, là sản phẩm và biểu hiện của sự mâu thuẫn giai cấp không thể hòa giải. Với sự giúp đỡ của nhà nước, giai cấp thống trị về kinh tế thực hiện quyền thống trị về chính trị của mình và đàn áp sự phản kháng của các giai cấp bị áp bức. Nhà nước trong xã hội đối kháng về bản chất là công cụ bạo lực của giai cấp này với giai cấp khác. Các kiểu nhà nước và các hình thức chính quyền thay đổi theo sự phát triển của xã hội đối kháng, nhưng bản chất của nó là chế độ độc tài của giai cấp bóc lột vẫn không thay đổi. Dưới chủ nghĩa tư bản, sự phát triển của cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản chống lại giai cấp tư sản dẫn đến cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa và sự chuyên chính của giai cấp vô sản - một kiểu nhà nước mới về chất, dùng làm công cụ để đàn áp và tiêu diệt cuối cùng các giai cấp bóc lột, tập hợp. nhân dân lao động xung quanh giai cấp vô sản và tạo dựng quan hệ xã hội chủ nghĩa hợp tác hữu nghị và giúp đỡ lẫn nhau dựa trên tài sản công và tư liệu sản xuất. Chủ nghĩa xã hội là giai đoạn đầu của quá trình hình thành mới, trong đó sự bóc lột đã bị xóa bỏ, nhưng sự khác biệt giữa các giai cấp công nhân và các nhóm xã hội vẫn còn, và trong đó các điều kiện đang được chuẩn bị cho quá trình chuyển đổi sang một xã hội đồng nhất về mặt giai cấp, lên giai đoạn cao nhất của chủ nghĩa cộng sản. Quá trình chuyển đổi này được thực hiện dần dần trên cơ sở vận dụng có ý thức và có kế hoạch các quy luật phát triển của xã hội, trên cơ sở đoàn kết, hợp tác của các giai cấp, các nhóm xã hội, đồng thời giữ vững vai trò lãnh đạo của giai cấp công nhân. Trong trường hợp này, nhà nước xã hội chủ nghĩa trở thành nhà nước của toàn dân. Với chủ nghĩa xã hội, một kỷ nguyên mới bắt đầu trong lịch sử nhân loại, khi những điều kiện dần được tạo ra để con người có ý thức điều chỉnh các quan hệ xã hội của mình, phục tùng sự kiểm soát của xã hội, vì sự phát triển hài hòa của con người, lôi cuốn toàn bộ quần chúng lao động con người vào quá trình sáng tạo lịch sử một cách có ý thức. Sự hiểu biết khoa học về sự phát triển lịch sử trong chủ nghĩa duy vật lịch sử là cơ sở cho sự phát triển của các lý tưởng xã hội và các giá trị tinh thần của xã hội mới, khởi đầu là cuộc Cách mạng xã hội chủ nghĩa tháng Mười vĩ đại ở Nga, đánh dấu sự khởi đầu của thời đại cách mạng quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội trên phạm vi thế giới.

Khái niệm chung về sự phát triển lịch sử do Chủ nghĩa duy vật lịch sử đưa ra có ý nghĩa to lớn về mặt tư tưởng và phương pháp luận. Nhưng đây không phải là một kế hoạch có thể được áp đặt cho tiến trình lịch sử hoặc được giải thích theo tinh thần viễn vông - như mong muốn của lịch sử ngay từ thuở sơ khai nhằm đạt được một mục tiêu nào đó. Khả năng và sự cần thiết của việc chuyển đổi sang mỗi hình thức mới chỉ nảy sinh trong khuôn khổ của hình thức trước đó, trong chừng mực các điều kiện vật chất để thực hiện nó đã trưởng thành. “... Nhân loại,” K. Marx viết, “luôn đặt ra cho mình những nhiệm vụ duy nhất mà nó có thể giải quyết được, vì khi xem xét kỹ hơn, nó luôn cho thấy rằng bản thân nhiệm vụ chỉ nảy sinh khi đã có sẵn các điều kiện vật chất cho giải pháp của nó, hoặc ít nhất đang trong quá trình trở thành ”(sđd).

Lý thuyết của chủ nghĩa duy vật lịch sử làm cho nó có thể vượt qua những cực đoan của cả chủ nghĩa định mệnh và chủ nghĩa tự nguyện trong việc hiểu quá trình lịch sử. Lịch sử là một quá trình tự nhiên. Con người không thể tạo ra nó theo sự tùy tiện của mình, bởi vì mỗi thế hệ mới hành động trong những điều kiện khách quan nhất định đã tạo ra trước nó. Những điều kiện và quy luật vật chất khách quan này mở ra những khả năng đa dạng nhưng nhất định cho hoạt động xã hội. Việc hiện thực hóa các khả năng và do đó, tiến trình hiện thực của lịch sử phụ thuộc vào hoạt động và sáng kiến của con người, vào sự đoàn kết và tổ chức của các lực lượng cách mạng và tiến bộ. Vì vậy, quá trình cụ thể của lịch sử không bao giờ được xác định trước, nó được hình thành trong hoạt động, trong đấu tranh, trong sự tác động qua lại của các lực lượng, nhân tố, sự kiện khác nhau. Sự vận dụng của chủ nghĩa duy vật lịch sử làm cho nó có thể bộc lộ được cả tính thống nhất bên trong của quá trình lịch sử và những nguồn gốc tạo nên tính đa dạng của nó.

Chủ nghĩa duy vật lịch sử gắn bó hữu cơ với thực tiễn cuộc đấu tranh giai cấp cách mạng của giai cấp vô sản, với nhu cầu phát triển của xã hội xã hội chủ nghĩa. Việc xác định mục tiêu cụ thể, lựa chọn phương tiện, hoạch định chính sách, xây dựng chiến lược, thủ đoạn đấu tranh giai cấp được các đảng cộng sản thực hiện trên cơ sở vận dụng các nguyên lý của chủ nghĩa duy vật lịch sử vào việc phân tích Thực tế xã hội. Cơ sở cho sự phát triển của chủ nghĩa duy vật lịch sử là tích lũy kinh nghiệm lịch sử mới và kiến thức xã hội mới đạt được.

V.I.Lênin đã có đóng góp to lớn vào sự phát triển của chủ nghĩa duy vật lịch sử, người đã làm phong phú thêm kinh nghiệm của cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản trong thời kỳ chủ nghĩa đế quốc, các cuộc cách mạng vô sản và sự khởi đầu xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Liên Xô. Lưu ý rằng bất kỳ hoạt động xã hội nào cũng phải được xây dựng phù hợp với những điều kiện khách quan, V.I.Lênin, xuất phát từ nhiệm vụ của cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản, đã đặc biệt chú ý đến phương pháp phân tích những điều kiện khách quan của phong trào cách mạng, trong đó không chỉ ở mức độ của sự phát triển vật chất, bản chất của các quan hệ xã hội, những nét cụ thể của cơ cấu giai cấp của xã hội, mà còn là trạng thái ý thức của quần chúng, tâm lý, tâm trạng của họ, v.v ... V.I.Lênin đã đặt vấn đề về vai trò của nhân tố chủ quan đối với tiến trình lịch sử, khẳng định một cách toàn diện vai trò to lớn của lý luận khoa học đối với phong trào cách mạng, tầm quan trọng của tinh thần chủ động sáng tạo của quần chúng, các giai cấp, các đảng và cá nhân. Trong các cuộc luận chiến với các nhà lý luận tư sản và các nhà cải lương, giáo điều và chủ nghĩa xét lại, V.I.Lênin đã phát triển lý luận của Mác về đấu tranh giai cấp, lý luận về dân tộc và phong trào giải phóng dân tộc gắn với nhiệm vụ chung của cuộc đấu tranh cách mạng của giai cấp vô sản và xây dựng một xã hội xã hội chủ nghĩa; lý luận về cách mạng xã hội chủ nghĩa và chuyên chính vô sản, lý luận về văn hóa và cách mạng văn hóa. Lê-nin đã xây dựng một số nguyên tắc phương pháp luận quan trọng nhất để tiếp cận sự hình thành cộng sản, gắn liền với bản chất có mục đích có ý thức của sự phát triển của nó, việc thanh lý các giai cấp đối kháng và xây dựng chương trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Liên Xô.

Trên cơ sở những nguyên lý của chủ nghĩa Mác - Lê-nin, các đảng cộng sản và công nhân, các học giả mácxít phát triển chủ nghĩa duy vật lịch sử, tiếp thu kinh nghiệm của phong trào cách mạng thế giới, sự phát triển của hệ thống xã hội chủ nghĩa, trong cuộc đấu tranh chống lại những lý luận và xu hướng thù địch với chủ nghĩa Mác. Chủ nghĩa Lê-nin. Có ba hướng chính cho sự phát triển của vấn đề Chủ nghĩa duy vật lịch sử

Phương pháp thứ nhất liên quan đến việc phân tích các quá trình xã hội ở các nước chủ nghĩa xã hội và các nước tư bản phát triển, cũng như ở các nước thuộc “thế giới thứ ba” tuân theo cả định hướng xã hội chủ nghĩa và phi xã hội chủ nghĩa. Việc áp dụng chủ nghĩa duy vật lịch sử vào những điều kiện xã hội mới này đòi hỏi sự phát triển hơn nữa những vấn đề "truyền thống" của chủ nghĩa duy vật lịch sử và đặt ra những câu hỏi mới. Chúng ta đang nói về sự cụ thể hóa và phát triển hơn nữa lý thuyết về sự hình thành xã hội; các nguyên tắc và phương pháp phân tích cấu trúc giai cấp xã hội của xã hội, cũng như cấu trúc và đặc điểm của sự phát triển ý thức xã hội, cụ thể là hệ tư tưởng; những hình thái chung và những điều kiện cụ thể của quá trình quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội; về hiểu biết những hệ quả xã hội của cuộc cách mạng khoa học và công nghệ hiện đại trong điều kiện của chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội và cuộc đấu tranh của hai hệ thống xã hội đối lập; về những vấn đề phương pháp luận của hoạch định, dự báo và quản lý các quá trình hình thành và phát triển của xã hội xã hội chủ nghĩa; về vấn đề mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội.

Hướng thứ hai gắn liền với sự phát triển của các vấn đề phương pháp luận trong khoa học xã hội đặc biệt, và trên hết là trong lịch sử, kinh tế chính trị của chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội hiện đại, luật pháp và các khoa học khác. Một số vấn đề cũng nảy sinh liên quan đến nhu cầu phát triển các vấn đề thế giới quan triết học chung. Trước hết, ý nghĩa của những vấn đề này được giải thích bởi vai trò ngày càng tăng của khoa học xã hội đối với đời sống xã hội hiện đại và hơn hết là đối với sự phát triển của chủ nghĩa xã hội, cũng như sự phát triển của chính các khoa học này, bởi tích lũy vật chất mới đòi hỏi khái quát lý thuyết. Ở dạng tổng quát nhất, các vấn đề phương pháp luận nảy sinh ở nơi giao nhau giữa khoa học xã hội cụ thể và chủ nghĩa duy vật lịch sử đều có liên hệ với những khó khăn trong việc áp dụng các nguyên tắc chung trong nhận thức xã hội cụ thể (ví dụ, mối quan hệ giữa khách quan và chủ quan trong một xã hội chủ nghĩa kinh tế, vấn đề cơ chế xác định xã hội trong các điều kiện lịch sử khác nhau, v.v.). hoặc với sự khiếm khuyết bộc lộ của bộ máy phân loại và nhu cầu đồng hóa và phát triển các khái niệm mới để có thể phản ánh đầy đủ và toàn diện hơn các nghiên cứu. Hiện tượng xã hội. Việc xây dựng các vấn đề phương pháp luận của các khoa học xã hội cụ thể góp phần phát triển chủ nghĩa duy vật lịch sử và nâng cao trình độ lý luận của các khoa học này.

Với tư cách là lý luận xã hội học tổng hợp, chủ nghĩa duy vật lịch sử là cơ sở lý luận và phương pháp luận của nghiên cứu xã hội cụ thể. Cùng với sự phát triển của các nghiên cứu này, một quan điểm đã được hình thành và phát triển, theo đó, cùng với chủ nghĩa duy vật lịch sử, cấu trúc của xã hội học mácxít bao gồm các lý thuyết xã hội học cụ thể khái quát và phản ánh các lĩnh vực nghiên cứu xã hội học khác nhau. Các lý thuyết xã hội học cụ thể ở các mức độ tổng quát khác nhau (ví dụ, xã hội học về lao động, gia đình, khoa học, luật, v.v.) đóng vai trò là mối liên hệ trung gian giữa lý thuyết xã hội học nói chung và cơ sở thực nghiệm của xã hội học.

Cuối cùng, hướng thứ ba được kết nối với việc phát triển và sử dụng cho các mục đích nhận thức xã hội của một số phương pháp nghiên cứu khoa học chung (phương pháp tiếp cận hệ thống, phương pháp toán học, phương pháp cấu trúc-chức năng, v.v.). Sự phát triển của các vấn đề phương pháp luận nảy sinh liên quan đến sự ảnh hưởng lẫn nhau và sự thâm nhập lẫn nhau của các khoa học, sự xuất hiện của các phương pháp nghiên cứu xã hội mới, nằm trong phạm vi nhiệm vụ của chủ nghĩa duy vật lịch sử.

Nghiên cứu lĩnh vực duy vật lịch sử và việc làm phong phú, phát triển khoa học này có ý nghĩa to lớn về tư tưởng, lý luận và phương pháp luận.

Trong cuộc đấu tranh tư tưởng, chủ nghĩa duy vật lịch sử phản đối các quan niệm và quan điểm triết học xã hội và xã hội học tư sản về những câu hỏi cơ bản của lý thuyết về sự phát triển xã hội và tri thức. Hầu hết các nhà xã hội học tư sản đều bác bỏ hoặc đặt câu hỏi về những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử. chỉ có thể thực hiện được thông qua cách mạng xã hội chủ nghĩa và chuyên chính của giai cấp vô sản. Họ cho rằng chủ nghĩa duy vật lịch sử là một sự xây dựng thuần túy về mặt ý thức hệ, một học thuyết tách rời khỏi cuộc sống, được thiết kế để biện minh cho hành động của các đảng cộng sản, rằng sự phát triển của tri thức lịch sử, xã hội học hợp lý về xã hội được cho là dần dần dẫn đến việc loại bỏ chủ nghĩa duy vật lịch sử. Trong thực tế, quá trình ngược lại diễn ra: cùng với sự phát triển của các lĩnh vực khác nhau, khoa học xã hội làm tăng tầm quan trọng của chủ nghĩa duy vật lịch sử với tư cách là lý luận và phương pháp luận chung về nhận thức xã hội. Chủ nghĩa duy vật lịch sử xác định lập trường tư tưởng và lý luận của toàn bộ khoa học xã hội mácxít.

Chủ nghĩa duy vật lịch sử đã có ảnh hưởng sâu rộng đến toàn bộ tư tưởng xã hội học hiện đại. Bác bỏ toàn bộ chủ nghĩa duy vật lịch sử, nhiều nhà xã hội học tư sản sử dụng các nguyên tắc và quy định riêng biệt của nó như một quy luật, xuyên tạc chúng. Khi phê phán xã hội học tư sản, các nhà xã hội học và triết học mácxít cũng tính đến những thành tựu cụ thể của nó mà khoa học quan tâm (đặc biệt là công trình của các nhà xã hội học tiến bộ, cung cấp tài liệu thực tế phong phú cho việc phê phán chủ nghĩa tư bản).

Một phương hướng quan trọng trong cuộc đấu tranh lý luận và tư tưởng là phê phán những luận điệu xuyên tạc của chủ nghĩa duy vật lịch sử, thứ nhất là vạch trần mọi âm mưu nhằm thúc đẩy các quan điểm duy tâm, tự nguyện về tiến trình lịch sử, thứ hai là đấu tranh chống lại sự lưu manh hóa. của chủ nghĩa duy vật lịch sử, chống lại việc thay thế nó bằng chủ nghĩa duy vật kinh tế, chủ nghĩa duy vật biện chứng phức tạp về sự tác động qua lại của các lực lượng và hiện tượng xã hội đa dạng, tương đối độc lập và cố gắng tìm kiếm nguyên nhân của mọi sự kiện trong đời sống xã hội chỉ trong kinh tế. Sự thay thế phép biện chứng của tương tác xã hội bằng một chủ nghĩa xác định kinh tế được hiểu một cách hẹp hòi, khoa học xã hội học thô tục về quá trình lịch sử là những điều xa lạ với tinh thần của Chủ nghĩa duy vật lịch sử Phê phán những luận điệu duy tâm xuyên tạc và thô tục Chủ nghĩa duy vật lịch sử có tầm quan trọng to lớn trong điều kiện của cuộc đấu tranh tư tưởng cấp tính hiện đại chống lại chủ nghĩa xét lại và chủ nghĩa giáo điều "cánh tả" và chủ nghĩa xét lại.

Sự hiểu biết duy vật về lịch sử bắt nguồn từ thực tế là các điều kiện của cuộc sống con người, sự tồn tại xã hội xác định quan điểm của con người, mục tiêu, định hướng giá trị và các khái niệm khác nhau. Xuất phát điểm của cách hiểu duy vật về lịch sử là luận điểm cho rằng bản thể xã hội quyết định ý thức xã hội.

xã hội- Quá trình hiện thực của đời sống con người, vật chất xã hội, được phản ánh trong ý thức công chúng. ý thức công cộng- Bản thể xã hội có ý thức, tuy nhiên, có tính độc lập tương đối trong mối quan hệ với nó.

Luận điểm của chủ nghĩa Mác đã chứng minh rằng , Cái gì bản thể xã hội quyết định ý thức xã hội– là một hệ quả giải pháp duy vật cho câu hỏi chính của triết học khi áp dụng cho xã hội , minh chứng cho bản chất duy vật của thế giới quan triết học của chủ nghĩa Mác .

Tuy nhiên, ý thức xã hội là thứ yếu trong mối quan hệ với bản thể xã hội, có một hoạt động, một lôgic nội tại của sự phát triển. Lôgic này được xác định bởi tính liên tục biện chứng - những ý tưởng mới chịu ảnh hưởng nghiêm trọng của vật chất tinh thần cũ. Ví dụ, hoạt động của ý thức xã hội được biểu hiện ở chỗ trong lịch sử loài người, các cuộc cách mạng về ý thức thường đi trước các cuộc cách mạng xã hội và chính trị về thời gian.

Trong đời sống xã hội, Marx và Engels chỉ ra một điều chính mà bất kể ý chí và mong muốn của con người là cơ sở cho cuộc sống của họ - sản xuất vật chất và tái sản xuất đời sống và Nhân loại. Quá trình sản xuất này mang tính lịch sử cụ thể, đang thay đổi Phương pháp sản xuât.

Theo lập luận của K. Marx, phương thức sản xuất sẽ quyết định xã hội, chính trị và tinh thần các quá trình đời sống xã hội. Cụ thể là: sự phân chia xã hội thành các giai cấp xã hội, các hình thức cấu trúc chính trị của nó, cũng như các đặc điểm của thế giới quan và văn hóa tinh thần của nó.

Phương thức sản xuất- sự thống nhất của lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. Lực lượng sản xuất- công cụ lao động, các phương tiện và điều kiện của nó, và những người có trình độ và kinh nghiệm thích hợp. Quan hệ sản xuất là những quan hệ kinh tế giữa người với người trong quá trình sản xuất. Đây là các quan hệ tài sản, cũng như trao đổi, phân phối, tiêu dùng, v.v. của cải vật chất. Để quá trình sản xuất bắt đầu, chủ thể sản xuất phải kết nối với các nguồn lực và công cụ.

Công cụ lao động có thể thuộc về xã hội, một nhóm, một cá nhân. Vì vậy, chính quan hệ tài sản quyết định đặc điểm của quan hệ sản xuất, trao đổi, phân phối và tiêu dùng hàng hóa. Cơ cấu xã hội, chính trị và tinh thần của xã hội suy cho cùng cũng do các quan hệ tài sản quyết định.

Xem xét vấn đề của cấu trúc của xã hội, cấu trúc của nó, chủ nghĩa Mác vận hành với các phạm trù "cơ sở" và "kiến trúc thượng tầng". Nền tảng- tập hợp các quan hệ sản xuất, hệ thống kinh tế của xã hội. tăng lên trên cơ sở cấu trúc thượng tầng, trong đó bao gồm ý thức công chúng, quan hệ hệ tư tưởng và các định chế và tổ chức công cộng củng cố chúng. Kiến trúc thượng tầng do cơ sở quyết định. Nhà nước, pháp luật và đời sống tinh thần của xã hội trong chủ nghĩa Mác thuộc hiện tượng kiến trúc thượng tầng. Chủ nghĩa Mác coi nguyên nhân cuối cùng của tất cả các sự kiện lịch sử quan trọng chủ yếu là ở phát triển kinh tế của xã hội.

Sự hiểu biết duy vật về lịch sử cho phép Marx phát hiện ra những đặc điểm chung lặp lại trong cơ sở kinh tế của một số quốc gia và hình thành ý tưởng về một kiểu xã hội lịch sử cụ thể - hình thành kinh tế xã hội.

Kinh tế xã hội hình thành- đây là kiểu phát triển lịch sử đặc biệt của xã hội, do hình thức sở hữu, trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, đặc trưng bởi một cơ cấu chính trị xã hội đặc biệt. Cơ sở của sự hình thành kinh tế - xã hội là phương thức sản xuất của cải vật chất.

Sự thay đổi của các hình thái kinh tế - xã hội (theo chủ nghĩa Mác có năm hình thái kinh tế - xã hội chính: công xã nguyên thủy, chế độ chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư bản và cộng sản)đại diện quá trình lịch sử tự nhiên, được quyết định bởi các quy luật khách quan của sự phát triển xã hội. Thông qua tư tưởng về sự hình thành kinh tế - xã hội, triết học xã hội của chủ nghĩa Mác đã gắn liền với hệ tư tưởng vô sản, xã hội chủ nghĩa và cộng sản chủ nghĩa.

K. Marx và F. Engels đã trở thành những người ủng hộ nó trong thời kỳ đầu hoạt động của họ, với tư cách là thành viên của tổ chức quốc tế của giai cấp công nhân "Liên minh những người cộng sản". Theo lệnh của bà, họ đã tạo ra tài liệu tư tưởng vĩ đại nhất trong thời đại của họ, có ảnh hưởng nghiêm trọng đến lịch sử hiện đại - "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản".

Phân tích xã hội tư sản trong tác phẩm này, Marx và Engels đi đến kết luận rằng chủ nghĩa tư bản đã đến giới hạn phát triển và không còn khả năng đối phó với những lực lượng sản xuất hùng mạnh đã trưởng thành trong khuôn khổ quan hệ sản xuất tư sản. Sở hữu tư nhân đối với tư liệu sản xuất trở thành lực cản đối với sự phát triển của lực lượng sản xuất. Vì vậy, cái chết của chủ nghĩa tư bản là tất yếu. Giai cấp tư sản không chỉ đã rèn ra một thứ vũ khí mang lại cái chết cho nó - những lực lượng sản xuất khổng lồ, mà còn khai sinh ra chính cái chết của nó - giai cấp vô sản. Giai cấp công nhân trong cuộc cách mạng xã hội sắp tới sẽ phá hủy sở hữu tư nhân và phá hủy thể chế chính trị bảo vệ nó. Mục tiêu chính trị trước mắt của những người vô sản là chinh phục quyền lực chính trị.

Học thuyết về giai cấp, đấu tranh giai cấp như động lực của lịch sử và chế độ độc tài của giai cấp vô sản như hình thức cao nhất và cuối cùng của nó là bộ phận quan trọng nhất của triết học chính trị của chủ nghĩa Mác. Cách tiếp cận giai cấp - xã hội của chủ nghĩa Mác để phân tích các hiện tượng xã hội cho rằng không thể giải thích được điều gì trong xã hội ngoài bối cảnh lợi ích giai cấp và quan hệ của con người.

Marx và Engels coi việc thiết lập chế độ chuyên chính của giai cấp vô sản là kết quả tất nhiên của cuộc đấu tranh giai cấp giữa giai cấp vô sản và giai cấp tư sản. Chính ở cô ấy, họ đã thấy dân chủ thực sự cho người lao độngđồng thời là công cụ xóa bỏ quan hệ tư sản cũ, công cụ xây dựng xã hội mới.

Nhấn mạnh tính khách quan Các quy luật lịch sử, Marx và Engels lưu ý rằng chúng được hiện thực hóa không phải tự động mà thông qua hành động của con người, cụ thể đối tượng quan hệ công chúng. Động lực thúc đẩy tiến trình lịch sử, những người tạo ra lịch sử là quần chúng- chủ thể của sản xuất vật chất, cũng như các cộng đồng xã hội khác, các giai cấp, các tổ chức của họ, các cá nhân riêng biệt, các nhân cách nổi bật. Phương thức và kết quả hoạt động của các quy luật xã hội không chỉ phụ thuộc vào điều kiện khách quan của quá trình lịch sử, mà còn phụ thuộc vào trình độ ý thức và tổ chức của các chủ thể hành động.

Triết học xã hội mácxít có quan hệ mật thiết với khái niệm con người. Theo Mác, một người không chỉ sống, cảm nhận, trải nghiệm, tồn tại, mà trước hết, nhận ra những ưu điểm và khả năng của mình trong một bản thể cụ thể của mình - trong hoạt động sản xuất, trong lao động. Anh ta là xã hội, cho phép anh ta làm việc theo một cách nhất định, tiến hành các hoạt động sản xuất. Bản chất của một người không nằm ở thể chất tự nhiên của anh ta (“râu hoặc máu”), mà ở các phẩm chất xã hội, kết nối và mối quan hệ với những người khác.

Câu hỏi số 19 Chủ nghĩa thực chứng của thế kỷ 19 - 20. về chủ thể và nhiệm vụ của triết học.

Chủ nghĩa thực chứng (từ tiếng La tinh dương tính - positive), một học thuyết triết học dựa trên giả định rằng tri thức chân chính, “tích cực” (chủ yếu là khoa học cụ thể) là loại tri thức cao nhất và triết học cổ điển, vốn tuyên bố là một nghiên cứu độc lập về thực tại, không có quyền tồn tại. Vấn đề trung tâm của chủ nghĩa thực chứng là vấn đề mối quan hệ giữa triết học và khoa học Triết học thực chứng, hay triết học về tri thức khoa học tích cực, cụ thể, được nhà tư tưởng người Pháp O. Comte (1798-1857) đưa ra trong tác phẩm "Khóa học của Triết học Tích cực "(1830-1842) và" Tinh thần của triết học Tích cực "(1844).

Vào các thế kỷ XVI-XVII. nhiều triết gia thời hiện đại, được truyền cảm hứng từ những thành công của khoa học, đã phát triển các kế hoạch chuyển đổi việc xây dựng triết học thành một hội thảo khoa học. Ví dụ, B. Spinoza đã xây dựng chuyên luận “Đạo đức” sử dụng phương pháp hình học, phép toán với các tiên đề, định lý, bổ đề. T. Hobbes đã cố gắng xây dựng trên các nguyên tắc cơ học, học thuyết về chính trị, pháp luật và đạo đức. Sự thống nhất giữa triết học và khoa học trước hết hứa hẹn những lợi ích to lớn. Trước hết, bằng cách đưa tri thức triết học vào con đường phát triển tiến bộ. Comte, một mặt, chia sẻ những ảo tưởng tiến bộ gắn liền với động lực của tri thức khoa học cụ thể, mặt khác, ông không thể không thấy rằng việc sử dụng phương pháp khoa học thông thường trong tri thức của xã hội không mang lại hiệu quả. . Rõ ràng, ông là người ủng hộ tư tưởng của nhà triết học người Đức. I. Kant rằng một người đo địa lý với phương pháp của anh ấy trong triết học chỉ có thể xây dựng những ngôi nhà của những tấm thẻ, và một triết gia với phương pháp của anh ấy trong toán học chỉ có thể tạo ra những câu chuyện phiếm. Từ quan điểm này, dự án khoa học hóa triết học cần một sự nghiêm túc, so với quan điểm cổ điển, về cơ bản, hậu cổ điển của thế giới quan tồn tại trước đó, gánh nặng nghĩa vụ mà nhà tư tưởng người Pháp đã tự mình gánh vác.

CÁC HÌNH THỨC LỊCH SỬ CỦA TRIẾT HỌC TÍCH CỰC

Comte coi công lao đặc biệt của ông trong triết học là việc phát hiện ra quy luật của ba giai đoạn phát triển tinh thần của con người. Theo quy luật này, loài người trải qua ba giai đoạn tiến hóa: thần học, triết học (siêu hình) và cuối cùng là khoa học (tích cực). Tất cả các loại hình văn hóa và ý thức đều trải qua ba giai đoạn: cá thể, xã hội, quốc gia. Giai đoạn thứ ba, tích cực, bắt đầu vào khoảng năm 1800, đánh dấu sự hình thành trong đời sống của xã hội khoa học và triết học mới tương ứng với nó.

Một dấu hiệu mà người ta có thể đánh giá sự khởi đầu của một giai đoạn tích cực là sự thống trị của pháp luật trong tâm trí xã hội. liên tục phục tùng trí tưởng tượng để quan sát. Theo định luật này, trong tri thức khoa học, tích cực, "bất kỳ câu nào không thể được chuyển đổi chính xác thành một tuyên bố về một sự việc cụ thể hoặc chung chung thì không thể biểu thị một ý nghĩa thực sự và dễ hiểu." Khoa học, dưới ánh sáng của luật đang được xem xét, chỉ là những gì có sẵn quan sát và nhiệm vụ của khoa học không phải là giải thích, mà chỉ sự miêu tả sự thật.

Chủ nghĩa thực chứng chủ yếu được đặc trưng bởi một thái độ kiên quyết chống siêu hình. Nó tự thể hiện ở chỗ rằng thế giới quan cơ bản, cái gọi là những vấn đề và câu hỏi “siêu hình” (về bản chất của thế giới và các hiện tượng của nó, nguyên nhân của chúng, v.v.) bị loại khỏi triết học vì không cho phép một “tích cực” rõ ràng. , giải pháp cuối cùng. Khoa học cũng vậy, phải tránh cám dỗ đi tìm nguyên nhân của sự việc. Phạm vi của nó không phải để tìm câu trả lời cho câu hỏi “tại sao?”, Mà chỉ cho câu hỏi “như thế nào?”.

Bản chất của cách hiểu duy vật về lịch sử do C.Mác khám phá thường được thể hiện bằng luận điểm: "bản thể xã hội quyết định ý thức xã hội" - đây là quan điểm về lịch sử, theo đó các nhân tố "vật chất", hay kinh tế, đóng vai trò chính trong xác định những thay đổi lịch sử. Bản thể xã hội ở đây được hiểu là toàn bộ đời sống vật chất của xã hội. Phạm trù “ý thức quần chúng” trong chủ nghĩa Mác dùng để chỉ đời sống tinh thần của xã hội. Cách hiểu duy vật về lịch sử được coi là phát hiện triết học của K. Marx. Điều này có nghĩa là trước anh ta, tức là Cho đến giữa thế kỷ 19, vị trí đối lập ngự trị tối cao trong triết học - một cách hiểu duy tâm về lịch sử. Mặt khác, K. Marx tập trung vào nguồn gốc của động cơ tư tưởng của hoạt động của con người. Làm thế nào để những động cơ này tự xuất hiện? Câu trả lời của K. Marx nói rằng: sự xuất hiện của chúng là do điều kiện vật chất của đời sống con người quy định. Từ đó cho rằng quá trình lịch sử là khách quan; không phụ lòng mong mỏi và ý chí của con người.
Sự hiểu biết duy vật về lịch sử cho rằng việc coi xã hội như một cơ thể xã hội, như một hệ thống xã hội duy nhất, nguồn gốc của sự phát triển và hình thành chủ yếu nằm ở bản thân nó, và không nằm ở bên ngoài.
Lý thuyết về xã hội, dựa trên sự hiểu biết duy vật về lịch sử, thừa nhận hành động của nhiều yếu tố. Quan hệ sản xuất là cơ sở, nhưng quá trình phát triển của lịch sử chịu tác động của các hình thức chính trị của cuộc đấu tranh giai cấp và kết quả của nó - hệ thống nhà nước, v.v., các hình thức pháp luật, các học thuyết chính trị, pháp luật, triết học, tín ngưỡng tôn giáo (kiến trúc thượng tầng).
Nhấn mạnh cách hiểu duy vật về lịch sử, K. Marx và F. Engels nhấn mạnh nguyên tắc cơ bản, đó là sự phát triển của quá trình lịch sử do phương thức sản xuất của cải vật chất quyết định và trên hết là do lực lượng sản xuất; rằng với sự thay đổi của chúng, phương thức sản xuất thay đổi, và cùng với phương thức sản xuất, tất cả các quan hệ kinh tế, và sau đó là toàn bộ kiến trúc thượng tầng của xã hội.
Việc phân tích quan hệ sản xuất giúp họ nhận thấy sự tái diễn của các hiện tượng của đời sống xã hội; tổng hợp các hiện tượng và quá trình diễn ra ở các quốc gia khác nhau, khái niệm hình thành xã hội.
Với sự sáng tạo của học thuyết về các hình thành xã hội do Marx phát triển, có thể coi mỗi giai đoạn phát triển của xã hội trong tính toàn vẹn thực sự của nó như một cơ thể xã hội đặc biệt. Sự hình thành xã hội là cơ sở hình thành nên bản thể xã hội đó, một mặt quyết định ý thức, bản chất nội dung hoạt động xã hội của con người, mặt khác tự nó là kết quả của nó. Sự chuyển từ hình thành xã hội này sang hình thành xã hội khác được lý giải bằng học thuyết mâu thuẫn mà biểu hiện cao nhất là đấu tranh giai cấp và cách mạng xã hội.
Marx đang nói về hoạt động biến đổi đối tượng của bản thân con người, trong quá trình họ thay đổi cả thế giới và bản thân. Quá trình con người thay đổi thế giới và quá trình thay đổi bản thân con người là một quá trình lịch sử. Vì vậy, con người là sản phẩm của lịch sử, không phải của Thượng đế và cũng không phải của Tự nhiên. Đây là lập trường cơ bản của quan điểm mà chính Mác gọi là cách hiểu duy vật về lịch sử.
Để hình thành bản chất của cách hiểu duy vật về lịch sử một cách ngắn gọn hơn nữa, nó bao gồm thực tế là Marx đã tìm thấy "trong lịch sử phát triển của lao động, chìa khóa để hiểu toàn bộ lịch sử xã hội." Đối với Hegel, lao động chỉ là “trung gian” của lý luận từ ý tưởng này đến ý tưởng khác, trong khi Marx coi lao động là lý luận chính của sự phát triển lịch sử.
Sự thống nhất giữa tự nhiên và con người phải được tìm kiếm không phải trong tự nhiên, mà trong quá trình xử lý tự nhiên của con người, nghĩa là trong công nghiệp, trong lao động. Vì vậy, hiểu được bản chất của lao động cung cấp chìa khóa để hiểu cả con người và tự nhiên.