Chia ra

Kazansky Klyuch là một ngôi làng của những tín đồ cũ ở Lãnh thổ Perm. Lịch sử và thế giới quan của những tín đồ Cổ ở vùng Tây Nam của vùng Kama. Vai trò của họ đối với lịch sử phát triển của khu vực - Cuộc thi dành cho nhà sử học nhỏ tuổi "Di sản của tổ tiên - với lớp trẻ"

Các tín đồ cũ là một hiện tượng độc đáo trong lịch sử và văn hóa Nga, nó là một phức hợp của các phong trào xã hội đa dạng được thống nhất bởi mong muốn về sự bất khả xâm phạm của các giáo điều cũ và nghi lễ nhà thờ. Phát sinh trên cơ sở bất đồng về các vấn đề nghi lễ nhà thờ trong cuộc cải cách Nikon của Nhà thờ Chính thống, nó đã tồn tại 350 năm.

Lịch sử của Old Believers trong thế kỷ 17-19 có mối liên hệ chặt chẽ nhất với sự phát triển của các khu vực hẻo lánh của nhà nước Nga, với sự định cư của các vùng đất xa xôi của nó.

Trong một thời gian dài, vùng Kama, vùng Ural xanh ngắt, khắc nghiệt và xinh đẹp, vẫn là vùng ngoại ô văn minh cực đông của bang Nga và do đó, dân số Old Believer đổ xô đến đây.

Lãnh thổ Perm chiếm một trong những vị trí đầu tiên ở Nga về số lượng cộng đồng Người theo đạo cũ và dân số Người theo đạo cũ. Trong suốt thế kỷ 19, Osinsky là quận Old Believer nhất, đặc biệt là phần phía tây nam của nó, cơ sở của nó là quận Chaikovsky và Elovsky hiện đại. Những tín đồ cũ của Quận Chaikovsky vẫn tiếp tục tồn tại, mặc dù phần lớn các tín đồ đã trên 70 tuổi, vì vậy bằng cách thu thập tài liệu, người ta vẫn có thể ghi lại những truyền thống, cách sống, thế giới quan của những tín đồ cổ điển đặc trưng của tiền những năm cách mạng và trước chiến tranh. Kết quả là những chiếc băng cassette đầu tiên với những ký ức về quá khứ đã được tác giả ghi lại vào năm 1999, và dần dần các cuộc điều tra nhằm xác định các đặc điểm về nghi lễ, đời thường và thế giới quan. Kết quả của các cuộc thám hiểm hàng năm, một lượng lớn vật chất đã được tích lũy, một phần là tư liệu được trình bày trong bài báo này.

Các tín đồ cũ ở quận Chaikovsky được đại diện bởi một số thỏa thuận liên quan đến sự chỉ đạo của "các thầy tu" và "các thầy cúng". Ngay từ cuối thế kỷ 19, linh mục của giáo xứ Savinsky P. Ponomarev đã lưu ý rằng “Làng Alnyash là một ngôi làng có 130-150 hộ gia đình, trong đó chỉ có hai ngôi nhà là Chính thống giáo, còn lại là những người theo đạo dị giáo. Trong số các Tín đồ cũ của làng có 20 hộ gia đình Pomeranian, số còn lại là nhà nguyện. Trong khu vực làng Zavod - Mikhailovsky và Kambarsky Zavod, những tín đồ cũ của sự đồng ý Belokrinitsky sinh sống, những người được gọi là "Áo", "Áo", "Áo".

Trong các ngôi làng, sự đồng ý của Pomeranian, nhà nguyện và người chạy đã được đại diện. Thông thường, các gia đình theo một hiệp định sống trong những ngôi làng nhỏ: “Chúng tôi chỉ có ba họ ở đây: Rusinovs, Melnikovs và Poroshens, sau đó tất cả họ đều đến với số lượng lớn. Tất cả chúng tôi đều là những tín đồ cũ. " Tại các thôn, làng có đông hộ gia đình đều thống nhất: “Các tín đồ Cựu ước cũng được chia nhỏ. Một số đi đến một nơi để cầu nguyện, trong khi những người khác đi đến đầu kia của con phố. Họ hát như nhau, họ cầu nguyện như nhau ”.

Các tín đồ cũ của thỏa thuận nhà nguyện phản đối chính họ trong mối quan hệ với các thỏa thuận khác. Họ tin rằng họ là Tín đồ cũ, Tín đồ cũ, đó là họ tự gọi mình là như vậy. Những lời đồng tình khác, chẳng hạn như người Pomeranian, không được các nhà nguyện phân loại là Tín đồ cũ, mặc dù họ coi chúng gần gũi với bản thân hơn là với thế gian: “Chúng tôi là những tín đồ cũ, và những người Pomeranian này cũng gần gũi hơn với chúng tôi, với đức tin của chúng tôi. Họ cũng nói Pomortsy, chúng tôi là Tín đồ cũ, nhưng chúng tôi không chỉ là Tín đồ cũ, mà còn là Tín đồ cũ, theo nghi thức cũ ”,“ Chúng tôi là Tín đồ cũ, của đức tin cũ. Cô ấy là đức tin đầu tiên ”,“ Niềm tin cũ, đức tin cũ ”. Các nhà nguyện thường sử dụng tên "Kerzhaks", giải thích điều này bởi thực tế là làng của họ được gọi là "Kerzhaks", và của họ được gọi là "Kerzhaks". Đây là cách họ xác định tôn giáo của họ. Chính thống giáo nói rằng “Kerzhak rất mạnh. Họ đã thịnh vượng ”, hầu hết các cư dân của làng Ivanovka, làng Peski, làng Efremovka được gọi như vậy. Những người cung cấp thông tin thường lưu ý rằng Old Believers là “những người tin tưởng mạnh mẽ”: “Có một đức tin cũ, tốt, những người tin tưởng mạnh mẽ, những người tin tưởng mạnh mẽ”, “Vâng, có những gia đình mạnh mẽ như vậy, họ đã tin vào đức tin này tuyệt vời biết bao”.

Các nhà nguyện tự coi đức tin của họ là lâu đời nhất và đúng đắn. Đây chỉ là một vài truyền thuyết địa phương giải thích sự xuất hiện của tín ngưỡng cũ: “Bạn biết những tín đồ cổ đến từ đâu, đây là một tín ngưỡng lâu đời, lâu đời, nó đã trải qua hàng ngàn năm. Tất cả đều là người trên trái đất, tất cả đều giống nhau, không theo thế gian, mà là tất cả những Tín đồ cũ. Vì vậy, chúng tôi quyết định xây dựng một tòa tháp lên trời. Họ bắt đầu xây dựng tòa tháp này, họ muốn tìm hiểu xem chuyện gì đang xảy ra trên bầu trời. Họ đã xây một cái lớn rồi, và Đức Chúa Trời đã thay đổi ngôn ngữ của họ, ban cho họ 77. Ngài đã làm cho tất cả mọi người bối rối, vì vậy tất cả những người thuộc các ngôn ngữ và tín ngưỡng khác nhau bắt đầu hiểu nhau. Đó là khi thế gian, và những Tín đồ cũ, và Tatars xuất hiện.

Sự khác biệt chính giữa nhà thờ Pomortsy và các nhà nguyện là người Pomortsy đi cầu nguyện trong trang phục màu trắng, chỉ nhận ra các biểu tượng “đúc” và được rửa tội theo một cách khác: “Chúng tôi đã làm lễ rửa tội cho Masha trong năm nay, vì vậy chúng tôi đến Zlydar. Tôi đã rửa tội trong một cái ao, nhưng không giống như bà tôi. Cô ấy không cho họ nước thánh, nhưng phải cho họ ba thìa nước thánh. Vâng, họ rửa tội ở sông quanh năm ”.

Những người lang thang được gọi là "goofies", "hollers", và đức tin của họ được gọi là "golbesh". Theo Ponomarev P., những người lang thang hay chạy trốn đầu tiên xuất hiện vào nửa sau của thế kỷ 19. Hiện tại, những người đại diện cho sự đồng ý này vẫn chưa được ghi nhận trên lãnh thổ này, do đó, khi được hỏi về “golbeshniks”, những người cung cấp thông tin trả lời rằng đã có từ lâu, mặc dù những câu chuyện giữa người dân địa phương vẫn còn tồn tại. "Glubeshniki - đó là một địa ngục của một thời gian dài trước đây, nó không phải là sự thật."

Vì những người lang thang trong khu vực này xuất hiện muộn hơn so với dân số chính, họ tương phản với những Tín đồ cũ, lưu ý rằng "Galbeshniks là một tín ngưỡng khác." Nếu định cư thành làng, họ sống tách biệt, khép kín, không giao tiếp với dân cư địa phương, điều này đã làm nảy sinh nhiều huyền thoại về họ: “Có một số con golbeshnik, họ không cho ai vào chòi, khu nhà của họ đứng riêng biệt. , họ đã tham gia vào một hoạt động kinh doanh đáng xấu hổ. " Nhóm Người Tin Cũ này có tên là “golbeshniks” vì họ cầu nguyện trong golbtsy: “Họ cầu nguyện trong golbtsy và chôn cất người thân của họ trong golbtsy. Hiện giờ, có những tín ngưỡng khác ”,“ Glubeshniks, nó là gì, tôi không hiểu, nhưng khi cuộc đảo chính dừng lại, nó trở nên tồi tệ, dưới thời Stalin, họ cầu nguyện dưới lòng đất, họ có tất cả mọi thứ ở đó ”,“ Có rất nhiều của golbeshnikovs ở Sarapulka. Họ nói rằng họ đã cầu nguyện qua cái lỗ, để nghe, tôi nghe thấy, nhưng tôi không nhìn thấy nó, ”“ Có những người bóp cổ, những người thổi kèn, nhưng tôi không biết là ai. Trước đây, những người khác không được phép vào làng ”,“ Golbeshniks, họ rõ ràng có túp lều dưới lòng đất hoặc tầng dưới của riêng mình, đây là một tầng ngầm, nhưng trước khi có golbets, họ đã tụ tập ở đó. ”

Nếu sự khác biệt trong các thỏa thuận của Old Believer được tìm thấy trong tang lễ, nghi thức rửa tội, cũng như trong các bộ lễ phục cầu nguyện, thì sự khác biệt với các thỏa thuận “thế gian” không chỉ trong đời sống nghi lễ, mà còn trong cuộc sống hàng ngày, cũng như trong thế giới quan. Điều này là do, do niềm tin tôn giáo, sự cô lập sắc tộc và tôn sùng đồ cổ, họ đã lưu giữ rất nhiều tiếng Nga cổ đặc trưng trong cuộc sống, trong thế giới quan, trong văn hóa của họ.

Để hiểu được những nét về cuộc sống và nghi lễ của những tín đồ xưa, bạn cần hiểu những nét về thế giới quan của họ. Chẳng hạn, các nhà nghiên cứu đã nhấn mạnh K. Tovbin trong tác phẩm “Những tín đồ cổ của Nga và La Mã thứ ba”, rằng thế giới quan của Người theo chủ nghĩa cổ xưa là một đặc điểm thế giới quan của tất cả người dân Nga trong thời Trung cổ. Những suy nghĩ được lan truyền rộng rãi trong xã hội Nga về sự sụp đổ của lòng sùng đạo trên toàn thế giới, về Ngày tận thế sắp xảy ra, về sự xuất hiện của Antichrist, về việc Chính thống giáo - tín đồ của tất cả các quốc gia nên sớm đoàn kết dưới sự lãnh đạo của Chúa được xức dầu - Sa hoàng Nga. Chính cuộc ly giáo đối với họ đã trở thành bằng chứng cho thấy Kẻ chống Chúa "đã len lỏi vào bên trong Giáo hội, vào nước Nga."

Những tín đồ cũ cực kỳ có đầu óc đã tiến sâu vào đất nước để được cứu rỗi, để tìm kiếm Belovodye - một vùng đất nơi bạn có thể tự do tuyên xưng đức tin của mình và xây dựng nước Nga mà họ đã đánh mất trong cuộc cải cách. Họ đã tìm thấy một góc như vậy trên lãnh thổ của vùng Kama.

Những tín đồ cổ xưa ở địa phương có quan điểm về cánh chung, học thuyết về số phận cuối cùng của thế giới và con người. Điều này được kết nối với tư tưởng về Sự Tái Lâm và Sự Phán Xét Cuối Cùng, sau chiến thắng trước Antichrist.

Những tín đồ cũ tin rằng vương quốc của Antichrist hay “Intichrist” đã đến và một người xác định nơi anh ta sẽ đến cuối cùng bằng hành động của mình: “Intichrist, anh ta thuộc về ma quỷ nếu tôi không nhịn ăn. Postnyak - ở bên tay phải, đối với thiên thần, và bất cứ ai không nhịn ăn, không nhận ra lời cầu nguyện hay bố thí - người đó ở bên tay trái, đối với Intichrist. Nguồn của sự giảng dạy về cánh chung trong môi trường Old Believer là sách, đó là từ những cuốn sách dành cho những người “có học”, những người “biết chữ”, “những người làm hài lòng Đức Chúa Trời”, những người thường là người cố vấn hơn (“cha”, “ông”, “hiệu trưởng” ), lấy học thuyết về Ngày tận thế: "Cô ấy có một số loại sách hoàng thổ, nó cho thấy tội lỗi họ sẽ bị hành hạ như thế nào và sau đó có một cuốn sách về Chúa là Đức Chúa Trời, mọi thứ được vẽ và viết ở đó", " Một cụ ông sống giữa Ivanovka và Bulynda, ông ấy là một ông già, ông ấy ở trong rừng mà một người đã sống, tất cả những người tin tưởng đều đến với ông ấy, ông ấy có một cuốn sách, nó được viết ở đó. Bác Manosha cũng viết rằng trái đất sẽ được bao bọc trong lưới, ngựa sắt sẽ đi qua cánh đồng, tàu sẽ bay.

Các tín đồ cũ tin rằng thế giới của Antichrist là thế giới bên ngoài bao quanh một người, bởi vì thế giới này có rất nhiều cám dỗ: “Phải phán xét, nói to là tội, nhưng chúng ta là tội nhân. Mọi thứ đều là tội lỗi, nhưng làm sao sống được. Ngày nhanh, ngày có sữa. Trong sữa nạc là không cần thiết. Nhưng họ nói điều gì đó, đó không phải là tội lỗi bỏ vào miệng họ, mà là ai bỏ vào miệng họ, đó là tội lỗi lớn. ”

Hầu như tất cả những người cung cấp thông tin đều xác nhận rằng thế giới bên ngoài là tội lỗi ngay từ ban đầu, bởi vì các điều răn của Chúa bị vi phạm trong đó: đi, môi được tạo ra - chúng tôi lên án, không cần phải lên án. Ai không lên án, Chúa là Đức Chúa Trời sẽ không lên án các ngươi ”. Những biểu hiện của thế giới này mang một “dấu vết của ma quỷ”, do đó kết quả của sự tiến bộ ban đầu là tội lỗi: “Bà đã sống hơn 90 năm, bà không ở trong bệnh viện, bà nghĩ rằng đó là một tội lỗi, bà thậm chí còn không cho phép radio được phát sóng ”,“ radio, TV đều là tội lỗi, nó là ma quỷ. ” Nhưng theo thời gian, các tín đồ cũ chấp nhận những đổi mới, chẳng hạn như bây giờ mỗi tín đồ cổ đều uống trà, và trong các ngôi làng, vẫn có một cây samovar trong mỗi ngôi nhà, mặc dù vào những năm 60 những “người già” tin rằng đây là một tội lỗi. . “Cha tôi không uống trà và gia đình không cho phép ông nấu nó. Samovar gọi là “rắn rít” và “linh hồn ô uế”, nó cũng bị cấm tiêm chủng cho mọi người: “Tiêm phòng là vi phạm cơ thể do Chúa tạo ra, và do đó đây là một tội lỗi lớn”, “Ông nội đã được rửa tội một mình, bệnh đậu mùa đã lấy đi đôi mắt của anh ấy, trước đây họ chưa tiêm phòng ”. Nhưng bây giờ các tín đồ Cựu ước đã bỏ đi những hạn chế cũ, hầu như ai cũng có đài, có tivi, khi ốm đau thì ai cũng tìm đến thuốc.

Các tín đồ cũ bắt đầu hiểu rằng sống giữa mọi người, họ không cố ý, nhưng sẽ vi phạm các điều răn của Đức Chúa Trời. Ngày nay, chỉ những tín đồ cũ (chủ yếu không phải là thầy tu) giữ lại khái niệm “hòa bình”, tức là vi phạm các quy tắc của nhà thờ cấm Cơ đốc giáo chính thống giao tiếp với những người ngoại đạo, chưa rửa tội, dị giáo và bị vạ tuyệt thông không chỉ trong lời cầu nguyện và bí tích, nhưng, không cần thiết, cả trong thực phẩm và trong cuộc sống hàng ngày.<…>Ngay cả những món ăn mà một người dị giáo đã từng sử dụng cũng bị coi là miệt thị, không phù hợp với người theo đạo Thiên Chúa. Vì vậy, các tín đồ Cựu ước đã nhìn thấy con đường dẫn đến sự cứu rỗi linh hồn của họ khi rời bỏ thế giới trong những chiếc tiểu đường, vốn nằm ở những nơi không thể tiếp cận được. “Trước đây cũng từng có sketes, trước đây có nhiều vị thánh của Chúa cũng đi sketes, xa làng thì sống một mình, người thì đi sketes, vào rừng, rẫy, sống trong các bãi đất trống, để không bị ai nhìn thấy và không bị lên án. , vì đôi khi bạn không muốn phán xét, lên án ”.

Trong giáo lý Cơ đốc giáo có một hệ thống các dấu hiệu, điềm báo báo trước sự xuất hiện của Antichrist và Ngày tận thế. Như đã lưu ý, các Old Believers tin rằng thời của Antichrist đã đến, vì vậy chỉ còn một việc là chờ đợi những dấu hiệu, dấu hiệu, sự kiện báo trước Ngày tận thế và Đại phán xét. Dấu hiệu quan trọng nhất của sự tiếp cận của Ngày tận thế sẽ là sự mất lòng đạo đức trên trái đất và không phải là chân lý của đức tin Cơ đốc. Các tín đồ Cựu ước tin rằng số lượng nhà thờ đã bắt đầu xuất hiện vào thời điểm hiện tại sẽ không cứu được nhân loại khỏi sự phán xét, bởi vì đức tin không có thật. Sự mất lòng đạo đức nằm ở chỗ “những lời cầu nguyện đã bị lãng quên, chúng tôi đang vi phạm các điều răn,” và các quỷ là tôi tớ của Ma quỷ ở khắp mọi nơi: “Tất cả chúng tôi bây giờ đang ăn, lạy Chúa Giê-xu, chúng tôi sẽ không nói, Đức Chúa Trời Nhân từ, chúng tôi sẽ không nói, tất cả không có lời cầu nguyện, tất cả không có thập giá. Rốt cuộc, ma quỷ ở khắp mọi nơi, anh ta sẽ khạc nhổ, khạc nhổ, rồi chúng ta có thể bị bệnh ”. Với sự ra đời của Antichrist, thế giới xung quanh sẽ thay đổi: "Ngựa sắt sẽ đi qua cánh đồng, và không khí sẽ bị rào bằng dây xích", "Nga sẽ hòa với Horde, trái đất sẽ được bao phủ trong lưới, ngựa sắt sẽ đi qua những cánh đồng, những con tàu sẽ bay ”.

Sự cám dỗ để vi phạm các điều răn ám ảnh một người. Mọi thứ mới đều cám dỗ anh ta, buộc anh ta phải từ bỏ cái cũ, sự sửa chữa, và do đó khỏi đức tin và Đức Chúa Trời. Đó là lý do tại sao các tín đồ cũ tin rằng "bất lực của Chúa, mọi thứ giờ đây không đến từ dưới quyền của Chúa." Tất cả mọi thứ tốt và xấu mà một người đã làm được liệt kê. "Mọi người sẽ có trong danh sách, bởi vì mỗi người đều có tội lỗi." Đó là những danh sách mà Chúa và Antichrist sử dụng để xác định vị trí của một người ở thế giới bên kia - địa ngục hoặc thiên đường. Mặc dù bi quan, vẫn có một lối thoát cho các tín hữu - đây là sự thú tội trước khi chết: “Chúng ta tội lỗi phải thú nhận trước khi chết, kể hết tội lỗi của mình, xin Chúa tha thứ, và Chúa có thể tước bỏ một số tội lỗi của chúng ta.” Các tín đồ cũ giải thích cách hiểu này về sự thú tội bằng một câu chuyện kinh thánh về việc Chúa Giê-su bị đóng đinh: “một tên cướp nói rằng“ chúng ta là vì chính nghĩa, nhưng để làm gì, người đàn ông này đã bị đóng đinh vào thập tự giá không ra gì, vậy hãy tha thứ cho tôi? Anh ta cầu xin sự tha thứ từ Chúa là Đức Chúa Trời trên thập tự giá, và anh ta đã tha thứ cho anh ta, và anh ta là người đầu tiên bước vào thiên đường - tên cướp này. Vì vậy, ông nói rằng nếu Giuđa xin tôi tha thứ, tôi cũng sẽ tha thứ cho ông ta, nhưng Phierơ đã cầu nguyện, cầu xin trong nước mắt, và ông đã tha thứ cho ông, mặc dù ông phủ nhận điều đó. Sau cái chết của một người, một cuộc đấu tranh giành lấy linh hồn của người đó bắt đầu giữa Thượng đế và Ác quỷ: “Khi một người chết, linh hồn của người đó rời đi, và họ muốn kéo linh hồn này về với mình, mặt khác, các thiên thần bảo vệ nó. Và có những cái vảy ở đó, linh hồn được đặt trên một cái đinh ghim lăn trên một loại nào đó, và chúng chỉ ra bao nhiêu tội lỗi, bao nhiêu điều tốt lành. Ở đây quỷ bị lôi kéo, đứng một bên đè lên vảy để nó kéo, để thiên thần đánh nó, để nó đến với nó.

Ngoài việc xưng tội sắp chết, người ta nhất định phải cầu nguyện cho người đã khuất, chuộc tội trong cuộc sống trần gian. Tất cả những điều này chuẩn bị cho một người cho Sự phán xét vĩ đại và Ngày tận thế.

Tác hại của Ngày tận thế và Sự tái lâm sẽ là những thảm họa thiên nhiên và khủng hoảng xã hội. “Họ nói rằng nước bốc lửa sẽ đi qua trái đất, tốt, không giống như nước, mà là một ngọn lửa như vậy. Và ông ấy sẽ chia đất thành ba đốt, một đốt ngắn hơn một mét một chút, bởi vì tất cả trái đất đều bị ô uế, toàn bộ đất bị ô uế sẽ cháy hết ”,“ Trước Ngày Tận Thế, mọi thứ sẽ bị thiêu rụi, mọi người sẽ muốn uống, sẽ không cần gì cả, chỉ cần uống, họ sẽ muốn uống rất nhiều. Sẽ có tiếng động như vậy, 12 tiếng sấm sét, tất cả mọi người sẽ chết, người chết sẽ sống lại ”,“ Đầu tiên sẽ có hai mùa hè liên tiếp, sau đó sẽ có lũ lụt và sẽ chỉ còn lại ít người, và sau đó sẽ là một cuộc chiến nảy lửa ”,“ mọi người sẽ ở trên mặt đất, hạt anh túc không có nơi nào để rơi ”“ Sự phán xét cuối cùng sẽ là, nó sẽ thiêu rụi mọi thứ. ” Như bạn có thể thấy, vai trò của lửa là tượng trưng. Theo quan điểm của những người theo đạo Old Believers, lửa hoạt động như một lực lượng thanh lọc, nó sẽ tiêu diệt tất cả những sinh vật dễ mắc tội lỗi. Ý tưởng này xuất phát từ Ngụy thư trong sách Khải Huyền của Phi-e-rơ, trong đó trong Ngày Phán xét Cuối cùng, một dòng sông rực lửa sẽ chảy qua trái đất, sẽ làm sạch trái đất tội lỗi. “+ Mọi vật trên đất sẽ cháy, biển sẽ thành lửa, dưới trời có ngọn lửa dữ dội không dập tắt được.”

Sau khi trái đất được tẩy sạch khỏi tội lỗi của con người, Chúa sẽ đến lần thứ hai, Đức Chúa Trời sẽ xuống thế gian để thực hiện Phán xét cuối cùng. Và mọi người sẽ thấy cách tôi xuống trên một đám mây sáng mãi, + Và Ngài sẽ ra lệnh cho họ đi vào dòng nước rực lửa, và việc làm của mỗi người sẽ xuất hiện trước mặt họ. Và mọi người sẽ được thưởng tùy theo những việc làm của mình. Còn kẻ được chọn làm điều lành sẽ đến với ta, không thấy lửa thiêu chết sự chết. Nhưng những kẻ bất lương, tội lỗi và những kẻ giả hình sẽ đứng trong hố sâu của bóng tối không bao trùm, và sự trừng phạt của chúng là lửa, + Ta sẽ đưa các dân tộc vào vương quốc đời đời của Ta, và Ta sẽ ban cho họ sự vĩnh cửu +. ” “Họ nói rằng sẽ sớm có sự sắp xếp lại thời đại, thập tự giá sẽ hình thành trên trời và Chúa sẽ từ trên trời xuống với ngai vàng của mình và bắt đầu phán xét mọi người, nếu không sẽ có người trên đất, không có nơi nào cho hạt anh túc để rơi. Kẻ sống sẽ chết, nhưng kẻ chết sẽ sống lại ”. “Bên tả, vì mọi người đều biết ở đó, mọi việc đã được viết sẵn ở đó, bên trái sẽ có người tội lỗi, bên phải sẽ có người công bình, rồi Chúa sẽ xét xử, Ngài sẽ không xét xử trong một thời gian dài. thời gian, bởi vì mọi thứ đã sẵn sàng cho anh ta. Khi hắn kết án mọi sự, Kẻ chống Chúa này sẽ dùng xiềng xích bắt tội nhân và kéo hắn về mình, và những người công bình sẽ ở gần Chúa là Đức Chúa Trời. Những tín đồ cũ thường có một ý tưởng phi kinh điển về Phán xét Cuối cùng, chẳng hạn, “Họ nói rằng khi Phán xét Cuối cùng đến và Chúa hỏi bạn, bạn tin vào Chúa là Đức Chúa Trời, bạn nói tôi tin, nếu bạn. hãy tin, sau đó đọc lời cầu nguyện "Bởi đức tin nơi một Đức Chúa Trời là Cha", nếu bạn biết, thì bạn tin; nếu bạn không biết, thì bạn không tin. " Điều này là do các tín đồ cũ thường đọc những lời cầu nguyện ngắn, “Lạy Chúa Giêsu”, “Theotokos”, v.v., vì họ không biết chữ, nên những người cố vấn đã “dọa” giáo dân bằng hỏa ngục: “Người cố vấn nói với chúng tôi: “Có một du khách đã giẫm lên đầu lâu, một cái đầu lâu và nói, tôi nói rằng tôi đang sôi sục trong địa ngục, và ở dưới đáy, anh ta nói, họ đang sôi lên trong hắc ín. Ai biết?" Sau khi phán xét, Ngày Tận Thế sẽ đến, nhưng theo lời dạy của Người Tin Cũ, người công bình sẽ không được lên thiên đàng; họ sẽ ở lại trên đất được tẩy sạch tội lỗi, họ sẽ tìm thấy một đất công bình. “Trái đất sẽ cháy hết và một trái đất mới sẽ mọc lên, trắng như tuyết, sẽ có đủ loại hoa, cây cỏ trên đó, thế thôi, và những người công bình sẽ sống trên đó, và những kẻ tội lỗi sẽ chết đuối. chúng dưới lòng đất, có sự ẩm ướt và bẩn thỉu ”,“ một số đo nhỏ con người sẽ ở lại và một loài người mới sẽ đến từ chúng và một lần nữa sẽ có lòng mộ đạo trên trái đất ”,“ Sau đó sẽ không còn người nào, nhưng sẽ còn lại rất ít , họ sẽ đi qua sa mạc và gặp gỡ và ôm hôn, như anh chị em sẽ gặp nhau ”. Tuy nhiên, sự bi quan vô vọng nhất bao trùm khắp các cấu trúc cánh chung của các Old Believers, để lại khả năng xảy ra một cuộc điều động, bao gồm thực tế là tất cả những điều khủng khiếp của ngày tận thế, ngày tận thế, sẽ diễn ra trong vương quốc của Antichrist, nhưng đối với những Cơ đốc nhân chân chính, những người đã không phục tùng, không phục tùng quyền lực của mình, đây sẽ là sự khởi đầu của vương quốc của Đức Chúa Trời trên trái đất.

Những Tín Đồ Cũ, kể từ ngày bị chia cắt, sống trong sự chờ đợi Ngày Tận Thế, độ sắc bén của những kỳ vọng về cánh chung có thể khác đi, đó là sự ghen tị với những điều kiện nhất định. Ví dụ, dưới thời trị vì của Phi-e-rơ I, kỳ vọng về những ngày cuối cùng đặc biệt gay gắt. Chính sự mong đợi không ngừng về Sự Phán xét Cuối cùng và sự tin tưởng vào vương quốc đã đến của Kẻ chống Chúa đã khiến các Old Believers tin vào sự lựa chọn của họ. Họ tin rằng Chúa giao cho họ một sứ mệnh nhất định, đó là họ phải tuân thủ nghiêm ngặt mọi điều răn của Chúa và duy trì lòng mộ đạo trên trần gian. “Cô ấy cũng từng nói rằng nếu có một Old Believer trên trái đất, thì trái đất sẽ được giữ lại bởi Old Believer.” Nếu các tín đồ cũ nhớ lại sứ mệnh của họ, thì "Chúa có thể kéo dài thời kỳ này, nếu lòng mộ đạo", "Nếu có lòng mộ đạo trở lại trên trái đất, Chúa có thể thêm một thế kỷ, có thể giảm bớt nó."

Vì vậy, quan điểm cánh chung là nền tảng của đức tin Old Believer. Đạo đức, cuộc sống của Tín đồ xưa dựa trên học thuyết về ngày tận thế. Chúng ta thấy rằng lời dạy của Old Believer tuân theo một chuỗi sự kiện nghiêm ngặt sẽ dẫn đến ngày tận thế. Dấu hiệu quan trọng nhất là sự xuất hiện của vương quốc Antichrist. Sự xuất hiện của Chúa tái lâm sẽ đi kèm với các hiện tượng như tiến bộ công nghệ, thiên tai. Nhưng điều quan trọng nhất minh chứng cho sự khởi đầu sắp xảy ra của những ngày cuối cùng là các cuộc khủng hoảng xã hội: chiến tranh, các vấn đề nhân khẩu học, mất đạo đức và tôn giáo. Những người cung cấp thông tin lưu ý rằng "sẽ có nhiều đức tin, sau đó mọi người sẽ được hướng vào một đức tin." Theo ý kiến của họ, số ít người công chính không từ bỏ Đấng Christ và sẽ là những người khởi xướng một loài người mới sẽ được ban cho vương quốc của Đức Chúa Trời trên đất. Lời giải thích này về kết quả của Sự Phán Xét Cuối Cùng dựa trên huyền thoại về trận lụt của Nô-ê: “Đây là trận lụt của Nô-ê, đã giống như 2 ngàn năm rồi, nay Đức Chúa Trời thêm vào một chút sự sống, bởi vì lòng mộ đạo đã trở lại. Cô ấy kể, nó giống như một trò đùa, rằng một người đàn ông đóng một chiếc hòm, anh ta đưa tất cả mọi người đến chiếc hòm, anh ta đi bộ trong nhiều năm, anh ta xây dựng mọi thứ, và vợ anh ta muốn biết tất cả mọi thứ. Cô ấy được gọi là một người quyến rũ, cô ấy dưới lốt của một con rắn, những gì một người vợ là những gì cô ấy. Cô đi vào rừng, hái hoa bia, hấp và cho anh uống. Anh ta say và nói với cô ấy rằng tôi sẽ đóng tàu, vì sẽ có trận lụt của Nô-ê. Anh ta đến vào buổi sáng, mọi thứ tan vỡ với anh ta, anh ta nói gì với vợ, anh ta lại bắt tay vào xây dựng và xây dựng, và như người ta nói, anh ta lấy tất cả mọi người. Từ đây, mọi thứ lại bắt đầu như cũ ”,“ Ngày xưa có trận lụt của Nô-ê, nhưng khi nước rút đi, mọi người bắt đầu sống trở lại, vì vậy nó sẽ trở lại ”.

Kết quả của việc phân tích ý tưởng của những tín đồ cũ về sự đồng ý trong nhà nguyện của Quận Chaikovsky về sự tái lâm của Chúa Giê-su Christ và ngày tận thế, chúng tôi đi đến kết luận rằng nền tảng của giáo lý cánh chung của những tín đồ cũ. là ý tưởng thời trung cổ về ngày tận thế. Đồng thời, có một cách giải thích về một số hiện tượng theo cách hiểu hiện đại: “Ngựa sắt sẽ đi qua các cánh đồng, và không khí sẽ ở trong lưới. Lưới là dây, và ngựa là máy kéo. ” Nguồn của những ý tưởng về cánh chung là những cuốn sách mà những người cung cấp thông tin liên tục tham khảo. Nhưng, thật không may, không thể xác định được tên chính xác của những cuốn sách này. Khi phân tích sự dạy dỗ về cánh chung, rõ ràng là nó được dựa trên ngụy thư "Khải huyền của Phi-e-rơ", mặc dù không có chỉ dẫn trực tiếp nào về nguồn này.

Tính toàn vẹn và sự bảo tồn tốt của giáo huấn này được giải thích bởi thực tế là một số lượng lớn các tín đồ Cựu giáo trong nhà nguyện vẫn còn sống trong quận Tchaikovsky, là một trong những hướng đi khép kín và “nghiêm khắc” nhất của các Tín đồ cũ. Họ giữ liên lạc với các trung tâm tư tưởng khác của nhà nguyện Old Believers - Revda, Perm, Siberia. Quan điểm của những tín đồ cổ ở địa phương đã bị ảnh hưởng bởi những lời dạy của các hiệp sĩ Begunsky và văn học tâm linh của họ, ví dụ, cuốn sách "Vườn hoa". Mặc dù thực tế là những kỳ vọng về cánh chung là tiêu biểu cho cộng đồng Tín đồ cũ, nhưng giáo lý này vẫn được lưu truyền tích cực trong cộng đồng dân cư “thế gian” của khu vực này. Như đã nói ở trên, không ai biết khi nào Chúa tái lâm sẽ đến, nhưng những mong đợi về những ngày cuối cùng không hề suy yếu, mà trái lại: “Chúng ta không dành cho những kẻ tội lỗi biết điều gì sẽ xảy ra cho chúng ta vì những tội lỗi lớn lao, nhưng điều gì đó sẽ xảy ra. ”

Sannikov E.

Được ghi lại từ Glumova L. I. d. Marakushi ur. Ivanovka, sinh năm 1925

Bolonev F.F. Những tín đồ cũ của Transbaikalia trong thế kỷ 18 - 20. M., 2004. S. 197.

Tovbin K. M. Những tín đồ cũ của Nga và La Mã thứ ba // http://www.starovery.ru/pravda/history.php?cid=319

Ghi lại từ Chudov L. I. s. Foki, sinh năm 1928

Ghi lại từ Kozgova (Rusinov) A. T. d. Marakushi, sinh năm 1925

Ghi lại từ Kozgov A. L. d. Lukintsy, sinh năm 1938

Được ghi lại từ Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Làng Vorony, sinh năm 1941

Được Kuzmin N.P. thu âm vào tháng 4 năm 1963 từ Sakharova T.G., sinh năm 1885 Từ quỹ của chi nhánh Tchaikovsky của GUK của Bảo tàng Địa phương Lore khu vực Perm.

Được ghi lại bởi N. P. Kuzmin vào tháng 4 năm 1963 từ S. A. Gorbunov, sinh năm 1880. Từ quỹ của chi nhánh Tchaikovsky của GUK của Bảo tàng Địa phương Lore khu vực Perm.

S. Foki, đến từ U. T. Sukhanova, sinh năm 1924, Old Believer.

Stankevich G.P. Những tín đồ cũ ở nước Nga cổ đại // Những tín đồ cũ. - 2003. - 27. - S. 2.

Ghi lại từ Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki bạn. làng Ivanovka, sinh năm 1929

Được ghi lại từ Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Làng Vorony, sinh năm 1941

Ghi lại từ Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki bạn. Làng Vorony, sinh năm 1924

Ghi lại từ Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki bạn. làng Ivanovka, sinh năm 1929

Ghi lại từ Chudov L. I. s. Foki, sinh năm 1928

Ghi lại từ Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki bạn. làng Ivanovka, sinh năm 1929

Được ghi lại từ Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Làng Vorony, sinh năm 1941

Ghi lại từ Olisova (Permyakov) A. E. d. Lukintsy ur. Dubrovo, sinh năm 1933

Ghi lại từ Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki bạn. Làng Vorony, sinh năm 1924

Khải Huyền của Peter \\ Book of Apocrypha. Petersburg, 2004, trang 381.

Ghi lại từ Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki bạn. Làng Vorony, sinh năm 1924

Ghi lại từ Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki bạn. làng Ivanovka, sinh năm 1929

Ghi lại từ Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki bạn. Làng Vorony, sinh năm 1924

Ghi lại từ Olisova (Permyakov) A. E. d. Lukintsy ur. Dubrovo, sinh năm 1933

Ghi lại từ Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki bạn. làng Ivanovka, sinh năm 1929

Được ghi lại từ Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Làng Vorony, sinh năm 1941

Ghi lại từ Olisova (Permyakov) A. E. d. Lukintsy ur. Dubrovo, sinh năm 1933

Gurianova N. S. Giảng dạy về ngôn ngữ học của những tín đồ cổ xưa và vương quốc thiên sai // www.phiosystemhy.nsc.ru / journals / humscience / 2_00 / 02_gurianova.htm # _edn1

Được ghi lại từ Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Làng Vorony, sinh năm 1941

Ghi lại từ Chudov L. I. s. Foki, sinh năm 1928

Được ghi lại từ Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Làng Vorony, sinh năm 1941

Ghi lại từ Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki bạn. Làng Vorony, sinh năm 1924

Được ghi lại từ Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Làng Vorony, sinh năm 1941

Ghi lại từ Muradova K. A. d. Lukintsy sinh năm 1935

S. Foki, đến từ Sukhanova U. T, sinh năm 1924, tín đồ cũ

Lịch sử của Perm gắn bó chặt chẽ với các Old Believers. Thành phố bắt đầu phát triển vào năm 1723 từ nhà máy luyện đồng Yegoshikha, những công nhân đầu tiên trong số đó là những Tín đồ cũ đến Urals sau thất bại của chính quyền vào năm 1718-19. trượt tuyết trên sông Kerzhenets ở tỉnh Nizhny Novgorod. Cho đến những năm 1930, Perm là trung tâm của giáo phận Perm-Tobolsk Old Believer, vị giám mục cuối cùng là Amfilohiy bị bắt vào năm 1933 và tài sản của nhà thờ bị tịch thu. Các tín đồ cũ bị buộc phải đi cầu nguyện ở các thị trấn và làng mạc xung quanh. Do đó, trong những năm 1940 và 1980 Giáo xứ của thành phố Vereshchagino và giáo xứ của làng Ageevo là những trung tâm quan trọng thu hút các tín đồ Cổ Permi.

Nhờ ảnh hưởng tích cực của Đức Tổng Giám đốc Valery Shabashov, với sự ban phước của Metropolitan Alimpiy, cộng đồng Perm Old Believer đã được đăng ký vào năm 1986 và vào năm 1987, nhà thờ tư gia đã được thánh hiến dưới tên của các Thánh Tông đồ Peter và Paul trên đường phố. Novoilinskaya, 41 tuổi ở quận nhỏ Yuzhny. Lúc đầu, chùa không có thầy cúng thường trú. Cộng đoàn được chăm sóc bởi một linh mục đến thăm, Cha George từ Saratov. Từ năm 1996 đến nay, Cha Nikola (Nikolai Ivanovich Tataurov) đã phục vụ tại Perm. Việc thành lập giáo xứ là một sự kiện lịch sử, quan trọng trong đời sống của thành phố, nhà thờ tư gia trong các buổi lễ thần thánh được bổ sung với ngày càng nhiều giáo dân, và chẳng bao lâu, tòa nhà chật chội không còn đủ chỗ cho những ai muốn phục hưng đức tin của giáo phụ. . Cách nhà thờ tư gia không xa, từ năm 2000, việc xây dựng một nhà thờ giáo phận mang tên Thánh Stêphanô thành Perm được bắt đầu. Việc xây dựng hoành tráng được thực hiện trong điều kiện vô cùng khó khăn với cái giá phải trả là chính các Old Believers và những người được ủy thác của họ phải chịu đựng mọi thứ: thiếu kinh phí và vật liệu xây dựng, chính quyền thiếu hiểu biết đúng đắn về vấn đề, thiếu lao động. và nhiều hơn nữa. Người tổ chức và là linh hồn của việc xây dựng là chủ tịch cộng đồng, Nikolai Trifonovich Maltsev, và nhờ những nỗ lực của ông, nhiều vấn đề thực tế đã được giải quyết thành công. Còn Cha Nikola và người thợ xây Sergey Valentinovich Maltsev, trong sáu năm xây dựng ngôi đền, đã thông thạo hầu hết các nghề xây dựng, và trong những giờ không phải lễ bái, họ làm việc tại công trường từ sáng sớm cho đến chiều tối. Những người nhiệt thành khác đã noi gương họ, và Chúa đã không rời khỏi giáo xứ Old Believer của thành phố Perm.

Việc thánh hiến một nhà thờ lớn và đẹp đẽ nhân danh Thánh Stephen thành Perm diễn ra vào ngày 1-2 tháng 7 năm 2006 với sự hiện diện của Ân nhân của Ngài Metropolitan Kornily (Titov) của Matxcova và Toàn nước Nga, Cha Valery Shabashov, Trưởng khoa của Giáo phận Ural Old Believer, các vị khách từ Moscow, Novgorod Đại đế, Nizhny Novgorod, Izhevsk và tất cả các giáo xứ của giáo phận Ural. Dưới những mái vòm của ngôi đền tráng lệ, những lời cầu nguyện, những biểu ngữ ca tụng và những lời tri ân đối với những người tạo ra nó, do Giám mục Cornelius thể hiện, vang lên.

Kể từ tháng 7 năm 2006, tất cả các dịch vụ được tiến hành trong nhà thờ mới và tất cả các dịch vụ cần thiết cho giáo dân đã được thực hiện.

Câu chuyện của chúng tôi về "sự phân chia" Perm, như bạn có thể nhận thấy, sau hai bài viết đầu tiên được xây dựng sâu hơn trên nguyên tắc lãnh thổ: đầu tiên là quận Yekaterinburg, trong bài viết này - Perm. Chúng tôi sẽ theo dõi cách tiếp cận này trong các bài viết tới.

“... Trên địa điểm hiện bị chiếm đóng bởi thành phố Perm, 30 năm trước, có một khu rừng, theo truyền thuyết, những kẻ lang thang và những kẻ lang thang đã trú ẩn. Năm 1723, Tướng de Gennin đã xây dựng nhà máy Yegoshikhinsky tại đây. Những cư dân đầu tiên của nhà máy này là những người di cư đến đây từ các vùng khác nhau của Nga. Hầu như ngay từ khi nhà máy mở cửa, một xã hội đào tẩu khá quan trọng đã được hình thành trong đó. Trong số này, những người nông dân của các năm đều được biết đến. Golitsyn Bykov; Ushakov, người mà những người phân biệt học tôn trọng vì khả năng biết chữ của anh ta và được gọi là đội trưởng, Shalaevsky và Sokolov từ bên trong nước Nga; Serebrennikov, Snegirev, Panfilov từ Arkhangelsk, Magin từ Vologda. Đáng chú ý hơn là: Stefan Nikiforov Adishchev và Vasily Gavrilov (sau này được viết bởi Solovyov). Người đầu tiên trong nhà máy Egoshikha trong nhà riêng của mình đã sắp xếp một nhà cầu nguyện, nơi các Tín đồ cũ của Egoshikha tụ tập để cầu nguyện. Sau cái chết của Adishchev, nhà nguyện này thuộc quyền sở hữu của con rể ông là Vasily Gavrilov, tồn tại trong một thời gian khá dài, kể cả sau khi thành phố Perm và phó vương Perm mở cửa (năm 1781) cho đến năm 1786, và sau đó nó đã bị hỏng do dột nát. Vasily Gavrilov đầu tiên là một nông nô của Bá tước Alexander Romanovich Vorontsov, người thuê hoặc chủ sở hữu sau đó của nhà máy Yegoshikha, sau đó ông là người quản lý của nhà máy này, bị sa thải khỏi nông nô và được chỉ định vào xã hội của các thương nhân Perm, còn lại trong một tách ra và là một người bảo trợ mạnh mẽ cho bệnh học.

Vì vậy, ngay cả trước khi mở cửa thành phố Perm, đã có một xã hội quan trọng của Những tín đồ cũ trong nhà máy Yegoshikha, không bị ràng buộc bởi bất kỳ ai và dần dần xa cách quyền lực của nhà thờ và dân sự. Theo bộ nhà thờ, nhà máy Yegoshikhinsky thuộc giáo phận Vyatka, và theo bộ dân sự, thuộc chính quyền Tobolsk.

Năm 1781, vào ngày 18 tháng 10, nhà máy Yegoshikhinsky được đổi tên thành thành phố trực thuộc tỉnh Perm, đồng thời với việc mở toàn quyền Perm; Nhà thờ Peter và Paul duy nhất được đổi tên thành nhà thờ lớn.

Năm 1799, tháng 10. 16, giáo phận Perm được chấp thuận, và năm sau, vị tổng giám mục đầu tiên của Perm, Giám mục John, đến. Nhưng xã hội của những người phân biệt chủng tộc Permi vốn đã khá mạnh, dần dần tăng lên khi có thêm những thành viên mới trong số những người phân biệt học, những người được chỉ định vào xã hội Permi từ các làng Obvinsk và từ những nơi khác; có nhà nguyện mới của riêng mình, được xây dựng khi mở cửa thành phố Perm, bởi thương gia giàu có Khariton Prokopiev Bykov, người tại nhà nguyện cũng sắp xếp nhà ở đặc biệt cho các linh mục đào tẩu đến đây để sửa chữa các nhu cầu của họ. Nhà nguyện tồn tại trong khoảng 28 năm, và trong thời gian này, dịch vụ trong đó đã được thực hiện mà không gặp trở ngại gì.

Sau đó, vào khoảng năm 1813, các tín đồ cổ Permi, đứng đầu là Fyodor Ushakov, quản giáo nhà thờ Ivan Trapeznikov, Yegor Sokolov và những người khác, đã xây dựng một nhà nguyện mới trong khu vườn của thương gia Sokolov, và tồn tại cho đến năm 1835.

Ban đầu ai là người điều hành tại nhà nguyện Egoshikha và Perm? Hoàn toàn không rõ ràng rằng các linh mục đào tẩu thường xuyên ở bên họ, nhưng người ta biết rằng các giáo dân địa phương đã chuyển sang các linh mục đào tẩu sống ở quận Okhansky, trong giáo xứ Sheryinsky ở làng Polomka, nơi họ được giải ngũ khỏi Irgiz. tu viện, để sửa chữa các nhu cầu của họ. Đó là linh mục bỏ trốn Grigory Matveev, người đã góp phần rất lớn vào việc lan rộng sự chia rẽ trong khu vực địa phương. Ông đã sửa chữa tất cả các yêu cầu không chỉ ở Okhansk, mà còn ở các quận khác; thậm chí còn đưa ra biên lai cho việc thực hiện các yêu cầu của nhà thờ. Perm Old Believers cũng nhờ đến nhà vô địch của sự phân chia này để điều chỉnh nhu cầu của họ. Trong trường hợp không có các linh mục chạy trốn, việc sửa chữa các nghi thức được giao cho các trưởng lão-cố vấn được lựa chọn từ xã hội, những người mà từ một số linh mục bỏ trốn đã nhận được một văn phạm ban phước và được phép thực hiện các nghi thức Cơ đốc. Một người cố vấn như vậy trong số những tín đồ Cổ Permi là thương nhân Platon Trapeznikov.

Nhìn chung, các tín đồ Cổ Permi, ngoại trừ một số rất ít, không khác biệt về trình độ học vấn và thậm chí cả khả năng đọc viết; họ giữ cho sự chia rẽ không quá tin tưởng, mà vì sự tôn trọng đối với các quản đốc, những người buôn bán Suslov và Sokolov - những người thợ đốt - trong mắt các Old Believers, có ý nghĩa như thế nào. Với tất cả những lời khuyên can của các giáo sĩ, hãy hướng về nhà thờ Chính thống giáo St. Các nhà thờ, các tín đồ cũ của Perm biện minh cho sự ngoan cố của họ bằng thực tế là 1) họ không dám vi phạm lời thề của cha mẹ, theo đó họ cam kết tuân theo đức tin cũ; 2) rất khó để tìm và ủng hộ một linh mục có cùng đức tin; 3) các xã hội Tín ngưỡng cũ khác, Yekaterinburg và Moscow, được hưởng quyền tự do thờ phượng và có các linh mục đào tẩu cởi mở để sửa chữa các nhu cầu của họ; 4) rằng họ, có lẽ, đồng ý có một linh mục mở, nhưng chỉ từ các tu viện Irgiz và hoàn toàn độc lập với chính quyền giáo phận.

Trong các ngôi làng của quận Perm, dọc theo sông Obva, sự chia rẽ đã xuất hiện trước khi thành lập thành phố Perm. Ngay từ năm 1684, thư ký Solikamsk đã viết cho voivode rằng bệnh phân biệt học đã bắt đầu ở vùng sông Obvensky, và 15 bản so tài từ sân nhà thờ Ilyinsky mà họ sống ở những nơi trống trải như những kẻ lang thang, tạo ra những cám dỗ và chạy trốn khỏi sự tìm kiếm và bắt giữ chúng. bởi Chính thống giáo. Sau đó, sự phân chia lan sang đây thông qua các con đường thương mại. Các thương gia Obvinsk, gặp những Người Tin Cũ Mátxcơva tại hội chợ Makariev, đã gieo rắc ảo tưởng về quê hương của họ, nơi được người quản lý ở quê cha đặc biệt ưa thích, gr. Stroganova Andrey Filippov Shirov. Dưới sự bảo vệ của nhà vô địch schismatic này, chẳng bao lâu (khoảng năm 1775), một buổi lễ thần thánh đã được mở ra, được thực hiện cho các Old Believers bởi: nông dân của làng Sretensky, Ierofey Mitrofanov, và ở giáo xứ Krivets lân cận, Efim Soloviev và Ignatiy Luzin , cả thương gia và nông dân biết chữ, những người bị lây nhiễm bởi cuộc ly giáo tại hội chợ Makarievskaya từ Moscow và Irgiz. Thông qua những nỗ lực của họ, những người sau này đã xuất hiện ở Lãnh thổ Perm và gieo mầm cho cuộc ly giáo trong các giáo xứ: Lobanovsky, Garevsky, Ilyinsky và Sludsky.

Hạt giống ác quỷ nhanh chóng lớn lên và sinh hoa kết trái đáng buồn. Sau khoảng 10 năm, toàn bộ quận Perm đã bị lây nhiễm bởi một cuộc ly giáo, điều này đặc biệt được tạo điều kiện thuận lợi bởi số lượng nhà thờ nhỏ và sự xa xôi của vùng này so với các địa điểm quản lý giáo hội và dân sự trung ương. Vào tháng 8 năm 1786, Obvinsk Old Believers, trong số 2568 linh hồn của cả hai giới, thông qua cấp phó của họ, đã yêu cầu chủ nhân của họ, Bá tước Alexander Sergeevich Stroganov, đăng ký vào Old Believers để tránh bị Chính thống giáo cho là áp bức. Yêu cầu của họ không được tôn trọng, ngay cả khi người quản lý Bushuev đưa ra lời khuyên can. Nhưng đó là sự kết thúc của vấn đề, các Old Believers vẫn tiếp tục với ảo tưởng của họ. Năm sau, Toàn quyền Kashkin của Tobolsk đã phàn nàn với thượng viện cầm quyền về sự lan rộng của sự chia rẽ trong các làng địa chủ khác nhau ở quận Obvinsk.

Lời phàn nàn của ông Kashkin đã được chuyển đến Thượng Hội đồng Tòa thánh, theo sắc lệnh ngày 13 tháng 11 cùng năm 1787, ra lệnh cho Lavrenty, Giám mục của Vyatka và Đại Perm, “đối với chính mình, không cộng dồn với những người khác, không được rời đi thăm. những ngôi làng có dân cư sinh sống bởi những kẻ phân biệt chủng tộc, và, sau khi khám phá lý do của sự sa đọa gia tăng như vậy và nhìn thấy thân phận của những người lầm lỗi, hãy quan tâm đến việc truyền cho họ những ảo tưởng nói chung và đặc biệt là những ảo tưởng hiện có của họ và chuyển từ nó sang con đường cứu rỗi bằng cách những lời dạy và khuyến khích cần mẫn và lặp đi lặp lại. Vào mùa hè năm sau, Giám mục Lavrenty đã đến thăm Lãnh thổ Perm để khuyến khích các nhà phân tích Obvinsk. Người ta không biết liệu lời khuyên này có thành công hay không và là gì. Sau đó (năm 1830), Những tín đồ cũ của làng Rozhdestvensky khoe khoang trước nhà truyền giáo rằng tổ tiên của họ đã chống lại Giám mục Lavrenty của Vyatka. Sự chia rẽ trong khu vực này theo thời gian không những không giảm mà thậm chí còn ngày càng gia tăng.

Sự lan rộng của cuộc ly giáo trong vùng Perm đã được tạo điều kiện rất nhiều bởi các linh mục đào tẩu từ các tu viện Irgiz, những người đã nương náu với những người ly giáo địa phương. Năm 1788, linh mục đào tẩu Semyon Laptev đã được chính quyền mở ra, người sống một phần ở làng Krivetsky với Ignatius Luzin đã nói ở trên, một phần ở Garevsky với nông dân Osip Bukhalov, một nhà vô địch chủ nghĩa sùng đạo. Theo kết quả điều tra vụ án Laptev tại Tòa án Perm Lower Zemstvo, kẻ đào tẩu này đã bị buộc tội: trong lần đầu tiên rời khỏi nơi làm linh mục của mình; trong lần thứ 2, trong cuộc chạy trốn đến tu viện Irgiz; trong lần thứ 3, trốn tránh vào ly giáo; trong phần 4, trong một lối đi bí mật đến các ngôi làng của phó vương Perm với một hộ chiếu giả và dưới một cái tên giả; trong phần 5, báng bổ Nhà thờ Chính thống giáo linh thiêng; trong vụ thứ 6, trong vụ rửa tội bất hợp pháp cho trẻ sơ sinh và một cô gái 90 tuổi; trong thứ 7, trong việc chấp nhận những người bình thường để tỏ tình và bắt đầu với họ những món quà không xác định; trong phần 8, trong việc tống tiền để sửa chữa các nhu cầu, và trong phần 9, trong việc từ chối những người cả tin khỏi Giáo hội Chính thống. Bukhalov và Luzin, những người đã ly giáo từ thời thơ ấu, đã bị kết tội truyền bá ly giáo, rửa tội cho trẻ sơ sinh, đồng thời soạn thảo và gửi bản án công khai tới cuộc thi trượt băng Irgiz với yêu cầu gửi linh mục chân phước, do đó Semyon Laptev đã đến với họ. Laptev được hộ tống đến nhà Vyatka Bishop Lavrenty, Bukhalov và Luzin được đưa đến chỗ của họ để các linh mục địa phương khuyên nhủ. Đó là kết thúc của toàn bộ sự việc. Rõ ràng là một quyết định như vậy không thể dừng lại và lý do với những giáo viên ly giáo khác, những người đã không ngừng gieo rắc ảo tưởng của họ trong quận Perm. Đó là lý do tại sao số lượng bệnh nhân ở Obvinsk đã tăng lên vào thời điểm đó (khoảng năm 1788) lên đến 5000 người, và sau đó có thêm nhiều người trong số họ ...

... Năm 1792, vào ngày 27 tháng 12, các giáo dân của quận Perm tụ họp để họp chung về công việc riêng của họ. Kết quả của cuộc họp của họ là các quy tắc sau đây, mà vẫn được các nhà phân tích tôn trọng:

1) Nếu những người sống theo đức tin cũ (tức là ly giáo) đi chệch hướng, kết hôn theo nghi thức mới trong Giáo hội Chính thống: thì những người như vậy không thể được “quyết định” (tức là không được tha thứ khi họ yêu cầu. tha thứ).

2) Trục vạ tuyệt thông đối với những người chấp nhận các linh mục đương nhiệm vào nhà của họ bằng những lời cầu nguyện và cho phép họ rửa tội cho trẻ sơ sinh.

3) Những người sống phóng đãng, vạ tuyệt thông và nguyền rủa.

4) Đừng cầu nguyện những người sống theo đức tin cũ cho những người theo tà giáo Nikonian, ngay cả khi họ còn cha và mẹ.

5) Chỉ cầu nguyện cho các biểu tượng cũ, như các quy tắc của St. cha, và hủy bỏ cái mới.

6) Trốn vạ tuyệt thông những ai đến thăm nhà của người Nikonians, hoặc lấy bất cứ thứ gì từ họ.

7) Số tiền thu được vì lợi ích của xã hội được phép sử dụng bởi các linh mục và trưởng lão theo ý mình.

Năm 1793, Obvinsk c. Stroganov, những người ly giáo đã xin tha thứ cho thống đốc dân sự để họ được yên, quy định rằng, theo gương của ông nội và cha của họ, là những người theo chủ nghĩa Cựu giáo, họ phải chịu sự đàn áp và bắt bớ liên tục; đặc biệt là vào tháng 8 và tháng 9 năm đó, khi một số người trong số họ kết hôn tại khu định cư Shartan và nhà máy Nizhny Tagil với các linh mục đào tẩu, và khi các cha xứ phát hiện ra điều này, đã gửi họ đến thành phố Obvinsk, nơi họ đang ở. lưu giữ trong một thời gian đáng kể. Và không hiểu sao họ, những người dân oan, lại không biết rằng ở các thành phố và làng mạc khác và với các chủ nhân khác, anh em của họ sống trong mọi sự yên tĩnh và không bị áp bức từ bất kỳ ai, thì họ cũng xin được bảo vệ và bảo trợ. Yêu cầu này không nhận được sự hài lòng.

Lịch sử xa hơn của cuộc ly giáo ở quận Perm không có gì đáng chú ý, ngoại trừ bản án do Những tín đồ cũ của Sretensky đưa ra vào năm 1818, vào ngày 12 tháng 1, nhằm cải thiện tình trạng đạo đức của những người đồng tôn giáo của họ. Câu này có trong 10 đoạn văn sau:

1) “Nếu bất kỳ ai trong chúng ta - như bản thân những Người theo đạo cũ viết - sẽ say sưa say sưa và bắt đầu vào quán rượu, hoặc thậm chí trong nhà, hoặc những hành động xấu xa tương tự xảy ra, thì chúng ta sẽ không chấp nhận tất cả những điều đó trong nhà thờ. , cho đến khi đó, cho đến khi họ rời đi.

2) Nếu ai đó làm trò chơi và hát và nhảy những bài hát ma quỷ trên họ, họ cũng sẽ không chấp nhận những người đó.

3) Nếu bất kỳ ai trong chúng ta “giúp đỡ” vào các ngày lễ của Chúa hoặc vào các ngày chủ nhật, cũng đừng nhận chúng.

4) Ai làm việc “giúp đỡ”, mặc dù không phải ngày lễ, nhưng sẽ say sưa với những lời “giúp đỡ” đó và hát và nhảy những bài hát của ma quỷ, thì chúng tôi cũng sẽ không nhận họ.

5) Nếu một số Tín đồ cũ hiếm khi đến thánh đường của chúng tôi vì lười biếng hoặc không vâng lời; thì với những người đó, không được giao tiếp với ai, và với họ không được uống, không được ăn và cầu nguyện với Đức Chúa Trời.

6) Nếu ai trong chúng ta nuôi vợ lẽ trong các nhà hoặc ở bên cạnh, chúng ta sẽ không nhận những người đó khi họ không bỏ mình.

7) Nếu bất cứ ai tham gia vào các vụ vu khống và các hội đồng lừa đảo để trốn tránh hoặc sửa chữa sự ác độc và những lời khuyên bí mật chống lại các quý ông trưởng, hoặc trưởng làng; thì những người đó nên được thông báo cho cấp trên của họ, và chúng ta không nên chấp nhận họ vào xã hội của chúng ta.

8. Ai, nếu hóa ra là kẻ trộm hoặc kẻ trộm, hoặc ai sẽ mua đồ của kẻ trộm, tức là sắt và những thứ tương tự; thì chúng ta không nên nhận những người đó vào công ty của mình, và theo đó chúng ta không nên che giấu hay che đậy họ: nhưng nếu ai đó bắt đầu che đậy và che giấu thì chúng ta cũng không nên nhận họ mà hãy thông báo cho chính quyền quá.

9) Nếu bất kỳ ai trong chúng ta bắt đầu mặc quần áo khác thường, thì chúng ta không nên chấp nhận họ vào xã hội, cho đến khi họ rời đi.

10) Nếu bất kỳ tín đồ cũ nào của chúng tôi gây ra xung đột, mâu thuẫn và giận dữ với nhau, thì chúng tôi sẽ không chấp nhận những người đó trong nhà thờ cho đến lúc đó, khi họ không được tha thứ với nhau.

Sau khi xem xét tất cả các điểm trên, chúng tôi, những người ký tên dưới đây, đã chọn Trifon Mikhailov và Stakhiy Taskaev và Zakhar Ostashev từ Old Believers, những người mà chúng tôi phải tuân theo mọi phần. Bản gốc được ký bởi 75 người.

Ở giới hạn phía nam của quận Perm, tâm điểm của sự phân chia là các nhà máy - Kurashimsky và Yugokamsky. Vào khoảng năm 1790, các nhân viên văn thư đã mang bài giảng đầu tiên về Beglopopovshchina từ nhà máy Yugoknauf; và sau này, những người truyền bá cuộc ly giáo (1795) là những người thợ thủ công Pyotr Batuev và Yegor Chupin, những người đã ẩn náu trong 18 năm giữa Ural Cossacks, từ đó họ đã bị lây nhiễm ly giáo. Từ nhà máy Yugokamsky, với sự di dời của một số gia đình đến nhà máy Bysvinsky, sự chia rẽ lan sang nhà máy cuối cùng này ... ”.

Hãy chú ý đến cụm từ: “Năm 1793, Obvinsk gr. Stroganov, những tên lưu manh đã đệ đơn xin thống đốc dân sự tha thứ để họ được yên ... ”. Trên thực tế, đó là điều chính mà các Old Believers luôn nỗ lực - để họ yên! Mọi thứ khác sẽ được thực hiện bằng tay ...
Đây là một cụm từ thú vị khác đối với tôi: “... Trong số họ, những người nông dân của những năm được biết đến. Golitsyn Bykov; Ushakov, người mà những người phân biệt học tôn trọng vì khả năng biết chữ của anh ta và gọi là đội trưởng, Shalaevsky và Sokolov từ bên trong nước Nga…».
Ở một nơi khác: “Sơ lược về Lịch sử của Cộng đồng Tín đồ Cũ Perm”, tôi bắt gặp một thứ khác: “... Ngay từ những ngày đầu thành lập thành phố thuộc tỉnh Perm, Những tín đồ Cũ đã tham gia tích cực vào cuộc sống của xã hội thành phố. Trong Duma tổng quát đầu tiên (1787-1789), trong số 7 thành viên của nó, có hai người là Tín đồ cũ - đây là Terenty Prokopyevich Bykov (thương gia của guild thứ 2) và Kondraty Petrovich Sokolov(thương hội 3)… ”.

Tôi quan tâm đến điều này bởi vì tôi đã từng sống ở Smolevo Kondraty Petrov Sokolov, cháu trai của tổ tiên trực hệ nam xa nhất, Kozma Isaev. Kondraty sinh năm 1714, được ghi trong điều tra dân số năm 1716 và trong lần sửa đổi đầu tiên năm 1719, sau đó biến mất khỏi Smolevo. Ai biết được, có lẽ chính anh ta là người đã chuyển đến nhà máy Yegoshikhinsky và sau đó trở thành thương nhân của hội thứ 3 ở Perm? Nếu anh ta "đến từ bên trong nước Nga", thì tại sao không đến từ Smolevo?
———————–

1 Đếm từ năm 1860.
2 Thông tin này một phần được mượn từ các ghi chú viết tay, một phần được thu thập từ những người đồng tôn giáo Perm, những người tưởng nhớ những Tín đồ Cũ đầu tiên, và trước khi đồng tôn giáo của họ, chính họ đã có mặt trong xã hội của họ.
3 Lưu ý. vòm. John Matveev, sau khi lưu trữ. Ê-li.
4 Xem điều lệ nhà nước cổ đại, bộ sưu tập. ở tỉnh Perm. Petersburg. Năm 1821, l. 117
5 Dones. cô. vòm. Matveev.
6 Thông tin về việc phân chia sự phân chia trong Permsk. quận được mượn từ hồ sơ viết tay của người quản lý của hoán vị. Strogan. tài sản của A.V. Volegov.
7 Cô. ứng dụng. Sol. vòm. Ê-li.
————————-
Sự tiếp tục. Xem phần đầu.

Sannikova E.A.

Giới thiệu

Lịch sử của Old Believers trong thế kỷ 17-19 có liên hệ chặt chẽ nhất với sự phát triển của các vùng xa xôi của nhà nước Nga, với việc định cư các vùng đất xa xôi của nó, với sự khởi đầu của sự hình thành các quan hệ tư bản chủ nghĩa.

Trong thế kỷ 20, với sự phá hủy hoàn toàn lối sống cũ, hủy hoại các giá trị tinh thần, chính những tín đồ Cổ đã bảo tồn cho chúng ta một nền văn hóa nguyên bản, nếp sống gia đình cổ và nhiều hơn thế nữa. Lòng dũng cảm và sự linh hoạt của các tín đồ Cựu ước trong cuộc đấu tranh vì niềm tin của họ là một trong những trang đáng ghi nhớ trong lịch sử tâm linh của nhân dân Nga.

Các tín đồ Cổ từ lâu đã thu hút sự quan tâm của các nhà nghiên cứu, và hiện nay, sự quan tâm đến lịch sử và văn hóa của các tín đồ Cổ đặc biệt tăng lên. Sự liên quan của chủ đề này được chứng minh bằng một số ấn phẩm gần đây dành cho các vấn đề khác nhau về lịch sử và văn hóa của các Tín đồ Cổ trong suốt sự tồn tại của nó.

Chính sách của nhà nước trong suốt chiều dài lịch sử của các tín đồ Cựu ước là nhằm chống lại phong trào này, nhưng, mặc dù liên tục xảy ra mâu thuẫn, nhưng số lượng người ly giáo trong hơn 2 thế kỷ không hề giảm mà còn tăng lên. Số tín đồ Cũ trong thế kỷ 19 ở một số tỉnh, so với dân số Chính thống giáo, đã tăng lên.

Lịch sử, văn hóa tâm linh và đời thường của những tín đồ Cũ phía bắc của vùng Kama đã được nghiên cứu kỹ lưỡng, trong khi những tín đồ cũ của lãnh thổ Perm phía tây nam chưa được nghiên cứu. Điều này được giải thích là do khu vực Tây Nam Kama được định cư muộn hơn so với phía bắc. Hầu hết các khu định cư bắt đầu xuất hiện vào nửa sau của thế kỷ 18 và quý đầu tiên của thế kỷ 19. Trong thời kỳ này, một làn sóng tái định cư từ tỉnh Vyatka và sông Kerzhentsa chỉ mới bắt đầu. Kết quả là, quận Osinsky trở thành "schismatic" nhất. Lãnh thổ hiện đại của các quận Chaikvsky, Elovsky và Kuedinsky là lãnh thổ cư trú chính của các tín đồ Cổ.

Đề cập đầu tiên về "phân đoạn" của vùng Tây Nam Kama được tìm thấy trong cuốn sách của Pallady "Đánh giá về sự chia cắt Permi. Ông nói rằng sự xa xôi của các ngôi làng với các nhà thờ giáo xứ đã góp phần vào sự lan rộng của cuộc ly giáo, rằng nhà máy Kambarsky từng là trung tâm của cuộc ly giáo ở đây, và từ nhà máy Kambarsky, cuộc ly giáo đã thâm nhập vào các giáo xứ của nhà máy Mikhailovsky, làng Dubrovsky và Saygatsky. Anh ta cũng đề cập đến Pomeranians trong lãnh thổ này, anh ta không chỉ ra các thỏa thuận khác. Pallady trong "Bản đánh giá" của mình mô tả ngắn gọn tình trạng ly giáo ở tất cả các quận của tỉnh Perm, sau đó ông lập luận về sai lầm và sự thiếu hiểu biết của các Old Believers, qua đó chứng minh sự cần thiết của một sứ mệnh chống lại sự ly giáo. Bản tường trình sống động tiếp theo về Những tín đồ cũ của vùng Kama Tây Nam là một bài báo trong PEV của linh mục giáo xứ Savinsky, Ponamorev. Ông xem xét cuộc sống, cách sống và văn hóa của các Tín đồ cũ, phân phát họ theo thỏa thuận. Ponamorev ghi nhận ảnh hưởng tiêu cực của Tín đồ cũ đối với những người theo nghi thức mới, ông nói rằng Tín đồ cũ "dụ dỗ" cư dân của những ngôi làng lân cận chia rẽ, về sự tuyên truyền mạnh mẽ của những "giáo viên chia rẽ".

Những tác phẩm này được viết bởi các đại diện của nhà thờ chính thức, do đó chúng có tính chất buộc tội và truyền giáo, mặc dù tác phẩm của Ponamorev mang tính chất dân tộc học, chắc chắn có một vai trò quan trọng trong việc nghiên cứu truyền thống của các tín đồ Cổ ở khu vực này.

Đây là những công trình chính của thế kỷ 19, khảo sát cuộc sống của người dân Old Believer ở các quận Tchaikovsky và Elovsky. Trong suốt 60 năm, cho đến những năm 60 của thế kỷ 20, khu vực này không thu hút các nhà nghiên cứu, và chỉ đến những năm 60, một làn sóng nghiên cứu mới bắt đầu, được thực hiện bởi các trường đại học Perm và Leningrad. Điều này được kết nối với những cái tên như Zyryanov, Vlasova, nhưng họ có mục đích nghiên cứu văn hóa dân gian của người dân địa phương. Tất nhiên, tài liệu này rất thú vị và hữu ích cho việc nghiên cứu các Tín đồ Cổ trong bối cảnh dân tộc học, nhưng không có sự cố định nào về truyền thống và cuộc sống của cộng đồng Tín đồ Cổ. Kết quả của những công trình này đã giúp xác định việc bảo tồn văn hóa dân gian trong cộng đồng dân cư địa phương, cũng như những thay đổi trong văn hóa dân gian dưới ảnh hưởng của văn hóa đô thị.

Vì vậy, quần thể tín đồ cũ của vùng này chưa được nghiên cứu, do đó, mục đích của nghiên cứu là nghiên cứu lịch sử, văn hóa vật chất và tinh thần của cộng đồng tín đồ cũ ở quận Chaikovsky thuộc Lãnh thổ Perm.

Mục tiêu nghiên cứu: theo dõi quá trình di cư của cộng đồng tín đồ Cựu ước trên địa bàn; nghiên cứu số lượng, mật độ và thành phần (sự đồng ý) của các Tín đồ Cổ, dựa trên số liệu thống kê chính thức và tài liệu nghiên cứu thực địa; tìm đại diện của các tín đồ Cổ, viết ra tài liệu văn học dân gian và dân tộc học và phân tích kết quả; để tái tạo lại thế giới quan tiên sinh và lễ cưới của những tín đồ cũ của quận Chaikovsky; để xác định các đặc điểm của Tín đồ cũ ở quận Chaikovsky của vùng Perm

Trong quá trình làm việc, các nguồn chính thức như "Tóm tắt dữ liệu được đặt trong" Danh sách các khu định cư của tỉnh Perm "và thông tin thống kê ngắn gọn khác về tỉnh Perm", "Danh sách các khu định cư của tỉnh Perm" đã được tham gia , những nguồn này được sử dụng để thu thập dữ liệu về sự biến động của số lượng dân số Old Believer trong khu vực. "Tuyển tập các nghị quyết về một phần của ly giáo". Tài liệu này đã được sử dụng để làm rõ vai trò của những người truyền giáo trong cuộc chiến chống lại sự ly giáo.

Các nguồn hồi ký và sử ký cũng có liên quan - đây là những tư liệu về các chuyến thám hiểm thực địa và sách bài hát được thu thập từ người dân địa phương, liên quan đến những năm 50 và 80 - 90. Tư liệu của các chuyến thám hiểm thực địa do tác giả tự tay thu thập, phạm vi nghiên cứu là 1999-2007. Ban đầu, mục đích của các chuyến thám hiểm là ghi lại văn hóa dân gian tồn tại ở quận Chaikovsky, dần dần sự chú trọng chuyển sang các Old Believers, những người có đại diện vẫn sống ở khu vực này. Trong suốt thời gian của cuộc thám hiểm, hơn 40 người đã được phỏng vấn, 5 người đã đi đến một thế giới khác, vì vậy nhiệm vụ chính lúc này là tìm kiếm những Old Believers và ghi lại câu chuyện của họ.

Những tín đồ cũ của Lãnh thổ Perm

1.1 Lịch sử của những tín đồ cũ của Lãnh thổ Perm

Những cải cách của Thượng phụ Nikon đã dẫn đến sự chia rẽ trong giáo hội và xã hội Nga. Những người sùng đạo cổ xưa bắt đầu bị bức hại, kể từ khi nhà thờ chính thức công nhận họ là dị giáo. Theo quyền lực của các sắc lệnh năm 1666-1667, những kẻ dị giáo phải chịu "sự hành quyết của hoàng gia, hay nói cách khác, theo luật lệ của thành phố."

Những Tín Đồ Cũ của cuối thế kỷ 17 có hai lối thoát: cách thứ nhất là tự thiêu, “thiêu đốt”, “báp têm bằng lửa”, tức là kết thúc cuộc đời trên cây cọc; thứ hai là việc rời khỏi "những nơi quen thuộc" để đến những vùng đất mà người ta có thể tự do thực hành đức tin của mình, và nơi mà hậu quả của các sắc lệnh hoàng gia không thể làm tổn thương họ.

Các khu rừng và đầm lầy ở Kerzhensky là nơi trú ẩn tuyệt vời cho tầng lớp nông dân, nhưng không có gì hấp dẫn đối với người dân thị trấn trong các đầm lầy. Và gần đó là sông Volga với nhánh trái hùng vĩ của nó. Từ sông Volga dọc theo Kama, quá trình thực dân hóa phân chia của thị trấn đã đến Tây Ural.

Ở giai đoạn đầu, khu vực định cư của những Người theo đạo cũ của vùng Kama là lưu vực của sông Obva và hạ lưu của một nhánh sông khác của Kama, Kosva.

Dọc theo các nhánh phía trên của Obva - Lysva, Sabants, Sepych - vào năm 1698, những Old Believers bị lưu đày khỏi Moscow đã định cư: “chính tại quận Okhansk, Old Believers, người, sau sự phẫn nộ vào năm 1698, sợ bị trừng phạt, đã chạy trốn đến phía Permi, nơi họ tìm thấy nơi trú ẩn trong các khu rừng dọc theo các con sông: Sepych, Sabants, Lysva và Ochor, cũng gần làng Godovalova, dọc theo dòng sông Pine. Quay trở lại thế kỷ 19, theo Archimandrite Pallady, đã có những con tàu độc mộc ở những nơi mà các Tín đồ cũ sinh sống. Có thể thấy từ bản thảo rằng những người thuộc tầng lớp thượng lưu chạy đến những nơi này - các tướng lĩnh, thượng nghị sĩ, các thiếu niên và những người khác, cùng với họ, theo "bản thảo", Giám mục Anedom ở Mátxcơva đã chạy trốn, mà theo Archimandrite Pallady, là một lời nói dối rõ ràng. Vào ngày Sepych, những tín đồ Cũ bỏ trốn bắt đầu xây dựng những ngôi nhà nhỏ và sống “giống như những tu viện đông đúc, khoảng một trăm người, chính họ lấy mạng che mặt như những nhà sư, cầu nguyện vào buổi sáng và buổi tối, thực hiện các nghi lễ vào các ngày lễ, trong Mùa Chay, họ đã lễ lạy nhiều lần. bậc thang, và hát thánh vịnh theo trình tự tu viện, thu thập trẻ nhỏ từ các khu định cư lân cận để giáo dục.

Giáo viên tâm lý chính của những nơi này, Tit Shikhov, đã thành lập “xã hội” của riêng mình, nó hoạt động trong suốt thế kỷ 19 và được gọi là “Shikhovians”, và việc giảng dạy của họ được gọi là “tín ngưỡng Shikhov”.

Do đó, những Cựu tín đồ đầu tiên của xu hướng linh mục đã xuất hiện ở vùng đất Perm, nhưng những thổ dân địa phương, được rửa tội bởi Stefan của Perm và Giám mục Ion, và những người Nga, những người trở lại vào thế kỷ 14 từ vùng đất Novgorod, vẫn nằm dưới quyền “ niềm tin cũ ”.

Vào cuối thế kỷ 17 và đầu thế kỷ 18, các mỏ quặng phong phú đã được phát hiện ở Ural và xa hơn là Ural. Khu vực này dân cư thưa thớt, chủ yếu là dân cư địa phương làm nghề săn bắt và trồng trọt; do đó, những người biết khai thác là cần thiết. Chính quyền cho phép mọi người thuộc mọi tầng lớp đến định cư trong các nhà máy khai thác mỏ, không phân biệt tôn giáo ”. Tất nhiên, người Ural trở nên hấp dẫn đối với các Old Believers, vì ở miền trung nước Nga, Old Believers bị áp bức, bị bức hại, nhưng ở đây họ sống tự do và có thể kiếm tiền. Do đó, các Ural dành cho các tín đồ cũ đã trở thành một nơi trú ẩn an toàn, vì vậy các tín đồ cũ từ các tỉnh Moscow, Tula, Nizhny Novgorod và Olonets bắt đầu chuyển đến đây. Ngoài ra, "để trừng phạt", chính phủ đã trục xuất các Old Believers, được biết đến với sự chăm chỉ của họ, đến các nhà máy, trong khi có lao động tự do.

Những Người Tin Cũ không chỉ cư trú ở những nơi đã xây dựng các nhà máy, mà còn ở những vùng đất xa xôi, trước đây chưa phát triển, đôi khi ở khu vực lân cận Komi-Permyaks, Udmurts, Tatars, Bashkirs.

Sự xuất hiện của những Old Believers đầu tiên ở vùng Kama bắt đầu từ cuối thế kỷ 17 - đầu thế kỷ 18. Tại đây, các khu định cư của Old Believer đã phát triển ở các huyện Perm, Cherdyn, Solikamsk trước đây của tỉnh Perm.

Những tín đồ Cũ đến vùng Kama vào cuối thế kỷ 17 thuộc về hai trào lưu - linh mục và tín đồ sùng đạo. Sự tái định cư của những Tín đồ cũ của các dòng chảy này không đồng nhất, nhưng theo Archimandrite Pallady, các linh mục định cư ở phía đông (trong các nhà máy, đa số là vùng Sverdlovsk hiện đại), người Bespopovtsy định cư ở phía tây nam.

Một cộng đồng lớn gồm những tín đồ cũ của sự đồng ý của người Pomeranian đã phát triển ở Verkhokamye - xung quanh nguồn gốc của Kama. Từ 1698 đến 1725 Muscovites sống trong bệnh tiểu đường ở Verkhokamye. Xã hội Sepyk bespopovtsy rất mạnh vào thời đó và có ảnh hưởng đáng kể đến những người theo chủ nghĩa phân biệt khác, nhưng nó tồn tại trong 27 năm, và bị giải tán bởi thống đốc Nemkov của Osinsk.

Với việc đánh bại các cung thủ - Old Believers, cộng đồng người Pomor ở Verkhokamye không hề biến mất. Trên lãnh thổ này, là một phần của quận Okhansk, 16 ngôi làng được thành lập vào thế kỷ 18, 73 vào thế kỷ 18 và 102 vào thế kỷ 19. Các tài liệu của nhà thờ trong Orthodoxy 2875 douche.

Sau khi thất bại, các Old Believers bắt đầu rời lên phía bắc, tới sông. Nhổ, vùng đất của Komi-Permyaks, cũng như ở Yurla, Yum, Lopva, nơi vào thế kỷ XVIII. Dân số Nga di cư.

Ở những nơi này đã có từ thế kỷ 18, những con đường được hình thành bởi những Tín đồ cũ, những người đến từ vùng đất Vologda và Vyatka.

Trong suốt thế kỷ 18 - nửa đầu thế kỷ 19, người Bespopovtsy di cư lên phía bắc của tỉnh và phía đông bắc, chiếm lưu vực của thượng Kama, hạ Vishera, Podva, Yazva. Kết quả của quá trình chuyển đổi, những Tín đồ cũ của Bespopovtsy chạm trán với Beglopopovtsy, người đã định cư dọc Vishera và Yazva vào thế kỷ 18. Là kết quả của sự tương tác của bespopovtsy và singlopovtsy, sau này bỏ rơi các linh mục đào tẩu và trở thành nhà nguyện.

Vào thế kỷ 18, có một hướng tái định cư khác của những Tín đồ cũ đến lãnh thổ của vùng Kama. Đây là những Tín đồ Cũ của Volga - Kerzhaks, thuộc phái Spasovian trong số những người theo chủ nghĩa cá biệt và Beglopopovist - trong số các linh mục.

Vùng Kama phía nam được định cư muộn hơn vùng phía bắc, bởi vì. các vùng đất từ Tulva đến Sylva và ở phía Nam, tới Buy (vùng Perm ngày nay) do người Bashkirs kiểm soát. Khu vực sông Sylvensko-Irensky và hữu ngạn sông Kama, bên dưới hợp lưu của sông Tulva, đã được định cư vào thế kỷ 19 bởi những người từ các huyện phía Tây Bắc nước Nga và vùng Bắc Kama.

Từ cuối thế kỷ 17, dân số các quận Kungur, Osinsky, Okhansky, Krasnoufimsky, Yekaterinburg chiếm ưu thế so với Chính thống giáo. Họ đến từ quận Semyonovsky của tỉnh Nizhny Novgorod và từ Irbit.

Kerzhak - trong tỉnh Perm có nghĩa là schismatic, kerzhak - một kẻ phân ly. Điều này xảy ra bởi vì những người phân biệt học đầu tiên định cư ở Urals trong những năm đầu tiên của thế kỷ 18 đến từ Kerzhants.

Vào cuối thế kỷ 18, trong thế kỷ 19, các cuộc di cư nội địa đã diễn ra ở tỉnh Perm. Các phong trào di cư này có thể được chia thành nhiều hướng:

Sự thâm nhập của Nga vào Kolva và Pechora
băng qua Ural, chứng minh ở Trans-Urals, Siberia và Altai
di cư đến phía Nam, Tây Nam và Đông Nam của tỉnh Perm

Việc định cư vùng Nam và Tây Nam Kama rất phức tạp do các vùng đất từ Tulva đến Sylva và ở phía nam đến Bùi đều do người Bashkirs kiểm soát. Tình hình cũng phức tạp do vị trí địa lý của khu vực. Trong nhiều trăm năm, con sông lớn thực sự trở thành nơi dự trữ cho những người định cư, trên những vùng đất rộng lớn hoang vu, không còn khả năng xuất hiện các thành phố và làng công nghiệp, văn hóa và sự hồi sinh trên đó.

Tất nhiên, tình huống này làm hài lòng các Old Believers, bởi vì Lands tự do, không bị nhiễm "tà giáo của Nikon." Những vùng đất này đã thu hút sự chú ý của các tín đồ Cựu ước. Khi quân Bashkirs đã được bình định, những người nông dân, với lòng dũng cảm hơn, bắt đầu vượt ra khỏi Kama để đến tỉnh Perm hiện tại.

Từ một lời thỉnh cầu, năm 1673. Có thể thấy cách người nông dân yasak trên đường Arskaya, Mitka Rychkov, đã đệ đơn lên Kazan vào năm 1667 để định cư cho ông ta một lần nữa, trên một yasak tự do, trong gia đình của mình dọc theo sông Saigatka và dọc theo sông Volkhovka.

Cho đến giữa thế kỷ 18, không có hơn 10 khu định cư trên lãnh thổ của quận Chaikovsky hiện đại, nằm dọc theo sông. Kama. Khu định cư chính, được biết đến từ năm 1644, là làng Saygatka, một tiền đồn giữa Osa và Sarapul.

Phần còn lại của các khu định cư được thành lập sau phần tư thứ hai của thế kỷ 18, và điều này là do sự tái định cư của các tín đồ cũ từ tỉnh Nizhny Novgorod. Phía bắc châu Âu và khu vực Trung Volga, hầu hết đều từ núi lửa Kerzhenskaya của quận Balakhna. "Câu chuyện sửa đổi" 1782 đã ghi nhận được 22 khu định cư.

Sự hình thành quần thể Old Believer ở các vùng phía nam của vùng Perm diễn ra trên cơ sở nhiều thành phần và luồng di cư khác nhau. Đây là lý do chính giải thích tại sao, theo thuật ngữ dân tộc-giải tội và dân tộc-văn hóa, các Tín đồ Cổ ở các vùng phía nam của vùng Perm không đại diện cho một khối nào.

Khu vực phía tây nam của Lãnh thổ Perm đã trở thành một nơi rất tốt cho các tín đồ Cựu ước đến định cư. Đã có trong thế kỷ 19, Quận Osinsky được công nhận là địa phương kinh hoàng nhất. Do có số lượng lớn các Old Believer trong lãnh thổ này, nó có thể được gọi là “Old Believer” một cách có điều kiện.

Do đó, tỉnh Perm chiếm một trong những vị trí đầu tiên ở Nga về số lượng cộng đồng Người theo đạo cũ và dân số Người theo đạo cũ. Quá trình hình thành quần thể Old Believer diễn ra trong một thời gian dài, nhưng do đó, những người từ miền Bắc, miền Trung nước Nga, miền Nam, Ukraine và vùng Volga đều có mặt ở đây. Kết quả là, tất cả các khu vực của Tín đồ cũ được đại diện trên lãnh thổ của tỉnh Perm.

1.2 Số lượng, mật độ định cư của các tín đồ cũ

Tỉnh Perm vào thế kỷ 19 là trung tâm lớn nhất của các tín đồ Cổ. Vào năm 1820, các giáo viên phân giáo và các linh mục bỏ trốn đã tăng lên ở tỉnh Perm, những người đã dụ dỗ toàn bộ các ngôi làng vào giáo phái của họ, làm dấy lên lo ngại rằng, với số lượng lớn những người theo chủ nghĩa giáo phái ở tỉnh này và với nỗ lực của họ để dụ dỗ cư dân từ Chính thống giáo, "các giáo xứ và nhà thờ đã không trống rỗng "

Chính phủ Nicholas I đã đặc biệt chú ý đến khu vực này, theo quan điểm của mình, chính phủ đặt ra cho mình một nhiệm vụ cụ thể và dễ hiểu: tiêu diệt cơ sở của cuộc ly giáo bằng cách chiếm đoạt tài sản và phá hủy các tổ chức của nó, cả từ thiện và phụng vụ.

Để đưa ra ý kiến khách quan, SD Nechaev được cử đến tỉnh Perm với nhiệm vụ "nghiên cứu" sự chia cắt trong tỉnh. Kết quả của cuộc "thám hiểm" này vào những năm 50, chiếc thứ 2 đã được gửi đi, dưới sự lãnh đạo của Bá tước Perovsky.

Vào năm 1826, có 112.354 Cựu tín đồ của cả hai giới ở tỉnh Perm, và 827.391 linh hồn ở Đế quốc. Năm 1827, con số trong tỉnh tăng lên 124.864 người, trong khi ở bang thì ngược lại, giảm xuống còn 795.345 người. Có nghĩa là, 13-18% Tín đồ cũ sống ở tỉnh Perm, do đó, theo báo cáo của S. D. Nechaev, nó đã quyết định mở một cuộc truyền giáo. Năm 1828, Perm Spiritual Mission được thành lập để chuyển đổi những người từ đạo giáo sang Chính thống giáo; những nhà truyền giáo giỏi nhất của nhà thờ thống trị đã được gửi đến đây: Fr. Ê-li, ồ Palladia, ồ John và những người khác.

Năm 1831, Giám mục Arkady (Fedorov) trở thành người đứng đầu cơ quan truyền giáo. Anh ấy đã học đúng chính sách của Nicholas I và biến cuộc chiến chống lại Old Believers là nhiệm vụ chính của mình.

Năm 1833, nhà đại diện Yekaterinburg được mở ra như một phần của giáo phận Perm để chống lại bệnh phân biệt học. Dưới thời Giám mục Arcadia, cuộc chiến chống lại sự ly giáo và gieo trồng đức tin chung đã diễn ra. Các quy tắc cũng được thiết lập để tránh rơi vào tình trạng ly giáo: tổ chức các buổi nói chuyện về sách cũ; việc mua những cuốn sách về cuộc đấu tranh chống lại sự ly giáo và Những tín đồ cũ bằng tiền của nhà thờ. Vào ngày 3 tháng 11 năm 1838, một ủy ban cố vấn bí mật được thành lập ở Perm, với nhiệm vụ là hợp nhất các hoạt động chống phân quyền của các cơ quan hành chính và tư pháp địa phương của các cơ quan dân sự và tâm linh.

Thành công chính của sứ mệnh và các hoạt động của giám mục là sự phát triển của Hội thánh cùng đức tin. Vào giữa những năm 30, chỉ còn lại 7 linh mục Old Believer trên lãnh thổ của tỉnh Perm rộng lớn.

Kết quả của các hoạt động của sứ mệnh cũng có thể nhìn thấy được ở quy mô dân số Old Believer - năm 1837 có 103.816 linh hồn, năm 1849 - 70.026, 1850 - 72.899 người. Theo báo cáo của các nhà truyền giáo, vào những năm 1850. Ít nhất 100 nghìn tín đồ cũ đã được chuyển đổi sang Chính thống giáo, tuy nhiên vào năm 1860, theo báo cáo chính thức, số lượng tín đồ cũ của Ural đã vượt quá 64,3 nghìn người. Trên thực tế, có lý do để tin rằng trong thực tế, số lượng đó gấp 10 lần. Chỉ riêng trong năm 1836, 1.838 người đã cải đạo theo Chính thống giáo, 12.307 linh hồn theo cùng một đức tin. Trong 15 năm, 20.602 Tín đồ cũ gia nhập Chính thống giáo, 40.863 gia nhập đức tin chung. Nhờ những nỗ lực của các cơ quan chức năng từ năm 1828 (hình thành sứ mệnh) đến năm 1851. ở tỉnh Perm, hơn 80 nghìn Tín đồ cũ đã chuyển đổi sang cùng một đức tin, 28 nghìn chuyển sang nhà thờ Tín đồ Mới, tức là ¾ trong số những Tín đồ cũ “được ghi nhận” đã chuyển sang nhà thờ thống trị. Từ báo cáo truyền giáo năm 1866, có thể thấy rằng trong năm này, tại giáo phận Perm, họ đã gia nhập Giáo hội Chính thống giáo từ một cuộc ly giáo: 68 nam giáo sĩ thuộc giáo phái linh mục, 87 nữ phân giáo vô điều kiện; về các quy tắc của đức tin chung - chồng phái linh mục. 81, nữ 84, chồng bespopovschinskoy. 14, nữ 20 - tổng 384.

Tất nhiên, dữ liệu là không chính xác, vì nhiều tín đồ cũ đã trốn khỏi hồ sơ, ví dụ, vào năm 1852 ở Nga, theo kết quả của cuộc thám hiểm, họ đã đếm được 910 nghìn bản phân tích, nhưng để thực sự đếm được con số, con số kết quả phải được nhân với 10, tức là ở Nga, con số này là khoảng 9-10 triệu người phân tích.

Năm 1867, có 915995 cư dân nam trong tỉnh Perm, 1022399 cư dân nữ, trong tổng số năm 1938394. Có 24071 nam schishit, 28941 nữ - tổng số 53012.

Nhà thờ, nhà nguyện, nhà cầu nguyện trong giáo phận Perm năm 1867 - 1590, 74 người cùng đức tin.

Bất chấp mọi nỗ lực của các nhà truyền giáo của Nhà thờ Chính thống, tỉnh Perm, như trước đây, đã chiếm một trong những địa điểm đầu tiên của Đế quốc Nga về số lượng Tín đồ cũ. Theo điều tra dân số năm 1897, 95.174 Tín đồ cũ sống trên lãnh thổ của tỉnh Perm, trong khi ở tỉnh Tobolsk - 31.986, và ở các tỉnh Orenburg và Ufa tiếp giáp với tỉnh Perm từ phía tây - lần lượt là 22.219 và 15.850. " theo số liệu của cuộc điều tra dân số này, họ chiếm khoảng 3% tổng dân số của các tỉnh, nhưng do sự phân bố của những tín đồ Cũ trong khu vực không đồng đều nên ở một số khu vực, tỷ lệ dân số theo tín ngưỡng cũ cao hơn, trong khi ở những nơi khác nó đã thấp hơn nhiều.

Tuy nhiên, cuộc điều tra dân số năm 1897 cho thấy dữ liệu mà nhà thờ chính thức thu thập được là bao xa so với thực tế, tuy nhiên, dữ liệu này không chỉ được các nhà nghiên cứu về Tín đồ cũ mà cả các nhà truyền giáo công nhận. Tình huống này đã được ghi nhận bởi Vrutsevich, người cho đến năm 1881 là thư ký của Perm Spiritual Consistory. Theo lời của mình, ông đã trích dẫn những số liệu tối thiểu thu được trên cơ sở xem sổ đăng ký của các giáo xứ vào cuối những năm 1870-1880. (ở quận Verkhotursk - 85.000 Tín đồ cũ, Shadrinsk và Kamyshlov, cộng lại - 166.880), kèm theo một nhận xét: ở ba quận, số người bị phân tán nhiều hơn 4,5 lần so với số lượng của họ được chỉ ra trong các báo cáo chính thức trên toàn tỉnh Perm.

Các quận Osinsky và Okhansky tiếp tục là các quận "phân tán" nhất trong toàn giáo phận. Vì vậy, vào năm 1827, là nhà thờ duy nhất, thuộc địa phận quận Tchaikovsky, Nhà thờ Chính thống Nikolaev bao gồm 582 sân giáo xứ với 3.482 người, và các Tín đồ cũ trong giáo xứ của nó có 2.642 linh hồn của cả hai giới.

Đức Tổng Giám mục Pallady viết năm 1863 cũng đã lan rộng và gia tăng ở những nơi này bởi các linh mục chạy trốn, tu sĩ sai Irgiz, những người lang thang Ural và những người lang thang Shartash, Đức Tổng Giám mục Pallady viết năm 1863, giải thích lý do cho sự lan rộng của Tín đồ Cổ ở vùng Nam Kama.

Trung tâm của sự phân chia phục vụ ở đây là nhà máy Kambarsky của thành phố Demidov. Từ nhà máy Kambarsky, trước hết, sự phân chia đã thâm nhập vào các giáo xứ của nhà máy Mikhailovsky, các làng Dubrovsky và Saygatsky.

Các giáo viên của chủ nghĩa Schism, đến thăm các tín đồ cũ ở địa phương, đã đưa họ đến trường học và trượt tuyết, vì mục đích giáo dục và kỹ năng, những người trẻ tuổi, những người khi trở về quê hương của họ, đã hoàn toàn tham gia vào việc truyền bá và ủng hộ chủ nghĩa ly giáo. Một trong số đó, Irghiz tonure Methodius được thành lập cách quê hương của ông 60 dặm. Dubrovsky (gần sông Bolshoi Mustache) một trò chơi trượt băng có thể chứa tối đa 15 người mới tập.

Các nhà nguyện và nhà nguyện ly giáo ở các làng Dubrovsky, Saygatsky và các làng Amaneeva, Bukor, Shagirt, Alnyash và Oshye đã đóng vai trò hỗ trợ bên ngoài cho cuộc ly giáo trong một thời gian dài!

Vào đầu những năm 90, theo số liệu thống kê chính thức, có 49.422 "người bị dị tật" trong toàn giáo phận, trong đó 22.059 người ở quận Osinsky (62 giáo xứ), trong đó có 918 người ở Bogorodsky, Stefansky (làng Stepanovo) - 853, Z .-Mikhailovsky - 557, Pokrovsky (làng Alnyash) - 1104, giáo xứ Saygat - 13 người.

Theo số liệu được đưa ra trong "" thì rõ ràng Dubrovsky là giáo xứ có nhiều tín đồ Cũ nhất, bao gồm 12 làng với 5.409 giáo dân và 10.549 tín hữu cũ, giáo xứ Bogorodsk đứng ở vị trí thứ hai với 32 làng, trong đó 1.683 giáo dân và 3.572 tín hữu cũ. sống, ở vị trí thứ ba là giáo xứ có cùng đức tin tại nhà máy Kambarsky với 1.825 giáo dân và 3.194 tín đồ cũ, sau đó là Alnyashinsky với 3.823 và 1.404 tín đồ cũ, giáo xứ Dubrovsky có cùng đức tin với 63 giáo dân và 1312 tín đồ cũ, Stefanovsky giáo xứ với 987 giáo dân và 622 Cựu Tín hữu.

Nếu chúng ta xét theo tỷ lệ phần trăm, thì ở giáo xứ Dubrovsky có cùng đức tin, dân số bao gồm 95,4% Người theo đạo cũ và 4,6% đồng đạo, ở giáo xứ Bogorodsk là 68% và 32%, ở Dubrovsky là 66,1% và 33,9%. , ở giáo xứ Kambarsky có cùng tín ngưỡng 63,3% và 36,4%, Stefanovsky Edinoverie 38,6% và 61,4%, ở giáo xứ Alnyashinsky 26,9% và 73,1%.

Như vậy, dân số của huyện này bao gồm 60% là Tín đồ cũ, 31,7% Chính thống giáo, 8,35% đồng đạo.

Lịch sử của các ngôi làng được nghiên cứu có liên hệ trực tiếp với dân số Old Believer. Ví dụ, những người thành lập ngôi làng Foki là một gia đình của những Old Believers, những người trong làng. Lớn - Bukor. Ngày nhắc đến ngôi làng đầu tiên được tìm thấy vào năm 1782. Người thành lập làng là Foka Alekseevich Yurkov, năm 1797, ông 89 tuổi. Ông có 3 người con trai: Ivan, Stepan, Vasily, tất cả đều tên là Fokina. Ban đầu là tu sửa với 4 hộ vào năm 1788, năm 1797 - 9 hộ, và năm 1834 - 25 hộ. Năm 1834, Nhà thờ Chính thống giáo của Theotokos Chí thánh được xây dựng trong làng, và vào năm 1853, Nhà thờ Theotokos Chí thánh cũng có cùng tín ngưỡng. Năm 1847, Bogorodskoye hay Foki trở thành trung tâm hành chính của vôn trưởng Bukor - Yurkovskaya khổng lồ, nơi kết hợp các vôn trưởng Saygat và Dubrovskaya trước đây. Về vấn đề này, từ giữa thế kỷ 19, làng Foki hay Bogorodskoye đã trở thành một hiệp hội lớn trên lãnh thổ của quận Osinsky. Do đó, thành phần cư dân, cả tòa giải tội và dân tộc, bắt đầu thay đổi. Ngôi làng Bogorodskoye trở nên cởi mở, do có sự tổng hợp của các truyền thống và phong tục của người dân Chính thống và Tín ngưỡng cổ. Một hậu duệ của Yurkovs, Derevnina Glafira Arsentievna (ur. Yurkova), kể lại rằng vào những năm 30, tất cả họ hàng của họ đều là Tín đồ cũ và tụ tập để phục vụ trong nhà của họ, và dì nội của họ là một nữ tu trong trò trượt băng trên sông Karsha cho đến những năm 40, và sau đó rời đến Siberia.

Làng Lukintsy là một trong những ngôi làng lâu đời nhất trong khu vực. Những người nông dân địa phương trong một cuộc tranh chấp đất đai với người Bashkirs cho rằng tổ tiên của họ đã định cư ở đây vào khoảng năm 1760. Nhưng theo dữ liệu lưu trữ, người ta biết chính xác ngôi làng này đã tồn tại vào năm 1796, vì theo bản sửa đổi có 9 hộ gia đình ở đây: Sukhanovs - 5, Shchelkanovs - 2, Gorbunovs và Kozgovs. Nền tảng của làng được kết nối với Luka, theo một phiên bản của Sukhanov, theo một phiên bản khác của Shchelkanov, đó là lý do tại sao vào thế kỷ 19, ngôi làng được gọi là làng Lukina. " Họ cho biết, người lớn tuổi nhất ở Lukintsy là Luka. Ông ấy bắt đầu xây dựng một ngôi làng, và vì vậy ngôi làng được đặt theo tên của ông ấy ”. Truyền thuyết này đã được xác nhận trong sổ đăng ký giáo xứ của giáo xứ Nikolaev với. Saigatka, nơi người ta nói rằng vào ngày 14 tháng 10 năm 1811, "con gái của Andrey Lukin là Paraskeva" qua đời tại đây, và vào ngày 2 tháng 1 năm 1812, Afanasy Lukin Sukhanov, 74 tuổi, qua đời. Anh có hai anh em Stepan và Ilya Lukin. Ngôi làng được coi là một trong những ngôi làng thịnh vượng nhất trong huyện, như Sidorov P.N. lưu ý, tất cả điều này là do mọi người đều là Tín đồ cũ.

Lịch sử của làng Ivanovka được kết nối trực tiếp với các tín đồ cũ. Theo truyền thuyết được trích dẫn ở trên và theo dữ liệu lưu trữ, người ta biết rằng toàn bộ dân cư là những tín đồ cũ. Ngôi làng này đã được biết đến từ năm 1800 với tên gọi Pochinok Ivanov hoặc Ivanovsky. Theo "bản sửa đổi" lần thứ 6 (1811) trong năm, 36 linh hồn đàn ông đã sống ở đây, trong đó có 4 người đàn ông trưởng thành tên là Grebenshchikov - anh em Ivan, Matvey, Timofey và Fedot - con của Ivanov, những người nhập cư từ Kerzhents.

Lần đầu tiên nhắc đến làng Marakushi là từ năm 1800, nó được gọi là sửa chữa Piz Sosnovo. Vào năm 1869, có 40 hộ gia đình trong làng Marakushi với 245 nhân khẩu. Kozgova A.T. nói rằng ông cố của cô ấy đã nói rằng “Một số gia đình Rusin đến từ Sarapul và anh ta đến đây, chọn một nơi trên con lươn, và ở đây có một khu rừng. Ở đây ông nội của chúng tôi nói rằng ông cố của họ đã bắt đầu chúng. Mọi thứ ở đây đều là đầm lầy, nhưng ông cố của chúng tôi đã định cư ở đây. Những Người Tin Cũ đều thành thật ”. Câu chuyện này được xác nhận bởi các nghiên cứu của nhà sử học địa phương Perm E. N. Shumilov. Ông nói rằng có một ngôi làng Marakushi gần Sarapul, vào cuối thế kỷ 18, một phần cư dân đã chuyển từ tỉnh Vyatka của huyện Sarapul đến lãnh thổ của quận Tchaikovsky hiện đại và định cư giữa sông Sosnovka và Piz. New Pochinok, những người định cư đầu tiên đặt tên Marakushi là nơi ở trước đây của họ, mặc dù tên chính thức của làng là Piz-Sosnovo.

Dữ liệu thống kê cho thấy tỉnh Perm là một trong những vùng Old Believer lớn nhất của đế chế trong thời kỳ đang được xem xét. Vì vậy, nghiên cứu lịch sử, thế giới quan, nghi lễ và cuộc sống của nhóm giải tội này trên lãnh thổ vùng Kama, có thể xác định xu hướng phát triển của các tín đồ Cổ trên khắp đất nước. Lịch sử định cư của khu vực này gắn liền với hiện tượng của các tín đồ Cổ.

chương 2

2.1 Thế giới quan

Trong khu vực, các phong trào Old Believer của Popovtsy và Bespopovtsy được thể hiện bằng một số hiệp ước của Old Believer. ". Ngay từ cuối thế kỷ 19, linh mục của giáo xứ Savinsky P. Ponomarev đã lưu ý rằng “... Làng Alnyash là một ngôi làng có 130-150 hộ gia đình, trong đó chỉ có hai ngôi nhà là Chính thống giáo, số còn lại là đạo thần. … Trong số những tín đồ cũ của làng có 20 hộ theo đạo Pomeranian, số còn lại là nhà nguyện ”. Trong khu vực làng Zavod - Mikhailovsky và Kambarsky Zavod, những Tín đồ cũ của sự đồng ý Belokrinitsky sinh sống, những người được gọi là "Áo", "Áo", "Áo".

Trong các ngôi làng, sự đồng ý của Pomeranian, nhà nguyện và người chạy đã được đại diện. Thông thường, những gia đình có cùng sự đồng thuận sống trong những ngôi làng nhỏ: “Chúng tôi chỉ có ba họ ở đây: Rusinovs, Melnikovs và Poroshens, sau đó tất cả họ đều đến với số lượng lớn. Tất cả chúng tôi đều là những tín đồ cũ". Tại các thôn, làng có đông hộ gia đình đều thống nhất: “Các Old Believers cũng được chia nhỏ. Một số đi đến một nơi để cầu nguyện, trong khi những người khác đi đến đầu kia của con phố. Họ hát như nhau, họ cầu nguyện như nhau ”.

Các tín đồ cũ của thỏa thuận nhà nguyện phản đối chính họ trong mối quan hệ với các thỏa thuận khác. Họ tin rằng họ là Tín đồ cũ, Tín đồ cũ, đó là họ tự gọi mình là như vậy. Những lời đồng ý khác, chẳng hạn như Pomeranian, không được các nhà nguyện xếp vào loại Tín đồ Cũ, mặc dù họ coi chúng gần gũi với bản thân hơn là với thế gian: " Chúng tôi là những tín đồ cũ, và những người Pomeranians này cũng gần gũi hơn với chúng tôi, với đức tin của chúng tôi. Họ cũng nói Pomortsy, chúng tôi là Tín đồ cũ, nhưng chúng tôi không chỉ là Tín đồ cũ, mà còn là Tín đồ cũ, theo nghi thức cũ, ”“ Chúng tôi là Tín đồ cũ, của đức tin cũ. Nàng chính là đệ nhất tín ngưỡng ”,“ Tín ngưỡng xưa, tín ngưỡng cổ xưa ”. Các nhà nguyện thường sử dụng tên "Kerzhaks", giải thích điều này bởi thực tế là làng của họ được gọi là "Kerzhaks", và của họ được gọi là "Kerzhaks". Đây là cách họ xác định tôn giáo của họ. Chính thống giáo nói rằng Kerzhak rất mạnh mẽ. Họ giàu có”, Thường đây là tên của những cư dân của làng Ivanovka, làng Peski, làng Efremovka. Những người cung cấp thông tin thường lưu ý rằng Old Believers là “những người tin tưởng mạnh mẽ”: “Có một đức tin cũ, tốt, những người tin tưởng mạnh mẽ là những người tin tưởng mạnh mẽ”, “Vâng, có những gia đình mạnh mẽ như vậy, họ đã tin vào đức tin này tuyệt vời biết bao”.

Các nhà nguyện tự coi đức tin của họ là lâu đời nhất và đúng đắn. Dưới đây chỉ là một số truyền thống địa phương giải thích sự xuất hiện của tín ngưỡng cũ: “Các bạn biết những Tín Đồ Cũ đến từ đâu, đây là một tín ngưỡng lâu đời, lâu đời, nó đã trải qua hàng nghìn năm. Tất cả đều là người trên trái đất, tất cả đều giống nhau, không theo thế gian, mà là tất cả những Tín đồ cũ. Vì vậy, chúng tôi quyết định xây dựng một tòa tháp lên trời. Họ bắt đầu xây dựng tòa tháp này, họ muốn tìm hiểu xem chuyện gì đang xảy ra trên bầu trời. Họ đã xây một cái lớn rồi, và Đức Chúa Trời đã thay đổi ngôn ngữ của họ, ban cho họ 77. Ngài đã làm cho tất cả mọi người bối rối, vì vậy tất cả những người thuộc các ngôn ngữ và tín ngưỡng khác nhau bắt đầu hiểu nhau. Đó là lúc thế gian, và những tín đồ cũ, và người Tatars xuất hiện.

Sự khác biệt chính giữa nhà thờ Pomortsy và các nhà nguyện là nhà thờ Pomortsy đi cầu nguyện trong trang phục màu trắng, chỉ nhận ra các biểu tượng "đúc" và được rửa tội theo một cách khác: “Chúng tôi đã làm lễ rửa tội cho Masha trong năm nay, vì vậy chúng tôi đã đến Zlydar. Tôi đã rửa tội trong một cái ao, nhưng không giống như bà tôi. Cô ấy không cho họ nước thánh, nhưng phải cho họ ba thìa nước thánh. Vâng, họ rửa tội trên sông quanh năm.

Vì những người lang thang trong khu vực xuất hiện muộn hơn so với dân số chính, họ đối lập với Những tín đồ cũ, lưu ý rằng "Các golbeshniks - đó là một đức tin khác." Nếu định cư thành làng, họ sống tách biệt, khép kín, không giao tiếp với dân cư địa phương, điều này làm nảy sinh nhiều huyền thoại về họ: “ Có một số golbeshniks, họ không cho bất cứ ai vào túp lều, khu nhà của họ đứng riêng biệt, họ tham gia vào việc kinh doanh đáng xấu hổ. Nhóm Tín đồ Cũ này có tên là "golbeshniks" vì họ cầu nguyện bằng tiếng golbtsy: “Họ cầu nguyện trong golbtsy và chôn cất người thân của họ trong golbtsy. Hiện giờ, có những tín ngưỡng khác ”,“ Glubeshniks, cái gì thế này, tôi không hiểu, nhưng khi cuộc đảo chính dừng lại, nó trở nên tồi tệ, dưới thời Stalin, họ cầu nguyện dưới lòng đất, họ có mọi thứ ở đó ”,“ Có rất nhiều của những con muleshniks ở Sarapulka. Họ nói rằng họ đã cầu nguyện qua lỗ, để nghe, đã nghe, nhưng không thấy.

Nếu sự khác biệt trong các thỏa thuận của Old Believer được tìm thấy trong tang lễ, nghi thức rửa tội, cũng như trong các bộ lễ phục cầu nguyện, thì sự khác biệt với các thỏa thuận "thế gian" không chỉ trong cuộc sống nghi lễ, mà còn trong cuộc sống hàng ngày, cũng như trong thế giới quan. Điều này là do, do niềm tin tôn giáo, sự cô lập sắc tộc và tôn sùng đồ cổ, họ đã lưu giữ rất nhiều tiếng Nga cổ đặc trưng trong cuộc sống, trong thế giới quan, trong văn hóa của họ.

2.2.1 Giảng dạy Eschatological

Các tín đồ cũ tin rằng vương quốc của Antichrist hay "Intichrist" đã đến, và một người xác định nơi mình sẽ đến bằng hành động của mình: « Intichrist, ông ấy ám chỉ ma quỷ nếu tôi không nhịn ăn. Postnyak - ở bên tay phải, đối với thiên thần, và bất cứ ai không nhịn ăn, không nhận ra lời cầu nguyện hay bố thí - người đó ở bên tay trái, đối với Intichrist. Nguồn của sự dạy dỗ cánh chung trong môi trường Old Believer là sách, đó là từ những cuốn sách mà những người “có học”, những người “biết chữ”, “những người làm hài lòng Đức Chúa Trời”, những người thường là người cố vấn hơn (“cha”, “ông”, “hiệu trưởng. ”), Lấy học thuyết về Ngày tận thế: "Cô ấy có một số loại sách hoàng thổ, nó chỉ ra cách đối với những tội lỗi - họ sẽ bị hành hạ, và sau đó có một cuốn sách về Chúa là Đức Chúa Trời, mọi thứ được vẽ và viết ở đó."

Những tín đồ cũ tin rằng thế giới của Antichrist là thế giới bên ngoài bao quanh một người, bởi vì có rất nhiều cám dỗ trong thế giới này: “Đó là một tội lỗi khi phán xét, nó là một tội lỗi để nói lớn, và chúng tôi là tội lỗi. Mọi thứ đều là tội lỗi, nhưng làm sao sống được. Ngày nhanh, ngày có sữa. Trong sữa nạc là không cần thiết. Nhưng họ nói rằng không phải tội lỗi bỏ vào miệng họ, nhưng ai bỏ ra khỏi miệng họ, đó là một tội lỗi lớn ”.

Hầu như tất cả những người cung cấp thông tin đều xác nhận rằng thế giới bên ngoài là tội lỗi ngay từ đầu, bởi vì các điều răn của Chúa đã bị vi phạm trong đó: "Ở đây chúng ta sống trong một ngôi làng, chúng ta sẽ nhìn thấy một người, nhưng không thể kết tội một người, đó là một tội lỗi lớn, và chúng ta nói, về một người say rượu, anh ta đang say, và người này đang đi bộ, cô ấy đã bịa đặt. môi - chúng ta lên án, không cần phải lên án. Ai không lên án, Chúa là Đức Chúa Trời sẽ không lên án các ngươi ”. Những biểu hiện của thế giới này mang một "dấu vết ma quỷ", do đó, kết quả của sự tiến bộ ban đầu là tội lỗi: “Bà đã sống hơn 90 năm, bà ấy không ở trong bệnh viện, bà ấy nghĩ đó là một tội lỗi, bà ấy thậm chí không để cho đài phát thanh đi qua”, “radio, TV - tất cả đều tội lỗi, nó là ma quỷ.” Nhưng theo thời gian, các tín đồ cũ chấp nhận những đổi mới, ví dụ như bây giờ mỗi tín đồ cổ đều uống trà, và trong các ngôi làng, vẫn có một chiếc samovar trong mỗi ngôi nhà, mặc dù đã trở lại những năm 60. "Ông gia" nghĩ rằng đó là một tội lỗi. “Cha tôi không uống trà và gia đình không cho phép ông nấu nó. Samovar gọi là "rắn rít" và "thần ô uế", nó cũng bị cấm tiêm chủng cho mọi người: “Tiêm phòng là vi phạm cơ thể do Thượng đế tạo ra, và do đó đây là một tội lỗi lớn”, “Ông nội đã được rửa tội một mình, bệnh đậu mùa đã lấy đi đôi mắt của ông, họ chưa được tiêm phòng trước đây”. Nhưng bây giờ các tín đồ Cựu ước đã bỏ đi những hạn chế cũ, hầu như ai cũng có đài, có tivi, khi ốm đau thì ai cũng tìm đến thuốc.

Các tín đồ cũ bắt đầu hiểu rằng sống giữa mọi người, họ không cố ý, nhưng sẽ vi phạm các điều răn của Đức Chúa Trời. Ngày nay, chỉ có những tín đồ cũ (chủ yếu không phải là linh mục) giữ lại khái niệm "hòa bình", tức là vi phạm các giáo luật của nhà thờ cấm Cơ đốc giáo chính thống giao tiếp với những người ngoại đạo, chưa rửa tội, dị giáo và bị vạ tuyệt thông không chỉ trong lời cầu nguyện và bí tích, nhưng, không cần thiết, cả trong thực phẩm và trong cuộc sống hàng ngày.<...>Ngay cả những món ăn mà một người dị giáo đã từng sử dụng cũng bị coi là miệt thị, không phù hợp với người theo đạo Thiên Chúa. Vì vậy, các tín đồ Cựu ước đã nhìn thấy con đường dẫn đến sự cứu rỗi linh hồn của họ khi rời bỏ thế giới trong những chiếc tiểu đường, vốn nằm ở những nơi không thể tiếp cận được. « Trước đây cũng có những trận tiểu đường, trước đây nhiều vị thánh của Đức Chúa Trời cũng đi câu bò, xa làng, họ sống một mình, người ta đi câu bò, vào rừng, lên rẫy, trong những cồn đất họ sống để không bị ai nhìn thấy và không bị lên án. , bởi vì đôi khi bạn không muốn lên án, hãy lên án».

Trong giáo lý Cơ đốc giáo có một hệ thống các dấu hiệu, điềm báo báo trước sự xuất hiện của Antichrist và Ngày tận thế. Như đã lưu ý, các Old Believers tin rằng thời của Antichrist đã đến, vì vậy chỉ còn một việc là chờ đợi những dấu hiệu, dấu hiệu, sự kiện báo trước Ngày tận thế và Đại phán xét. Dấu hiệu quan trọng nhất của sự tiếp cận của Ngày tận thế sẽ là sự mất lòng đạo đức trên trái đất và không phải là chân lý của đức tin Cơ đốc. Các tín đồ Cựu ước tin rằng số lượng nhà thờ đã bắt đầu xuất hiện vào thời điểm hiện tại sẽ không cứu được nhân loại khỏi sự phán xét, bởi vì đức tin không có thật. Mất lòng hiếu nghĩa là thế " chúng tôi quên lời cầu nguyện của mình, chúng tôi vi phạm các điều răn, và ma quỷ là tôi tớ của Ma quỷ ở khắp mọi nơi: Tất cả chúng tôi đang ăn bây giờ, lạy Chúa Giêsu, chúng tôi sẽ không nói, Thiên Chúa nhân từ chúng tôi sẽ không nói, tất cả không có lời cầu nguyện, tất cả không có thập tự giá. Rốt cuộc, ma quỷ ở khắp mọi nơi, anh ta khạc nhổ, khạc nhổ, và sau đó chúng ta có thể bị bệnh". Với sự ra đời của Antichrist, thế giới sẽ thay đổi: “Ngựa sắt sẽ đi qua đồng, và không khí sẽ được rào bằng xiềng xích”, “Nước Nga sẽ hòa với Horde, đất sẽ được che trong lưới, ngựa sắt sẽ đi qua đồng, tàu sẽ bay.”

Sự cám dỗ để vi phạm các điều răn ám ảnh một người. Mọi thứ mới đều cám dỗ anh ta, buộc anh ta phải từ bỏ cái cũ, sự sửa chữa, và do đó khỏi đức tin và Đức Chúa Trời. Đó là lý do tại sao các tín đồ Cựu ước tin rằng " không có quyền năng của Chúa, mọi thứ giờ đây đã không đến từ dưới quyền của Chúa". Tất cả mọi thứ tốt và xấu mà một người đã làm được liệt kê. "Mọi người sẽ có trong danh sách, bởi vì mỗi người đều có tội lỗi."Đó là những danh sách mà Chúa và Antichrist sử dụng để xác định vị trí của một người ở thế giới bên kia - địa ngục hoặc thiên đường. Bất chấp sự bi quan, vẫn có một lối thoát cho những người tin Chúa - đây là lời thú nhận trước khi chết: “ Tội nhân chúng ta phải xưng tội trước khi chết, kể hết tội lỗi của mình, cầu xin Đức Chúa Trời tha thứ, và Chúa có thể tước bỏ một số tội lỗi của chúng ta. Những tín đồ cũ giải thích sự hiểu biết về sự thú tội này bằng câu chuyện trong Kinh thánh về sự đóng đinh của Chúa Giê-su Christ: một tên cướp nói rằng "chúng tôi là vì chính nghĩa, nhưng vì điều gì, người đàn ông này đã bị đóng đinh không có gì, vì vậy hãy tha thứ cho tôi?". Anh ta cầu xin sự tha thứ từ Chúa là Đức Chúa Trời trên thập tự giá, và anh ta đã tha thứ cho anh ta, và anh ta là người đầu tiên bước vào thiên đường - tên cướp này. Vì vậy, ông nói rằng nếu Giuđa xin tôi tha thứ, tôi cũng sẽ tha thứ cho ông ta, nhưng Phierơ đã cầu nguyện, cầu xin trong nước mắt, và ông đã tha thứ cho ông, mặc dù ông phủ nhận điều đó. Sau cái chết của một người, cuộc đấu tranh giành lấy linh hồn của anh ta bắt đầu giữa Chúa và ác quỷ: Khi một người chết, linh hồn của người đó rời đi, và ma quỷ muốn kéo linh hồn này về với chính mình, mặt khác, các thiên thần canh giữ nó. Và có những cái vảy ở đó, linh hồn được đặt trên một cái đinh ghim lăn trên một loại nào đó, và chúng chỉ ra bao nhiêu tội lỗi, bao nhiêu điều tốt lành. Ở đây ma quỷ bị lôi kéo, đứng một bên đè lên vảy cho chặt, để thiên thần đánh tới, để hắn đến với mình.

Tác hại của Ngày tận thế và Sự tái lâm sẽ là những thảm họa thiên nhiên và khủng hoảng xã hội. " Họ nói rằng nước bốc lửa sẽ đi qua trái đất, tốt, không giống như nước, mà là một ngọn lửa như vậy. Và Ngài sẽ chia trái đất thành ba đốt, một đốt ngắn hơn một mét một chút, bởi vì tất cả trái đất đều bị ô uế, tất cả đất bị ô uế sẽ cháy hết.», « Trước Ngày Tận Thế, mọi thứ sẽ bùng cháy, mọi người sẽ muốn uống rượu, không cần gì cả, chỉ cần uống, họ sẽ muốn uống thật nhiều. Sẽ có tiếng ồn ào đó, 12 con giáp, tất cả mọi người sẽ chết, người chết sẽ sống lại», « Đầu tiên sẽ có hai mùa hè liên tiếp, sau đó là lũ lụt và chỉ còn lại rất ít người, và sau đó sẽ là một cuộc chiến nảy lửa», « mọi người sẽ ở trên trái đất, hạt anh túc không có nơi nào để rơi» « Sự phán xét cuối cùng sẽ là, sẽ thiêu rụi mọi thứ". Như bạn có thể thấy, vai trò của lửa là tượng trưng. Theo quan điểm của những người theo đạo Old Believers, lửa hoạt động như một lực lượng thanh lọc, nó sẽ tiêu diệt tất cả những sinh vật dễ mắc tội lỗi. Ý tưởng này xuất phát từ Ngụy thư trong sách Khải Huyền của Phi-e-rơ, trong đó trong Ngày Phán xét Cuối cùng, một dòng sông rực lửa sẽ chảy qua trái đất, sẽ làm sạch trái đất tội lỗi. "... và mọi thứ trên đất sẽ bùng cháy, và biển sẽ thành lửa, và dưới bầu trời sẽ có ngọn lửa dữ dội không tắt."

Sau khi trái đất được tẩy sạch khỏi tội lỗi của con người, Chúa sẽ đến lần thứ hai, Đức Chúa Trời sẽ xuống thế gian để thực hiện Phán xét cuối cùng. Và mọi người sẽ thấy làm thế nào tôi sẽ xuống trên một đám mây sáng mãi ... Và Ngài sẽ ra lệnh cho họ đi vào dòng suối rực lửa, và việc làm của mỗi người sẽ xuất hiện trước mặt họ. Và mọi người sẽ được thưởng tùy theo những việc làm của mình. Còn kẻ được chọn làm điều lành sẽ đến với ta, không thấy lửa thiêu chết sự chết. Nhưng những kẻ ác, những kẻ tội lỗi và những kẻ đạo đức giả sẽ đứng trong hố sâu của bóng tối không bao trùm, và sự trừng phạt của chúng là lửa… Ta sẽ dẫn dắt các quốc gia vào Vương quốc vĩnh cửu của Ta và ban cho họ Sự vĩnh cửu… ”. " Họ nói rằng sẽ sớm có một sự sắp xếp lại thế kỷ, một cây thánh giá sẽ hình thành trên trời và Chúa sẽ từ trên trời xuống với ngai vàng của mình và bắt đầu phán xét mọi người, nếu không sẽ có người trên đất, không có nơi nào cho một cây thuốc phiện. hạt rơi. Kẻ sống sẽ chết, nhưng kẻ chết sẽ sống lại ”. “Bên tả, vì mọi người đều biết ở đó, mọi việc đã được viết sẵn ở đó, bên trái sẽ có người tội lỗi, bên phải sẽ có người công bình, rồi Chúa sẽ xét xử, Ngài sẽ không xét xử trong một thời gian dài. thời gian, bởi vì mọi thứ đã sẵn sàng cho anh ta. Khi hắn lên án mọi sự, Kẻ chống Chúa này sẽ bắt lấy xiềng xích những kẻ tội lỗi và kéo hắn về mình, và những người công bình sẽ ở gần Chúa là Đức Chúa Trời. Những tín đồ cũ thường có một ý tưởng phi kinh điển về Phán xét Cuối cùng, chẳng hạn như “ Họ nói rằng khi sự phán xét khủng khiếp đến và Chúa hỏi bạn, bạn tin vào Chúa là Đức Chúa Trời, bạn nói tôi tin, nếu bạn tin, thì hãy đọc lời cầu nguyện "Bởi đức tin nơi một Đức Chúa Trời là Cha", nếu bạn biết, thì bạn. tin, nếu bạn không biết, thì đừng tin". Ý kiến này là do các tín đồ cũ thường đọc những lời cầu nguyện ngắn: “Lạy Chúa Giêsu”, “Theotokos”, v.v., vì họ không biết chữ, nên những người cố vấn đã “dọa” giáo dân bằng hỏa ngục: “ Người cố vấn nói với chúng tôi: "Một du khách đang đi bộ và giẫm lên đầu lâu, đầu lâu và nói, tôi nói rằng tôi đang sôi sục trong địa ngục, và ở đây, bên dưới, anh ta nói, họ đang sôi trong hắc ín." Ai biết?". Sau khi phán xét, Ngày Tận Thế sẽ đến, nhưng theo lời dạy của Người Tin Cũ, người công bình sẽ không được lên thiên đàng; họ sẽ ở lại trên đất được tẩy sạch tội lỗi, họ sẽ tìm thấy một đất công bình. " Trái đất sẽ chết cháy và một trái đất mới sẽ mọc lên, trắng như tuyết, sẽ có đủ loại hoa và cây cỏ trên đó, tốt, mọi thứ, và những người công bình sẽ sống trên đó, và những kẻ tội lỗi sẽ được rửa sạch chúng. dưới lòng đất, có độ ẩm và bụi bẩn», « một số lượng nhỏ sẽ vẫn còn của con người và từ họ sẽ tạo ra một loài người mới và một lần nữa sẽ có lòng mộ đạo trên trái đất". Tuy nhiên, sự bi quan vô vọng nhất bao trùm khắp các cấu trúc cánh chung của các tín đồ Cựu ước, đã để lại khả năng xảy ra một cuộc điều động, bao gồm thực tế là tất cả những nỗi kinh hoàng của “ngày tận thế”, “ngày tận thế” sẽ diễn ra. đặt trong vương quốc của Antichrist, và đối với “những Cơ đốc nhân chân chính”, những người đã không tuân theo, không phục tùng quyền lực của mình, đây sẽ là sự khởi đầu của vương quốc của Đức Chúa Trời trên đất.

Những tín đồ cũ, kể từ ngày bị chia cắt, sống trong dự đoán về Ngày tận thế, mức độ sắc bén của những kỳ vọng về cánh chung có thể khác nhau, điều đó tùy thuộc vào những điều kiện nhất định. Ví dụ, dưới thời trị vì của Phi-e-rơ I, kỳ vọng về những ngày cuối cùng đặc biệt gay gắt. Chính sự mong đợi không ngừng về Sự Phán xét Cuối cùng và sự tin tưởng vào vương quốc đã đến của Kẻ chống Chúa đã khiến các Old Believers tin vào sự lựa chọn của họ. Họ tin rằng Chúa giao cho họ một sứ mệnh nhất định, đó là họ phải tuân thủ nghiêm ngặt mọi điều răn của Chúa và duy trì lòng mộ đạo trên trần gian. " Cô ấy cũng từng nói trên trái đất nếu có Old Believer thì trái đất sẽ được giữ lại Old Believer.". Nếu các Tín đồ cũ còn nhớ sứ mệnh của mình, thì " Chúa có thể kéo dài thời kỳ này nếu có lòng mộ đạo ”,“ Nếu có lòng mộ đạo lần nữa trên trái đất, Chúa có thể thêm tuổi, có thể giảm bớt nó ”.

Vì vậy, quan điểm cánh chung là nền tảng của đức tin Old Believer. Đạo đức, cuộc sống và các nghi lễ của những tín đồ Cựu ước dựa trên học thuyết về ngày tận thế. Chúng ta thấy rằng lời dạy của Old Believer tuân theo một chuỗi sự kiện nghiêm ngặt sẽ dẫn đến ngày tận thế. Dấu hiệu quan trọng nhất là sự xuất hiện của vương quốc Antichrist. Sự xuất hiện của Chúa tái lâm sẽ đi kèm với các hiện tượng như tiến bộ công nghệ, thiên tai. Nhưng điều quan trọng nhất minh chứng cho sự khởi đầu sắp xảy ra của những ngày cuối cùng là các cuộc khủng hoảng xã hội: chiến tranh, các vấn đề nhân khẩu học, mất đạo đức và tôn giáo. Giới thạo tin chỉ ra rằng " sẽ có nhiều đức tin, rồi họ sẽ hướng mọi người vào một đức tin ”. Theo ý kiến của họ, số ít người công chính không từ bỏ Đấng Christ và sẽ là những người khởi xướng một loài người mới sẽ được ban cho vương quốc của Đức Chúa Trời trên đất. Lời giải thích về kết quả của Phán xét Cuối cùng dựa trên huyền thoại về trận lụt của Nô-ê: Đây là trận lụt của Nô-ê, đã giống như 2 ngàn năm rồi, bây giờ Đức Chúa Trời thêm vào một chút sự sống, bởi vì lòng mộ đạo đã trở lại. Cô ấy nói, nó giống như một trò đùa, rằng người đàn ông đóng tàu, anh ta đưa mọi người lên chiếc tàu, anh ta đi bộ trong nhiều năm, anh ta xây dựng mọi thứ, và vợ anh ta muốn biết tất cả mọi thứ. Cô ấy được gọi là một người quyến rũ, cô ấy dưới lốt của một con rắn, những gì một người vợ là những gì cô ấy. Cô đi vào rừng, hái hoa bia, hấp và cho anh uống. Anh ta say và nói với cô ấy rằng tôi sẽ đóng tàu, vì sẽ có trận lụt của Nô-ê. Anh ta đến vào buổi sáng, mọi thứ tan vỡ với anh ta, anh ta nói gì với vợ, anh ta lại bắt tay vào xây dựng và xây dựng, và như người ta nói, anh ta lấy tất cả mọi người. Từ đây mọi thứ bắt đầu lại từ đầu», « Ngày xửa ngày xưa có trận lụt Nô-ê, nhưng khi nước rút, con người bắt đầu sinh sống trở lại, nên sẽ lại».

Kết quả của việc phân tích ý tưởng của những tín đồ cũ về sự đồng ý trong nhà nguyện của Quận Chaikovsky về sự tái lâm của Chúa Giê-su Christ và ngày tận thế, chúng tôi đi đến kết luận rằng nền tảng của giáo lý cánh chung của những tín đồ cũ. là ý tưởng thời trung cổ về ngày tận thế. Đồng thời, có một cách giải thích các hiện tượng nhất định theo cách giải thích hiện đại: “ Ngựa sắt sẽ đi qua các cánh đồng, và không khí sẽ ở trong lưới. Teneta là dây, và ngựa là máy kéo". Nguồn của những ý tưởng về cánh chung là những cuốn sách mà những người cung cấp thông tin liên tục tham khảo. Nhưng, thật không may, không thể xác định được tên chính xác của những cuốn sách này. Khi phân tích sự dạy dỗ về cánh chung, rõ ràng là nó được dựa trên ngụy thư "Khải huyền của Phi-e-rơ", mặc dù không có chỉ dẫn trực tiếp nào về nguồn này.

Tính toàn vẹn và sự bảo tồn tốt của giáo lý này được giải thích bởi thực tế là một số lượng lớn các tín đồ Cựu ước trong nhà nguyện vẫn còn sống trong quận Chaikovsky, là một trong những khu vực khép kín và “nghiêm ngặt” nhất của các Tín đồ cũ. Họ duy trì liên lạc với các trung tâm tư tưởng khác của nhà nguyện Old Believers - Revda, Perm, Siberia. Quan điểm của những tín đồ cổ ở địa phương đã bị ảnh hưởng bởi những lời dạy của các hiệp sĩ Begunsky và văn học tâm linh của họ, ví dụ, cuốn sách "Vườn hoa". Như đã nói ở trên, không ai biết khi nào Chúa tái lâm sẽ đến, nhưng những mong đợi về những ngày cuối cùng không hề suy yếu, mà trái lại: “ không phải cho chúng ta những kẻ tội lỗi biết điều gì sẽ xảy ra với chúng ta vì những tội lỗi lớn, nhưng một cái gì đó sẽ».

Sự kết luận

Trong ba thế kỷ, Lãnh thổ Perm là lãnh thổ mà những Người theo đạo cũ tìm thấy "Belovodie" của họ. Từ cuối thế kỷ 17 đến nay, các tín đồ Cổ vẫn là một trong những nhóm dân cư chính. Perm Old Believers chiếm một vị trí thích hợp nhất định trong không gian giải tội dân tộc thiểu số của khu vực. Về mặt tổ chức, bốn sự đồng ý của Tín đồ cũ được chính thức hóa: Belokrinitsky, Beglopopovsky, nhà nguyện và Tín đồ cổ Pomeranian. Với việc tổ chức tích cực trong nửa sau của thế kỷ XX. và các quá trình đô thị hóa đang diễn ra, các cộng đồng Người tin Cũ ở nông thôn thường bị phá hủy, điều này dẫn đến việc những người đại diện của họ mất đi các truyền thống Người tin Cũ.

Các tín đồ cổ có ảnh hưởng đến lịch sử của vùng Perm, ví dụ, hầu hết các thương nhân của vùng Kama đều là tín đồ cũ. Không nên quên rằng chính nhờ các Tín Đồ Già mà sự phát triển của các vùng sâu, vùng xa của tỉnh đã diễn ra. Quá trình này có thể được bắt nguồn từ ví dụ của quận Chaikovsky, nơi hầu hết các ngôi làng được thành lập bởi những Người theo đạo cũ, và ở những ngôi làng khác, có một tỷ lệ đáng kể đại diện của họ. Không nghi ngờ gì nữa, sự di cư của những người theo đạo Old Believer đã đóng một vai trò to lớn trong sự phát triển của khu vực, đặc biệt là quận Chaikovsky.

Văn hóa vật chất và tinh thần của các tín đồ Cựu ước còn lưu giữ những nét cổ xưa, chẳng hạn như ý tưởng của họ về Ngày tận thế và giáo lý cánh chung nói chung, vốn là đặc trưng của toàn bộ dân số Chính thống giáo thời Trung cổ. Đây là một phiên bản tái hiện lịch sử của nền văn hóa Nga thời trung cổ cổ đại. Việc cố định kịp thời truyền thống dân gian sẽ giúp chúng ta có thể hiểu được văn hóa không chỉ của những tín đồ Cổ, mà còn của toàn bộ người dân Nga, và trong trường hợp được tái thiết một cách khoa học, nó sẽ trở thành một kiểu mẫu.

Thư mục

Beloborodov S.A. "Người Áo" ở Urals và Tây Siberia (Từ lịch sử của Nhà thờ Old Believer Chính thống Nga - Belokrinitsky đồng ý) / / Các bài tiểu luận về lịch sử của các Old Believer ở Urals và các vùng lãnh thổ lân cận. - Yekaterinburg, 2002
Varadinov. Lịch sử Bộ Nội chính, sách. 8, bổ sung lịch sử của các lệnh tách. - Xanh Pê-téc-bua, 1863.
Vedernikova N. M. Truyện dân gian Nga. M.: Nauka, 1975
Vlasova I.V. Vị trí của các tín đồ cổ ở Bắc Urals và mối liên hệ của họ với dân cư xung quanh // Văn hóa vật chất và tinh thần truyền thống của các khu định cư của tín đồ Cổ ở Nga ở Châu Âu, Châu Á và Châu Mỹ. - M., 1992.
Vrutsevich. Sự chia cắt ở tỉnh Perm // Tổ quốc. ứng dụng. T. 268. Số 6, 1883.
Zyryanov I.V. Ural múa vòng tròn. - Perm, 1980.
Klibanov A. I. Xã hội không tưởng của nhân dân ở Nga. - M., 1977; Chính thống giáo Nga: cột mốc lịch sử. / ed. Klibanova A. I. - M., 1989.
Kostomarov N. I. Lịch sử nước Nga vĩ đại. Trong 12 quyển T. 1, 10. - M .: Mir precisiongi, 2004
Kravtsov N. I. Nghệ thuật dân gian truyền miệng Nga. Matxcova: Trường đại học, 1983
Mangileva A. V. Các giáo sĩ ở Urals vào nửa đầu thế kỷ 19 (trên ví dụ của giáo phận Perm). - Yekaterinburg, 1998.
Tài liệu của ủy ban nghiên cứu viễn chinh, số 17 // Những tín đồ cũ của Bukhtarma. - L., 1930.
Melnikov-Pechersky P.I. Trong rừng. Sách 1. - M., 1988.
Trên đường đi từ xứ Perm đến Siberia. - M., 1989.
Narovchatov S. S. Phê bình văn học khác thường. M.: Văn học thiếu nhi, 1981.
Các bài hát dân gian của vùng Voronezh / Ed. S. G. Lazutina. - Voronezh, 1974.
Nikolsky N.M. Lịch sử của Nhà thờ Nga. - M., 1983.
Thơ nghi lễ / Ed. V. I. Zhekulina. - M.: Sovremennik, 1989
Fell, rơi chiếc nhẫn. Trò chơi và vòng kết nối trong vùng Kama. - M., 1999
Paladi. Đánh giá về cuộc ly giáo Permi, cái gọi là Những tín đồ cũ. - Xanh Pê-téc-bua, 1863.
Podyukov I. A. Vishera cổ - PSPU., 2002
Bộ sưu tập sách lãnh thổ Pozdeeva IV Vereshchaginskoe và những vấn đề về lịch sử văn hóa tinh thần của cộng đồng người Nga thượng Kama // Văn hóa truyền khẩu và văn hóa tinh thần của người Nga. - M., năm 1982.
Pomerantseva E. V. Về văn học dân gian Nga. Matxcova: Nauka, 1977
Những tín đồ cũ của Prugavin A.S. vào nửa sau của thế kỷ 19. - M., 1904.
Thơ ca dân gian Nga. Thơ trữ tình / Ed. Al. Gorelov. - L .: 1984
Thơ ca dân gian Nga. Thơ nghi lễ / Ed. K. Chistova. - L .: 1984
Zenkovsky S.A. Những tín đồ cũ của Nga. - M., 1995.
Bộ sưu tập các nghị quyết về một phần của cuộc chia tách. - Xanh Pê-téc-bua, 1858.
Độc giả Sokolov F.M về văn học dân gian. M, 1972
Những bài hát cũ của Nga / Ed. L. Shuvalova. - M., 1959
Những người theo đạo cũ ở Nga hiện đại và các nước SNG: thực trạng và những vấn đề // Những người theo đạo cũ: lịch sử, văn hóa, hiện đại. - M., 1997.
Chagin G. N. Lịch sử văn hóa dân tộc của Trung Ural từ cuối thế kỷ 17 đến nửa đầu thế kỷ 19. - Perm, 1995.
Cherkasov A. A. Ghi chú của một thợ săn - nhà tự nhiên học. M., 1962
Đám cưới Chernykh A. V. Kuedinskaya. - Perm, 2001
Chernykh A. V. Saigatka - 2003. - Perm, 2003
Chernykh A.V. Lịch truyền thống của các dân tộc vùng Kama vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. - Perm, 2002.
Shumilov E.N. Timoshka Permitin từ làng Permyaki: Tên địa lý và họ của vùng Perm. - Perm, 1991
Shchapov A.P. Sự chia rẽ của các tín đồ cũ ở Nga, được coi là có liên quan đến tình trạng nội bộ của nhà thờ và quyền công dân Nga trong thế kỷ 17 và nửa đầu thế kỷ 18. kinh nghiệm nghiên cứu lịch sử về nguyên nhân nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa ly giáo Nga. - Kazan, 1895
Yakuntsov V.I. Pallady - về phân tích Kama. - Tchaikovsky-Sarapul, 1999.

Tạp chí định kỳ

Yakuntsov V.I. Nhà thờ Bogorodskaya // Những ngọn đèn của Kama. Số 114-116, 1998.
Perm Diocesan Gazette số 2. Bộ phận chính thức. 1867
Perm Diocesan Gazette số 5. Bộ phận chính thức. 1867

Danh sách người đưa tin

B. A. S. - Belyaeva Alexandra Stepanovna p. Foki sinh năm 1922

B. P. I. - Balobanov Petr Ignatievich, làng Marakushi 1929 - 2004

G. L. I. - Glumova Lukerya Ivanovna, Marakushi ur. Ivanovka, sinh năm 1925

G. M. P. - Galanova Maria Pavlovna tr. Foki 1927 - 2003

G. U. I - Grebenshchikova Ustinya Illarionovna, Marakushi, sinh năm 1922

D. G. A. - Derevnina Glafira Arsentievna p. Foki sinh năm 1926

K. A. L. - Kozgov Arefiy Lavrentievich, làng Lukintsy, sinh năm 1938

K. A. S. - Korovina Anna Savelyevna tr. Foki sinh năm 1928

K. A. T. - Kozgova (Rusinova) Akulina Trofimovna, làng Marakushi, sinh năm 1925

K. D. - Kasatkina Dunya tr. Foki bạn. làng Ivanovka, sinh năm 1934

K. Z. M. - Kulakova Zinaida Matveevna, Ivanovka, sinh năm 1934

M. K. A. - Muradova Claudia Alexandrovna, làng Lukintsy, sinh năm 1935

M. N E - Malysheva Nadezhda Evgenievna, làng Lukintsy, sinh năm 1939

M. F. T. - Malyshev Fedor Trofimovich, làng Lukintsy, sinh năm 1931

O. A. E. - Olisova (Permyakova) Agafya Evdokimovna, Lukintsy ur. Dubrovo, sinh năm 1933

P. E. O. - Popova (Grebenshchikova) Elena Osipovna p. Foki bạn. làng Ivanovka, sinh năm 1929

P. Yu. P. - Poroshina Yulia Pavlovna, làng Marakushi, sinh năm 1937

S. A. P. - Solomennikova Agafya Pimenovna p. Foki bạn. Vanki, sinh năm 1927

S. E. L. - Ekaterina Loginovna Sannikova tr. Foki bạn. làng Ivanovka, sinh năm 1932

S. U. I. - Sukhanova (Tiunova) Ustinya Terentievna p. Foki bạn. Làng Vorony, sinh năm 1924

Ch. L. I. - Chudov Leonid Ivanovich tr. Foki, sinh năm 1928

A. D. - Shershavina Anna Dmitrievna tr. Foki bạn. làng Koryaki, 1925 - 1999

Shch. Ya. T - Shchelkanova Hiện tượng Terentievna, Lukintsy ur. Làng Vorony, sinh năm 1941

Lịch sử địa phương của Nga

Khi thực hiện dự án, nguồn vốn hỗ trợ của Nhà nước đã được sử dụng, phân bổ dưới dạng viện trợ không hoàn lại theo Nghị định của Tổng thống Liên bang Nga số 11-rp ngày 17 tháng 1 năm 2014 và trên cơ sở cuộc thi do Người Nga tổ chức. Tổ chức công cộng "Liên hiệp thanh niên Nga"

Những tín đồ cũ xuất hiện ở làng Kuliga vào thế kỷ 17 sau một cuộc ly giáo nhà thờ. Họ đến từ Novgorod và Pskov, sau này từ vùng đất Arkhangelsk và Nizhny Novgorod, từ sông Kerzhenets (do đó có tên - Kerzhaks).

Gần 1726 trên sông Sepych (vùng Perm, cách Kuliga 30 km) tất cả các tiểu đường của các tín đồ cũ đã bị hủy hoại Palchikov Vasily Vasilyevich của Kazan theo lệnh của thống đốc Osinsky, Roman Pelikov, và các tín đồ già sống rải rác trong huyện.

Năm 1975, tại quận Sepychevsky của Lãnh thổ Perm, một bản thảo được tìm thấy, có tựa đề "Về sự phân chia" và có nội dung mô tả về việc phân chia sự đồng ý của Old Believer Pomor thành "Maximovites" và "Demovtsy" ngày 15 tháng 9 năm 1866.

Cư dân Demin có cùng kỷ lục - Kulizhan.

Các tín đồ cũ của Thượng Kamye được chia thành "giáo dân" và "giáo đường". Đồng thời, chỉ có "thánh đường" là vẫn còn đầy đủ các thành viên của cộng đồng tôn giáo - thánh đường, chỉ có họ mới có nghĩa vụ tuân thủ nghiêm ngặt và duy trì tất cả các quy tắc và giới hạn.

Người thế gian có một cuộc sống bình thường: làm việc trong một trang trại tập thể, có tình nhân, uống rượu nghiền, có thể đánh nhau. Họ chỉ khác nhau ở chỗ đàn ông để râu, phụ nữ không cắt tóc, ít chửi thề hơn, hầu như không bao giờ ly hôn và cầu nguyện thường xuyên hơn.

Omột tính năng đặc biệt của các Tín đồ cũ là công giáo, bắt đầu vào thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo.. Không có nhánh của Cơ đốc giáo đã bảo tồn nó. Những tín đồ cũ, mặc dù có sự hiện diện của các nhà lãnh đạo,tất cả các vấn đề vẫn đang được thảo luận chung.

Người dân nhà thờ được yêu cầu phải cầu nguyện bằng dubas - những nữ phục trang màu đen, xanh lam hoặc nâu (phụ nữ già) và zipuns màu tối (đàn ông), tượng trưng cho việc từ bỏ thế giới. Nó là không thể trong "con mèo", ủng cao su, nó là tốt hơn trong giày khốn, tất, nó được cho phép trong ủng nỉ.

Thánh giá khác nhau cho nam và nữ. Tám cánh của phụ nữ. Các biểu tượng được đúc bí mật từ vật liệu ngẫu nhiên, thường là đồng. Thái độ cẩn thận với họ: bạn không thể chạm vào họ bằng tay không, ngay cả những nhà thờ lớn đưa họ đi cầu nguyện. Một trong những biểu tượng này nằm trong Bảo tàng Kuliginsky của Địa phương Lore.

Sách cổ - như một ngôi đền

Sự tôn trọng sâu sắc giữa những tín đồ cũ đối với cuốn sách cổ. Trốn khỏi các nhà cải cách nhà thờ, chính phủ Nga hoàng, và sau đó là chế độ Xô Viết, các Old Believers mang theo sách và giấu chúng.

Buldakov Martemyan Ivanovich mang cuốn sách "Canon" năm 1718 dày 600 trang và nặng 4,5 kg, bị thương, từ Petrograd năm 1918, sau khi Chiến tranh thế giới thứ nhất kết thúc, đến làng Eloviki (cách Kuliga 5 km).

Trong Nhà thờ Kuligi và những ngôi làng lân cận có những cuốn sách: "Psalter", "canon", "Saint", "Skete hối cải", "Tuyển tập sự tôn kính của các biểu tượng", v.v. Có rất nhiều sách được xuất bản trong thế kỷ 16-17. , nhưng trong 10-15 năm qua, hơn 600 cuốn sách đã được lấy ra, chính thức bởi các thành viên của Đại học Tổng hợp Quốc gia Moscow và PSU, còn bao nhiêu cuốn đã bị mang ra ngoài một cách bất hợp pháp, người ta không biết.

Đánh giá bằng những dữ liệu còn sót lại, nguồn bổ sung chính của tập sách là Moscow, vùng Moscow, Arkhangelsk, Kholmogory, Ustyug the Great, Novgorod. Thường thì các cuốn sách được sao chép bằng tay.

Trong 30 năm qua, các văn bản tôn giáo đã được đọc khác nhau, tùy thuộc vào người được tin tưởng đọc. Nhiều bản văn đã được hát. Mục lục của Danh mục Bộ sưu tập Bản thảo Verkhokamsk của Thư viện Đại học Tổng hợp Quốc gia Matxcova bao gồm 148 câu thơ trong 1200 danh sách, giai điệu của 21 câu thơ được xuất bản năm 1982 tại Matxcova.

Bánh mì là đầu của tất cả mọi thứ

Thái độ đặc biệt của các tín đồ Cựu ước đối với bánh mì.

Ổ bánh mì địa phương được chia thành 5 loại:

-nhảm nhí- nướng từ các loại bột khác nhau, kể cả lúa mạch;

- ổ bánh mì- chỉ từ bột mì;

- tờ rơi- trên bắp cải và lá anh đào từ bất kỳ loại bột nào;

- bủn xỉn- đặt dưa cải chua trên nhựa cây tươi, chặt làm bằng bột mì, uốn cong các cạnh - và cho vào lò nướng;

- cholpan- bánh cao làm từ bột lúa mạch đen.

thái độ với rượu

Say rượu được coi là một trong những tội lỗi tồi tệ nhất., tại vì là nguyên nhân của hầu hết các tệ nạn và tội lỗi. Người ta nói rằng không ai hài lòng với ma quỷ hơn một người say rượu.

Uống rượu kỷ niệm được coi là không thể chấp nhận được, bạn không thể đến nghĩa trang với rượu, và hơn thế nữa, hãy uống và ăn ở mộ.

Sống trong vùng hoang dã, các tín đồ cũ giữ các phong tục, sách và mất chúng

trong 40 năm của thế kỷ 20 (những năm 20-50).

Giáo dục của Giáo hội, ngay cả con cái của họ, bị đàn áp nghiêm ngặt, và nó không chỉ là về việc xé thánh giá có hệ thống, mà còn về việc truy tố hình sự đối với các bậc cha mẹ nếu họ rửa tội cho trẻ em, dạy chúng đức tin, và tạo ra một bầu không khí khó chịu ở trường học. .

Tín đồ cổ hiện đại

Vào những năm 1980, nhiều chiếc đã bị lãng quên và thất lạc. Nhiều điều cấm không còn được tuân thủ. Cho đến nay, có những tranh chấp giữa Demovites, Belokrinnitsky và Maximovites.

Demovites đã sử dụng phương tiện giao thông từ cuối những năm 70(vì vậy đã quyết định tại nhà thờ), Người Maximovites vẫn chỉ cưỡi ngựa và đi bộ, và tuyên bố rằng tất cả những điều mới lạ trên thế giới này là từ Antichrist. Hầu như không cần thiết phải giải thích ảnh hưởng hủy diệt của nền văn minh đối với tự nhiên, mà bản thân chúng ta phụ thuộc vào nó.

Dubasy từng là mái ấm, bây giờ chúng được may từ vải của cửa hàng. Bây giờ sự đồng ý của Belokrinnitsa đang đến với Verkhokamye, có một số phong tục khác nhau, nghi thức rửa tội, cầu nguyện. Giới trẻ hiện đại được rửa tội trong các nhà thờ Chính thống giáo, chỉ tôn vinh thời trang.

The Old Believers đã theo học tại đây từ năm 1974 tại Đại học Tổng hợp Moscow. Theo giáo sư Pozdeeva Irina Vasilievna, trường Đại học Quốc gia Matxcova, người đã nghiên cứu về Những tín đồ cũ của Verkhokamye từ năm 1972, trong số hai trăm hướng của Những tín đồ cũ, Kulizhans có những đặc điểm riêng: không có linh mục, chashniki - mọi người bước vào nhà thờ đều nhận được bát của riêng mình có kích thước bằng cái bát và cái thìa, và không ai ngoại trừ anh ta có quyền chạm vào chúng. Những tín đồ cũ gọi các linh mục là spinogryzami.

Như E.N. Rakhmanov đã nói: "Những tín đồ cũ đã trải qua cực kỳ thử thách và hàng thế kỷ bị đàn áp, họ trở nên cứng rắn trong cuộc đấu tranh cho niềm tin tôn giáo của mình, họ luôn biết cách áp dụng kinh nghiệm của mình và đoàn kết khi có cơ hội nhỏ nhất, cố gắng bảo tồn niềm tin của cha ông họ và tinh thần dân tộc Nga. Tinh thần cổ xưa đã thấm sâu vào những Người Tin Cũ, đến nỗi dù anh ta ở đâu, được giáo dục ra sao, dù anh ta sống trong cuộc đời nào, anh ta vẫn là một Người Tin Cũ trong tâm hồn mình. , mà không nhận ra nó.

Cứ hai, ba năm một lần, lễ hội Những người tin xưa “Về cội nguồn là ta” được tổ chức tại đây.

Thông tin cung cấp GavshinaEkaterina Artemyevna,

Cha truyền con nối Old Believer, sử gia địa phương

Nguyên liệu chuẩn bị Pavel Shamshurin

Thông tin thêm về Những tín đồ cũ của Udmurtia: