Giai đoạn lịch sử mà Machiavelli đã sống. Triết gia Ý Machiavelli Niccolo: tiểu sử, sách, trích dẫn. Vai trò của nhân cách trong lịch sử

Vợ chồng Marietta di Luigi Corsini Bọn trẻ Piero Macchiavelli[d], Bartolomea Macciavelli[d], Bernardo Macciavelli[d], Ludovico Macciavelli[d] và Guido Machiavelli[d] Chữ ký Niccolo Machiavelli tại Wikimedia Commons

Niccolo Machiavelli(Machiavelli, người Ý. Niccolò di Bernardo dei Machiavelli; 3 tháng 5, 1469, Florence - 22 tháng 6, 1527, sđd) - Nhà tư tưởng, triết gia, nhà văn, chính trị gia người Ý - giữ một số chức vụ ở Florence, quan trọng nhất - chức vụ thư ký của văn phòng thứ hai, chịu trách nhiệm về các mối quan hệ ngoại giao của nước cộng hòa, tác giả của các công trình lý luận-quân sự. Ông đã hành động như một người ủng hộ quyền lực nhà nước mạnh mẽ, vì sự củng cố mà ông cho phép sử dụng bất kỳ phương tiện nào, điều mà ông đã bày tỏ trong cuốn sách The Sovereign, người tôn vinh ông, xuất bản năm 1532, trải qua nhiều lần xuất bản và được giải thích một cách mơ hồ. lần.

Tiểu sử

Ông bắt đầu quan tâm đến chính trị từ khi còn trẻ, bằng chứng là một bức thư ngày 9 tháng 3 năm 1498, lá thư thứ hai gửi cho chúng tôi, trong đó ông nói với người bạn của mình là Ricardo Becky, đại sứ Florentine ở Rome, với một mô tả phê bình về hành động của Girolamo Savonarola. Bức thư đầu tiên còn sót lại, ngày 2 tháng 12 năm 1497, được gửi cho Hồng y Giovanni Lopez (Người Ý)tiếng Nga, với yêu cầu công nhận những vùng đất đang tranh chấp của gia đình Pazzi cho gia đình ông.

Niccolo Machiavelli. Nghệ sĩ Santi di Tito

Carier bắt đầu

Trong cuộc đời của Niccolo Machiavelli, có thể phân biệt hai giai đoạn: trong phần đầu của cuộc đời, ông chủ yếu tham gia vào các công việc công cộng. Từ năm 1512, giai đoạn thứ hai bắt đầu, được đánh dấu bằng việc buộc phải loại bỏ Machiavelli khỏi hoạt động chính trị.

Machiavelli sống trong một thời đại đầy biến động, khi Giáo hoàng có thể có toàn bộ quân đội, và các thành bang giàu có của Ý lần lượt bị thất bại dưới sự thống trị của các ngoại bang - Pháp, Tây Ban Nha hoặc Đế chế La Mã Thần thánh. Đó là thời kỳ liên minh có những thay đổi liên tục, những người lính đánh thuê đi theo phe kẻ thù mà không hề báo trước, khi quyền lực tồn tại được vài tuần, sụp đổ và được thay thế bằng một quyền lực mới. Có lẽ sự kiện quan trọng nhất trong chuỗi những biến động thất thường này là sự sụp đổ của thành Rome vào năm 1527. Các thành phố giàu có như Genoa cũng phải hứng chịu nhiều thiệt hại giống như Rome đã làm cách đây 5 thế kỷ khi nó bị thiêu rụi bởi quân đội Đức man rợ.

Năm 1494, Vua Pháp Charles VIII đến Ý và đến Florence vào tháng 11. Piero di Lorenzo Medici trẻ tuổi, người mà gia đình cai trị thành phố trong gần 60 năm, vội vã lên đường đến trại hoàng gia, tuy nhiên, chỉ đạt được việc ký kết một hiệp ước hòa bình nhục nhã, sự đầu hàng của một số pháo đài quan trọng và khoản tiền khổng lồ tiền bồi thường. Piero không có thẩm quyền hợp pháp để thực hiện một thỏa thuận như vậy, vẫn còn ít hơn nếu không có sự trừng phạt của Signoria. Anh ta đã bị trục xuất khỏi Florence bởi những người dân phẫn nộ, và ngôi nhà của anh ta bị cướp bóc.

Nhà sư Savonarola được đặt làm trưởng sứ quán mới cho vua Pháp. Trong thời gian rối ren này, Savonarola đã trở thành chủ nhân thực sự của Florence. Dưới ảnh hưởng của ông, Cộng hòa Florentine được khôi phục vào năm 1494, và các thể chế cộng hòa cũng được quay trở lại. Theo gợi ý của Savonarola, "Đại hội đồng" và "Hội đồng tám mươi" được thành lập.

Sau khi Savonarola bị hành quyết, Machiavelli một lần nữa được bầu lại vào Hội đồng 80 người, chịu trách nhiệm về các cuộc đàm phán ngoại giao và các vấn đề quân sự, nhờ sự tiến cử có thẩm quyền của Thủ tướng Cộng hòa Marcello Adriani. (Người Ý)tiếng Nga, một nhà nhân văn nổi tiếng từng là giáo viên của ông.

Về mặt lý thuyết, Thủ tướng thứ nhất của Cộng hòa Florentine phụ trách các vấn đề đối ngoại, và Thủ tướng thứ hai phụ trách các vấn đề nội bộ và dân quân thành phố. Nhưng trên thực tế, sự phân biệt như vậy hóa ra rất tùy tiện và thường do người có nhiều khả năng thành công hơn đưa ra thông qua các mối quan hệ, ảnh hưởng hoặc khả năng.

Trong khoảng thời gian từ năm 1499 đến năm 1512, thay mặt chính phủ, ông đã thực hiện nhiều nhiệm vụ ngoại giao cho triều đình Louis XII của Pháp, Ferdinand II, và Tòa án Giáo hoàng ở Rome.

Vào thời điểm đó, Ý bị chia cắt thành hàng chục quốc gia, thêm vào đó, các cuộc chiến tranh của Pháp và Đế chế La Mã Thần thánh cho Vương quốc Naples đã bắt đầu. Các cuộc chiến sau đó diễn ra bởi các đội quân đánh thuê và Florence phải điều động giữa các đối thủ mạnh, và vai trò đại sứ thường rơi vào tay Machiavelli. Ngoài ra, cuộc vây hãm thành Pisa đã tốn rất nhiều thời gian và công sức của chính phủ Florence và đặc mệnh toàn quyền về quân đội, Niccolo Machiavelli.

Vào ngày 14 tháng 1 năm 1501, Machiavelli có thể trở lại Florence một lần nữa. . Và vào tháng 8 cùng năm, Niccolo kết hôn với một phụ nữ từ một gia đình lâu đời và lừng lẫy - Marietta, con gái của Luigi Corsini.

Gia đình Corsini chiếm một nấc thang cao hơn trong hệ thống phân cấp xã hội so với nhánh Machiavelli mà Niccolò thuộc về. Một mặt, mối quan hệ họ hàng với Corsini đã nâng Niccolò lên cao hơn trên bậc thang xã hội, và mặt khác, gia đình Marietta có thể hưởng lợi từ các mối quan hệ chính trị của Machiavelli.

Niccolo cảm thấy đồng cảm sâu sắc với vợ mình, họ có năm người con. Trong những năm qua, nhờ những nỗ lực hàng ngày và cuộc sống chung, cả trong nỗi buồn và niềm vui, cuộc hôn nhân của họ, được kết thúc vì quy ước xã hội, đã biến thành tình yêu và sự tin tưởng. Đáng chú ý, cả trong di chúc đầu tiên năm 1512 và di chúc cuối cùng năm 1523, Niccolo đã chọn vợ mình làm người giám hộ cho các con của mình, mặc dù họ hàng nam giới thường được chỉ định.

Làm công việc ngoại giao ở nước ngoài trong một thời gian dài, Machiavelli thường bắt đầu các mối quan hệ với những phụ nữ khác.

Ảnh hưởng của Cesare Borgia

Từ năm 1502 đến năm 1503, ông đã chứng kiến ​​các cuộc chiến tranh chinh phục hiệu quả của Cesare Borgia, con trai của Giáo hoàng Alexander VI, một chỉ huy quân sự và chính khách cực kỳ có năng lực với mục tiêu vào thời điểm đó là mở rộng quyền thống trị của mình ở miền trung nước Ý. Cesare luôn táo bạo, thận trọng, tự tin, cương nghị và đôi khi tàn nhẫn.

Vào tháng 6 năm 1502, đội quân chiến thắng của Borgia, cầm vũ khí của họ, tiến đến biên giới của Florence. Nước cộng hòa sợ hãi ngay lập tức cử đại sứ đến với ông ta để đàm phán - Francesco Soderini, Giám mục Volterra, và Thư ký của Ten Niccolò Machiavelli. Vào ngày 24 tháng 6, chúng được đưa đến trước Borgia. trong một báo cáo cho chính phủ, Niccolò lưu ý:

“Vị chủ quyền này thật xinh đẹp, hùng vĩ và hiếu chiến đến nỗi bất kỳ công việc vĩ đại nào đối với ông ấy đều là chuyện vặt vãnh. Anh ta không bỏ cuộc nếu anh ta khao khát vinh quang hoặc những cuộc chinh phục mới, cũng như anh ta không biết mệt mỏi và không sợ hãi. .. và cũng đã giành được sự ưu ái không ngừng của Fortune " .

Trong một trong những tác phẩm đầu tiên của anh ấy [ ] Machiavelli lưu ý:

Borgia có một trong những đặc tính quan trọng nhất của một người vĩ đại: anh ta là một nhà thám hiểm có tay nghề cao và biết cách sử dụng cơ hội đã rơi xuống để tạo lợi thế lớn nhất cho bản thân.

Bia mộ của Niccolo Machiavelli

Những tháng làm việc trong công ty của Cesare Borgia, là động lực thúc đẩy Machiavelli hiểu được những ý tưởng về "quyền làm chủ của chính quyền, không phụ thuộc vào các nguyên tắc đạo đức", sau đó được phản ánh trong chuyên luận "The Emperor". Rõ ràng, do có mối quan hệ rất thân thiết với "Quý bà May mắn", Cesare rất hấp dẫn Niccolò.

Machiavelli liên tục trong các bài phát biểu và báo cáo của mình chỉ trích "những người lính của gia tài", gọi họ là những kẻ phản bội, hèn nhát và tham lam. Niccolò muốn hạ thấp vai trò của lính đánh thuê để bảo vệ đề xuất của mình về một quân đội chính quy mà Cộng hòa có thể dễ dàng kiểm soát. Có quân đội riêng sẽ cho phép Florence không phụ thuộc vào lính đánh thuê và sự giúp đỡ của Pháp. Từ lá thư của Machiavelli:

“Cách duy nhất để đạt được quyền lực và sức mạnh là thông qua luật điều chỉnh quân đội được tạo ra và giữ nó theo trật tự phù hợp. ».

Vào tháng 12 năm 1505, Ten cuối cùng đã ủy quyền cho Machiavelli bắt đầu thành lập một lực lượng dân quân. Và vào ngày 15 tháng 2, một đội dân quân pikemen được chọn đã diễu hành qua các đường phố của Florence trước sự tán dương nhiệt tình của đám đông; tất cả những người lính đều mặc đồng phục màu đỏ và trắng (màu cờ của thành phố) vừa vặn, "theo kiểu cuirasses, được trang bị súng và súng bắn đạn pháo." Florence có quân đội riêng.

Machiavelli trở thành một "nhà tiên tri vũ trang".

“Đó là lý do tại sao tất cả các nhà tiên tri có vũ trang đều chiến thắng, và tất cả những người không có vũ khí đều thiệt mạng, vì ngoài những gì đã nói, cần lưu ý rằng tính khí của con người hay thay đổi, và nếu dễ dàng chuyển đổi họ thành của bạn. niềm tin thì khó mà giữ được họ. Vì vậy, bạn cần chuẩn bị sẵn tâm lý, hãy tin những người đã mất niềm tin ". Niccolo Machiavelli. Tối cao

Trong tương lai, Machiavelli là phái viên của Louis XII, Maximilian I của Habsburg, kiểm tra các pháo đài, và thậm chí quản lý để tạo ra kỵ binh trong lực lượng dân quân Florentine. Ông chấp nhận sự đầu hàng của Pisa và đặt chữ ký của mình theo thỏa thuận đầu hàng.

Khi người dân Florentine biết về sự sụp đổ của Pisa, đang trong niềm hân hoan, Niccolò nhận được một lá thư từ người bạn của mình là Agostino Vespucci: “Bạn đã làm một công việc hoàn hảo với quân đội của mình và giúp kéo gần thời điểm Florence giành lại quyền sở hữu hợp pháp của mình. ”

Filippo Casavecchia, người chưa bao giờ nghi ngờ khả năng của Niccolo, đã viết: “Tôi không tin rằng những kẻ ngốc sẽ hiểu được suy nghĩ của bạn, trong khi có rất ít người khôn ngoan, và chúng thường không được tìm thấy. Mỗi ngày, tôi đi đến kết luận rằng bạn vượt qua cả những nhà tiên tri được sinh ra từ người Do Thái và các quốc gia khác.

Sự trở lại của Medici đến Florence

Machiavelli không bị sa thải bởi những người cai trị mới của thành phố. Nhưng anh ấy đã mắc một số sai lầm, tiếp tục không ngừng bày tỏ suy nghĩ của mình về các vấn đề thời sự. Mặc dù không ai hỏi anh ta và ý kiến ​​của anh ta rất khác với chính sách đối nội mà các nhà chức trách mới theo đuổi. Ông phản đối việc trả lại tài sản cho Medici trở về, đề nghị trả cho họ một khoản tiền bồi thường đơn giản, và lần tiếp theo trong lời kêu gọi "Gửi Palleschi" (II Ricordo ag Palleschi), ông kêu gọi Medici không tin tưởng những người đã đào tẩu về phe của họ. sự sụp đổ của nền cộng hòa.

Opala, trở lại phục vụ và từ chức một lần nữa

Machiavelli bị thất sủng, và vào năm 1513, ông bị buộc tội âm mưu chống lại Medici và bị bắt. Bất chấp mức độ nghiêm trọng của việc bị giam cầm và tra tấn trên giá, anh ta phủ nhận bất kỳ sự liên quan nào và cuối cùng được trả tự do theo lệnh ân xá. Ông nghỉ hưu tại điền trang của mình tại Sant'Andrea ở Percussina gần Florence và bắt đầu viết những cuốn sách đảm bảo vị trí của mình trong lịch sử triết học chính trị.

Từ một bức thư cho Niccolo Machiavelli:

Tôi thức dậy vào lúc mặt trời mọc và đi vào rừng để xem công việc của những người tiều phu đốn rừng của tôi, từ đó tôi đi theo con suối, rồi đến dòng chim. Tôi mang theo một cuốn sách trong túi, với Dante và Petrarch, hoặc với Tibull và Ovid. Sau đó tôi đến một quán trọ trên đường cao. Ở đó thật thú vị khi nói chuyện với những người đi qua, tìm hiểu về tin tức ở nước ngoài và ở quê nhà, quan sát thị hiếu và tưởng tượng của mọi người khác nhau như thế nào. Khi giờ ăn tối đến, tôi ngồi với gia đình trong một bữa ăn giản dị. Sau bữa tối, tôi trở lại quán trọ, nơi chủ của nó, người bán thịt, người thợ xay và hai người thợ nề thường tụ tập. Với họ, tôi dành phần còn lại trong ngày để chơi bài ...

Khi buổi tối đến, tôi trở về nhà và đi đến phòng làm việc của mình. Ở cửa, tôi trút bỏ bộ y phục nông dân dính đầy bùn đất, mặc bộ quần áo cung đình, và ăn mặc một cách xứng đáng, tôi đi đến những tòa án cổ kính của người dân thời xưa. Ở đó, được họ đón nhận một cách ân cần, tôi tự ăn no bằng thức ăn duy nhất phù hợp với tôi, và thứ mà tôi đã được sinh ra. Ở đó, tôi không ngần ngại nói chuyện với họ và hỏi về ý nghĩa của những việc làm của họ, và họ, với tính cách vốn có của mình, trả lời tôi. Và trong bốn giờ tôi không cảm thấy đau khổ, tôi quên tất cả lo lắng, tôi không sợ nghèo, tôi không sợ chết, và tất cả tôi được chuyển giao cho họ.

Vào tháng 11 năm 1520, ông được gọi đến Florence và nhận chức vụ nhà sử học. Đã viết "Lịch sử của Florence" trong những năm 1520-1525. Ông đã viết một số vở kịch - "Klitsia", "Belfagor", "Mandragora" - được dàn dựng rất thành công.

Ông đã thực hiện các nhiệm vụ ngoại giao riêng biệt cho giáo hoàng, và cuối cùng đã có thể có được một vị trí khi Habsburgs bắt đầu đe dọa Florence. Vào ngày 3 tháng 4, Machiavelli nhận được một lá thư từ Francesco Guicciardini thay mặt cho giáo hoàng, chỉ thị ông đi cùng với kỹ sư nổi tiếng và sau đó là kiến ​​trúc sư quân sự Pedro Navarro, một cựu chuyên gia bao vây, người đào tẩu và cướp biển, để kiểm tra các bức tường của Florence và chuẩn bị cho một cuộc bao vây thành phố có thể xảy ra. Sự lựa chọn thuộc về Niccolo, vì ông được coi là một chuyên gia trong các vấn đề quân sự: chương thứ bảy trong chuyên luận "Về nghệ thuật chiến tranh" của ông được dành riêng cho các cuộc vây hãm các thành phố - và, theo quan điểm được chấp nhận chung, là chương hay nhất trong toàn bộ cuốn sách. Đóng một vai trò và sự hỗ trợ của Guicciardini và Strozzi, cả hai đều nói về điều đó với giáo hoàng.

• Vào ngày 9 tháng 5 năm 1526, theo lệnh của Clement VII, Hội đồng Trăm quyết định thành lập một cơ quan mới trong chính phủ Florence - Trường Cao đẳng Năm để củng cố các bức tường (Viện kiểm sát số 5), trong đó Niccolò Machiavelli trở thành thư ký. .

Nhưng hy vọng về sự ổn định của sự nghiệp trở lại của Machiavelli đã bị đánh lừa. Năm 1527, sau khi Rome bị sa thải, một lần nữa cho thấy toàn bộ sự sụp đổ của Ý, chế độ cộng hòa được khôi phục ở Florence, kéo dài ba năm. Hy vọng của Machiavelli để có được vị trí thư ký của trường Cao đẳng Ten một lần nữa đã không thành hiện thực. Chính phủ mới đã không để ý đến anh ta.

Tinh thần của Machiavelli suy sụp, sức khỏe của ông bị suy giảm, và sau 10 ngày, cuộc đời của nhà tư tưởng đã kết thúc vào ngày 22 tháng 6 năm 1527 tại San Casciano, cách Florence vài km. Vị trí của ngôi mộ của ông là không rõ; tuy nhiên, một cenotaph để vinh danh ông là ở Nhà thờ Santa Croce ở Florence. Dòng chữ được khắc trên tượng đài: Không có văn bia nào có thể diễn tả hết sự vĩ đại của cái tên này.

Các video liên quan

Không ngại ngùng trong lời nói

Cộng hòa Florentine, mà Machiavelli thành lập không lâu trước khi ông qua đời, chỉ tồn tại ba năm. Các lực lượng kết hợp của đế chế và giáo hoàng đã tiếp cận Florence. Thành phố đã được bảo vệ một cách anh dũng trong cuộc bao vây kéo dài mười tháng từ tháng 10 năm 1529 đến tháng 8 năm 1530, nhờ các công sự phòng thủ được củng cố - mà Machiavelli cũng xứng đáng được ghi công - và một lực lượng dân quân hồi sinh, mặc dù với sự hỗ trợ đáng kể từ lính đánh thuê.

The Prince, xuất bản năm 1532, là tác phẩm gây tranh cãi nhất, nhưng chắc chắn có ý nghĩa quan trọng của chính khách thời kỳ Phục hưng Florentine Niccolò Machiavelli

Sự tôn vinh cuối cùng để tưởng nhớ Machiavelli, theo nhiều cách góp phần vào việc phủ nhận của ông, được liên kết với bạn bè và người thân của ông, những người đã quyên góp kinh phí cho việc xuất bản Di cảo của Hoàng đế. Nhà in Antonio Blado đã xuất bản một chuyên luận vào năm 1532 với sự cho phép của giáo hoàng, thêm vào một cống hiến do chính ông sáng tác, ca ngợi cái nhìn sâu sắc về chính trị của Machiavelli. Cùng năm, ấn bản thứ hai của cuốn sách được xuất bản tại Florence.

Trong những năm, nhiều thập kỷ và thế kỷ tiếp theo, cuốn sách đã phải hứng chịu vô số cuộc tấn công của kẻ thù (Innocent Gentille, Antonio Possevino, Vua Frederick II của Phổ) và sự bảo vệ của những người ngưỡng mộ (Jean-Jacques Rousseau, Giáo hoàng Pius VI, Đại công tước Tuscany Leopold II , Roberto Ridolfi) về tài năng của Niccolo Machiavelli.

Machiavelli sẽ khó có thể vui mừng trước danh tiếng mà "Hoàng đế" mang lại cho ông, và ngay cả khi còn sống, ông đã cố gắng đưa ra những nhận xét phê bình. Có lần, khi bị mắng vì những kẻ hèn nhát xuất hiện trong cuốn sách này hay cuốn sách khác của mình, ông đã trả lời một cách mỉa mai: “Tôi đã dạy những kẻ có chủ quyền trở thành bạo chúa, và những thần dân phải loại bỏ chúng”.

Mặc dù thực tế là trong suốt cuộc đời của Machiavelli "dự án" chính của ông - dân quân nhân dân - đã thất bại, những người cai trị gia đình Medici sau năm 1530 sẽ phát triển các ý tưởng của Niccolò và thành lập một đội quân dự thảo đáng tin cậy để đảm bảo mọi người muốn tham gia nó về thuế, hợp pháp. và các lợi ích và đặc quyền chính trị và được hướng dẫn bởi một hệ thống kiểm soát dân sự hiệu quả. Và lực lượng dân quân của Florence sẽ phục vụ thành công 200 năm nữa.

The Sovereign and the Discourses được viết cho một nhà cai trị rất đặc biệt, không thể bị bỏ qua theo bất kỳ cách nào, giải thích sự mâu thuẫn trong suy nghĩ của Machiavelli. Việc đề cao tài năng của bản thân cùng với cách bày tỏ quan điểm khá gay gắt đã mang đến cho Niccolò Machiavelli rất nhiều rắc rối.

Than ôi, Machiavelli xoay sở để quay trở lại chính trường chỉ nhờ sự trợ giúp của những người bảo trợ quyền lực, những người không chỉ thích sự đồng hành và sự thông minh của ông mà còn đánh giá cao tài năng của ông. Tốt hơn nhiều so với các tác giả sau này, họ hiểu tất cả những điểm yếu và sai sót cố hữu của Machiavelli, họ đã đưa ra cho họ, đôi khi cười nhạo sự trốn tránh của anh ta, coi anh ta, trước hết, không phải là một thiên tài về chính trị hay văn học, mà chỉ đơn giản là một người thông minh, người có học thức, vui vẻ và giải trí, một Florentine cho xương não.

Thế giới quan và ý tưởng

Trong lịch sử, Niccolo Machiavelli thường được miêu tả là một người hay hoài nghi tinh vi, người tin rằng hành vi chính trị dựa trên lợi nhuận và quyền lực, và chính trị phải dựa trên quyền lực chứ không phải dựa trên đạo đức, điều này có thể bị bỏ qua nếu có mục tiêu tốt.

Tuy nhiên, trong các tác phẩm của mình, Machiavelli cho thấy rằng người cai trị dựa vào nhân dân là điều có lợi nhất, đó là điều cần thiết để tôn trọng các quyền tự do của họ và chăm sóc sức khỏe của họ. Anh ta chỉ cho phép sự thiếu trung thực trong mối quan hệ với kẻ thù, và sự tàn ác - chỉ với những kẻ nổi loạn, những người có hoạt động có thể dẫn đến thiệt hại nhiều hơn.

Niccolo Machiavelli

Trong các tác phẩm "Sovereign" và "Discourses về thập kỷ đầu tiên của Titus Livius", Machiavelli coi nhà nước là trạng thái chính trị của xã hội: mối quan hệ của những người nắm quyền và chủ thể, sự hiện diện của một quyền lực chính trị, thể chế, luật pháp được sắp xếp và tổ chức thích hợp.

Machiavelli gọi chính trị "thí nghiệm khoa học" làm rõ quá khứ, hướng dẫn hiện tại và có thể dự đoán tương lai.

Machiavelli là một trong số ít những nhân vật thời Phục hưng, trong các tác phẩm của mình, đã đặt ra câu hỏi về vai trò của nhân cách người cai trị. Ông tin rằng, dựa trên thực tế của nước Ý đương thời, nơi chịu sự chia cắt của chế độ phong kiến, rằng một quốc gia mạnh mẽ, mặc dù không có hối hận, có chủ quyền đứng đầu một quốc gia tốt hơn các nhà cai trị thừa kế đối thủ. Do đó, Machiavelli đã nêu ra trong triết học và lịch sử câu hỏi về mối quan hệ giữa các chuẩn mực đạo đức và tính hiệu nghiệm chính trị.

Nỗ lực nổi tiếng nhất nhằm bác bỏ Machiavelli về mặt văn học là Antimachiavelli của Frederick Đại đế, được viết vào năm 1740. Friedrich đã viết: Bây giờ tôi dám bảo vệ nhân loại khỏi con quái vật muốn tiêu diệt nó; được trang bị lý trí và công lý, tôi dám thách thức sự ngụy biện và tội ác; và tôi trình bày những suy tư của mình về "Hoàng tử" của Machiavelli - từng chương một - để sau khi uống thuốc độc, thuốc giải cũng có thể được tìm thấy ngay lập tức..

Các tác phẩm của Machiavelli đã minh chứng cho sự khởi đầu của một kỷ nguyên mới trong quá trình phát triển triết học chính trị của phương Tây: những suy tư về các vấn đề của chính trị, theo Machiavelli, lẽ ra không còn bị quy định bởi các chuẩn mực thần học hay tiên đề đạo đức. Đây là sự kết thúc của triết lý của chân phước Augustinô: tất cả các ý tưởng và mọi hoạt động của Machiavelli được tạo ra nhân danh Thành phố của Con người, chứ không phải Thành phố của Chúa. Chính trị đã tự khẳng định mình là một đối tượng nghiên cứu độc lập - nghệ thuật kiến ​​tạo và củng cố thể chế quyền lực nhà nước.

Tuy nhiên, một số nhà sử học hiện đại tin rằng trên thực tế Machiavelli đã tuyên xưng các giá trị truyền thống, và trong tác phẩm The Sovereign của ông không có gì khác hơn là chỉ đơn giản là chế giễu chế độ chuyên quyền bằng giọng điệu châm biếm. Vì vậy, nhà sử học Garrett Mattingly viết trong bài báo của mình: “Việc khẳng định rằng cuốn sách nhỏ này [Hoàng tử] là một luận thuyết khoa học nghiêm túc về chính phủ mâu thuẫn với tất cả những gì chúng ta biết về cuộc đời của Machiavelli, các tác phẩm của ông và thời đại của ông.”

Với tất cả những điều này, các tác phẩm của Machiavelli đã trở thành một trong những sự kiện quan trọng nhất và chỉ trong thế kỷ 16-18 đã ảnh hưởng đến các tác phẩm của B. Spinoza, F. Bacon, D. Hume, M. Montaigne, R. Descartes, Sh-L . Montesquieu, Voltaire, D. Diderot, P. Holbach, J. Bodin, G.-B. Có thể, P. Bayle và nhiều người khác.

Báo giá

Hình ảnh trong văn hóa

Trong tiểu thuyết

• Phim truyền hình "Cuộc đời của Leonardo da Vinci" (Tây Ban Nha, Ý. 1971). Vai diễn do Enrico Osterman đảm nhận;
• Phim truyền hình "Borgia" (Anh. 1981). Vai diễn do Sam Dastor thủ vai;
• phim tài liệu-truyện "Câu chuyện có thật về Niccolò Machiavelli / Niccolò Machiavelli" (Ý, 2011), dir. Alessandra Gigante / Alessandra Gigante, trong Ch. vai Vito Di Bella / Vito Di Bella;
• loạt phim "Leonardo thời trẻ" (Anh. 2011-2012). Vai diễn do Akemnji Ndifernyan thủ vai;
• loạt phim "Borgia" (Canada, Hungary, Ireland. 2011-2013). Vai diễn này được đóng bởi Julian Bleach;
• loạt phim "Borgia" (Pháp, Đức, Cộng hòa Séc, Ý. 2011-2014). Vai diễn này được đóng bởi Thibault Evrard;
• loạt phim "Những con quỷ của Da Vinci" (Mỹ. 2013-2015). Vai diễn này được đóng bởi Eros Vlachos;
• phim "Niccolò Machiavelli - Prince of Politics" (Ý. 2017). Romeo Salvetti và Jean-Marc Barr đóng vai chính.

Trong văn hóa chơi game

Sáng tác

• Lý luận:
  • "Tối cao" ( Il Principe);
  • "Các bài giảng về thập kỷ đầu tiên của Titus Livius" ( Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) (ấn bản đầu tiên - 1531);
  • Discorso sopra le cose di Pisa (1499);
  • "Về cách đối phó với những cư dân nổi loạn của Valdikiana" ( Del modo di trattare tôi popoli della Valdichiana ribellati) (1502);
  • "Mô tả cách Công tước Valentino loại bỏ Vitellozzo Vitelli, Oliveretto Da Fermo, Signor Paolo và Duke Gravina Orsini" ( Del modo tenuto dal duca Valentino nell 'ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, v.v.)(1502);
  • Discorso sopra la provisione del danaro (1502);
  • Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520).
• Đối thoại:
  • Della lingua (1514).
• Lời bài hát:
  • Bài thơ Lừa dối primo (1506);
  • Bài thơ Decennale secondo (1509);
  • Asino d'oro (1517), sự sắp xếp câu của The Golden Ass.
• Tiểu sử:
  • "Cuộc đời của Castruccio Castracani of Lucca" ( Vita di Castruccio Castracani da Lucca) (1520).
• Khác:
  • Ritratti delle cose dell 'Alemagna (1508-1512);
  • Ritratti delle cose di Francia (1510);
  • "Về nghệ thuật chiến tranh" (1519-1520);
  • Sommario delle cose della citta di Lucca (1520);
  • Lịch sử của Florence (1520-1525), lịch sử nhiều tập của Florence;
  • Frammenti storici (1525).
• Vở kịch:
  • Andria (1517) - bản dịch của vở hài kịch Terence;
  • La Mandragola, hài kịch (1518);
  • Clizia (1525), hài kịch trong văn xuôi.
• Tiểu thuyết:
  • Belfagor arcidiavolo (1515).

"Tối cao"

Luận thuyết nhỏ mà Machiavelli đặt hy vọng cuối cùng là kiếm được sự ưu ái của Medici sẽ trở thành tác phẩm nổi tiếng nhất của ông trong thời đại sắp tới và bảo đảm cho tác giả là một nhân vật phản diện.

Nesterova I.A. Niccolo Machiavelli // Encyclopedia of the Nesterovs

Việc nghiên cứu các tác phẩm của Machiavelli là rất quan trọng trong giai đoạn phát triển hiện nay của lịch sử và khoa học chính trị. Nó sẽ cho phép hiểu sâu hơn về các quá trình lịch sử hiện đại.

Machiavelli và thời kỳ Phục hưng

Niccolò Machiavelli là một trong những nhà tư tưởng nổi tiếng nhất của thời kỳ Phục hưng. Vào thời điểm đó, con người vẫn chưa trở thành nô lệ của tiêu dùng. Trong thời kỳ Phục hưng, những mệnh lệnh về lợi nhuận và sự cạnh tranh tàn nhẫn đã đè nặng lên con người.

Niccolo Machiavelli đã sống trong một thời đại phi thường, một thời đại của sự thay đổi và những xung đột phức tạp. Không có gì lạ khi bước sang thế kỷ XV - XVI được coi là một trong những thời kỳ khủng hoảng đầu tiên của châu Âu. Sau đó, nước Ý, mất bốn trăm năm thống trị, bị đóng băng trong quá trình phát triển của mình, hấp thụ bởi cuộc khủng hoảng xã hội và công cộng.

Thời kỳ Phục hưng được đặc trưng bởi sự xuất hiện của một nhánh văn hóa mới, cụ thể là khoa học, liên quan đến đạo đức. Cần lưu ý rằng chính Nicolo Machiavelli là người đầu tiên tách chính trị ra khỏi đạo đức. Bằng chính trị, ông hiểu công nghệ của quyền lực. Machiavelli đã thay thế đạo đức học bằng một kiến ​​thức trung lập về giá trị về cấu trúc của quyền lực. "Vì vậy, ông đã đặt nền tảng cho khoa học chính trị như một tri thức công cụ, được xây dựng trên mô hình của các khoa học chính xác ... Tiền lệ táo bạo của Machiavelli vẫn còn quyến rũ những người phát triển lý thuyết chính trị theo chiều hướng ứng dụng công cụ của nó". Machiavelli coi việc duy trì quyền lực là chủ đề chính trong nghiên cứu của mình.

Đặc điểm của cách nhìn của Machiavelli về lịch sử

Quan điểm của Machiavelli về tiến trình lịch sử được đặc trưng bởi ý tưởng về tính chu kỳ, một sự thay đổi thường xuyên trong các hình thức nhà nước. Theo ông, không phải những tính toán lý thuyết trừu tượng, mà bản thân trải nghiệm thực tế của lịch sử đã bộc lộ những quy luật, nguyên tắc nhất định cho sự luân phiên của các hình thức này. Chế độ quân chủ, như ông cho thấy trong nhiều ví dụ, được thay thế bằng chế độ chính trị đầu sỏ, được thay thế bằng chế độ cộng hòa, nhường chỗ cho chế độ một người cai trị - đó là chu kỳ phát triển của nhà nước giữa hầu hết các dân tộc. Trung tâm của tính chu kỳ này là sự đấu tranh của những mâu thuẫn và lợi ích, những mâu thuẫn lớn nhỏ, “dĩ bất biến ứng vạn biến” thường xuyên vốn có trong đời sống xã hội. Machiavelli lần đầu tiên thu hút sự chú ý đến tầm quan trọng của việc lĩnh hội tính biện chứng của tiến trình lịch sử.

Đặc biệt quan tâm là tác phẩm của Nicolo Macchiavelli "The Emperor". Chính ông là người đã dành tặng nhân vật lịch sử gây tranh cãi và mang tính biểu tượng của thời kỳ Phục hưng, Lorenzo de 'Medici. Trong ví dụ về "The Sovereign", người ta có thể theo dõi xu hướng sử dụng lịch sử để củng cố, với sự trợ giúp của các ví dụ, các châm ngôn về hành động chính trị mà ông đã xây dựng dựa trên kinh nghiệm của chính mình.

Trong triết học của mình, Nicolo Machiavelli tạo ra trật tự sau của "nhịp điệu lịch sử".

1. Vào thời kỳ đầu thế giới, khi dân cư còn ít, họ sống rải rác, như động vật; sau đó, khi thế hệ của họ nhân lên, họ đoàn kết để tự vệ tốt hơn, chọn từ giữa họ những người mạnh nhất và dũng cảm nhất, phong anh ta thành thủ lĩnh của họ và bắt đầu phục tùng anh ta. Từ đó nảy sinh kiến ​​thức về sự khác biệt giữa hữu ích và tốt, có hại và thấp hèn.
2. Nhưng kể từ khi các nhà lãnh đạo trở nên cha truyền con nối, và không được bầu chọn, các chủ quyền ngay lập tức bắt đầu thoái hóa, trở nên căm ghét và hèn nhát, và từ sợ hãi chuyển sang áp bức, và bạo quyền xuất hiện.
3. Từ đây, sự sụp đổ của các chủ quyền, các kế hoạch và âm mưu chống lại họ.
4. Những người lãnh đạo dẫn dắt đám đông, quản lý theo lợi ích chung, nhưng khi quyền lực chuyển sang tay những người con, những người "không biết thăng trầm của số phận, không gặp bất hạnh và không muốn bằng lòng với bình đẳng dân sự". thì “họ đã biến chế độ thống trị quý tộc thành chế độ đầu sỏ, chà đạp lên quyền lợi của công dân.
5. Với người lãnh đạo mới, "Chính phủ nhân dân" được ra đời, đưa công dân đến "hoàn toàn đồi bại".

Theo Niccolo Machiavelli, những người trong lịch sử vẫn sống đúng với bản thân và lý tưởng của họ có thể so sánh với "Tạo vật của Chúa" và các tiêu chí đạo đức chung không áp dụng cho họ. Đối với những người như vậy, hành động cá nhân của họ phải được đánh giá. Machiavelli tách hành động ra khỏi cá nhân, tách chính trị khỏi đạo đức, giải phóng hoàn toàn nó. Nếu chúng ta xem xét các tác phẩm của Machiavelli dưới lăng kính lịch sử, thì điều đáng chú ý là hoàn cảnh có thể do một người tạo ra, nhưng một hành động là mối tương quan thận trọng giữa "hành vi" và "thời gian": "lý do của hạnh phúc hay bất hạnh của con người là liệu hành vi của họ có tương ứng với thời gian hay không ”.

Theo Niccolo Machiavelli, một số yếu tố quyết định tiến trình lịch sử. Chúng được hiển thị trong hình bên dưới.

Các yếu tố của quá trình lịch sử trong khái niệm của Machiavelli về chủ nghĩa chu kỳ

Theo Machiavelli, bất kỳ sự kiện lịch sử nào cũng không phải là duy nhất, vì một số lý do. Trước hết, do sự vận động của lịch sử không phải là một đường thẳng mà là một hình sin “mọi sự việc của con người đều… đi lên hoặc đi xuống” (Lý luận. 1. IV). Nhà triết học gọi lý do thứ hai là thực tế rằng bản chất con người là một hằng số không thay đổi. “Nghiên cứu các sự kiện của thời hiện tại và quá khứ,” Machiavelli viết, “chúng tôi thấy rằng ở tất cả các quốc gia và giữa tất cả các dân tộc đều tồn tại và tồn tại những khát vọng và đam mê giống nhau. Vì vậy, không khó để rút ra kết luận từ một nghiên cứu cẩn thận về các sự kiện trong quá khứ về những gì sẽ xảy ra trong tương lai hoặc sử dụng những phương tiện đã được người xưa sử dụng. Tuy nhiên, những rắc rối tương tự vẫn luôn lặp lại, bởi vì việc xem xét lịch sử bị bỏ qua, người đọc lịch sử không thể rút ra kết luận từ nó, hoặc kết luận vẫn chưa được biết đến đối với những người cầm quyền "(Lý luận. 1.XXIX).

Là một người coi trọng lịch sử, Machiavelli lưu ý rằng không có biên giới giữa hiện đại và lịch sử. Cái này chảy vào cái kia một cách trôi chảy, đồng thời tạo cơ hội để tìm hiểu các quy luật chính trị. Tuy nhiên, câu chuyện được phản ánh trên giấy sau đó có giá trị khi nó là sự thật. Không phải để tô điểm sự thật, mà là tìm kiếm "sự thật có thật, không phải sự thật tưởng tượng của sự vật" (Sovereign. XV) - đây là nhiệm vụ mà Niccolò Machiavelli đặt ra cho chính mình. Dựa trên điều này, có thể lập luận rằng sự thật đối với Machiavelli tự nó là một cái giá và không phải niềm vui về kiến ​​thức thu hút anh ta, mà chính là sự thật.

Niccolo Machiavelli về vấn đề tạo ra một quốc gia-nhà nước thống nhất

Chính trị và đạo đức có ý nghĩa vô cùng quan trọng đối với đời sống xã hội và là cơ quan điều chỉnh của nó. Chúng tác động trực tiếp đến sự hình thành môi trường xã hội, từ đó ảnh hưởng đến trình độ phát triển đạo đức của con người.

Niccolo Machiavelli coi nhà nước là người thực hiện chính sách của nhà nước. Ông đã đưa luận điểm sau vào thực tiễn chính trị: "Cuối cùng biện minh cho phương tiện." Cụm từ này của Niccolo Machiavelli ngụ ý rằng bất kỳ hành động nào cũng có thể được biện minh bởi một mục đích tốt. Nhà triết học viết rằng hành động của bất kỳ người cai trị nào không nên được đánh giá từ quan điểm của đạo đức, mà từ quan điểm của kết quả nhằm mục đích tốt cho nhà nước. Và vì sau này, theo Niccolo Machiavelli, là sự hợp nhất của mọi người để đạt được các mục tiêu cụ thể, bất kể họ đạt được bằng cách nào.

Chính trị và đạo đức giao nhau. Đạo đức được đặc trưng như sau: "tập hợp các chuẩn mực và nguyên tắc ứng xử của con người trong mối quan hệ với xã hội và với người khác ...".

Nghiên cứu quá khứ và hiện tại, Niccolò Machiavelli lưu ý rằng trong nhiều thế kỷ, chính trị và đạo đức đã được tranh cãi không thương tiếc, điều này cho thấy vị trí của những khái niệm này trong sự tiến hóa của xã hội và con người.

Hiện tại, tác phẩm "The Prince" của Niccolo Machiavelli đang được các nhà khoa học chính trị và triết học hiện đại tích cực nghiên cứu. Những người cùng thời với Machiavelli không coi tác phẩm của triết gia "The Emperor" là đồ sộ, chứa đầy những luận đề và tiên đề. Đối với họ, đó là sự thể hiện quan điểm cá nhân của tác giả nhiều hơn.

Khi Nicollo Machiavelli còn sống, ông chỉ có thể đưa ra một số ví dụ từ cuộc sống chính trị xác nhận luận điểm của mình. Niccolo Machiavelli mơ thấy nước Ý thống nhất. Trong chương của cuốn sách nổi tiếng The Sovereign của mình, ông viết: "Làm thế nào để tránh hận thù và khinh miệt" Machiavelli, phân tích phương thức hành động của các hoàng đế La Mã, đi đến kết luận rằng các hoàng đế "mềm mại và nhân từ" và được phân biệt bởi "cực đoan. nghiệt ngã ”chịu chung số phận. Chỉ có hai trường hợp ngoại lệ: Marcus Aurelius nhân từ đã chết vì cái chết của chính mình, và của kẻ độc ác, Severus, tất cả những người còn lại đều chết một cái chết dữ dội. Điều này xảy ra bởi vì hành động của Mark và Severus, là khác nhau, trùng khớp với yêu cầu của thời gian, phương thức hành động của những người còn lại mâu thuẫn với họ. Chủ quyền cải cách lý tưởng không nên bắt chước một mình bất cứ ai, nhưng phải có khả năng hành động như Mark và như Severus. Đây là những gì Machiavelli viết: "... chủ quyền mới trong một quốc gia mới không nên bắt chước Mark cũng như không giống như phương Bắc, nhưng nên vay mượn từ phương Bắc, điều cần thiết để thành lập một nhà nước mới, và từ Mark điều tốt nhất và nhất xứng đáng để bảo toàn trạng thái, vốn đã có được cả sự ổn định và sức mạnh. Từ đó ta có thể kết luận rằng lý tưởng của Machiavelli là phương Bắc, biến thành Mác đồng thời với sự lớn mạnh phẩm hạnh trong nhân dân.

Nhưng vì ở Ý, một trật tự mới vẫn chưa được tạo ra, nên điều đáng được quan tâm, trước hết là sức mạnh. Và Machiavelli không thấy điều gì sai trái với điều này - tất cả những người sáng lập ra các bang mới đã làm điều này. Đối với thực tế Ý, những gì Machiavelli nói có tầm quan trọng đặc biệt, bởi vì người dân đã bị tha hóa đến mức không còn phân biệt được điều ác và điều tốt, và do đó chủ quyền phải dựa vào sự sợ hãi và tàn ác. Sợ hãi - bởi vì "họ yêu đấng tối cao theo ý mình, nhưng họ sợ hãi theo ý muốn của đấng tối cao, do đó tốt hơn là một người cai trị khôn ngoan nên dựa vào những gì phụ thuộc vào mình, chứ không phải vào ai khác."

Một trong những điều khoản quan trọng của tác phẩm "The Sovereign" là ý tưởng rằng đấng tối cao cần có khả năng tàn ác, bởi vì những biện pháp tàn ác thường được thực hiện một cách chính xác sẽ mang lại nhiều lợi ích cho người dân hơn là những biện pháp có vẻ nhân từ.

Điều duy nhất mà một đấng tối cao phải tránh là sự căm ghét và khinh miệt của người dân. Hận thù đối với chủ quyền được khơi dậy bởi "sự săn đuổi và xâm phạm những người tốt và phụ nữ của thần dân của ông ta", và sự khinh thường - "sự ngang tàng, phù phiếm, hay thay đổi, hèn nhát và thiếu quyết đoán."

Không thể chấp nhận rằng Ý nên được thống nhất bởi một kẻ tàn ác. Điều này không hoàn toàn đúng. Tuy nhiên, tình tiết quá mạnh. Trong điều kiện thời đó, một kẻ thống trị tàn ác là tốt. Rốt cuộc, "khoảng cách giữa cách mọi người sống và cách họ nên sống quá lớn đến nỗi kẻ từ chối cái thực vì lợi ích của những gì có thể xảy ra, hành động có hại cho mình hơn là cho lợi ích của mình, bởi vì, muốn thú nhận điều tốt trong. tất cả các trường hợp của cuộc sống, anh ấy chắc chắn sẽ chết khi phải đối mặt với vô số những người xa lạ với điều tốt. " Nhưng chủ nhân có nghĩa vụ phải tồn tại, tồn tại vì tổ quốc, và vì điều này, ông phải có thể vừa là người vừa là thú. Là một con người, anh ta dựa vào luật pháp, và là một con thú, anh ta kết hợp các phẩm chất của một con cáo và một con sư tử: tinh ranh và sức mạnh.

Kết hợp những điều trên, điều quan trọng cần lưu ý là theo tác phẩm của Machiavelli "The Sovereign", nhà cai trị-cải cách lý tưởng là một kẻ đạo đức giả. Anh ấy đóng vai trò do hoàn cảnh đưa ra, nhưng bạn không bao giờ đi chệch khỏi mục tiêu chính - tạo ra một trạng thái duy nhất.

Mô tả những việc làm của Công tước xứ Borgia, Machiavelli không thấy có gì để chê trách ông. Thực tế là Borgia là một nhà chiến thuật xuất sắc về đấu tranh chính trị. Anh biết cách bảo vệ mình khỏi kẻ thù, thu phục bạn bè, dùng sức mạnh và sự mưu trí, truyền cảm hứng cho nhân dân bằng cả sự kính sợ và yêu thương, thể hiện sự nghiêm khắc và lòng nhân từ, độ lượng và độ lượng. Nhưng ưu điểm quan trọng nhất của Borgia là những hành động của ông đã dẫn đến sự thống nhất của đất nước một cách khách quan và cuối cùng là vì lợi ích của người dân, bởi vì trước khi bị chinh phục, Romagna "nằm dưới sự cai trị của những kẻ cầm quyền tầm thường, những kẻ không mấy quan tâm. về việc các đối tượng của họ như bị cướp và chỉ đạo không được thỏa thuận, mà là xung đột khiến cả vùng kiệt quệ vì trộm cướp, lộng hành và bất chấp pháp luật.

Kết luận, điều quan trọng cần lưu ý là lý thuyết về nhà nước của Niccolo Machiavelli dựa trên kinh nghiệm hàng thế kỷ về sự tồn tại của thể chế nhà nước và dựa trên việc phân tích các sự kiện lịch sử, số phận lịch sử của các nhà nước thời cổ đại. .

Kết quả là, các bài viết của ông đã xác định vai trò hàng đầu của Machiavelli trong khoa học thời kỳ Phục hưng của nhà nước. Với tư cách là một nhà tư tưởng chính trị, ông đã cách mạng hóa truyền thống đã được thiết lập, làm cho học thuyết về nhà nước trở nên thế tục nhất quán, giải phóng nó khỏi đạo đức nhà thờ chính thức. Ông đã đưa chính trị đến gần hơn với khoa học và nghệ thuật dựa trên việc nghiên cứu bản thân thực tại và bác bỏ sự lý tưởng hóa của nó. Machiavelli đã xây dựng một lý thuyết khái quát không phải là tưởng tượng, mà là trải nghiệm trạng thái cụ thể thực sự.

Đánh giá các sự kiện lịch sử ở Ý Niccolo Machiavelli

Các tác phẩm của Machiavelli là sự phản ánh thời đại mà nhà triết học đã sống. Niccolo Machiavelli đã sống trong một thời kỳ xung đột nghiêm trọng dựa trên những mâu thuẫn sau:

1. nhu cầu phát triển thành phố-bang Florence,
2. xung đột nội bộ giữa các quốc gia Ý và giáo hoàng
3. bên trong châu Âu, cạnh tranh thương mại phát triển mạnh, thêm vào đó, sự tham gia rải rác của các nước cộng hòa Ý vào nền chính trị lớn của châu Âu đã can thiệp.

Điều quan trọng cần lưu ý là Machiavelli đã viết tác phẩm của mình vào một thời điểm khó khăn đối với Ý, khi nước này không còn là một nhà nước. Bên trong đất nước, có một cuộc đấu tranh không thể hòa giải giữa tất cả các phần có chủ quyền. Ý không còn thống nhất, mà trở thành một khối thống nhất yếu ớt của các quốc gia nhỏ đang tranh giành lẫn nhau, trong đó các chế độ quân chủ được thiết lập.

Nicolo Machiavelli rất lo lắng cho số phận của nước Ý. Tất cả những kinh nghiệm của ông đều được phản ánh trong các tác phẩm văn học của ông. Vì vậy, các chủ đề chính của "Lịch sử của Florence":

1. sự cần thiết phải có sự đồng thuận chung để củng cố nhà nước
2. sự phân hủy không thể tránh khỏi của nhà nước với sự gia tăng của xung đột chính trị.

Machiavelli trích dẫn các sự kiện được mô tả trong biên niên sử, nhưng tìm cách làm lộ nguyên nhân thực sự của các sự kiện lịch sử, bắt nguồn từ tâm lý của những con người cụ thể và mâu thuẫn lợi ích giai cấp; ông cần lịch sử để học những bài học mà ông tin rằng sẽ hữu ích cho mọi thời đại. Machiavelli, rõ ràng, là người đầu tiên đề xuất khái niệm về các chu kỳ lịch sử.

"Lịch sử của Florence", được đặc trưng bởi câu chuyện kịch tính, kể câu chuyện về thành phố-nhà nước từ khi khai sinh nền văn minh Trung cổ Ý đến khi bắt đầu các cuộc xâm lược của Pháp vào cuối thế kỷ 15. Tác phẩm này thấm nhuần tinh thần yêu nước và quyết tâm tìm ra những nguyên nhân hợp lý, không siêu nhiên của các sự kiện lịch sử. Tuy nhiên, tác giả thuộc về thời đại của mình, và các tham chiếu đến các dấu hiệu và điều kỳ diệu có thể được tìm thấy trong tác phẩm này.

Thư từ của Machiavelli có giá trị phi thường; Đặc biệt thú vị là những bức thư ông viết cho người bạn Francesco Vettori, chủ yếu vào năm 1513-1514, khi ông ở Rome. Bạn có thể tìm thấy mọi thứ trong những bức thư này - từ những mô tả về những chi tiết vụn vặt của cuộc sống trong nước đến những giai thoại tục tĩu và những phân tích chính trị. Bức thư nổi tiếng nhất đề ngày 10 tháng 12 năm 1513, miêu tả một ngày bình thường trong cuộc đời của Machiavelli và đưa ra lời giải thích vô giá về việc ý tưởng về Chủ quyền xuất hiện như thế nào. Những bức thư phản ánh những khắc khoải của tác giả về số phận của nước Ý. Machiavelli thường cảm thấy cay đắng, không phải vì quá quen với những mặt trái của chính sách đối ngoại, mà là do sự chia rẽ ở chính Florence và chính sách thiếu quyết đoán của nó đối với các cường quốc.

Kết luận, cần phải nhấn mạnh rằng Niccolo Machiavelli người Ý là một tài năng và không nghi ngờ gì nữa, một nhà lý thuyết và nhà khoa học vĩ đại, người đã thực hiện một bước quan trọng trong việc hình thành hệ tư tưởng và khoa học của Thời đại Mới, có ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của tư tưởng chính trị pháp luật và khoa học chính trị hiện đại.

Machiavelli bước vào nền văn hóa của thời đại Phục hưng không chỉ với tư cách là một nhà sử học và nhà tư tưởng chính trị lỗi lạc, mà còn là một khía cạnh khác của tài năng của ông - với tư cách là một nhà văn tài năng. Ông là một nhà viết kịch, tác giả của các vở hài kịch nổi tiếng Mandragora và Clitia, viết thơ và văn xuôi, và là một bậc thầy về thể loại thư ký. Machiavelli đã tạo ra tất cả các tác phẩm của mình bằng tiếng Ý, những đức tính mà ông đánh giá cao và ca ngợi trong bài Đối thoại luận chiến về ngôn ngữ của chúng ta. Một trong những nhân vật lớn nhất của nền văn hóa thời Phục hưng, Machiavelli đang tìm kiếm sự hội tụ của các lĩnh vực khác nhau của nó với nhau và với tất cả các tác phẩm của ông đã cho thấy sự hợp nhất của chúng.

Văn chương

1. Gorelov A. A. Khoa học chính trị trong câu hỏi và câu trả lời: sách giáo khoa. - M.: Eksmo. 2012.
2. Kozlikhin I.Yu. Lịch sử các học thuyết chính trị và luật pháp - St.Petersburg: Nhà xuất bản Đại học Tổng hợp St.Petersburg, 2009
3. Machiavelli N. Sovereign. - M .: Planeta, 1990
4. Chính trị: Từ điển Giải thích: Nga-Anh. - M.: INFRA-M, 2009
5. Chicolini L. S. Những ý tưởng về "chính phủ hỗn hợp" trong báo chí Ý thế kỷ 16 // Văn hóa của thời kỳ Phục hưng và Xã hội. Matxcova: Nauka, 1986

(1469-1527) Chính trị gia Ý

Niccolo Machiavelli chủ yếu đi vào lịch sử với tư cách là tác giả của hai chuyên luận chính trị nổi tiếng. Nhưng trên thực tế, ông đã viết vài chục tác phẩm bao gồm nhiều lĩnh vực kiến ​​thức, cũng như các tác phẩm nghệ thuật - hài kịch Mandragora (1518), Clitia (1525) và thơ. Machiavelli tự coi mình là một nhà sử học, và những người cùng thời gọi ông là linh hồn của Florence.

Niccolo xuất thân từ một gia đình Tuscan cổ đại, lần đầu tiên được nhắc đến là có từ đầu thời Trung Cổ. Vào thế kỷ thứ 9, Machiavellis là một trong những chủ đất giàu có nhất. Tổ tiên nội của Niccolo sở hữu những điền trang và lâu đài rộng lớn nằm ở Thung lũng Arno.

Tuy nhiên, đến khi sinh con trai, gia đình Machiavelli đã trở nên bần cùng, chỉ còn lại một điền trang nhỏ là những điền trang rộng lớn, nên cha của ông chỉ có thể khoe khoang danh hiệu cao sang. Mẹ của Niccolo thuộc một gia đình thương gia có tiếng. Ở Florence, một cuộc hôn nhân như vậy giữa con cái của một gia đình cổ đại và con gái của một thương gia giàu có được coi là phổ biến. Niccolo là con út trong một gia đình đông con gồm hai con trai và hai con gái.

Khi cậu được bảy tuổi, một giáo viên tại gia bắt đầu học với cậu, người đã dạy cậu bé đọc và viết thông thạo tiếng Latinh. Bốn năm sau, Niccolo được gửi đến trường Florentine nổi tiếng của P. Ronchiglioni. Trong tất cả các năm học, Machiavelli được coi là học sinh giỏi nhất, và các giáo viên đã tiên đoán về một sự nghiệp rực rỡ của anh tại một trong những trường đại học.

Tuổi trẻ của Niccolo rơi xuống dưới triều đại của Lorenzo de 'Medici, biệt danh là Người hùng. Cha tôi phục vụ tại triều đình của công tước, và giới quý tộc Florentine hầu như tụ tập hàng ngày trong nhà Machiavelli. Nhưng gia đình có ít tiền, và việc học của Niccolo ở trường đại học là không thể. Để truyền nghề cho con trai mình, cha anh bắt đầu hành nghề luật sư với anh. Niccolo hóa ra là một sinh viên cực kỳ có năng lực và sau vài tháng trở thành trợ lý của cha mình. Sau cái chết đột ngột của người anh cả Machiavelli, Niccolo trở thành trụ cột duy nhất của gia đình. Với sự giúp đỡ của bạn bè, anh vào dịch vụ dân sự.

Một kiến ​​thức tuyệt vời về tiếng Latinh và luật Florentine đã giúp ông cạnh tranh cho vị trí thư ký của Đại Hội đồng. Sự nghiệp xa hơn của anh ấy rất nhanh chóng. Chỉ trong vài tháng, ông nhận chức Thủ tướng-Thư ký của Hội đồng Mười - đó là tên cơ quan nhà nước chính quản lý mọi công việc của Cộng hòa Florentine. Vì vậy, trong tay Machiavelli là tất cả các sợi dây của cả chính sách đối nội và đối ngoại của nước cộng hòa.

Ông là tể tướng trong hơn mười bốn năm, phụ trách quân sự và ngoại giao của nước cộng hòa, nhiều lần đi các chuyến công du quan trọng nhất - đến Vatican để lên ngôi giáo hoàng, đến các thành phố khác nhau của Ý.

Niccolo Machiavelli cũng chứng tỏ mình là một nhà ngoại giao tài giỏi, biết cách tìm ra lối thoát cho những tình huống khó xử nhất. Thay mặt nhà vua Pháp, hoàng đế Đức, Giáo hoàng, ông đã giải quyết các vấn đề chiến tranh và hòa bình, giải quyết các vấn đề tranh chấp lãnh thổ và xung đột tài chính.

Có vẻ như Machiavelli là một trong những nhân vật chính trị và ngoại giao nổi tiếng nhất đầu thế kỷ 16, và không gì có thể cản trở sự nghiệp xa hơn của ông.

Nhưng cuộc đấu tranh chính trị tích cực ở Florence đã dẫn đến sự kiện P. Soderini, người có cảm tình với ông, bị lật đổ, đại diện của gia đình Medici lên nắm quyền trong thành phố, người đã trục xuất tất cả những người ủng hộ Cộng hòa Florentine khỏi nhiệm vụ. Niccolo Machiavelli bị bắt và tống vào tù, nơi anh ta bị tra tấn, nhưng một năm sau đó anh ta được thả và bị đày đi lưu vong tại khu đất của gia đình ở Sant'Andrea, nằm gần San Casciano. Chỉ đến năm 1525, ông mới có thể quay lại Florence một lần nữa.

Thấy mình trong im lặng và cô độc, Machiavelli cầm bút lên và bắt đầu viết hai cuốn sách: Diễn văn về Thập kỷ đầu tiên của Titus Livius (1513-1521) và luận thuyết về Hoàng đế (1513).

Trong phần đầu tiên, Niccolo Machiavelli chính thức phân tích lịch sử của La Mã, nhưng trên thực tế, ông không phân tích quá nhiều về công việc của một nhà sử học nổi tiếng, mà là đưa ra quan điểm của riêng mình về các vấn đề của cấu trúc nhà nước trong xã hội đương đại của ông. . Cuốn sách là kết quả của nhiều năm quan sát và suy ngẫm. Machiavelli tuyên bố Florence là người kế vị Cộng hòa La Mã. Ông coi Rome cộng hòa là một hình mẫu lý tưởng về một nhà nước trong đó cần có những người phản đối và ủng hộ hệ thống hiện có.

Quan điểm của ông về vị trí của tôn giáo trong xã hội rất đặc biệt. Ông tin rằng tôn giáo La Mã cổ đại phù hợp với hệ thống chính quyền cộng hòa hơn là bộ máy quan liêu cồng kềnh từng tồn tại ở Vatican. Đúng vậy, ông không nghi ngờ chính nền tảng của Công giáo, chỉ những người phục vụ nhà thờ mới bị chỉ trích. Machiavelli lần đầu tiên công khai viết rằng chính chính sách của giáo hoàng đã góp phần vào việc củng cố tình trạng chia cắt của nước Ý. Tất nhiên, ông không thể in một cuốn sách như vậy ở quê hương của mình, vì vậy ông gửi bản thảo cho bạn bè ở Florence và tiếp tục thực hiện chuyên luận "The Emperor".

Nhà nghiên cứu phân tích vai trò và vị trí của nguyên thủ quốc gia trong hệ thống chính quyền, xem xét các hình thức chính quyền khác nhau, từ chuyên chế đến dân chủ và đi đến kết luận rằng trong mọi trường hợp, tính cách và hành vi của người cầm quyền đóng vai trò then chốt. .

Lần đầu tiên trong lịch sử châu Âu, Niccolo Machiavelli cho thấy hình thức khả thi nhất là cái gọi là "stata", một nhà nước tập trung độc lập rộng lớn. Ông xem xét hành vi của người cai trị và đi đến kết luận rằng bất kỳ quyền lực nào chắc chắn đều gắn liền với một số biểu hiện của sự tàn ác. Machiavelli coi những biểu hiện như vậy là đương nhiên, nhưng đồng thời cũng cảnh báo những người cầm quyền không nên hy sinh quá lớn. Ông tin chắc rằng bất kỳ người cai trị nào cũng có nghĩa vụ tôn trọng đồng bào và chăm lo cho sự thịnh vượng của họ. Điều thú vị là Machiavelli là người đầu tiên phân tích những phẩm chất cá nhân mà một người cai trị cần phải có. Đặc biệt, anh coi

rằng kẻ thống trị phải là kẻ hai mặt để che giấu lòng căm thù kẻ thù dưới chiêu bài của một vị chủ nhân luôn chào đón đất nước của mình.

Người cai trị luôn phải dứt khoát. Để những người tập hợp xung quanh anh ta, cần phải đặt ra một mục tiêu đơn giản và thực tế. Tuy nhiên, điều đó không quan trọng là nó có thể đạt được trên thực tế. Để đạt được nó, người ta không nên dừng lại ở phương tiện nào. Nếu mục tiêu là "tiến bộ về mặt lịch sử, chính nghĩa về mặt dân tộc, giải quyết vấn đề chính của thời đại, thiết lập trật tự, thì nhân dân quên phương tiện để đạt được nó."

Niccolo Machiavelli rất coi trọng mối liên hệ giữa nhà nước chính trị của xã hội với các phương thức thực hiện quyền lực nhà nước. Ông chỉ ra rằng đối với sự ổn định của hệ thống, điều quan trọng là phải tuân theo những ý tưởng, truyền thống và khuôn mẫu đang xuất hiện trong tâm trí công chúng. Nói cách khác, sức mạnh của bất kỳ nhà nước nào cũng đều dựa vào quần chúng.

Những lập luận của Machiavelli về cái gọi là giới tinh hoa chính trị rất thú vị. Anh ta phân biệt hai loại - "tinh nhuệ sư tử" và "tinh hoa cáo". Đầu tiên được đặc trưng bởi một phong trào độc đoán cứng nhắc đối với mục tiêu. Đối với thứ hai - điều động thỏa hiệp. Machiavelli viết, những xung đột chính diễn ra giữa tầng lớp thượng lưu nắm quyền và tầng lớp tinh hoa tranh giành quyền lực.

Đồng thời, với tư cách là một nhà sử học, Niccolo Machiavelli đưa ra một bức tranh phân tích về sự tồn tại của các chế độ chuyên chế, chỉ ra khả năng xuất hiện của chúng trong một tình huống nhất định. Trên thực tế, cuốn sách của Machiavelli đã đặt nền móng cho khoa học chính trị - một ngành khoa học chỉ xuất hiện nhiều thế kỷ sau đó. Chuyên luận "The Sovereign" là một cuốn sách tham khảo cho nhiều nhân vật chính trị. Người ta biết rằng Napoléon, Churchill và Stalin đã đọc nó.

Giống như cuốn sách trước, chuyên luận bắt đầu được phân chia thành nhiều bản thảo. Ngay sau đó họ gặp anh ta tại tòa án Medici. Phản ứng chính thức là bất ngờ: Machiavelli được mời đến Florence và đề nghị một chức vụ trong chính phủ. Anh ta trở thành cố vấn cho triều đình của công tước.

Gần như hàng tuần, Niccolo Machiavelli phát biểu tại Học viện Medici nổi tiếng, nơi ông thuyết trình về cấu trúc chính trị và xã hội có thể có của Florence. Anh ta cố gắng tuyên truyền quan điểm của mình và viết một "Lưu ý về hệ thống nhà nước ở Florence", nơi anh ta cố gắng thuyết phục những người cai trị chính trị và tinh thần để trao nhiều quyền lực hơn cho các nhóm thương mại và công nghiệp. Công việc đầu tiên được chuyển đến tay công tước, và sau đó đến Giáo hoàng Leo X. Giáo hoàng đã phản ứng thuận lợi với công việc của Machiavelli và thậm chí mời ông đến Vatican để làm rõ những gì ông sẽ làm cụ thể.

Nhà khoa học trở thành cố vấn của Giáo hoàng. Anh ta dành một ít thời gian hơn một năm ở Vatican, và sau đó trở về quê hương của mình, khi các nhà chức trách Florentine hướng dẫn anh ta viết lịch sử của Florence.

Đồng thời anh cũng tham gia vào công việc ngoại giao. Ông được bổ nhiệm làm đại diện của Florence trong cuộc bầu cử Tổng thống của Dòng tộc thiểu số. Machiavelli đối phó xuất sắc với nhiệm vụ, nhưng từ chối đề xuất ngay sau đó. Ông không còn muốn giữ vị trí thư ký của chính phủ, tin rằng chỉ có độc lập mới cho phép ông duy trì vị trí công bằng như một nhà sử học.

Công việc về "Lịch sử của Florence" đòi hỏi ba năm làm việc chăm chỉ của Machiavelli. Chỉ đến giữa năm 1525, ông mới gửi tám cuốn sách đầu tiên cho Giáo hoàng Clement VII. Sau khi nhận được sự chấp thuận của ông, Niccolo Machiavelli tiếp tục làm việc, nhưng tại thời điểm này, chính phủ Florentine bắt đầu một cuộc chiến với Công quốc Milan, những người mơ ước sẽ phụ thuộc Florence vào quyền lực của họ.

Machiavelli tham gia tích cực vào việc tổ chức bảo vệ thành phố: ông chiêu mộ dân quân, xây dựng kế hoạch bảo vệ các bức tường thành. Theo đề nghị của ông, một lực lượng dân quân đặc biệt được thành lập trong thành phố để bảo vệ trật tự.

Tuy nhiên, nhanh chóng cuộc chiến giữa Milan và Florence lắng xuống - quân đội đồng minh Tây Ban Nha-Đức xâm lược Ý.

Vào tháng 11 năm 1526, với tư cách là cố vấn quân sự của G. Medici, Niccolò Machiavelli đã có mặt trong trận chiến Thống đốc. Sự thất bại của quân đội La Mã và cái chết của G. Medici gây ra sự trỗi dậy trong tình cảm cộng hòa ở Florence.

Trong khi đó, Machiavelli tiếp tục giữ vai trò cố vấn quân sự và chuyển đến thị trấn Civi ta Vecchia, nơi ông được đặt dưới quyền của Đô đốc Doria, người chỉ huy hạm đội Ý. Khi Machiavelli biết rằng một cuộc nổi dậy đã bắt đầu ở Florence, anh ta vứt bỏ mọi thứ và vội vã quay trở lại.

Ông tin rằng chỉ bằng sự hiện diện của mình, ông mới có thể mang lại lợi ích tối đa cho nền cộng hòa. Tuy nhiên, sau khi Machiavelli đến, ông bất ngờ đổ bệnh và chết vì chảy máu dạ dày vài ngày sau đó.

Đám tang của ông đã quy tụ gần như tất cả cư dân của thành phố. Theo yêu cầu của họ, hài cốt của Niccolo Machiavelli được chôn cất tại Nhà thờ Florentine của Santa Croce bên cạnh những người đồng hương nổi tiếng khác - Boccaccio, Petrarch.

Các tác phẩm của Machiavelli đã không bị lãng quên, vào năm 1531, cả hai chuyên luận của nhà khoa học và một bộ sưu tập các tác phẩm văn học của ông đã được xuất bản ở Ý. Vì vậy, dần dần chúng trở thành tài sản của giới khoa học và công chúng.

Theo truyền thống, có hai nhận thức về di sản sáng tạo của Machiavelli. Một mặt, họ coi ông là người ủng hộ chế độ toàn trị, người đang tìm cách thoát khỏi tình trạng hiện tại với ý chí tập thể mạnh mẽ, có thể được hình thành bởi một chủ quyền mạnh mẽ và có ý chí mạnh mẽ. Những người khác coi Niccolo Machiavelli là một kẻ nổi loạn nguy hiểm, có thể phản đối những kẻ thống trị thế giới này, không chấp nhận các điều kiện của trò chơi của họ, đồng thời trung thành phục vụ những người mà anh ta tôn kính. Không phải ngẫu nhiên mà ở nước Nga thời Sa hoàng, sách của ông nhiều lần bị cấm xuất bản, và ở Liên Xô ông thực tế không được xuất bản.

Theo thời gian, cái tên Machiavelli bắt đầu được coi như một biểu tượng - những vấn đề do ông đặt ra hóa ra lại có quy mô lớn đến vậy. Vào thế kỷ 16 - 17, họ tìm đến ông để được giúp đỡ về nghệ thuật chính trị và ngoại giao, vào thế kỷ 18 - để được giải thích về các phương pháp và kỹ thuật của chính phủ. Đối với các nhà sử học thế kỷ 19, Niccolò Machiavelli là một nhà biên niên sử có thẩm quyền, và trong thế kỷ 20, ông được coi là một nhà kinh điển của xã hội học chính trị. Nhưng không ai phản bác tầm quan trọng của Machiavelli với tư cách là người đầu tiên trong thiên hà gồm những nhà tư tưởng kiệt xuất ở thời kỳ mới - Jean Bodin, G. Grotius, T. Hobbes, J. Vico, những người đã tạo ra khoa học chính trị ở các quốc gia khác nhau. .

Concept của Nicolo Machiavelli

Mức độ liên quan của nghiên cứu của N. Machiavelli

Khái niệm chính trị của N. Machiavelli

Con người và xã hội trong các tác phẩm của N. Machiavelli và I. Kant

Mức độ liên quan của việc nghiên cứu các tác phẩm của N. Machiavelli

Các tác phẩm của N. Machiavelli, với tư cách là một nhà nghiên cứu về lĩnh vực chính trị của đời sống xã hội đương đại, vẫn tiếp tục phù hợp và gây ra các cuộc thảo luận, mặc dù đã cách đây nửa nghìn năm. Các khuyến nghị của ông về các vấn đề hành chính công vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay. Những vấn đề của cuối thế kỷ 20 - đầu thế kỷ 21 tương tự như những vấn đề mà N. Machiavelli phải đối mặt, và bản thân nền chính trị như việc chinh phục, duy trì và sử dụng quyền lực vẫn chưa có những thay đổi đáng kể.

N. Machiavelli, chính trị gia và nhà văn Florentine, sinh ngày 3 tháng 5 năm 1469 tại Florence. Năm 1498, ông được nhận vào phục vụ, lên đến cấp bậc thư ký của Cộng hòa Florentine. Sự nghiệp chính trị của ông tiếp tục cho đến năm 1512 - sự trở lại của gia đình Medici, sau đó bị đàn áp. Do lệnh cấm hoạt động chính trị và lưu vong, Machiavelli buộc phải trình bày kinh nghiệm ngoại giao và chính trị của mình trong các tác phẩm của mình. Những tác phẩm chính là The Sovereign (1513), Những bài giảng về Thập kỷ đầu tiên của Titus Livy (1513-1516), Về Nghệ thuật Chiến tranh (1521).

Thường thì người ta không tính đến việc The Prince không phải là tác phẩm duy nhất phản ánh quan điểm của Machiavelli, và bối cảnh lịch sử (đặc biệt là sự vắng mặt của một nước Ý thống nhất và một hệ thống các quốc gia ở châu Âu) cũng không được tính đến. . Ngoài kinh nghiệm của bản thân, các tác phẩm của ông còn dựa trên việc nghiên cứu lịch sử của Florence và La Mã cổ đại. Một đặc điểm trong công việc của Machiavelli là sự rõ ràng của các ví dụ được hiển thị và bản chất thực tế của các khuyến nghị ("The Sovereign"), cũng như phân tích chính trị chi tiết về tình hình hiện tại. Mặc dù thực tế là việc tạo ra tác phẩm "The Sovereign" gắn liền với lịch sử chính trị cụ thể của Florence và Ý, tác phẩm này cung cấp những khái quát phù hợp với điều kiện hiện đại (ví dụ: liên quan đến chính sách của người cai trị, các vấn đề quân sự, sự lựa chọn của cố vấn). Nhìn chung, The Sovereign không chỉ phản ánh một loạt các vấn đề liên quan đến hành chính công mà còn đặt ra những vấn đề nghiêm trọng hơn liên quan đến đạo đức con người và khả năng cho phép của một số hành vi trong việc đạt được mục tiêu của một người.

Phân tích được thực hiện bởi Machiavelli trong "Thập kỷ đầu tiên của Titus Livius" cho thấy sự phù hợp của việc nghiên cứu kinh nghiệm lịch sử đối với ứng dụng của nó trong điều kiện hiện tại và phần lý thuyết bổ sung thành công phần thực hành. Đặc biệt, kết luận của tác giả cho thấy các phương pháp được sử dụng bởi các nhân vật chính trị lỗi lạc trong quá khứ (Lycurgus) đã góp phần củng cố quyền lực. Đặc biệt chú ý đến những sai lầm của các chính trị gia và hậu quả của chúng, và các kịch bản cho sự phát triển của tiến trình chính trị được xem xét (ví dụ, Chương 6. và Thượng viện ”).

Các quy định chính của khái niệm Machiavelli

Cần lưu ý rằng các tác phẩm của ông không thể được xem xét một cách tách biệt - cả "The Sovereign" và "Discourses" đều bao gồm các khía cạnh khác nhau liên quan đến cả lịch sử và lĩnh vực chính trị của xã hội. Công việc đầu tiên tập trung vào sự phát triển của một nhà nước mạnh mẽ và thành công, cũng như các yếu tố cần thiết cho việc này, bao gồm:

· phương pháp quản lý (không chỉ của nhà nước của họ, mà còn của người bị chinh phục);

· đảm bảo an ninh (bao gồm thông qua việc sử dụng quân đội đồng minh, được thuê, của riêng mình), bao gồm phân tích việc sử dụng các công cụ khác nhau, cũng như chính sách của người cai trị trong lĩnh vực quân sự.

Đồng thời, những sai lầm và sai lầm của những người cai trị khi mất quốc gia được phân tích riêng (Chương 24. Tại sao các chủ quyền của Ý bị mất các quốc gia của họ).

Có một kinh nghiệm chính trị và ngoại giao khổng lồ, trong các tác phẩm của mình, Machiavelli xuất hiện như một người theo chủ nghĩa thực tế và hiện thực, hiểu rõ rằng chính trị là nghệ thuật của những điều có thể. Vâng, và để yêu cầu chủ quyền đạt được một số lý tưởng, ít nhất, có vẻ ngây thơ - ông ta kiểm soát thần dân của mình và chịu trách nhiệm về họ cũng như tài sản của mình. Và trong trường hợp này, khi phân tích chính sách của nhà cai trị từ quan điểm đạo đức, cần đặt ra những giả thiết quan trọng rằng mỗi thời đại lịch sử đều có đặc điểm đạo đức riêng, và cần phải dùng đến một tệ nạn nhỏ để tránh một điều lớn.

Đồng thời, cần lưu ý rằng do cách giải thích không hoàn toàn đúng của Machiavelli, ông được coi là người ủng hộ nguyên tắc "sự cuối cùng biện minh cho phương tiện."

Như sau khi đọc kỹ hơn luận thuyết nhỏ này, nhà nghiên cứu hoàn toàn không phải là người ủng hộ nhiệt tình việc sử dụng nó (Chương 8. Của những người có được quyền lực bằng cách tàn bạo), nhưng, tuy nhiên, nhận ra thực tế về việc sử dụng nó và nhu cầu trong một số trường hợp, kẻ thống trị buộc phải dùng đến sự tàn ác.

Nhà nghiên cứu cũng chỉ trích chế độ chuyên chế. Đồng thời, cần chú ý đến một thực tế là trong những trường hợp khẩn cấp, khi nói đến việc cứu nước, “người ta không nên dừng lại ở bất kỳ sự cân nhắc nào về công lý hay bất công, nhân đạo hay tàn ác, vinh quang hay xấu hổ, mà hãy loại bỏ mọi suy xét. , quyết định điều đó giúp tiết kiệm và duy trì tự do. " Điều này, như tác giả cho thấy trong ví dụ của Đế chế La Mã, cũng bao gồm sự ra đời của Chế độ độc tài, vì trong những trường hợp khẩn cấp, việc tập trung quyền lực vào một người sẽ đẩy nhanh đáng kể quá trình ra quyết định và cho phép bạn hóa giải nguy hiểm.

Tác phẩm thứ hai (“Lý luận”) là một công trình nghiên cứu lịch sử quy mô lớn, tuy nhiên, nó mang tính chất thực tiễn. Nó bắt đầu bằng việc phân tích nguyên nhân của các thành phố nói chung và Rome nói riêng. Sau đó, tác giả tiếp tục xem xét các hình thức chính quyền (ngắn gọn là Quân chủ, Quý tộc và Chính phủ bình dân - ở đây ông theo truyền thống Hy Lạp cổ đại), là đặc điểm của các thành phố (không có hệ thống nhà nước ở châu Âu vào thời điểm đó) , từng là trung tâm thương mại và chiến lược quan trọng. Tác giả gọi sự ra đời của thể chế các tòa án bình dân và những bất đồng giữa Nhân dân và Thượng viện là những yếu tố trong sự phát triển quyền lực của Cộng hòa La Mã. Ông thể hiện cùng một suy nghĩ trong The Sovereign, được viết trước đó một chút. Với sự bất ổn chính trị vào thời điểm đó, Machiavelli thu hút sự chú ý đến nguồn gốc của các cuộc cách mạng và tình trạng bất ổn, trong khi kết luận của ông không rõ ràng.

Đối với những lời chỉ trích của Machiavelli đối với nhà thờ, với quan điểm chung là mạnh mẽ (mặc dù sắp được cải tổ) của Giáo hội Công giáo La Mã (RCC) và Công giáo ở châu Âu và bối cảnh lịch sử, việc tuyên bố chống nhà thờ của ông là không phù hợp. quan điểm, mặc dù các bài viết của ông sau đó đã bị cấm. Machiavelli chỉ trích nhà thờ vì nhà thờ sau này đã không bảo tồn được ý nghĩa của tôn giáo, nhưng đồng thời công nhận những thành tựu của nó trong lĩnh vực chinh phục và duy trì quyền lực chính trị. Tôn giáo, theo tác giả, đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống của người dân và là hy vọng cuối cùng của họ. Trên ví dụ về lịch sử của Đế chế La Mã, tác giả cho thấy vai trò của tôn giáo trong việc quản lý quân đội và người dân, và chính bà đã trở thành nền tảng cho sự thịnh vượng của thành Rome. Theo Machiavelli, cô ấy cũng là một nhân tố thống nhất cho phép người cai trị duy trì trạng thái của mình ngay cả sau khi chết.

Trong Discourses - cũng như trong The Sovereign - Machiavelli một lần nữa thu hút sự chú ý đến nhu cầu về một đội quân hùng mạnh của riêng mình và sự nguy hiểm khi sử dụng lính đánh thuê và quân đồng minh.

Ông cũng đưa ra một trong những bước đầu tiên liên quan đến việc hình thành khái niệm nhà nước pháp quyền, lập luận rằng "bất cứ ai không tuân thủ pháp luật, đặc biệt là những điều do chính mình ban hành, sẽ làm gương xấu", và xem xét hậu quả của ví dụ này.

Lịch sử thành Rome được dành nhiều hơn cho cuốn sách thứ hai và thứ ba của Discourses, không chỉ là bản tóm tắt các sự kiện, mà là phân tích của tác giả về nguyên nhân của chúng và so sánh với tình hình chính trị hiện tại. Nó cũng tiết lộ các chi tiết cụ thể về việc tiến hành các hành động thù địch của người La Mã (bao gồm chiến thuật, chiến lược, các thành phố bão táp). Đặc biệt chú ý đến các âm mưu và cuộc chiến chống lại chúng, vì chúng gây nguy hiểm đáng kể cho các nhà cầm quyền và chính quyền, và lý do chính của chúng là lòng căm thù chủ quyền trong nhân dân.

Do đó, khái niệm Machiavelli là thực tế và các quy định chính của nó, xét theo thời đại lịch sử, như sau:

Nhà nước được hình thành bởi ba yếu tố: chủ quyền, quý tộc và nhân dân, giữa các yếu tố này có những mâu thuẫn. Nhiệm vụ của chủ quyền trong việc đảm bảo chính phủ hoạt động hiệu quả là tìm ra sự cân bằng giữa giới quý tộc và người dân - sự lấn lướt của bất kỳ bên nào trong số các bên có thể dẫn đến sự thua thiệt và sự phụ thuộc quá mức của chủ quyền vào người dân hoặc giới quý tộc, điều này giới hạn hành động của mình. Đồng thời, sự áp bức quá mức đối với giới quý tộc hoặc người dân làm tăng khả năng lên tiếng chống lại kẻ thống trị.

Nhu cầu chăm lo cho phúc lợi của người dân là chính đáng bởi thực tế là sự căm ghét và khinh miệt của các đối tượng dẫn đến việc tổ chức một âm mưu, vì một trong những mối nguy hiểm đang chờ đợi chủ quyền đến từ họ. Các quốc gia thịnh vượng và các vị vua sáng suốt đã thực hiện mọi biện pháp để đảm bảo rằng họ không làm khó giới quý tộc và được lòng dân chúng, vì đây là một trong những mối quan tâm quan trọng nhất của những người cai trị. Machiavelli tin rằng chỉ có thể có được một nhà nước mạnh bằng cách chăm lo không mệt mỏi cho phúc lợi của người dân;

cơ sở của chính phủ thành công là chủ quyền là một người có một số phẩm chất (chủ quyền nên tránh những tệ nạn có thể tước đoạt nhà nước của mình).

Trong khi đó, ứng dụng của họ phụ thuộc vào tình huống cụ thể (không thể lạm dụng lòng thương xót và sự tàn ác) - vị chủ quyền mới phải được kiềm chế, thận trọng và nhân từ, để sự cả tin thái quá không trở thành sơ suất, và sự ngờ vực quá mức không làm thần dân chết. Các hoạt động của ông và các phương pháp được sử dụng đều nhằm vào sự thịnh vượng của nhà nước, điều này thực chất là kết quả của các hoạt động của ông và các đối tượng của ông, điều này là không thể nếu không đưa ra các hạn chế (kể cả ở cấp độ lập pháp), tuy nhiên, tất nhiên , thành phần thể chế trong khái niệm của Machiavelli đang ở giai đoạn sơ khai. Những thứ kia. trên thực tế, trong trường hợp không có bất kỳ đối trọng nào trong con người của thể chế, sự ổn định của nhà nước (nếu chủ quyền không đáp ứng các phẩm chất cần thiết) sẽ gặp nguy hiểm. Thực tế này quyết định sự mong manh của cấu trúc chính trị này do thiếu một cơ chế kế thừa và luân chuyển hoạt động hiệu quả và cố định;

chủ quyền không được có suy nghĩ nào khác, không có mối quan tâm nào khác, không có việc gì khác ngoài chiến tranh, các quy định quân sự và khoa học quân sự, vì chiến tranh là nhiệm vụ duy nhất mà kẻ thống trị không thể áp đặt lên người khác. Nghệ thuật chiến tranh được ban tặng cho sức mạnh đến mức nó không chỉ cho phép giữ quyền lực cho những người sinh ra là một người có chủ quyền, mà còn để đạt được quyền lực cho những người sinh ra chỉ là phàm nhân. Vào thời của ông, sức mạnh, sở hữu quân đội của chính mình (chứ không phải được thuê) là những yếu tố quan trọng mà kẻ thù phải tính đến - và không phải ngẫu nhiên mà nhà nghiên cứu lặp lại điều này trong các tác phẩm của mình, chỉ ra những thiếu sót của quân thuê và đồng minh. quân đội. Đồng thời, Machiavelli không giảm bớt chủ quyền cho người chỉ huy - người trước đây cũng phụ trách chính sách đối ngoại.

Mặc dù thừa nhận bản chất hoài nghi của thế giới xung quanh và lĩnh vực chính trị của xã hội, Machiavelli trong các tác phẩm của mình chỉ ra một số quy tắc nhất định của trò chơi, việc vi phạm trong đó, như được chứng minh bằng các ví dụ lịch sử, dẫn đến hậu quả tiêu cực và tệ nhất là trường hợp, mất điện và chết.

Chính việc tuân thủ các quy tắc này có thể đảm bảo tính hiệu quả của quản lý công, tạo ra một nhà nước hùng mạnh mà các đối thủ sẽ tính đến. Đồng thời, tiền chỉ là một trong những loại tài nguyên (đôi khi không phải là quan trọng nhất), và việc sử dụng chúng không phải lúc nào cũng dẫn đến kết quả mong muốn.

Do đó, các quốc gia có chủ quyền và nước cộng hòa thực sự hùng mạnh có được đồng minh không phải bằng tiền mà bằng lòng dũng cảm và vinh quang. Bạn có thể mua đồng minh bằng vàng, nhưng chưa chắc đã giữ chân được họ trong lúc đất nước khó khăn. Ngoài ra, để duy trì quyền lực trong nước, chủ quyền phải sử dụng cả cây gậy và củ cà rốt - điều này không thể đạt được nếu chỉ đàn áp hoặc hào phóng quá mức (tức là phân phối tiền). Quốc vương, nếu muốn giữ thần dân của mình phải phục tùng, không được tính đến những cáo buộc về sự tàn ác. Sau khi thực hiện một vài vụ thảm sát, anh ta sẽ thể hiện lòng thương xót hơn những người, vượt quá anh ta, đắm chìm trong rối loạn. Vì toàn bộ dân chúng bị rối loạn, dẫn đến trộm cướp và giết người, trong khi chỉ có các cá nhân phải chịu các hình phạt do chủ quyền áp đặt. Do đó, Machiavelli thừa nhận rằng trên thực tế, chính quyền của nhà nước là không thể không có bạo lực, điều này là chính đáng nếu nó phụ thuộc vào lợi ích của nhà nước.

Hãy để chúng tôi xem xét các luận điểm này chi tiết hơn.

Cấu trúc ba yếu tố của nhà nước

Theo nhà nghiên cứu, nhà nước không thể làm mà không có bất kỳ yếu tố nào trong số này. Đồng thời, lợi ích của quý tộc và nhân dân, như một quy luật, đối lập nhau: quý tộc muốn khuất phục và áp bức nhân dân, nhân dân không muốn bị khuất phục và áp bức. Và mặc dù người cai trị có thể là đại diện của giới quý tộc hoặc nhân dân, ông ta không thể thể hiện lợi ích của chỉ một bộ phận trong xã hội và chỉ dựa vào giới quý tộc, vì điều này sẽ dẫn đến mất quyền lực. Do đó, giới quý tộc coi mình ngang hàng với người cai trị, và anh ta không thể ra lệnh cho cô ấy hoặc hành động độc lập. Ngoài ra, không thể thỏa mãn nhu cầu của giới quý tộc mà không xâm phạm người khác, và chủ nhân không thể xâm phạm các đặc quyền của mình mà không bị trừng phạt (ví dụ như nước Pháp đương thời được trao cho tác giả). Và người ta không thể quay lưng lại với nhân dân, nếu chỉ vì "nó là rất nhiều."

Do đó, Machiavelli trước tiên đã chú ý đến thực tế là để duy trì quyền lực, nhà cầm quyền phải có ý thức tranh thủ sự ủng hộ của người dân, chứ không phải giới quý tộc (từ đó người ta phải có khả năng tự bảo vệ mình), vì bản thân người cai trị phải tích cực tham gia vào quá trình hình thành của nó - đưa các đại diện của nó đến gần hơn và xa hơn theo quyết định của riêng mình. Nếu nhà vua lên nắm quyền với sự giúp đỡ của giới quý tộc, thì việc thu hút người dân về phía mình lại càng cần thiết hơn - để hợp pháp hóa quyền cai trị của mình và tạo thành một đối trọng, kể từ khi giới quý tộc (đặc biệt là trong trường hợp không có sự hỗ trợ từ nhân dân) có thể chống lại kẻ thống trị. Mặc dù có nhiều cách khác nhau, nhưng để làm được điều này chỉ cần không phụ lòng dân và theo đuổi chính sách không khơi dậy lòng căm thù hay khinh miệt của thần dân - hầu hết mọi người đều hài lòng với cuộc sống, miễn là danh dự hoặc tài sản của họ. không bị thương. Những kẻ thống trị khơi dậy lòng thù hận bằng cách săn mồi và xâm phạm những người tốt và phụ nữ của thần dân của họ.

Đồng thời, nhà nghiên cứu chú ý đến thực tế là việc duy trì quyền lực đối với các chủ thể (quý tộc và nhân dân) có thể được thực hiện bằng các phương pháp như tước vũ khí của họ, duy trì sự chia rẽ, cố tình tạo ra kẻ thù, và thu hút những công dân nghi ngờ về phía họ. . Mặc dù ứng dụng của chúng phụ thuộc vào các trường hợp cụ thể, Machiavelli đưa ra một số khái quát và chỉ ra những thiếu sót của chúng - ví dụ, việc duy trì sự chia rẽ có thể gây tai hại cho việc duy trì quyền lực (đặc biệt là trong trường hợp có mối đe dọa từ bên ngoài).

Nhà nghiên cứu cũng đưa ra ba cách để hòa giải các bên tham chiến: tàn nhẫn loại bỏ kẻ có tội, đuổi họ ra khỏi thành phố, hoặc buộc hòa giải, thực hiện nghĩa vụ không nổi loạn nữa. Cách thứ hai, theo Machiavelli, là kém hiệu quả nhất - không thể xảy ra rằng, sau khi đổ máu và trật tự bị xâm phạm, hòa bình được khôi phục bằng vũ lực sẽ lâu bền, đặc biệt là khi kẻ thù gặp mặt hàng ngày. Rất khó để ngăn họ cãi nhau lần nữa, nhất là khi mọi lời nói ra đều có thể làm nảy sinh một cuộc cãi vã mới giữa họ.

Biết được những nhược điểm và thuận lợi vốn có trong việc sử dụng quyền lực của người dân và giới quý tộc, một trong những lựa chọn khả thi là giao một phần quyền lực cho người dân (ví dụ, thông qua quốc hội) và một phần quyền lực cho giới quý tộc.

Xét rằng quốc vương không thể cai trị một mình, việc lựa chọn các cố vấn đóng một vai trò quan trọng, những người này, khi tiếp cận, là một phần của tầng lớp ưu tú và giúp ông điều hành nhà nước. Nhiệm vụ của họ không phải là làm giàu cho cá nhân, mà là phục vụ nhà nước và lợi ích quốc gia. Đồng thời, người cai trị được khuyên nên thưởng cho họ vì sự phục vụ trung thành và coi trọng lòng trung thành của họ - những kẻ âm mưu có thể lợi dụng sự bất mãn của cố vấn.

Tác giả cũng đưa ra các khuyến nghị liên quan đến việc đối xử với các thành viên của tầng lớp ưu tú - hãy hành động như cách họ làm. Đồng thời, nên hình thành lòng trung thành và xích lại gần hơn những người sẵn sàng chia sẻ số phận với chủ công, đề phòng những kẻ tham vọng thái quá vì “trong lúc khó khăn chúng luôn giúp đỡ để tiêu diệt chủ quyền”.

Machiavelli cảnh báo về sự nguy hiểm của chính quyền dân sự, trong đó các chủ quyền cai trị thông qua một quan tòa. Công dân có thể tước bỏ quyền lực của người cai trị bất cứ lúc nào, chưa kể đến việc không tuân thủ mệnh lệnh, mệnh lệnh của ông ta. Vì vậy, chủ quyền nên chứng minh cho người dân thấy sự cần thiết của mình.

Đồng thời, sự chú ý được thu hút bởi thực tế là không ai ngoại trừ chủ quyền được quyết định các vấn đề quân sự - chiến tranh là nhiệm vụ duy nhất mà người cai trị không thể áp đặt lên người khác. Trước hết, điều này là do nhu cầu bảo vệ quyền lực liên quan đến khả năng cao về sự xuất hiện của những người nộp đơn từ giới quân sự - "nghệ thuật chiến tranh ... không chỉ cho phép giữ quyền lực cho những người sinh ra đã có chủ quyền. , mà còn để đạt được quyền lực đối với những người sinh ra chỉ là người phàm. " Và sở hữu nó là lý do chính để đạt được quyền lực.

Vì chủ quyền thể hiện lợi ích của mọi công dân nên ông ta sử dụng cả lợi ích của giới quý tộc và thần dân để củng cố nhà nước và quyền lực. Và trong trường hợp này, tiêu chí cho sự thành công của chính quyền không chỉ là sự nổi tiếng của người cai trị trong nhân dân, mà còn là những quyết định có thể không được lòng dân, nhưng cần thiết. Nói chung, khi thực hiện một chính sách, tốt hơn là người cai trị nên dựa vào những yếu tố phụ thuộc vào mình. Machiavelli cũng đề cập đến các tiêu chí để thành công và mức độ mà chính phủ khuyến khích công dân tham gia vào thương mại, nông nghiệp và thủ công, cũng như bảo vệ tài sản tư nhân. Trên thực tế, chúng ta đang nói về sự phát triển của nền kinh tế và các lĩnh vực như thương mại, nông nghiệp và công nghiệp. Đồng thời, nhà nghiên cứu cảnh báo chống lại gánh nặng thuế và sự can thiệp quá mức để phân chia lại tài sản và thâu tóm các doanh nghiệp. Thực tế cho thấy, những hành động như vậy có tác động tiêu cực đến môi trường đầu tư của nhà nước và làm hỏng hình ảnh của người thống trị.

Khi đưa ra quyết định, Machiavelli chỉ ra rằng không có quyết định nào là sai lầm và việc áp dụng chúng bằng cách nào đó đầy rủi ro. Trước tiên, người ta phải chấp nhận sự thật rằng mọi quyết định đều đáng nghi ngờ, vì đó là thứ tự của những điều mà khi tránh được một rắc rối này, người ta tìm thấy chính mình trong một rắc rối khác. Sự khôn ngoan của đấng tối cao là đã tính toán tất cả những rủi ro có thể xảy ra, hãy đưa ra lựa chọn có lợi cho điều xấu xa nhất.

Đồng thời, nhà nghiên cứu lập luận rằng những người cầm quyền không có quyền phàn nàn về bất kỳ sai lầm nào của người dân mà chính quyền nằm trong tay họ, đó là do sự giám sát và ảo tưởng của họ.

Nếu việc bổ nhiệm cố vấn là một trong những kênh phản hồi với giới quý tộc, thì phản hồi từ người dân được thực hiện thông qua sự tham gia của người cai trị trong các sự kiện và nghi lễ lễ hội khác nhau (ví dụ: khen thưởng những người xuất sắc trong bất kỳ nghề thủ công hoặc nghệ thuật nào) . chính trị có chủ quyền xã hội con người

Trong cấu trúc ba yếu tố, Machiavelli đặt chủ quyền, người là một người bình thường, lên trên phần còn lại. Chủ quyền nằm ngoài quyền tài phán và sự kiểm soát của bất kỳ cơ quan nào, tức là thực hiện quyền lực tối cao. Các quyết định của nó là cuối cùng và không bị kháng cáo, tức là trong con người của chủ quyền, các quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp thực sự thống nhất, và các cố vấn có quyền tư vấn.

Đồng thời, nhà nghiên cứu không chỉ ra bất kỳ yếu tố bên ngoài nào gây hạn chế cho hoạt động của người cai trị. Các yếu tố đó là nội tại - tính cách và phẩm chất cá nhân của chủ quyền. Tất nhiên, lợi ích của giới quý tộc và người dân cần được tính đến và nên tuân theo các quy định của pháp luật, nhưng điều này không bắt buộc.

Và mặc dù Machiavelli viết rằng luật pháp tốt và quân đội tốt là cơ sở của quyền lực ở mọi quốc gia, nhưng ông lại chú ý nhiều hơn đến quân đội, là công cụ chính để cưỡng chế và thực hiện ý chí của người cai trị, đảm bảo tính tất yếu của sự trừng phạt. Với bản chất xấu của con người, ông ám chỉ rằng việc các đối tượng tự giác chấp hành pháp luật là khó khăn (đặc biệt nếu bản thân người cai trị không làm gương cho họ).

Một nhà cai trị thận trọng muốn giữ quyền lực nên tuân thủ một chiến lược nhất định, cả về quan hệ với người dân và giới quý tộc, được Machiavelli nêu ra về các thuật ngữ chung. Trên thực tế, chủ quyền bị giới hạn bởi khuôn khổ bất thành văn của nó, tuy nhiên, không có tính chất cố định và thể chế và việc áp dụng nó phụ thuộc cả vào tình hình hiện tại và triển vọng dài hạn. Nhìn chung, cơ sở của sự ổn định chính trị của hệ thống chính trị của nhà nước là không can thiệp vào quyền riêng tư của công dân và không có sự tùy tiện. Hậu quả của việc vi phạm sự ổn định này không chỉ là xung đột nội bộ và hoạt động của người dân chống lại kẻ thống trị, mà còn là sự can thiệp tiềm tàng của kẻ thù bên ngoài và kết quả là sự chinh phục của nhà nước.

Những phẩm chất của một vị vua là nền tảng của một chính phủ thành công

Cơ sở của sự trị vì thành công của vị vua là những phẩm chất và chính sách của ông ấy đối với giới quý tộc, thần dân và các quốc gia khác. Đồng thời, trong việc thực hiện chính sách, cần thể hiện tính linh hoạt, khả năng đạt được mục tiêu của mình và hành động tùy theo hoàn cảnh. Xem xét bản chất con người và nhận ra sự bất khả thi của việc không ngừng tuân theo các đức tính của mình, Machiavelli lập luận rằng "một vị vua thận trọng nên tránh những tệ nạn có thể tước đoạt nhà nước của mình và kiềm chế phần còn lại trong khả năng của mình." Đồng thời, đức tính thường biến thành ngược và ngược lại, trong mối quan hệ với nó, điều quan trọng là phải thể hiện sự điều độ và hợp lý. Vì vậy, sự hào phóng quá mức của người cai trị sẽ dẫn đến cạn kiệt ngân khố, đòi hỏi thuế cao hơn để bổ sung, và mất đi sự ủng hộ từ công dân, và sự hào phóng trên con đường nắm quyền cho phép bạn có được những người ủng hộ mới. Đồng thời, tính keo kiệt là một trong những tệ nạn cho phép nhà vua cai trị và không tạo gánh nặng cho thần dân của mình bằng các loại thuế quá cao.

Việc lạm dụng lòng thương xót cũng rất nguy hiểm - trong trường hợp này, người cai trị sẽ bị coi là mềm yếu và thiếu quyết đoán (kẻ thù có thể lợi dụng), có thể dẫn đến mất quyền lực. Nếu người cai trị muốn giữ thần dân của mình phải phục tùng, anh ta không nên tính đến những cáo buộc về sự tàn ác, nhưng sự thể hiện của nó - như một biện pháp cần thiết - là cần thiết vào đúng lúc và đúng chỗ, vì sự nhấn mạnh vào nó sẽ dẫn đến sự thù hận. của chủ thể và mất điện. Trong Các bài giảng, ông lặp lại suy nghĩ này: “Người đàn ông kiểm soát các đối tượng của mình phải nghiêm khắc hơn là thương xót nếu anh ta muốn khiến họ phải khuất phục. Nhưng mức độ nghiêm trọng này phải ở mức độ vừa phải để không sinh ra thù hận, bởi vì không một vị quân vương nào có lợi khi bị ghét bỏ.

Trong các tác phẩm của mình, Machiavelli liên tục thu hút sự chú ý đến sức tàn phá của một phẩm chất chẳng hạn như sự thiếu quyết đoán.

Thái độ ngang tàng, thiếu khôn ngoan, xu hướng giành lấy và những phẩm chất tiêu cực khác của con người buộc chủ quyền phải khơi dậy nỗi sợ hãi trong thần dân của mình - anh ta được hỗ trợ bởi mối đe dọa trừng phạt, điều không thể bỏ qua. Đồng thời, không nên quá ỷ lại vào nỗi sợ hãi - việc sử dụng quá nhiều công cụ của sự sợ hãi gây ra sự căm ghét của người dân và là một yếu tố dẫn đến sự mất quyền lực. Đồng thời, việc sử dụng chúng phải hợp lý - ngay cả khi chủ quyền cho rằng cần phải tước đoạt mạng sống của ai đó, ông ta có thể thực hiện việc này nếu có sự biện minh phù hợp và lý do rõ ràng.

Với suy nghĩ này, Machiavelli tin rằng trung thực không phải là chính sách tốt nhất, vì các hoàng tử không cố gắng giữ lời, cuối cùng đã thành công hơn nhiều. Có nghĩa là, khi thực hiện một đường lối chính trị, người cai trị phải được hướng dẫn không phải bởi lý tưởng, mà bởi một mục tiêu thực tế và thiết thực. Nhà nghiên cứu tin rằng người cai trị - tùy thuộc vào hoàn cảnh - phải cư xử như sư tử hay cáo. Đó là một chính sách linh hoạt cho phép bạn giữ quyền lực.

Trước hết, tác giả đặt ra nhu cầu quan sát và nhận ra lợi ích của chính mình - một người cai trị hợp lý không thể và không nên giữ lời hứa nếu điều đó làm tổn hại đến lợi ích của ông ta và nếu những lý do thúc đẩy ông ta thực hiện lời hứa đã biến mất. Chủ quyền ... vì mục tiêu bảo tồn quốc gia thường bị buộc phải làm trái với lời nói, lòng nhân từ, lòng tốt và sự hiếu thuận của mình. Nếu chúng ta đang nói về việc cứu quốc gia, thì “chúng ta không nên dừng lại ở bất kỳ cân nhắc nào về công lý hay bất công, nhân đạo hay tàn ác, vinh quang hay xấu hổ, mà hãy loại bỏ mọi cân nhắc, quyết định xem điều gì sẽ cứu và duy trì tự do.” Những thứ kia. trong trường hợp khẩn cấp, cho phép vi phạm các hạn chế đã thiết lập trước đó.

Do đó, Machiavelli loại trừ đạo đức khỏi chính trị và cho rằng không thể đánh giá các hành động và chính sách của các chính khách từ quan điểm của các chuẩn mực đạo đức và đạo đức của một người bình thường.

Nhà nghiên cứu gợi ý về sự cần thiết phải liên tục hỗ trợ PR cho các hoạt động của nhà cầm quyền. Rốt cuộc, ít người biết điều gì đang thực sự xảy ra.

Do đó, khó có ai dám thách thức ý kiến ​​của đa số, đứng đằng sau là nhà nước. Xét rằng điều quan trọng nhất đối với chủ nhân là cố gắng bằng mọi hành động của mình để tạo ra cho mình vinh quang của một vĩ nhân được trời phú cho một trí tuệ xuất chúng, đơn giản chỉ cần trình bày những hành động và việc làm của mình theo hướng có lợi cho bản thân. Yếu tố chính là kết quả - cho dù bạn giữ được quyền lực hay chiến thắng. Bất kể phương tiện nào được sử dụng cho việc này, chúng sẽ luôn được coi là xứng đáng và được chấp thuận, vì đám đông bị quyến rũ bởi tầm nhìn và thành công, nhưng không có gì trên thế giới ngoài đám đông, và không có chỗ cho thiểu số khi nhà nước đứng sau đa số.

Mỗi người cai trị muốn được mọi người nhớ đến và phấn đấu cho sự vĩ đại. Làm thế nào điều này có thể đạt được? Machiavelli đưa ra hai khả năng: 1) doanh nghiệp quân sự và 2) hành động phi thường.

Khi giải quyết các vấn đề nội bộ, người cầm quyền phải nhớ rằng không thể đồng thời thỏa mãn lợi ích của tất cả mọi người mà phải tranh thủ được sự ủng hộ của đa số công dân của mình. Đồng thời, một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất của người cai trị là lựa chọn những cố vấn sáng suốt, đặt lợi ích nhà nước lên trên lợi ích cá nhân. Tuy nhiên, quyền hạn của họ là tư vấn, vì nếu không, cố vấn có thể yêu cầu vị trí của quốc vương hoặc theo đuổi lợi ích của riêng mình. “Tâm trí của một người cai trị trước hết được đánh giá bởi loại người mà anh ta đưa đến gần mình hơn; nếu họ là những người tận tụy và có năng lực, thì bạn luôn có thể chắc chắn về sự khôn ngoan của anh ấy, vì anh ấy đã biết cách nhận ra khả năng của họ và giữ sự tận tâm của họ.

Tầm quan trọng của thành phần quân đội đối với nhà nước. Những vấn đề về quốc phòng và chính sách đối ngoại của nhà nước

Trong chuyên luận "The Prince" Machiavelli phân tích ba loại quân đội: lính đánh thuê, đồng minh và riêng. Bất chấp kinh nghiệm cá nhân không thành công trong việc sử dụng quân đội của mình, anh ấy, dựa trên kinh nghiệm lịch sử, đi đến kết luận rằng quân cuối cùng là hiệu quả nhất - không có quân đội của mình, nhà nước rất mong manh, nó hoàn toàn phụ thuộc vào ý tưởng bất chợt của vận may.

Các liên minh thành công là một công cụ khác để chống lại kẻ thù bên ngoài. Đồng thời, đội hình của họ đòi hỏi kỹ năng tuyệt vời - tốt hơn là nên tránh liên minh với những kẻ mạnh hơn bạn, trừ khi cần thiết. Nếu một đồng minh mạnh giành chiến thắng, chủ quyền trở nên phụ thuộc vào anh ta, điều này có thể dẫn đến mất quyền lực.

Đồng thời, chính sách đối ngoại cần thể hiện tính linh hoạt, có thể nhìn thấy trước hậu quả của từng bước, được chỉ đạo thận trọng và có tầm nhìn xa.

Machiavelli dành ưu tiên cho chính sách phòng thủ của quốc gia do thực tế là "nghệ thuật chiến tranh được ban tặng sức mạnh đến mức nó không chỉ cho phép giữ lại quyền lực cho những người sinh ra đã có chủ quyền, mà còn đạt được quyền lực cho những người đã sinh ra chỉ là người phàm. " Nếu những người cầm quyền nghĩ nhiều về khoái lạc hơn là các cuộc tập trận quân sự, thì họ có nguy cơ bị mất quyền lực. Ngoài ra, quốc vương nên đích thân theo dõi tình hình các lực lượng vũ trang và biết các tính năng kỹ chiến thuật của lãnh thổ quốc gia của mình để tăng hiệu quả phòng thủ và giành lợi thế trước kẻ thù. Chú ý đến Machiavelli và lập kế hoạch phòng thủ chi tiết, có nhiệm vụ giảm thiểu ảnh hưởng của các yếu tố ngẫu nhiên trong chiến dịch quân sự đến kết quả.

Một cách riêng biệt, nhu cầu xây dựng pháo đài để bảo vệ đất nước được xem xét do sự phổ biến của chúng vào thời điểm đó. Tác giả lưu ý rằng quyết định tạo ra một tiền đồn như vậy hoặc việc thanh lý nó là do tình hình hiện tại quyết định, nhưng đồng thời, hiệu quả của chúng trong việc bảo vệ chống lại kẻ thù bên ngoài, theo tác giả, là thấp.

Như vậy, việc tăng cường sức mạnh quân sự dẫn đến sự gia tăng sức mạnh của chủ quyền. Nhà nghiên cứu đưa ra khuyến nghị rõ ràng về các phương pháp được áp dụng để đạt được mục tiêu này. Một trong số đó là việc thành lập một đội quân hùng mạnh của riêng họ, mà chỉ có thể có được khi có sự ủng hộ của người dân.

Tại sao sự ủng hộ của công chúng lại quan trọng như vậy? Nó đảm bảo tính chính danh của người cai trị không chỉ trong phạm vi quốc gia, mà còn trên trường quốc tế. Nếu biết rằng chủ quyền có sự ủng hộ của thần dân, thì kẻ thù sẽ khó tấn công hoặc âm mưu chống lại ông ta hơn. Bất kỳ người cai trị nào sẽ được tính đến chỉ sau khi mọi người thấy rằng ông ta có binh lính của riêng mình. Nếu không, như ví dụ của Đế chế La Mã cho thấy, nhà nước sẽ suy tàn. Nhìn chung, auto lưu ý rằng lý do cho sự sụp đổ của nó là những bất đồng gây ra bởi luật nông nghiệp và sự lâu dài của các quyền lực quân sự.

Phân tích nguyên nhân dẫn đến sự mất quyền lực của những người cầm quyền ở các quốc gia Ý trong thời kỳ đó, Machiavelli đi đến kết luận rằng nguyên nhân chính là do lực lượng vũ trang yếu kém, không được các nhà cầm quyền quan tâm đúng mức, cũng như việc sử dụng quá mức. của lính đánh thuê. Ông đổ lỗi cho việc thiếu quân đội của mình cho người cai trị, người có nhiệm vụ chăm lo bảo vệ đất nước trong thời bình. Đồng thời, người ta không thể trông chờ vào tiền bạc, địa vị của đất nước, tình yêu của nhân dân khi thiếu một quân tốt. Người dân không thể trung thành với một chủ quyền không thể bảo vệ họ. Ông cũng lưu ý rằng trong chiến tranh, cái chính không phải là vàng mà là quân tốt, bởi vì “vàng không làm nên quân tốt, mà quân tốt mới giao vàng”. Đồng thời, để duy trì trạng thái sẵn sàng chiến đấu, quân đội của mình phải thường xuyên được huấn luyện và tiến hành các cuộc diễn tập - bởi vì quân đội được huấn luyện chứ không phải phương tiện kỹ thuật (ví dụ, đại bác) về nhiều mặt mới là chìa khóa dẫn đến chiến thắng, mà binh lính. cần phải dựa vào chính mình và người chỉ huy của họ (niềm tin vào đồng đội và chỉ huy của họ dẫn đến chiến thắng). Một nhà lãnh đạo quân sự không thể dựa vào những người lính ngu dốt, cũng như không chắc rằng họ sẽ thực thi nhiệm vụ một cách hiệu quả.

Một yếu tố quan trọng là sự hiện diện của một chỉ huy mạnh mẽ (người có nhiệm vụ huấn luyện binh lính và người biết cách dự đoán kế hoạch của kẻ thù) - nếu không có một nhà lãnh đạo giỏi, quân đội sẽ trở nên nguy hiểm và cố ý. Trong số các đặc điểm của anh ta, ngoài tính quyết đoán, là khả năng không phạm sai lầm nếu anh ta nhận thấy một sai lầm rõ ràng của đối phương.

Đồng thời, điều nguy hiểm không chỉ là sự phục tùng của quân đội cho một số chỉ huy, mà còn là số lượng quá nhiều của quân đội sau này - yếu tố này dẫn đến những âm mưu, bất đồng, tranh giành quyền lực và làm suy yếu hiệu quả chiến đấu của quân đội.

Trong số các yếu tố đảm bảo sức nặng của nhà nước trên trường quốc tế, Machiavelli bao gồm những yếu tố sau:

· kết thúc nhanh chóng các cuộc chiến tranh;

· việc tiến hành các hành động thù địch trên lãnh thổ của kẻ thù và sự tàn phá của nó (tức là loại bỏ tiềm lực quân sự-công nghiệp);

· buộc hòa bình theo các điều kiện của riêng bạn.

Theo ý kiến ​​của ông, điều này cho phép Đế chế La Mã gia tăng sự giàu có và quyền lực của mình.

Con người và xã hội trong các tác phẩm của N. Machiavelli và I. Kant

N. Machiavelli và I. Kant là đại diện của các lĩnh vực tư tưởng chính trị và xã hội khác nhau. Nếu người ta tin rằng điều đầu tiên - không giống như thứ hai - đặt ở vị trí đầu tiên không phải là đạo đức, mà là hiệu quả, việc đạt được các mục tiêu đã đặt ra (bất chấp giả định về các khuôn khổ và hạn chế nhất định), để thực hiện mà việc sử dụng bạo lực là cũng được phép. Mặt khác, I. Kant đã phát triển học thuyết đạo đức dựa trên mệnh lệnh mang tính phân loại (nói chung là quy định đạo đức hợp lệ, có tác dụng như một nguyên tắc vô điều kiện đối với hành vi của con người). So sánh các khái niệm của hai nhà nghiên cứu cho phép chúng ta theo dõi quá trình phát triển của sự phát triển các quan điểm về xã hội và con người từ thế kỷ 16 đến thế kỷ 18.

Machiavelli không coi xã hội như một đơn vị độc lập và coi nó trong bối cảnh quản lý công, cụ thể là, chính sách do chủ quyền theo đuổi. Xã hội, bao gồm giới quý tộc và nhân dân, ở vị trí phụ thuộc vào mối quan hệ với chủ quyền và nhà nước, trên đó phụ thuộc vào sự phát triển hơn nữa của các quan hệ xã hội. Kẻ thống trị thực sự đứng trên xã hội, có quyền lực tuyệt đối và không bị ai kiểm soát. Trong trường hợp này, hạn chế duy nhất trong chính sách của nhà nước trong mối quan hệ với xã hội là đạo đức của người cai trị, nó bao hàm một số nguyên tắc nhất định khác với đạo đức của một người bình thường. Đó là, nhà nghiên cứu lai tạo đạo đức và chính trị - trái ngược với Kant.

Nhà nghiên cứu người Ý xem xét một người trên bình diện thực tế, mà không tìm hiểu chi tiết đạo đức của một người bình thường, thu hút sự chú ý đến thực tế là con người vô ơn và hay thay đổi, dễ bị đạo đức giả và lừa dối, điều này khiến họ sợ hãi khỏi nguy hiểm và thu lợi. . Mặt khác, Kant có quan điểm tốt hơn, coi con người là “đối tượng chính trên thế giới”. Nói chung, khái niệm của nhà triết học Đức coi một người rộng hơn nhiều - theo quan điểm trừu tượng và lý tưởng hơn (so với Machiavelli) -, và không chỉ là chủ thể và đối tượng của tiến trình chính trị.

Đồng thời, Kant nhận ra rằng thực tế có tác động đáng kể đến hành vi của con người trong xã hội - cũng như các chuẩn mực hành vi được chấp nhận chung, và đưa ra những cân nhắc của mình về các đặc điểm của một người: tài năng, khuyết điểm (ví dụ, sự ngu ngốc), bệnh tật. , giải trí, ảnh hưởng (can đảm, dũng cảm, hèn nhát), tính khí, v.v.

Nếu nhà nghiên cứu người Ý mô tả thực tế khắc nghiệt của cuộc đấu tranh chính trị, trong đó không có chỗ cho những giấc mơ phi lý, và hành vi của con người trong khuôn khổ cuộc đấu tranh này, thì Kant lại tập trung vào việc một người lý tưởng nên trở thành gì, điều kiện và động lực thúc đẩy hành động của anh ta. không chỉ trong khuôn khổ cuộc sống hàng ngày, sự tồn tại, mà còn trong các lĩnh vực khác của đời sống công cộng (bao gồm cả chính trị và quan hệ quốc tế). Vì vậy, ông - không giống như Machiavelli - không tách rời chính trị và đạo đức, phụ thuộc vào cái thứ nhất và cái thứ hai và cho rằng về mặt khách quan (trên lý thuyết) không có tranh chấp giữa chính trị và đạo đức.

Đối với Machiavelli, chính trị là kết quả của cuộc đấu tranh giữa các lực lượng khác nhau, trong đó lợi ích và lợi ích của con người đóng vai trò tích cực trong đó, cũng như những phẩm chất của con người không thay đổi và đặc biệt thể hiện trong những thời điểm bất ổn, chẳng hạn như khát vọng quyền lực, danh vọng, tham lam, ích kỷ. Đó là điều mà tác giả kêu gọi chú ý đến chính trị, thậm chí khuyến nghị theo dõi cẩn thận các hành động của công dân - để ngăn chặn âm mưu và sự xuất hiện của chế độ chuyên chế.

Đồng thời, đối với Kant, chính trị được giảm xuống để tuân theo các quy phạm pháp luật, vốn là sản phẩm của tính hợp lý của con người và do đó, việc thực hiện chúng mang lại lợi ích cho tất cả mọi người. Và hành vi của con người (bất kể lĩnh vực nào của đời sống công cộng) nên được xác định bởi luật pháp, chứ không phải bởi những phẩm chất của nó.

Machiavelli tách đạo đức của người bình thường ra khỏi đạo đức của kẻ thống trị. Thái độ đạo đức của một cá nhân và một nhân vật của công chúng là khác nhau. "Những người vĩ đại coi thất bại là sự xấu hổ, không vi phạm lời nói của họ." Do đó, theo Machiavelli, việc đánh giá hoạt động của người cai trị từ quan điểm đạo đức của một người bình thường là không chính xác, và người có quyền có thể sử dụng người dân như một phương tiện để đạt được mục tiêu của mình (bao gồm đảm bảo lợi ích quốc gia và cứu trạng thái).

Sự khác biệt giữa đạo đức của Machiavelli và Kant nằm ở bản chất phổ quát của đạo đức sau này và sự cần thiết phải tuân theo mệnh lệnh phân loại làm nền tảng cho hành vi thực tế của bất kỳ người nào (hành động theo cách mà bạn luôn đối xử nhân văn (cả trong con người của chính mình và con người của bất kỳ ai khác) như một cứu cánh và tôi sẽ không bao giờ coi nó chỉ như một phương tiện)

Nếu nguồn gốc chính của Machiavelli để thực hiện các mệnh lệnh của người cai trị là việc sử dụng bạo lực do bản chất bất lợi của con người, thì Kant dựa vào tính hợp lý của cá nhân (bản chất hợp lý của chủ nghĩa vị kỷ), điểm đặc biệt của nó là anh ta là một thành viên. của một xã hội dân sự, và đặc biệt, hiểu được nhu cầu cuối cùng là tuân theo pháp luật được thể hiện trong luật. Như vậy, tuân theo pháp luật mới ngăn chặn được hành vi vi phạm pháp luật. Đồng thời, Kant, lưu ý rằng hai cốt lõi của pháp luật dân sự là tự do và luật hạn chế nó - như Machiavelli - thừa nhận sự cần thiết phải cưỡng chế, kết hợp với tự do và luật pháp, đảm bảo sự thành công của các nguyên tắc này (cộng hòa ).

Về quan hệ quốc tế, ở đây Kant - không giống như Machiavelli - trong lĩnh vực này có một quan điểm duy tâm. Ông nhấn mạnh các văn bản pháp lý là cơ sở của các mối quan hệ giữa các tiểu bang và sự phá hủy nguyên nhân của một cuộc chiến tranh trong tương lai, đồng thời cũng nêu rõ sự cần thiết của sự biến mất của các đội quân thường trực (như một công cụ để tiến hành chính trị), cho rằng tuyển quân là không phù hợp với nhân quyền. Kant cũng phản đối sự can thiệp cưỡng bức của nhà nước vào công việc của các quốc gia khác và việc sử dụng các mưu kế quân sự không trung thực để tăng thêm lợi ích của họ, vì điều này cản trở việc đạt được hòa bình, vốn được luật pháp bảo đảm hơn nữa. Hơn nữa, nhà nghiên cứu người Đức chỉ trích các chính trị gia và các nguyên tắc của chính phủ mà họ áp dụng (fac et excusa, si fecisti, nega, split et impera).

Người giới thiệu

1.Machiavelli N. Chủ quyền. - M.: Planeta, 1990. - 80 tr;

2.Machiavelli N. Sovereign: Hoạt động. - Kharkov, 2001. - 656 tr.

.Machiavelli N. Chủ quyền. Các bài giảng về thập kỷ đầu tiên của Titus Livius. - Rostov n / a: Nhà xuất bản "Phượng hoàng". 1998 - 576 tr.

.Lịch sử các học thuyết chính trị và luật pháp. Sách giáo khoa / Ed. Ồ. Leist. - M.: Văn học pháp luật, 1997.

.I. Kant. Tác phẩm gồm 6 tập. M., 1966. T. 6. S. 257-310;

.I. Kant. Tác phẩm gồm 6 tập. M., 1966. T. 6. S. 349-587.

Dạy kèm

Cần trợ giúp để tìm hiểu một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ gia sư về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký cho biết chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.

Nhà văn kiêm triết gia người Ý Machiavelli Niccolo là một chính khách quan trọng ở Florence, giữ chức thư ký phụ trách chính sách đối ngoại. Nhưng ông nổi tiếng hơn nhiều nhờ những cuốn sách mà ông đã viết, trong đó nổi bật là chuyên luận chính trị "The Sovereign".

Tiểu sử của nhà văn

Nhà văn và nhà tư tưởng tương lai Machiavelli Niccolo sinh năm 1469 ở ngoại ô Florence. Cha anh là một luật sư. Ông đã làm mọi thứ để con trai mình nhận được sự giáo dục tốt nhất cho những khoảng thời gian đó. Với mục đích này, không có nơi nào tốt hơn Ý. Kho kiến ​​thức chính của Machiavelli là ngôn ngữ Latinh, trong đó ông đã đọc một lượng lớn tài liệu. Những cuốn sách để bàn đối với ông là tác phẩm của các tác giả cổ đại: Macrobius, Cicero, và Titus Livius. Chàng trai trẻ yêu thích lịch sử. Sau đó, những thị hiếu này đã được phản ánh trong tác phẩm của chính ông. Các tác phẩm quan trọng của nhà văn là các tác phẩm của người Hy Lạp cổ đại Plutarch, Polybius và Thucydides.

Machiavelli Niccolo bắt đầu phục vụ dân sự vào thời điểm nước Ý đang phải hứng chịu các cuộc chiến tranh giữa nhiều thành phố, chính quyền và các nước cộng hòa. Một nơi đặc biệt đã được chiếm giữ bởi Giáo hoàng, người vào đầu thế kỷ XV và XVI. không chỉ là một giáo hoàng tôn giáo, mà còn là một nhân vật chính trị quan trọng. Sự chia cắt của Ý và việc thiếu một quốc gia thống nhất đã khiến các thành phố giàu có trở thành mục tiêu ngon lành cho các cường quốc khác - Pháp, Đế chế La Mã Thần thánh và sức mạnh ngày càng tăng của thuộc địa Tây Ban Nha. Mối quan hệ lợi ích rất phức tạp, dẫn đến sự ra đời và giải thể của các liên minh chính trị. Những sự kiện định mệnh và nổi bật mà Machiavelli Niccolo chứng kiến ​​không chỉ ảnh hưởng đến chuyên môn mà còn cả thế giới quan của anh ấy.

Quan điểm triết học

Những ý tưởng mà Machiavelli đưa ra trong các cuốn sách của ông đã ảnh hưởng đáng kể đến nhận thức về chính trị của xã hội. Tác giả là người đầu tiên xem xét và mô tả chi tiết tất cả các mô hình hành vi của những người cai trị. Trong cuốn sách The Sovereign, ông trực tiếp tuyên bố rằng lợi ích chính trị của nhà nước nên chiếm ưu thế so với các thỏa thuận và công ước khác. Vì theo quan điểm này, nhà tư tưởng được coi là một người hoài nghi mẫu mực, người sẽ không dừng lại ở mọi việc để đạt được mục tiêu của mình. Ông giải thích sự vô lương tâm của nhà nước bằng cách phục vụ một mục tiêu tốt đẹp hơn.

Niccolo Machiavelli, người mà triết học ra đời là kết quả của những ấn tượng cá nhân về tình trạng xã hội Ý vào đầu thế kỷ 16, không chỉ nói về lợi ích của chiến lược này hay chiến lược kia. Trên các trang sách của mình, ông đã mô tả chi tiết cấu trúc của nhà nước, các nguyên tắc hoạt động của nó và các mối quan hệ trong hệ thống này. Nhà tư tưởng đưa ra luận điểm cho rằng chính trị học là một môn khoa học có những quy luật và quy luật riêng của nó. Niccolo Machiavelli tin rằng một người thành thạo chủ đề này đến mức hoàn hảo có thể dự đoán tương lai hoặc xác định kết quả của một quá trình cụ thể (chiến tranh, cải cách, v.v.).

Tầm quan trọng của Ý tưởng Machiavelli

Nhà văn Florentine của thời kỳ Phục hưng đã đưa ra nhiều chủ đề mới để thảo luận về lĩnh vực nhân văn. Tranh cãi của ông về tính hiệu quả và tuân thủ các tiêu chuẩn đạo đức đã đặt ra một câu hỏi gay gắt mà nhiều trường phái triết học và giáo lý vẫn đang tranh cãi.

Lý luận về vai trò của nhân cách kẻ thống trị trong lịch sử cũng lần đầu tiên xuất hiện từ ngòi bút của Niccolò Machiavelli. Ý tưởng của nhà tư tưởng đã đưa ông đến kết luận rằng trong thời kỳ phong kiến ​​chia cắt (ví dụ như ở Ý), nhân vật chủ quyền thay thế mọi thể chế quyền lực, điều này gây hại cho cư dân của đất nước ông. Nói cách khác, trong tình trạng phân mảnh, sự hoang tưởng hoặc nhu nhược của kẻ thống trị dẫn đến hậu quả tồi tệ hơn gấp mười lần. Trong suốt cuộc đời của mình, Machiavelli đã thấy đủ những ví dụ đẹp như tranh vẽ nhờ vào các chính thể và nước cộng hòa của Ý, nơi quyền lực xoay từ bên này sang bên kia như một con lắc. Thông thường những biến động như vậy dẫn đến chiến tranh và các thảm họa khác gây ảnh hưởng nặng nề nhất đến dân chúng.

Lịch sử của "Sovereign"

Cần lưu ý rằng chuyên luận "The Prince" được viết như một cẩm nang ứng dụng cổ điển dành cho các chính trị gia Ý. Phong cách trình bày này đã làm cho cuốn sách trở nên độc nhất vô nhị trong thời đại của nó. Đó là một tác phẩm được hệ thống hóa một cách cẩn thận, trong đó mọi suy nghĩ đều được trình bày dưới dạng luận đề, được hỗ trợ bởi các ví dụ thực tế và suy luận logic. The Prince được xuất bản năm 1532, 5 năm sau cái chết của Niccolò Machiavelli. Quan điểm của cựu quan chức Florentine ngay lập tức gây được tiếng vang lớn đối với công chúng.

Cuốn sách trở thành sách tham khảo cho nhiều chính trị gia và chính khách các thế kỷ sau. Nó vẫn đang được tái bản tích cực và là một trong những trụ cột của bộ sách nhân văn cống hiến cho xã hội và các thể chế quyền lực. Tài liệu chính để viết cuốn sách là kinh nghiệm của sự sụp đổ của Cộng hòa Florentine mà Niccolò Machiavelli đã trải qua. Các trích dẫn từ luận thuyết này đã được đưa vào các sách giáo khoa khác nhau, được sử dụng để giảng dạy cho các công chức của các quốc gia Ý khác nhau.

Tính di truyền của quyền lực

Tác giả đã chia tác phẩm của mình thành 26 chương, mỗi chương đề cập đến một vấn đề chính trị cụ thể. Kiến thức sâu sắc về lịch sử của Niccolo của các tác giả cổ đại thường bắt gặp trên các trang) giúp họ có thể chứng minh những suy đoán của họ về kinh nghiệm của thời đại cổ đại. Ví dụ, ông dành hẳn một chương để nói về số phận của vua Ba Tư Darius, người bị bắt. chỉ huy.

Câu hỏi về các loại quyền lực di truyền rất được Niccolò Machiavelli quan tâm. Theo quan điểm của ông, chính trị phụ thuộc trực tiếp vào cách ngai vàng được truyền từ người tiền nhiệm sang người kế vị. Nếu ngai vàng được chuyển giao một cách đáng tin cậy, nhà nước sẽ không bị đe dọa bởi tình trạng bất ổn và khủng hoảng. Đồng thời, cuốn sách chỉ ra một số cách để duy trì quyền lực chuyên chế, tác giả của nó là Niccolò Machiavelli. Trong ngắn hạn, chủ quyền có thể di chuyển đến một lãnh thổ mới bị chiếm đóng để trực tiếp theo dõi tâm trạng của địa phương. Một ví dụ nổi bật của chiến lược như vậy là sự sụp đổ của Constantinople vào năm 1453, khi nhà vua Thổ Nhĩ Kỳ dời thủ đô của mình đến thành phố này và đổi tên thành Istanbul.

Bảo tồn trạng thái

Tác giả đã cố gắng giải thích cặn kẽ cho người đọc cách giữ một ngoại bang bị bắt. Đối với điều này, theo luận điểm của người viết, có hai cách - quân sự và hòa bình. Đồng thời, cả hai phương pháp đều có thể chấp nhận được và chúng phải được kết hợp một cách khéo léo để đồng thời xoa dịu và kinh hãi dân chúng. Machiavelli là người ủng hộ việc thành lập các thuộc địa trên các vùng đất đã chiếm được (gần giống với hình thức mà người Hy Lạp cổ đại hoặc các nước cộng hòa hàng hải Ý đã làm). Trong cùng một chương, tác giả đã suy luận ra nguyên tắc vàng: quốc vương cần hỗ trợ kẻ yếu và làm suy yếu kẻ mạnh để duy trì sự cân bằng trong nước. Sự vắng mặt của các phong trào chống đối mạnh mẽ giúp duy trì sự độc quyền của chính quyền đối với bạo lực trong nhà nước, đây là một trong những dấu hiệu chính của một chính phủ đáng tin cậy và ổn định.

Đây là cách Niccolò Machiavelli mô tả cách giải quyết vấn đề này. Triết lý của nhà văn được hình thành là sự kết hợp giữa kinh nghiệm quản lý của chính ông ở Florence và kiến ​​thức lịch sử.

Vai trò của nhân cách trong lịch sử

Vì Machiavelli rất chú ý đến câu hỏi về tầm quan trọng của cá nhân trong lịch sử, nên ông cũng đã biên soạn một bản phác thảo ngắn về những phẩm chất mà một vị vua hiệu quả cần có. Nhà văn người Ý nhấn mạnh sự keo kiệt, chỉ trích những nhà cầm quyền hào phóng đang phung phí ngân khố. Theo quy định, những người chuyên quyền như vậy buộc phải dùng đến biện pháp tăng thuế trong trường hợp xảy ra chiến tranh hoặc các tình huống nguy cấp khác, điều này khiến người dân vô cùng khó chịu.

Machiavelli biện minh cho sự cứng nhắc của những người cai trị trong nhà nước. Ông tin rằng chính một chính sách như vậy đã giúp xã hội tránh được những bất ổn và bất ổn không đáng có. Ví dụ, nếu một vị vua có chủ quyền hành quyết sớm những người có xu hướng nổi loạn, ông ta sẽ giết một vài người, trong khi cứu phần còn lại của dân số khỏi đổ máu không cần thiết. Luận điểm này một lần nữa nhắc lại ví dụ triết lý của tác giả rằng nỗi đau khổ của cá nhân con người không là gì so với lợi ích của cả nước.

Sự cần thiết của độ cứng của thước

Nhà văn Florentine thường lặp đi lặp lại ý tưởng rằng bản chất con người là hay thay đổi, và hầu hết những người xung quanh đều là những sinh vật yếu ớt và tham lam. Vì vậy, Machiavelli tiếp tục, cần phải có chủ quyền để truyền cảm hứng cho thần dân của mình. Điều này sẽ giúp duy trì kỷ luật trong nước.

Để làm ví dụ, ông trích dẫn kinh nghiệm của chỉ huy cổ đại huyền thoại Hannibal. Với sự giúp đỡ của sự tàn ác, anh ta duy trì trật tự trong đội quân đa quốc gia của mình, đội quân này đã chiến đấu trong vài năm ở vùng đất xa lạ của người La Mã. Hơn nữa, đó không phải là sự chuyên chế, bởi vì ngay cả việc hành quyết và trả thù những người vi phạm pháp luật cũng là công bằng, và không ai, bất kể vị trí của họ, có thể nhận được quyền miễn trừ. Machiavelli tin rằng sự tàn ác của kẻ thống trị chỉ được chứng minh nếu nó không phải là hành vi cướp bóc dân chúng và bạo lực đối với phụ nữ.

Cái chết của một nhà tư tưởng

Sau khi viết The Sovereign, nhà tư tưởng nổi tiếng đã dành những năm cuối đời của mình để tạo ra Lịch sử Florence, trong đó ông quay trở lại với thể loại yêu thích của mình. Ông mất năm 1527. Bất chấp di cảo của tác giả, người ta vẫn chưa biết nơi đặt mộ của ông.