Người dân ở đông bắc Siberia. Toàn cảnh các dân tộc trên nền của Châu Âu. Các dân tộc ở Đông Bắc Châu Âu (Dòng I). Nhà ở của các dân tộc nhỏ

Cả một thế giới gồm các bộ lạc đa ngôn ngữ và các nền văn hóa hộ gia đình đặc biệt đã tồn tại trước khi người Nga đến Đông Bắc Á. Cuộc sống của các bộ lạc ở Đông Bắc Á trước khi người Nga đến có thể được đánh giá từ các tài liệu lưu trữ của Nga thế kỷ 17-18, tin tức của những người du hành thời đó và các dữ liệu khảo cổ học. Thông tin này có thể được lan truyền sâu rộng trong quá khứ của các bộ tộc này, kể từ khi người Nga tìm thấy họ ở cấp độ thời kỳ đồ đá.

104 Đã dẫn.

105 V. Toàn cảnh. Thông tin lịch sử về Hunchun. "Viễn Đông", 1900, số 91, trang 3-4.

Các vùng đất liền, một lãnh thổ rộng lớn từ hạ lưu Lena đến Anadyr, đã bị chiếm đóng bởi các bộ lạc Yukaghir. Ở quy mô vùng Siberia, người Yukaghirs lúc đó là rất nhiều người.

Vào giữa thế kỷ XVII. Có khoảng 4500 Yukaghirs. Họ bao gồm 12 nhóm bộ lạc hoặc lãnh thổ. Khoảng 450 người Yukagi sống ở lưu vực Len, khoảng 1000 ở lưu vực Indigirka, khoảng 1600 ở Alazeya và Kolyma, và 1300 ở Anadyr. 106

Vào thời cổ đại, người Yukaghirs đã định cư rộng rãi hơn. 107 Điều này được xác nhận bởi dữ liệu về ngôn ngữ của họ, ngôn ngữ này chiếm một vị trí riêng biệt trong số các ngôn ngữ xung quanh. 108 Rõ ràng, nó được hình thành trong một khu vực rộng lớn khép kín. Sự gần gũi của ngôn ngữ Yukaghir với các ngôn ngữ Samoyedic cho thấy rằng trong thời cổ đại các bộ lạc Yukaghir đã tiếp xúc với tổ tiên của người Samoyed. 109 Hành lang hẹp giữa các bộ lạc Samoyed và Yukaghir, do Lamuts và Tungus chiếm đóng, được hình thành do một cuộc xâm lược tương đối muộn của các bộ lạc này vào vùng hạ lưu của Lena và Olenek.

Thực tế là các Yukaghirs gần đây sống trên Olenek được chứng minh bằng văn hóa dân gian: đối thủ của Uren-Khosun, anh hùng của các câu chuyện anh hùng Olenek, Unkebil-Khosun được gọi trực tiếp trong một trong những truyền thuyết “Yukaghir”. Người Yukagi đã tiến vào vùng hạ lưu sông Lena và vào giữa thế kỷ 17. 110

Cách sống cổ xưa nhất của người Yukaghirs là của những người săn bắt hươu hoang dã bằng chân. Người Yukagirs ở vùng hạ lưu của Indigirka đại diện cho tổ tiên của họ là những thợ săn hươu hoang dã. Vào mùa đông, chúng truy đuổi con mồi bằng xe trượt tuyết. Vào mùa thu, họ săn lùng cô với sự giúp đỡ của mồi nhử. Vào mùa hè, những đàn hươu nhỏ hoang dã được lùa vào các hồ nước, nơi những người thợ săn, đang nằm chờ các con vật, đến gần những con hươu trên thuyền và dùng giáo đâm chúng. Đối với tất cả các nhóm người Yukagirs ở lãnh nguyên, việc săn tìm hươu hoang dã di cư tại các ngã ba sông, ở cái gọi là "buôn bán hươu" hoặc "bơi động vật" có tầm quan trọng lớn. 111 “Để băng qua, hươu thường xuống sông dọc theo lòng kênh cạn hoặc cạn ... trong vài phút toàn bộ mặt sông nổi đầy hươu. Sau đó, những người thợ săn lao vào họ, trốn trong thuyền của họ sau những phiến đá và bụi rậm và thường là dưới gió từ một con nai, bao quanh họ và cố gắng giữ họ. Trong khi đó, hai hoặc ba nhà công nghiệp giàu kinh nghiệm, được trang bị giáo dài và sào, xông vào đàn và đâm con hươu đang bơi với tốc độ đáng kinh ngạc. Một thợ săn giỏi có kinh nghiệm sẽ giết tới một trăm con nai trở lên trong vòng chưa đầy nửa giờ.

106 V. I. Ogorodnikov. Tiểu luận về lịch sử Xibia từ đầu thế kỷ 19, phần II, số I. Cuộc chinh phục Siberia của Nga. Vladivostok, 1924, trang 54-61; B. O. Dolgikh. Thành phần bộ lạc và bộ lạc của các dân tộc ở Siberia vào thế kỷ XVII. "Kỷ yếu của Viện Dân tộc học", bộ mới, câu 55, M., trang 379-442.

107 A. P. Okladnikov. Lịch sử của Yakut ASSR, tập I, trang 28 (-293; MG Levin. Nhân chủng học và các vấn đề về dân tộc học của các dân tộc ở Viễn Đông "Kỷ yếu của Viện Dân tộc học mang tên NN Miklukho-Maclay", mới bộ truyện, tập XXXVI, M., 1958, trang 153-154, 204.

108 V. I. Iokhelson. 1) Các tài liệu mẫu để nghiên cứu ngôn ngữ Yukaghir và văn hóa dân gian. "Kỷ yếu của Viện Hàn lâm Khoa học", tập IX, số 2, St.Petersburg, 1892; 2) Ngôn ngữ Odul (Yukaghir). Đã ngồi. "Ngôn ngữ và chữ viết của các dân tộc vùng Viễn Bắc", phần III,

109 Y. Andere. Chết tiệt Uralo-Yukagirische Frage. Stockholm, 1956; Yu. A. K e và no-vich. Ngôn ngữ Yukaghir. L., 1958, trang 228-237.

110 thủy thủ Nga ở Bắc Cực và Thái Bình Dương. M.-L., 1952, trang 276-277.

111 Cơ quan Lưu trữ Nhà nước Trung ương về các Hành vi Cổ đại, f. 214, Điều khoản. 274, ll. 172-173; f. 1177, op. 2, Nghệ thuật. 6, l. 15.

112 F. P. Wrangel Hành trình dọc theo bờ biển phía bắc của Siberia. M., 194, trang 221.

Đây là cách người bạn đồng hành của F. P. Wrangel là F. F. Matyushkin vẽ cảnh săn “trên những chiếc phao”. Nhưng không phải lúc nào việc đánh bắt cũng thành công, sau đó người Yukaghirs chết đói, chết dần mòn cả gia đình.

Những con nai hoang dã săn mồi như vậy tại các ngã tư đã được thực hiện ở vùng hạ lưu của Alazeya, Indigirka, Kolyma, Anadyr. Ở những khu vực có nhiều cá, ở hạ lưu các con sông phía Bắc, đánh bắt cá đóng vai trò quan trọng như một biện pháp hỗ trợ cho việc săn bắn.

Các nhóm người Yukagier chân không chỉ sống ở vùng hạ lưu của các con sông. Ở thượng lưu Kolyma, Yana, cũng có những nơi cá tích tụ vào mùa thu, hướng đến bãi đẻ. Sự tích lũy cá lớn đến mức, bằng cách sử dụng những chiếc lưới thô sơ nhất như vô nghĩa, người dân địa phương đã có thể chuẩn bị cá cho cả năm chỉ trong vài ngày. Những người Yukaghirs thuộc vùng Thượng hiện đại gọi cách đánh bắt này là "vét", và những nơi tích tụ nhiều cá được gọi là "chemka", "moner".

Có một đặc điểm là phần còn lại của các ngôi nhà - bán đào, được người dân địa phương cho là do một số người đã tuyệt chủng ("omoks"), không nằm trên bờ sông Indigirka, mà dọc theo các nhánh sông nhỏ, các kênh. Rõ ràng, chính tại đây (trên các tuyến đường thủy chính mà cá đi dọc theo luồng) mà các Yukaghirs có thể dựng các trò chơi bằng "mõm" hoặc các loại bẫy khác, và giăng lưới. Trong suốt quá trình của rune, cá cũng lấp đầy các con kênh này, và sau đó người Yukaghirs có thể tự cung cấp cá bằng các dụng cụ đánh bắt thô sơ của họ.

Tên của những con sông nơi người Yukaghirs sinh sống - Kolyma, Indigirka, Anadyr - "chó" - chỉ ra vai trò quan trọng của chó đối với cuộc sống của họ - con vật nuôi duy nhất của họ, nơi họ vận chuyển tài sản ít ỏi của mình. Họ là những người nuôi chó thực sự. Vì vậy, ở vùng hạ lưu của Indigirka, những người lính Nga đã gặp nhau vào năm 1639 những người chăn nuôi chó-ngư dân Yukaghir đã định cư. “Mọi người ít vận động,” Cossacks nói về họ, “nhưng họ cưỡi chó.” 113 Tuy nhiên, cũng có những con hươu nhà ở một số trang trại của những người Yukaghirs chân. “Vào cùng ngày,” Fyodor Gavrilov báo cáo trong một cuốn sách yasak vào năm 1648, “46 quý tộc đã được (lấy) từ yasak có chủ quyền vĩ đại từ hoàng tử chân Kolyma và hươu dưới quyền của ông ta là Kandang và từ cả gia đình.” 114 Năm 1659, con trai của Indigir Yukagir, Landiya-Checha, trở thành người hướng dẫn tuần lộc của mình cho các thương nhân. 115 Những người Yukagi ở Thượng Kolyma cũng có tuần lộc. Những đàn hươu đáng kể là vào thế kỷ thứ XVII. trong tay của Yukagirs - Khodyns và Chuvan. Trên những con tuần lộc của những Yukaghirs này, những biệt đội đầu tiên của những người phục vụ đã chuyển đến Kamchatka.

Những người chăn nuôi tuần lộc ở Tundra-Yukaghirs biết chăn thả tuần lộc. Xe trượt tuyết và xe trượt tuyết được nhắc đến nhiều lần trong các tài liệu.

Văn hóa vật chất của người Yukagirs nguyên thủy hơn nhiều so với văn hóa của các nước láng giềng của họ, người Yakuts và Evens. Bản thân các Yukaghirs đã mô tả quá khứ của họ theo cách này: “Có những Yukaghirs, họ cầm rìu bằng đá, họ là mũi tên bằng xương, họ dùng dao làm bằng xương sườn. . . Đó là cách họ đã sống. " 116 Vũ khí của người Yukagi là cung tên, giáo mác, rìu đá. 117

113 Thứ Bảy Khám phá của các nhà thám hiểm và thủy thủ vùng cực người Nga vào thế kỷ 17, 1951, tr.143

114 “Cơ quan Lưu trữ Nhà nước Trung ương về các Hành vi Cổ đại, f. 1177, op. 4, cuốn sách. 260,

f.1177. op.4, cuốn sách. 260. l.1

115 Chính sách thuộc địa của nhà nước Muscovite ở Yakutia vào thế kỷ 17. L., 1936, trang 185.

116 V.I. Yokhelson 1936 Các tài liệu về nghiên cứu ngôn ngữ Yukaghir và văn hóa dân gian, phần 1. SPb. 1900 trang 74

117 Đã dẫn, tr. 93

Đúng, điều này không có nghĩa là các Yukagirs hoàn toàn không biết đến sắt. Ngôn ngữ Yukagir thậm chí còn có thuật ngữ riêng liên quan đến quá trình xử lý sắt. Nhưng có rất ít trong số đó, theo truyền thuyết, trước khi người Nga đến, chiếc rìu sắt, giá trị lớn nhất, là tài sản của cả gia đình. Nó chỉ được sử dụng bởi tất cả các thành viên của nó trong những trường hợp cần phải chặt một cái cây to dày, điều khó làm với rìu đá.

Có một truyền thuyết khác, kể một cách hình tượng về những chiếc rìu đầu tiên nhận được từ người Nga. Nó viết: "Người Nga nói:" Hãy chặt gỗ với cái này. "Mọi người bắt đầu chặt. Một số bị chặt chân chết. Tất cả đều vứt bỏ rìu đá. Họ (người Nga) đưa dao."

Khi người Nga đến, tộc Yukaghirs được chia thành các thị tộc cha. Tuy nhiên, những tàn dư mạnh mẽ của thị tộc họ ngoại cũng còn tồn tại, chẳng hạn như hôn nhân mẫu hệ - người chồng chuyển đến sống ở nhà vợ và làm dâu trong họ tộc mình. Trong số những người Yukagirs, phụ nữ rất thích sự độc lập, và những cô gái trước khi kết hôn được hưởng sự tự do tuyệt vời.

Theo truyền thuyết, người thợ săn may mắn Khangicha - trụ cột gia đình - được hưởng vinh dự lớn nhất trong gia đình. Các bô lão đứng đầu gia đình. Mỗi thị tộc đều có thầy cúng của bộ lạc (alma), người kết hợp một người chữa bệnh và một người đánh răng. Trong một số nhóm, người Yukagi tôn sùng những pháp sư đã chết.

“Và đức tin của họ sẽ là Yukagirey: trong gia đình nào thì thầy cúng chết, rồi bắt ông ta, chặt xác ra khỏi xương của Ê-va, làm khô các mạch máu, những đám mây trong một chiếc váy, họ tin vào Ngài và mang họ trên con nai, ”Nhân viên dịch vụ đã báo cáo GF cho Miller. 119 Xương của thầy cúng đã khuất như một tấm bùa hộ mệnh bảo vệ gia đình. Theo họ đoán về kết quả của cuộc đánh cá. 120

Năm 1652, khi các amanats Yukaghir chết vì một số bệnh tật, người thân của họ đã quay sang Cossacks với yêu cầu giữ "xương", họ đã hứa sẽ giao yasak. 121 Cùng với giáo phái shaman, giáo phái buôn bán phổ biến trong các Yukagirs. Người Yukaghirs tin vào sự tồn tại của "linh hồn chủ" của các địa điểm và động vật và tin rằng mỗi sinh vật đều có linh hồn chủ của riêng mình. Trong số các loài động vật, nai sừng tấm được hưởng vinh dự đặc biệt.

Những người hàng xóm gần nhất của người Yukagi ở phía đông bắc của Siberia là người Chukchi. Trong một trong những báo cáo ban đầu của Lena Cossacks, người ta đã báo cáo rằng: "... và những con chuhchi đó sống giữa sông Alazeya và Kolyma trên lãnh nguyên, họ nói rằng dân số của họ là 400 người trở lên." 122 Họ chiếm cửa sông. Kolyma. 123 Về phía đông của Kolyma, người Chukchi đã chạm trán tại Cape Shelagsky, 124 từ nơi, xa hơn về phía đông, các khu định cư của họ nằm dọc theo bờ biển Bắc Băng Dương cho đến Cape Dezhnev. Trên bờ biển Bering, các khu định cư Chukchi nằm từ Cape Dezhnev ở phía bắc đến hội trường. Qua phía Tây Nam. Trong khắp không gian này, người Chukchi định cư xen kẽ với người Eskimo. Xuyên suốt

118 W. Jochelson. Văn hóa vật chất và tổ chức xã hội của người Koryak.

119 Cơ quan Lưu trữ Nhà nước Trung ương về các Đạo luật Cổ đại, f. 199, d. 481, phần VII, l. 313.

120 V. I. Iokhelson. Tài liệu để nghiên cứu ngôn ngữ Yukagir và văn hóa dân gian.

121 Lịch sử của Yakut ASSR, v.II. M.-L., 1957, trang 107.

122 Thứ Bảy “Khám phá của các nhà thám hiểm và thủy thủ vùng cực người Nga vào thế kỷ 17”, trang 143.

123 B. P. Cực Lạc. Việc khám phá ra lời thỉnh cầu của những người khám phá ra Kolyma. Đã ngồi. "Siberia của thời kỳ phong kiến", không. 2, Novosibirsk, 1965.

124 Thủy thủ Nga ở Bắc Cực và Thái Bình Dương, trang 100.

sự khác biệt, thậm chí sau đó đã có những khu định cư với dân số hỗn hợp Chukchi-Eskimo. Phía nam của hội trường. Chỉ băng qua vùng hạ lưu sông. Anadyr, ở cửa sông. Kanchalan sống Chukchi. 125 Những dữ liệu này cũng được xác nhận bởi các phát hiện khảo cổ học. Thế kỷ 126 ВXVII. trên sông Anadyr, rõ ràng, không có khu định cư lâu dài của Chukchi. Do đó, ở phía đông nam, biên giới của khu định cư của người Chukchi bắt đầu ở cửa sông. Kanchalan, trên bờ phía bắc của cửa sông Anadyr. Theo hướng tây bắc, biên giới của khu định cư của họ đi qua khoảng dọc theo trung lưu của các con sông chảy vào Anadyr ở bên trái (Tanyurer, Belaya). Xa hơn, nó đi qua phía đông bắc của thượng nguồn Anyui Lớn và Nhỏ, xuống gần Vịnh Chaun hơn qua các đỉnh của các con sông chảy vào đó, và đi đến sông. Kolyma bên dưới miệng của Anyui. Trong suốt không gian phác thảo của các khu vực nội địa, mặt trên hoàn toàn của Chukchi được bảo tồn, trong khi trên bờ biển của Biển Bering và Chukchi - cả Chukchi và Eskimo. Không có dữ liệu thống kê về số lượng Chukchi vào giữa thế kỷ 17. không. Tuy nhiên, dựa trên thông tin từ đầu và giữa thế kỷ 18, có thể cho rằng có khoảng 8-9 nghìn người Chukchi vào thời điểm đó. 127

Các tác giả của tin tức đầu tiên về Chukchi của thế kỷ XVII. họ được phân chia theo nghề nghiệp thành những người chăn nuôi tuần lộc và những người đi săn biển ít vận động, đồng thời chỉ ra rằng cả hai nhóm Chukchi này đều tham gia vào việc săn bắn nai hoang dã. Tuy nhiên, ngay cả khi đó, sự chuyên môn hóa của một bộ phận người Chukchi trong lĩnh vực chăn nuôi tuần lộc và bộ phận kia trong lĩnh vực săn bắt lông thú biển, đã được chỉ ra rõ ràng.

Năm 1647, M. Stadukhin mô tả các hoạt động kinh tế của Chukchi như sau: “Chukchi cũng giống như Samoyed, hươu, nai, ít vận động”. Cùng một thông điệp thấp hơn một chút, người ta nói rằng Chukchi đang di chuyển trên hươu đến Quần đảo Gấu và ở đó "họ đánh bại hải mã động vật biển." 128 Đánh giá theo báo cáo của M. Stadukhin, Chukchi phương Tây sau đó đã tiến hành một nền kinh tế phức tạp. Họ kết hợp chăn nuôi tuần lộc với săn bắn trên biển và dường như là săn trên cạn. Ở phía đông của Kolyma, có một sự phân chia rõ ràng hơn giữa tuần lộc Chukchi và những thợ săn biển đã định cư. Họ sống trên bờ biển quanh năm, nơi họ săn bắt các loài động vật có vú sống ở biển: hải mã, hải cẩu và cá voi. Trong những tháng mùa hè, họ thực hiện các cuộc thám hiểm săn bắn đường dài đến Kolyma, Amguema, Anadyr và các con sông khác, nơi họ săn những con nai hoang dã trong khi băng qua chúng từ bờ này sang bờ khác. Được biết, đàn hươu hoang dã khổng lồ thường xuyên di cư từ nam ra bắc và ngược lại. Vào mùa xuân, chúng di chuyển về phía bắc và băng qua các con sông trên băng, và vào tháng 8-9, trở về từ phương Bắc, chúng bơi qua các con sông ở một số nơi nhất định. Đặc biệt có rất nhiều ngư trường như vậy trên các con sông chảy theo hướng kinh tuyến (sông Anadyr và các phụ lưu của nó). Chukchi tập trung đến những nơi như vậy. Họ đi thuyền trên những chiếc ca nô lớn cùng với gia đình của họ, đi kèm với những chiếc ca nô đơn nhỏ trong đó những người thợ săn chèo thuyền. Theo dữ liệu từ giữa thế kỷ 1, vào cuối tháng 7, Chukchi đi thuyền đến Anadyr bằng "ca nô với số lượng một trăm năm mươi người trở lên, mỗi ca nô có 15 và 20 người trở lên." 129 Như vậy, Anadyr đi thuyền từ bờ biển Bering

125 V.I. Ogorodnikov. Cuộc chinh phục vùng đất Yukagir. “Kỷ yếu của Đại học Giáo dục Công cộng Bang ở Chita”, cuốn I, Chita, 1922, trang 270; Lưu trữ của Viện Hàn lâm Khoa học, f. 21, op. 4, cuốn sách. 31, l. 277

126 A.P. Okladnikov, V.V. Naryshkin. Dữ liệu mới về các nền văn hóa cổ đại trên bán đảo Chukchi "Dân tộc học Xô viết", 1955, số 1.

127 Chính sách thuộc địa của chủ nghĩa tsarism ở Kamchatka và Chukotka vào thế kỷ 18. L., 1935, trang 158, 161, 179.

128 Bổ sung về các hành vi lịch sử, quyển III, doc. 24.

129 Cơ quan Lưu trữ Lịch sử Nhà nước Trung ương Leningrad, f. Thượng viện, Cuộc thám hiểm bí mật, d. 1552, l.12.

hơn 2 nghìn Chukchi, bao gồm cả phụ nữ và trẻ em. Cùng lúc đó, hươu Chukchi đang tụ tập trên bờ biển của cửa sông Anadyr. Họ cũng đã tham gia vào cuộc đánh cá tập thể tuyệt vời này. Việc săn bắt được tiến hành vào thời điểm một đàn hươu rừng băng qua sông. Khi con nai đến giữa sông, Chukchi nhanh chóng rời khỏi ổ phục kích bằng thuyền kayak một chỗ ngồi, bao vây con nai và đâm chúng bằng những chiếc "gai" đặc biệt nổi trên mặt nước. Pokolschiki là những người đàn ông mạnh mẽ và nhanh nhẹn, trong khi những Chukchi khác, bao gồm cả phụ nữ, bắt xác những con hươu chết và bị thương được mang đi theo dòng nước. Rõ ràng, họ đã săn rất nhiều hươu. Theo dữ liệu của nửa đầu thế kỷ 16, “khi có sự tan chảy tốt, sau đó, không làm tắt các con non, mỗi con sẽ có hai mươi con”. 130 Cuộc săn bắn vào mùa thu đã mang lại thịt, da chất lượng cao, cần thiết cho quần áo mùa đông, giày dép và để làm các bộ phận của nhà ở. Thịt hươu được tách bỏ xương và đem phơi khô. Xương hươu, nai được nghiền mịn và lấy mỡ từ xương, dùng để ăn cùng với thịt khô và dùng để thắp sáng. Người Chukchi cũng tham gia săn bắn nai hoang dã vào những thời điểm khác trong năm, sử dụng cung tên.

Săn bắt hươu hoang dã là nghề nghiệp của cả dân du mục và định cư Chukchi. Đây là nghề truyền thống của họ, có nguồn gốc từ xa xưa. Đến giữa thế kỷ XVII. nó đã bắt đầu mất đi ý nghĩa trước đây đối với cả tuần lộc Chukchi và những người sống chủ yếu bằng nghề săn biển. Chăn nuôi tuần lộc của người Chukchi vẫn còn kém phát triển. Nó chỉ có được đặc tính của chăn nuôi tuần lộc mục vụ. Đàn hươu của Chukchi thời đó còn nhỏ. Hươu được sử dụng chủ yếu như một phương tiện vận chuyển và cho mục đích săn bắn. Có những người chăn nuôi tuần lộc chủ yếu nhờ săn bắn, một phần là đánh bắt cá.

Đến giữa thế kỷ XVII. Người Chukchi, sống ở bờ biển Bering và Chukchi, sống chủ yếu bằng nghề săn lông thú biển. Từ việc săn bắt động vật có vú ở biển, họ đã nhận được thức ăn chính của chúng (thịt, mỡ); Da của hải mã được sử dụng để thắt chặt khung của ca nô (thuyền da), để chuẩn bị thắt lưng cần thiết cho dây nịt, để làm giàn cho ca nô, cho dây kéo lao, và được sử dụng để lợp yarangas mùa hè. Áo mưa được may từ ruột của một con hải mã. Da của hải cẩu (hải cẩu, hải cẩu có râu) được dùng để may quần áo, giày dép, túi để đựng các vật dụng gia đình và một số sản phẩm, da để đựng mỡ; thắt lưng của nhiều bộ phận khác nhau đã được cắt ra khỏi chúng, trong đó các bộ phận của xe trượt tuyết được buộc chặt, dây đai lưới được dệt kim để đánh bắt hải cẩu, và dây cho lưỡi lao được làm.

Mỡ của động vật biển được dùng làm thực phẩm, dùng để thắp sáng và sưởi ấm trong nhà. Dụng cụ săn bắn, đầu mũi tên, lao, cuốc, phụ kiện lao, xe trượt đi săn, các bộ phận của giàn buồm cho ca nô, và một số đồ gia dụng (muỗng, thìa) được làm từ ngà hải mã. Vỏ của hải mã cũng được dùng làm nguyên liệu để sản xuất các đồ vật nghệ thuật (điêu khắc xương).

Xương cá voi được dùng để lót cho người chạy xe trượt tuyết, lưới và dây câu được dệt từ sợi của nó. Xương cá voi được sử dụng để làm cốc và chèn cho đầu mũi lao. Xương cá voi được sử dụng làm vật liệu xây dựng (dầm và xà ngang của song sắt, móc treo, nhà kho).

Săn bắt cá voi và một phần hải mã được thực hiện từ ca nô với sự trợ giúp của cần lao và mang tính chất tập thể, trong khi đi săn

130 Cơ quan Lưu trữ Nhà nước Trung ương về các Đạo luật Cổ đại, f. 199, số 528. quyển I-tetr. 19, l. 32.

đối với hải cẩu và gấu Bắc Cực là cá nhân. Lao, giáo và dao chủ yếu được sử dụng để săn bắn động vật biển.

Đánh bắt hải mã có tầm quan trọng lớn nhất trong cuộc đời của Primorye Chukchi; hải mã, ngoài thịt và chất béo, cho da có độ bền cao. Những chiếc ngà của hải mã đặc biệt có giá trị đối với những người thợ săn ven biển. Ngay trong các báo cáo đầu tiên về Primorsky Chukchi, tầm quan trọng của ngà hải mã như một vật liệu chế tạo công cụ đã được nhấn mạnh. Năm 1647, Isai Ignatiev và Gia đình Alekseev đến Vịnh Chaun trên một con tàu, “và họ tìm thấy những người ở trong vịnh, và họ được gọi là Chukchi, và một nơi nhỏ đã được buôn bán với họ. . . người ta đưa một người lái buôn lên bờ, đặt nó và đặt vào chỗ đó một ít xương của một chiếc răng cá (như ngà hải mã khi đó được gọi), và không phải chiếc răng nào cũng nguyên vẹn; họ đã tạo ra những chiếc cuốc và rìu từ xương đó. 131

Câu cá, rõ ràng, Chukchi đã làm rất ít. Cá được đánh bắt bằng móc xương, lưới ngắn đan từ gân hươu hoặc sợi xương cá voi. Những tấm lưới đã được giăng ra từ bờ.

Khi săn bắn động vật trên cạn, người Chukchi sử dụng cung tên phức tạp, có nhiều đầu nhọn và giáo. Khi săn bắn các loài động vật có vú ở biển, họ sử dụng giáo ném (lao) có đầu nhọn có thể tháo rời, gắn vào đó những đường dài. Cung tên và giáo cũng là vũ khí của các chiến binh Chukchi.

Gạc và xương hươu được sử dụng rộng rãi làm vật liệu cho các công cụ và đồ gia dụng. Đầu mũi tên, khuyên, các bộ phận của đội, tay cầm, giáo cho tuần lộc trượt tuyết, thìa, móc để treo, dao, đĩa vỏ sò và nhiều thứ khác được làm từ chúng.

Phương tiện di chuyển chính của người Chukchi vào thế kỷ XVII. nai phục vụ. Họ khai thác chúng vào xe trượt tuyết. Chukchi định cư dường như cũng sử dụng chó. Sau đó, họ có một loại đội chó hình quạt, được bảo tồn cho đến gần đây.

Chukchi có hai loại nhà - di động và cố định. Tuần lộc Chukchi sử dụng nhà ở di động trong tất cả các mùa, trong khi những con định cư chỉ sử dụng nó vào mùa hè. Vào mùa đông, họ sống trong những chiếc thuyền bán thân, kiểu và thiết kế mà họ vay mượn từ người Eskimo. Vật liệu xây dựng là xương hàm và xương sườn của cá voi, gỗ và cỏ. 132 Không phải ngẫu nhiên mà một trong những loại bán dugout được gọi là "valka-ran" - một ngôi nhà được làm bằng hàm. Một số gia đình họ hàng thân thiết sống trong những ngôi nhà bán độc mộc. Nhà mùa hè ở trên mặt đất. Bộ xương của họ được bao phủ bởi da hải mã hoặc da hươu. Bên trong, chúng có những tấm tán được khâu từ da hươu, và dành cho Chukchi định cư, từ da của gấu Bắc Cực. Những ngọn đèn dầu mỡ cháy trong những vòm cây. Chúng chiếu sáng nơi ở và mang đến sự ấm áp. 133

Đồ dùng gia đình của Chukchi được phân biệt bởi tính đơn giản và một số lượng nhỏ. Đèn dầu được làm rỗng từ sa thạch hoặc làm bằng đất sét. Những chiếc vạc cần thiết để nấu thức ăn được làm bằng đất sét trộn với cát thô. Theo truyền thuyết Chukchi, đất sét và cát được nhào với máu của động vật bị săn bắt, và lông chó được thêm vào hỗn hợp này để làm cho nó trở nên sền sệt hơn. Ngoài đồ dùng bằng đất nung, họ còn có đồ dùng bằng gỗ, chủ yếu là bát đĩa trên đó

131 Thủy thủ Nga ở Bắc Cực và Thái Bình Dương, trang 110.

132 S.I. Rudenko Văn hóa cổ đại ở biển Bering và vấn đề người Eskimo. M.-L., 1947, trang 69-108.

133 Tôi S. Vdovin. Các bài luận về lịch sử và dân tộc học của Chukchi. M. - L., 1965, trang 44-49.

thịt đã được bày ra. Lửa được tạo ra do ma sát với sự trợ giúp của một đường đạn mũi tên đặc biệt. Primorye Chukchi nấu thức ăn của họ trên đèn dầu vào mùa đông, và vào mùa hè trong những căn phòng đặc biệt, nơi đốt xương cá voi, đổ mỡ lên chúng.

Đơn vị xã hội chính của cả dân du mục và định cư Chukchi vào giữa thế kỷ 17. có một gia đình phụ hệ lớn với nhiều tàn tích của các quan hệ xã hội cổ xưa hơn, đặc biệt là tàn tích của chế độ hôn nhân nhóm, tập quyền, hôn nhân, đa thê, v.v ... Thậm chí sau đó, chúng cùng tồn tại đồng thời với tư hữu và công xã: tư hữu cho hươu, nai, tài sản chung. đối với đồng cỏ, bãi săn bắn, nơi ở,… Họ đã trải qua quá trình phân hủy của hệ thống công xã nguyên thủy. Đánh giá theo dữ liệu của văn học dân gian, họ đã có một hình thức ban đầu của chế độ nô lệ phụ hệ.

Theo Chukchi, thế giới xung quanh đã được tâm linh hóa. Mỗi đối tượng sống một cuộc sống tương tự như cuộc sống của con người, mặc dù nó có một dạng vật chất khác nhau. Thiên nhiên xung quanh Chukchi chứa đầy những sinh vật nhân từ với con người - vayrgyt và ác quỷ, độc hại, linh hồn - kelet. Những sinh vật nhân từ đã giúp đỡ con người trong hoạt động lao động của mình, còn những kẻ xấu xa đã hãm hại con người. Chẳng hạn, họ đã gây ra những trường hợp hươu, nai, động vật vào người, khiến anh ta bị bệnh và chết. Mặt trời và các vì sao là vayrgyt nhân từ. Thực thể quan trọng nhất được coi là nargynen ("vũ trụ", nghĩa đen là "tất cả không gian bên ngoài"). Ý tưởng về những sinh vật này thật mơ hồ, mơ hồ. Họ đang tìm kiếm sự bảo trợ, giúp đỡ và bảo vệ. Vì thành công hay thất bại trong hoạt động lao động, trong việc săn bắn phụ thuộc vào sự nhân từ của các vayrgyt, người Chukchi đã khuyên can họ bằng các biện pháp hy sinh được thực hiện trong nhiều dịp khác nhau. Hải mã, cá voi, hươu là những vật được thờ cúng phổ biến nhất ở người Chukchi. Có lẽ thông điệp sớm nhất về chủ đề này đến với chúng ta từ năm 1647, được biên soạn bởi M. Stadukhin, một nhà thám hiểm nổi tiếng về phía đông bắc của Siberia. Anh ta nói rằng gần sông. Chukchi (phía tây sông Kolyma) sống Chukchi. “Và những người Chukchi ở phía bên này của Kalyma từ nhà của họ từ con sông đó vào mùa đông di chuyển trên những con nai đến hòn đảo đó vào một ngày nọ, và trên hòn đảo đó, họ săn hải mã động vật biển và mang theo đầu hải mã với tất cả răng của chúng, và theo cách riêng họ là những con hải mã đầu cầu nguyện. " 134

Dấu vết của việc sùng bái hải mã và cá voi rộng rãi cho đến nay không chỉ ở bờ biển Bắc Băng Dương mà còn ở Thái Bình Dương. I. S. Vdovin đã tìm cách quan sát được dấu vết của sự tụ tập sùng bái những người đứng đầu hải mã gần Cape Shelagsky, gần các làng Ryrkaypiy (Cape Schmidt), Enurmin (Cape Heart-Stone) và ở những nơi khác. Vì vậy, sự sùng bái này không chỉ lan rộng trong Chukchi và Eskimos, mà còn trong cả những người Koryaks.

Phía nam của Anadyr 135 dọc theo bờ biển Bering đến sông. Uni, và dọc theo bờ biển phía tây của Kamchatka từ sông. Tigil ở phía nam 136 đến góc phía bắc của Vịnh Penzhina sống Koryaks định cư. Những người Koryaks định cư cũng đã chiếm giữ bờ biển phía tây bắc của Biển Okhotsk cho đến tận sông. Ola. 137 "Ostrozhki" của Koryaks định cư không chỉ nằm ở hạ

134 Bổ sung về các hành vi lịch sử, quyển III, doc. Số 24.

135 Đã dẫn, tập IV, doc. Số 7.

136 I. I. Ogryzko. Định cư và số lượng Itelmens và Kamchatka Koryaks vào cuối thế kỷ 17. “Các ghi chú khoa học của Viện Sư phạm Bang Leningrad được đặt theo tên của A. I. Herzen”, câu 222, L., 1961, trang 173-174. 137 Bổ sung về các hành vi lịch sử, quyển V, doc. Số 73.

mà còn ở trung lưu và thượng lưu của nhiều hoặc ít các con sông lớn của Kamchatka (ví dụ, trên các sông Tigil, Palana, Karaga, Rusanov, v.v.) 138. Toàn bộ nội thất của Bán đảo Kamchatka nhìn từ sông. Bolshoi ở phía nam 139 cho đến phụ lưu bên phải của Anadyr - sông Velikaya và Maina, các thung lũng của hạ lưu và trung lưu của các sông Penzhina, Gizhiga, Parenya, Yama, Ola, cũng như Bán đảo Taigonos, đã bị chiếm đóng của hươu Koryaks.

Số lượng Koryaks trong thế kỷ 17. hoàn toàn không được biết đến. Ngay cả S.P. Krasheninnikov cũng viết rằng “không thể có được bất kỳ tin tức thực tế nào về người Koryak”. 140 Theo B. O. Dolgikh, ước tính số lượng Koryaks vào cuối thế kỷ 17. là 10785 người, 141 người và theo tính toán của I. S. Gurvich, có nhiều Koryaks hơn - khoảng 13 nghìn. 142 Như vậy, câu hỏi về số lượng Koryaks vào cuối thế kỷ 17. yêu cầu nghiên cứu thêm.

Mối liên hệ gần nhất giữa người Nga và Koryaks bắt đầu từ những năm 80 của thế kỷ 17. Gần như đồng thời, cuộc tiến công của quân Nga từ Okhotsk lên phía bắc dọc theo bờ biển và từ nhà tù Anadyr ở phía nam đến phía Kamchatka bắt đầu. 143

Giống như Chukchi, người Koryaks được chia thành định cư và du mục. Đổi lại, những người Koryaks định cư được chia thành nhiều nhóm lãnh thổ, khác nhau về ngôn ngữ và một số yếu tố văn hóa. “Và ở Penzhina,” Vl. Atlasov, - người Koryaks sống ... họ nói ngôn ngữ đặc biệt của riêng họ ... Và chúng ăn cá và mọi loài động vật và hải cẩu. Và yu của chúng là tuần lộc và rovduga ... Và đằng sau những Koryaks đó là những người Lutorian nước ngoài, và ngôn ngữ và mọi thứ tương tự như Koryak, và yu của chúng là đất, tương tự như yurts Ostyak. ”144

Những người Koryaks định cư đã tham gia vào các hoạt động đánh cá, săn biển và săn cừu núi, hươu hoang dã và gấu. Hầu hết tất cả họ đều là ngư dân. Như bạn đã biết, các con sông của Kamchatka, cũng như các con sông đổ ra Biển Okhotsk và Biển Bering, có rất nhiều loài cá hồi. Đánh cá là nguồn sinh kế chính của người Koryaks. Cá được đánh bắt ở sông và hồ tại các bãi đẻ bằng lưới buộc từ gân hươu hoặc sợi chỉ làm từ cây tầm ma. Về cơ bản, yukola được làm từ cá, được cất giữ trong các cấu trúc đặc biệt (gian hàng) trên các cọc cao. Yukola là thức ăn mùa đông chính của những người Koryaks định cư.

Càng xa về phía bắc dọc theo bờ biển của eo đất Kamchatka, việc buôn bán lông thú biển càng quan trọng trong cuộc sống của người Koryaks. Họ săn hải cẩu, cá voi và trên bờ biển Bering - hải mã.

Trên đất liền, người Koryaks săn hươu hoang dã được tìm thấy ở phía bắc bán đảo Kamchatka và cừu núi. Chúng được khai thác bằng cung tên, cũng như với sự trợ giúp của các vòng dây được cài đặt trên đường đi của động vật. Ở khắp mọi nơi trên lãnh thổ nơi định cư của người Koryaks, người ta tìm thấy những con gấu nâu, cũng là đối tượng săn bắt của chúng.

Vào thời điểm tiếp xúc với người Nga, người Koryaks đã phát triển chăn nuôi tuần lộc theo mục đích. Các đàn của một số cộng đồng phụ hệ

138 I. I. Ogryzkov. Độ lún và số lượng Itelmen ..., trang 189-192.

139 Chính sách thuộc địa của chủ nghĩa tsarism ở Kamchatka và Chukotka vào thế kỷ 18, trang 31. S.P.

140 S.P. Krasheninnikov. Mô tả về vùng đất Kamchatka. M.-L., 1949, trang 726.

141 B. O. Dolgikh. Thành phần bộ lạc và bộ lạc của các dân tộc ở Siberia vào thế kỷ 17, trang 561.

142 I. S. Gurvich. Lịch sử dân tộc ở phía đông bắc của Siberia. M., 1966, trang 109.

143 M. I. Belov. Dữ liệu mới về các hoạt động của Vladimir Atlasov và các chiến dịch đầu tiên của Nga chống lại Kamchatka. "Biên niên sử miền Bắc", L.-M., 1957.

144 Chính sách thuộc địa của chủ nghĩa tsarism ở Kamchatka và Chukotka vào thế kỷ 18, trang 31; S. P. Krasheninnikov. Mô tả vùng đất Kamchatka, trang 448.

rất nhiều. Hươu là tài sản riêng của từng thành viên trong cộng đồng. Trong số những người Koryaks, có sự bất bình đẳng về tài sản, điều này thể hiện rõ ràng đối với các nhà quan sát đầu tiên của Nga.

Những con tuần lộc đã cung cấp cho Koryaks không chỉ thức ăn, mà còn là nguyên liệu cho quần áo, giày dép và nhà ở; phần dư thừa của các sản phẩm chăn nuôi tuần lộc được chuyển đến Koryaks định cư, đổi lại, những người chăn nuôi tuần lộc nhận được các sản phẩm từ nghề săn bắn trên biển (lông xù, da và da của các loài động vật có vú sống ở biển). “Mọi người đều mặc một chiếc váy làm từ da hươu,” S.P viết. Krasheninnikov __ trong đó Kamchatka không hủy bỏ, bởi vì Kamchadals cũng nhận được trang phục tuần lộc từ họ, như đã thông báo ở trên. 145 Hươu cũng được sử dụng như một phương tiện di chuyển. Chúng được sử dụng để chở hàng và xe chở khách, chúng chỉ được lái vào mùa đông. 146

Công cụ lao động và săn bắn của người Koryaks được làm bằng gỗ, đá và xương. Điều thú vị là rìu (adzes), đầu mũi tên, giáo, dao của đàn ông và phụ nữ (pakul) gần như hoàn toàn giống với các vật dụng tương tự của người Eskimo Chukchi và Siberia. Vũ khí của người Koryaks cũng có nhiều điểm chung với vũ khí của người Chukchi và Eskimos. “Vũ khí quân sự của họ bao gồm cung tên, giáo mác, mà trước đây làm bằng xương và đá ... Họ từng có rìu và dao bằng đá và xương, và đá lửa bằng gỗ, mà họ vẫn sử dụng nhiều hơn,” S. P viết . Krasheninnikov. 147 Nói về Alyutor định cư Koryaks, V. Atlasov lưu ý: "... họ có súng, cung tên làm bằng xương và đá." 148

Tuần lộc Koryaks sử dụng hươu làm phương tiện di chuyển trên đất liền, và chó, loài mà chúng cũng sử dụng để kéo xe trượt tuyết, phục vụ như một Koryaks định cư. Như S. P. Krasheninnikov đã lưu ý: “. . Koryak ít vận động cũng có hươu, nai, chỉ là những con quý hiếm và số lượng không lớn, nhưng chúng chỉ dùng để đi du lịch. 149 Trên dây dắt tuần lộc để kéo xe trượt tuyết, Koryaks đã giao chiến với kẻ thù. "Con nai Koryak trên xe trượt tuyết ra trận: một quy tắc, còn con kia bắn từ cung." 150 Họ đi dọc các con sông trên bahts (ở các khu định cư phía nam), và trên biển - trên ca nô. Loại thứ hai khác nhau về kích thước của chúng, đặc biệt là giữa Penzhin Koryaks. “Người nước ngoài Penzhin có ca nô thay vì thuyền để chèo thuyền,” Vl. Atlasov, - được khâu từ da hải cẩu, chiều dài 6 sazhens và 1/2 sazhens ngang, và trên những chiếc ca nô đó, 30 và 40 người bơi trên biển để đánh bắt hải cẩu và mỡ. 151

Tuần lộc Koryaks sống trong những ngôi nhà di động, khung của nó được tạo thành từ những cột đèn và được bao phủ bởi những tấm bảng được may từ da tuần lộc. Bên trong ngôi nhà như vậy, người ta đặt những tấm rèm, cũng được may bằng da hươu. Có rất nhiều gia đình sống chung dưới một mái nhà. Giữa lều, một đống lửa đang cháy, trên đó có thức ăn đã được nấu chín. Các tán được chiếu sáng và sưởi ấm bằng đèn đốt dầu, trong đó đốt mỡ xương hoặc mỡ động vật biển. Các lều mùa hè được che bằng các tấm rovduga. 159

Những người Koryaks định cư có nơi ở đặc biệt vào mùa đông và mùa hè. Vào mùa đông, chúng sống trong những ngôi nhà bán thân, với một cửa hút gió ở trên cùng, cũng đóng vai trò như một ống khói. Một số gia đình họ hàng thân thiết đã sống trong những ngôi nhà bán độc cư như vậy. Vào mùa hè, chúng định cư ở dạng hình nón

145 S. P. Krasheninnikov. Mô tả vùng đất Kamchatka, trang 453.

146 Đã dẫn, 453-454.

147 Đã dẫn, trang 460, 729.

148 Chính sách thuộc địa của chủ nghĩa tsarism ở Kamchatka và Chukotka vào thế kỷ 18, trang -26.

149 S. P. Krasheninnikov. Mô tả vùng đất Kamchatka, trang 455.

150 Chính sách thuộc địa của chủ nghĩa tsarism ở Kamchatka và Chukotka vào thế kỷ XVIII trong trang 32.

151 Đã dẫn, trang 32-33.

152 Đã dẫn, tr. 31.

Các gian hàng được dựng trên cột cao và phủ đầy cỏ. Mỗi gia đình có gian hàng riêng. Các gian hàng tương tự như nhà kho, nơi yukola thu hoạch vào mùa hè được cất giữ vào mùa đông.

Người Koryaks ăn cá, thịt của hươu, nai, cừu núi, động vật có vú sống ở biển, thu thập hạt thông, quả mọng và một số loại rễ cây ăn được.

Họ sử dụng đất nung, vỏ cây bạch dương và đồ dùng bằng da, thảm cỏ dệt, giỏ, túi để đựng các nguồn cung cấp hạt thông, quả mọng và rễ cây ăn được.

Các mối quan hệ xã hội của người Koryaks, rõ ràng, về cơ bản không khác với các mối quan hệ xã hội của người Chukchi. Đơn vị xã hội chính của Koryaks là một gia đình phụ hệ lớn với những tàn tích còn sót lại của họ ngoại. Trong số những con tuần lộc Koryaks, một đơn vị kinh tế và xã hội như vậy là cộng đồng trại, nơi gắn kết những người thân nhất - gia đình phụ hệ. S. P. Krasheninnikov lưu ý: “Ở một nơi, có bốn và năm con, nhưng nhiều hơn một. 153 Trong số những người Koryaks định cư, đây là một nhóm họ hàng (một gia đình phụ hệ lớn) thống nhất với nhau xung quanh phương tiện săn bắt chính - ca nô - một cộng đồng ca nô. Các thành viên của một cộng đồng như vậy sống trong một bán độc mộc. “Trước đây họ không có những người ban đầu, nhưng ai trong gia đình nào giàu hươu, nai thì anh ấy phụ trách gia đình đó, bởi vì tất cả những con hươu nghèo và đạm bạc đều sống gần họ hàng của anh ấy, và họ cung cấp thức ăn và quần áo cho chúng. , và họ canh giữ đàn của anh ta ". 154 Có thể thấy, sự bất bình đẳng về tài sản trên cơ sở quyền sở hữu tuần lộc giữa những người Koryaks đã đi xa. "Vợ và con cái có những bầy đàn đặc biệt." 155 Họ đã có những khởi đầu của chế độ nô lệ gia trưởng. Người nước ngoài từng là nô lệ. "Kholopei có các dân tộc Chukchi và Kamchatka." 156

Người Koryaks thực hành chế độ đa thê, đặc biệt là đối với những người giàu có. “Người giàu kết hôn với người giàu, và người nghèo kết hôn với người nghèo ... Họ có hai và ba người vợ, và giữ họ ở những nơi khác nhau, cho những người chăn và đàn gia súc đặc biệt." 157 Các quy tắc hôn nhân kinh khủng giữa người Koryaks, cũng như giữa người Chukchi, không còn tồn tại. “Họ lấy hầu hết các loại vợ như chị em họ, cô dì và mẹ kế, nhưng họ không lấy mẹ, con gái, chị gái và con gái riêng.” 158 Đối với một cô dâu, họ đã làm việc từ ba đến năm năm.

Thuyết vật linh nằm ở trung tâm của niềm tin tôn giáo của người Koryaks. Họ đã truyền cảm hứng cho các hiện tượng của tự nhiên. Họ đã hy sinh các “linh hồn” của núi, sông, biển, v.v., để gây ra lợi ích từ phía họ bằng hình thức săn bắn, đánh cá thành công, thịnh vượng. Họ cũng có những pháp sư, bằng cách đóng vai một tambourine, đã triệu hồi các linh hồn trợ giúp, và với sự giúp đỡ của họ đã chiến đấu chống lại các linh hồn ma quỷ. 159 Trong số những người Koryaks định cư có các pháp sư, những người "được tôn kính như những người chữa bệnh." Tuy nhiên, họ chỉ “chữa trị” cho người bệnh bằng cách chơi tambourine, được cho là “xua đuổi linh hồn” của căn bệnh này.

Đồng thời, người Koryaks, giống như Chukchi, có nhiều kỹ năng thực tế liên quan đến săn bắn và đánh cá, với kiến ​​thức về điều kiện tự nhiên địa phương và đặc điểm của họ. Nơi ở, quần áo, xe cộ, công cụ và vũ khí của họ đều thích nghi tốt với thiên nhiên khắc nghiệt, chúng là những phát minh rất hoàn hảo, chỉ

153 Krasheninnikov. Mô tả vùng đất Kamchatka, trang 729.

154 Đã dẫn, tr. 726.

155 Đã dẫn, tr. 731.

156 Đã dẫn, tr. 726.

157 Đã dẫn, trang 458.

158 Đã dẫn. chín

159 Đã dẫn, tr 455.

có thể được thực hiện trong những điều kiện này. Khả năng tuyệt vời của họ trong việc sử dụng hợp lý tất cả các sản phẩm chăn nuôi tuần lộc, đánh bắt cá biển, đánh cá và thảm thực vật thưa thớt xung quanh là điều đáng chú ý.

Eskimos

Người Eskimo là đại diện cổ điển cho cách săn bắn của những người đi săn biển ở Bắc Cực.

Người Eskimos, như chúng ta đã thấy, là những người ở cực bắc trên thế giới, những người đã cố gắng thích nghi với các điều kiện cụ thể của cuộc sống ở các vĩ độ cao của Bắc Cực. Nhiều thế hệ các nhà khoa học quan tâm đến lịch sử của họ chủ yếu vì người Eskimo đã tạo ra một nền văn hóa đặc biệt của những người thợ săn St. Đây là dân tộc duy nhất sinh sống ở cả bờ Bắc Cực của Thế giới Cũ và Tân lục địa Châu Mỹ. Lịch sử của người Eskimos bao gồm những cuộc di cư hoành tráng, trong đó họ không chỉ làm chủ Alaska, mà cuối cùng đã đến được bờ biển Greenland, nơi người Viking trở lại vào thế kỷ thứ 9. n. e. chúng tôi đã gặp những chú "skrelings" có kích thước nhỏ được bọc trong những con hải cẩu và da hươu.

Các dấu vết về cuộc sống cổ đại của người Eskimo có thể được ghi lại trên những vùng đất rộng lớn dọc theo bờ biển Bering và eo biển Bering, dọc theo bờ biển Bắc Cực của Bắc Băng Dương đến cửa sông. Kolyma ở phía tây, dọc theo bờ biển phía bắc của Alaska, các đảo của Quần đảo Bắc Cực thuộc Canada và trên bờ biển Greenland.

Vào thế kỷ 17-18, khi người Eskimo châu Á tiếp xúc với người Nga, họ sống cuộc sống cũ của những người thợ săn biển của thời kỳ đồ đá và bảo tồn cốt lõi nền văn hóa đã phát triển hàng nghìn năm của họ. Nó được gọi là "tiền sử" ở Alaska.

Người Eskimo sống trong những ngôi nhà nửa dưới lòng đất. Nền kinh tế của họ là săn bắt hải mã và cá voi, cũng như đánh cá, hái lượm và săn bắt chim và động vật lãnh nguyên.

Hoạt động săn bắn của hải mã, theo đánh giá của dữ liệu dân tộc học, bắt đầu từ cuối tháng 4 và tiếp tục cho đến tháng 11-12 với những sai lệch nhỏ về điều kiện băng giá. Vào mùa xuân, cuối tháng 4 và tháng 5, hải mã nằm trên lớp băng trôi dọc theo bờ biển. Các thợ săn đưa ca nô trên những chiếc xe trượt đặc biệt đến mép băng nhanh, hạ xuống nước và ra khơi đánh cá. Nhận thấy một tảng băng trôi với những con hải mã nằm trên đó, những người thợ săn im lặng, để không làm sợ hãi những con vật đang ngủ đông, bơi lên nó và đáp xuống băng. Sau khi len lỏi đến gần những con hải mã, những người thợ săn đánh con vật bằng những ngọn giáo được trang bị bằng đá hoặc đầu bằng xương.

Với sự biến mất của băng, hoạt động săn tìm hải mã tiếp tục diễn ra trên biển cả bằng ca nô sử dụng lao công. Một số cuộc săn bắt tạm lắng vào tháng 6, khi những con hải mã di chuyển khỏi các bờ biển. Kể từ tháng 8, hoạt động buôn bán hải mã đã hồi sinh trở lại, vì vào thời điểm này các loài động vật lại tiếp cận gần bờ.

Việc săn bắt cá voi được thực hiện bằng ca nô. Con vật đã bị chặt và kiệt sức đã bị kết liễu bằng một chiếc píc đặc biệt, cố gắng đánh anh ta ngay vào tim. Vào thời cổ đại, người Eskimo chủ yếu săn bắt cá voi đầu cong. Một người lao công có kinh nghiệm đã dùng thương đâm một nhát vào tim con vật nổi gần xuồng. Săn cá voi đầu cong, mặc dù có kích thước khổng lồ, nhưng tương đối an toàn, vì cá voi đầu cong ít di động hơn cá voi xám nhỏ hơn sống ở vùng biển Bering, khó săn hơn. Trước khi kết liễu một con cá voi xám, họ đã ném

một số cây lao, trong đó các túi khí đặc biệt "căng phồng" được làm từ da hải cẩu còn nguyên miếng được gắn với một đường kẻ. Có những trường hợp khi một con cá voi xám lao tới vài lần, mang theo tới 10 chiếc phao “phồng”, tuy nhiên vẫn bị bỏ lại, vì rất khó để tiếp cận nó trên mái chèo cho cú đánh cuối cùng bằng pike.

Săn hải mã và đặc biệt là cá voi đòi hỏi một đội thợ săn đông đảo, tổ chức và chuyên môn hóa công việc của từng thành viên trong hiệp hội như vậy. Các tài liệu dân tộc học cho thấy có đủ sức thuyết phục rằng sự liên kết giữa những người Eskimo châu Á là thị tộc cha.

Những tàn tích của quan hệ thị tộc - phụ hệ cộng đồng nguyên thủy, được đánh giá bằng dữ liệu dân tộc học, vẫn được lưu giữ trong người Eskimo cho đến đầu thế kỷ 20. 160 Cộng đồng bộ lạc bao gồm một số gia đình nhỏ. Đặc điểm quan trọng nhất của chi là exogamy. Trong khuôn khổ một gia đình, hôn nhân giữa các thành viên trước đây bị nghiêm cấm. Một truyền thuyết của người Eskimo kể rằng một người đàn ông trẻ tuổi kết hôn với em họ của mình, con gái của em trai của cha mình, đã bị giết bởi cha của mình.

Hình thức hôn nhân chủ yếu là hôn nhân làm việc cho cô dâu. Có những trường hợp giao kết hôn nhân giữa cha mẹ của những đứa trẻ nhỏ, và đôi khi ngay cả trước khi chúng được sinh ra. Ngay cả trong quá khứ gần đây, đã có phong tục đổi vợ, cũng như chế độ đa thê. Có những trường hợp khi một người từ thị tộc khác, người đã kết hôn và vẫn ở trong thị tộc của vợ, được gia tộc nhận nuôi, và anh ta được gọi là “ignykak” - “con nuôi”, từ từ “ignyk” - con trai. Nếu một đứa trẻ được nhận nuôi bởi một thành viên trong tộc - một đứa trẻ mồ côi từ cùng một tộc, thì đứa trẻ đó được gọi là "anlisyagak" - "con nuôi, học trò." Đứng đầu dòng họ vào đầu thế kỷ 20. có một trưởng lão bộ tộc - nunalihtak. Đó thường là một cụ già hoặc một cụ già. Nhiệm vụ của ông là điều chỉnh đời sống xã hội và công nghiệp của thị tộc. Ông mở và đóng cửa mùa đánh cá, xác định thời gian di chuyển cho mục đích giao lưu, và giám sát việc thực hiện các nghi lễ lễ hội. Cùng với các trưởng lão trong thị tộc của mình và các trưởng lão bộ tộc của các thị tộc khác, anh ấy đã giải quyết các cuộc cãi vã và kiện tụng của những người dân làng của mình. Nhiệm vụ của một trưởng lão bộ tộc không phải là quyền tự chọn - họ thường thông qua dòng dõi nam giới, thường là từ cha sang con trai. Thông thường, trưởng lão bộ tộc của một trong những thị tộc quyền lực và được kính trọng nhất đã lãnh đạo toàn bộ ngôi làng. Mỗi thị tộc chiếm lĩnh lãnh thổ được xác định nghiêm ngặt của mình trong làng, nơi sinh sống của họ. Trong làng Sireniki vẫn còn tàn tích của hai ngôi nhà lớn (dugouts) hiện nay, vào cuối thế kỷ 18. các gia tộc Silyakshagmit và Syaigogmit sinh sống. Theo truyền thuyết, từ ngày nay của gia đình Silyakshagmit, có bảy thuyền viên ra khơi đánh cá, và từ ngày nay của gia đình Syaigogmit là tám thuyền trưởng. Có 12 thợ săn trong mỗi chiếc thuyền kayak. Theo những người cung cấp thông tin, có từ 250 đến 400 người sống trong mỗi mỏ đào. Ngoài ra, những nơi có máy sấy với ca nô và hố để chứa thịt được phân định ranh giới nghiêm ngặt giữa các thị tộc. Cần lưu ý rằng lãnh thổ săn bắn của tất cả các thị tộc trong tất cả các làng là chung. Trên cơ sở quan hệ bộ lạc, đơn vị sản xuất chủ yếu được hình thành - thuyền buồm. Mỗi tộc có một, hai, ba hoặc nhiều thuyền, tùy thuộc vào quy mô của tộc. Thường thì đoàn ca nô gồm 12 người. Ngoài ca nô đi săn, mỗi tộc

160 D.A. Sergeev Những tàn tích của gia đình nội trong những người Eskimo châu Á. "Dân tộc học Xô viết", 1962, số 6, trang 35-42

có một ca nô vận tải lớn từ 40 tay chèo trở lên phục vụ các chuyến đi đường dài với mục đích thương mại và quân sự.

Sự phân bố con mồi của nghề buôn bán lông thú biển được thực hiện bình đẳng giữa tất cả các thành viên của chi. Con cái của thành viên đã qua đời của thị tộc được cung cấp lượng thịt, mỡ, da như những thành viên còn lại trong thị tộc. Mỗi thị tộc đều có những ngày lễ đặc biệt và truyền thống của bộ lạc. Ví dụ, có một truyền thuyết kể rằng ở Naukan, vợ của một thợ săn từ gia đình Nunagmit đã sinh ra một con cá voi. Khi cá voi con trưởng thành, nó được thả xuống biển và hàng năm nó đưa các loài động vật biển vào bờ, nơi những người thợ săn từ tộc Nunagmit sinh sống. Điều này làm dấy lên sự tức giận của những người thợ săn từ bộ tộc Mamrokhpagmit, và họ đã giết chết con cá voi. Truyền thuyết phản ánh sự thù hằn từng tồn tại giữa các gia tộc Nunagmit và Mamrokhpagmit. Sau đó sự thù địch này không còn nữa.

Gia tộc Imtugmit có một nghi lễ lễ hội đặc biệt phức tạp với nhiều câu thần chú, bài hát, điệu múa khác nhau, với việc tuân thủ nhiều điều cấm trong ngày lễ tôn vinh con cá voi đầu gối bị giết, được tổ chức vào tháng 12. Vào cuối ngày lễ, đội săn cá voi đã cắt tóc theo kiểu đặc biệt, và chỉ sau khi cắt tóc tập thể, những người đi săn mới bắt đầu một bữa ăn chung, một bữa ăn của tình bạn. Sau đó theo nghi thức thanh tẩy. Cho đến khi hoàn thành các nghi lễ này trong suốt kỳ nghỉ, những người thợ săn của gia đình bị cấm không chỉ đi đánh cá mà thậm chí còn xuất hiện trên bờ.

Trong ngày lễ, những người phụ nữ trong lễ hội đặc biệt zhirnik đã đốt một ngọn lửa chung. Bằng độ sáng và độ đều của ngọn lửa, những thành công và thất bại có thể xảy ra trong vụ đánh bắt sắp tới đã được xác định. Việc truyền lửa từ tộc này sang tộc khác bị nghiêm cấm.

Người ta cũng cấm chuyển đồ ăn nóng nấu trên bếp lửa của tổ tiên từ nơi ở sang nơi ở. Một điều cấm tương tự cũng tồn tại trong nghề cá: ở đây, trong khi săn bắt cá voi, không thể chuyển vũ khí, mái chèo, cũng như bất kỳ vật dụng nào từ ca nô loại này sang ca nô loại khác.

Cho đến gần đây, người Eskimo châu Á vẫn bảo tồn các nghĩa trang gia đình. Vì vậy, trên làng Naukan trên đồi có một nghĩa trang, nơi mỗi thị tộc có một nơi cụ thể riêng để chôn cất. Những nơi thuận tiện nhất cho việc chôn cất đã bị chiếm đóng bởi các thị tộc được coi là thổ dân của ngôi làng này.

Vào thế kỷ 17 cuộc gặp gỡ đầu tiên của người Eskimos với người Nga đã diễn ra.

Rất gần với các dân tộc định cư ở phía đông bắc, người Nivkh cũng gắn bó với lối sống của họ. Nghề nghiệp chính của họ là đánh cá, săn biển và săn bắn. Họ tham gia vào việc sản xuất quần áo từ da cá và da động vật, chế biến đồ sắt (sản xuất công cụ săn bắn và đánh cá, đồ dùng, vũ khí). Họ sống trong những ngôi làng trong những ngôi làng "uluses", vào mùa đông - trong những cái hầm, vào mùa hè - trong những chiếc "lồng" trên nhà sàn. Họ cưỡi chó. Họ được chia thành các gia đình phụ hệ và có các trưởng lão được bầu chọn.

Kamchadals-Itelmens

S.P. Krasheninnikov chỉ ra rằng các từ "Kamchatka", "Kamchadal" được truyền sang người Nga thông qua Koryaks, và người Kamchadals tự gọi mình là Itelmens. Theo V. Atlasov, vào những năm cuối thế kỷ XVII. Kamchadals chiếm toàn bộ Kamchatka từ Tigil và Uka ở phía bắc đến sông. Golygina ở phía nam. Theo Atlasov, 25 nghìn người Kamchadals chỉ sống trong thung lũng của dòng sông. Kamchatka. Nhưng đây rõ ràng là một con số phóng đại. Từ những cuộc trò chuyện với những người Kamchadals cũ, từ những truyền thống và truyền thuyết, hóa ra rằng từng có nhiều ngôi làng hơn ở Kamchatka, nhưng bản thân những ngôi làng này lại nhỏ hơn nhiều: mỗi ngôi làng có hai hoặc bốn ngôi.

V. Atlasov là người đầu tiên báo cáo rằng “mùa đông của họ là đất nung, còn mùa hè thì ở trên cột, cao ba sazhens từ mặt đất, lát bằng ván và phủ bằng vỏ cây vân sam, và họ đi đến những yu đó bằng cầu thang.” 10 Hầu hết các tòa nhà ở làng Kamchadals là nhà phụ, gian hàng để làm khô cá. Đôi khi, chỉ với một đợt kinh doanh lớn, có tới 20 gian hàng, thậm chí nhiều hơn. Trong một mùa hè ngắn ngủi, người Kamchadals sống, hay đúng hơn là qua đêm, trong các gian hàng dưới mái nhà bằng vỏ cây hoặc cỏ trên sàn làm bằng cọc phủ cỏ.

Ngay từ những báo cáo đầu tiên về biệt đội của Atlasov, người ta đã biết rằng người Kamchadals có "cung râu, cung tên cá voi, mũi tên bằng đá và xương, và sắt không phải là cha mẹ của chúng", rằng "Kamchadals cắt đuôi và trộn chúng vào đất sét và làm chậu để làm đất sét với len dệt kim, và từ những người khác họ may bịt tai. 162

“Trong khi chiến đấu, Kamchadals ném đá từ cáp treo từ phía sau công sự, và họ dùng tay ném thẳng những viên đá lớn từ nhà tù, chiến đấu bằng gậy và cọc nhọn ... Và Kamchadals trên ván trượt ra ngoài chiến đấu vào mùa đông. .., và vào mùa hè họ ra trận bằng chân, khỏa thân, và những người khác mặc quần áo. 163

Atlasov tìm thấy những người Kamchadals trong bộ quần áo làm từ da của quý tộc, cáo và hươu, được cắt tỉa bằng lông chó. Honby là trang phục ở nhà của phụ nữ, honby được mặc từ chân. Đàn ông ở nhà và vào mùa hè trong hàng thủ công chỉ được mặc một chiếc khố lưu động. Trong thời tiết mưa, họ mặc một chiếc áo choàng dệt từ cỏ dưới dạng một chiếc áo choàng.

Người Kamchadals đã mượn áo khoác ngoài và giày dép từ người Koryaks: một chiếc kukhlyanka điếc, một chiếc mũ, quần và một chiếc túi làm từ lông hươu và kamus - da từ chân hươu. Trên đường vào mùa đông, một chiếc áo parka lông kép được đặt trên kukhlyanka. Trước khi mặc torbaza - khun, tất lông (pamyan) được kéo qua chân với phần lông ở chân. Giày đi săn mùa đông của người Kamchadals được may từ da cá, phần chân được quấn bằng cỏ bạc hà. Amidan được cuộn lại dưới dạng một chiếc đế và cho vào túi để ủ ấm. Dưới thời Krasheninnikov, tóc giả bằng cỏ được coi là mũ nữ đẹp nhất. Một số phụ nữ khâu tóc thành tóc giả.

Thức ăn chính của người Kamchadals vào thời Krasheninnikov là cá khô - yukola (noz) từ các loài cá thuộc họ cá hồi: cá hồi chinook, cá hồi chum, cá hồi đỏ, cá hồi hồng và cá hồi coho. Vào đầu mùa xuân, than đá được đánh bắt trên sông. Cá hồi coho vào cuối mùa thu thường được đông lạnh nhất và do đó được bảo quản cho mùa đông. Một số cá đã được hun khói. Phần đầu với xương đốt sống và ruột được tách ra khỏi cá và phơi khô riêng cho chó. Đối với chó, cá được thu hoạch cho mùa đông trong các hố (“cá chua”).

Trong những chuyến đi đánh bắt, cá, được làm sạch vảy và ruột, được đặt giữa hai thanh liễu, buộc bằng dây liễu và đặt trên bếp lửa trên bốn đạo cụ. Lá tầm ma cắt nhỏ cho vào cá. Trứng cá muối được phơi nắng và ăn luôn với vỏ bạch dương và vỏ liễu, thái nhỏ như sợi mì. Trứng cá muối được thu hoạch để sử dụng trong tương lai trong thân cỏ rỗng dày - "ống" và sấy khô. Người ta tin rằng ở dạng này tốt hơn nên cất giữ nó và mang theo khi đi săn.

Một vị trí nổi bật trong thức ăn của Kamchadal-Itelmens là thịt và mỡ của gấu, chó ram và các loài kim châm: hải cẩu, akiba, sư tử biển và hải cẩu có râu. Họ cũng săn hươu ở vùng lãnh nguyên. Thịt đã được chiên và luộc; được sử dụng ở dạng thô

161 N. Ogloblin. Hai "skaska" Vl. Atlasov về việc phát hiện ra Kamchatka. "Đọc hiểu lịch sử xã hội và cổ vật Nga", cuốn sách. 3, giây. 1, 1891, trang 14 .- \; Vl. Atlasov là người đầu tiên đến thăm Kamchatka vào năm 1697-1699. và đưa ra mô tả về quốc gia mới được phát hiện.

162 Cơ quan Lưu trữ Nhà nước Trung ương về các Đạo luật Cổ đại. Lệnh Siberi, st. 1422, ll. 1-12.

163 N. Ogloblin. Hai "câu chuyện cổ tích" của Atlasov. . ., trang 14. 422

chỉ lấy thận, gan, não và chân chèo của động vật. Ngay cả Dietmar vào giữa thế kỷ XIX. ở khắp mọi nơi tôi đã quan sát thấy phương pháp cổ xưa là nấu thịt cừu núi trong những cái hố đào dưới đất; Một ngọn lửa được đốt trong hố và toàn bộ xác một con cừu núi lột da được đặt trong một hố nóng với tro, bọc trong các loại thảo mộc (ram, tầm ma), xác được phủ bằng đất từ ​​trên cao, và nó được hầm riêng. Nước ép.

Steller gọi Itelmens là "loài động vật ăn tạp không khinh bỉ thậm chí bay cả nông vật và mặt khác, có kiến ​​thức khổng lồ trong lĩnh vực thực vật học ... Thông thường chúng biết tất cả các loài thực vật bản địa bằng cả tên gọi và đặc tính của chúng."

Krasheninnikov, nói về thức ăn của người Itelmens, nói rằng chúng ăn rễ cây, cá và động vật biển. Không phải ngẫu nhiên mà ông đặt món rau lên hàng đầu, bởi ông thấy với thức ăn rau thì “thiếu bánh, gần như thiếu cá”. 164

Vào đầu mùa xuân, ngay khi tuyết tan, tỏi hoang dã được thu hái với số lượng không giới hạn - hành tây. Vào cuối mùa hè và mùa thu, chúng chuẩn bị cho việc sử dụng trong tương lai và ăn các loại củ tươi và luộc của kemchiga, saran, bột yến mạch, thân cây của cây kim tước hỏa, thịt cừu, thịt cừu, "cỏ ngọt". Họ đã ăn và chuẩn bị cho tương lai, đông lạnh, quả shiksha; họ đã ăn cây kim ngân hoa, quả việt quất, quả mâm xôi và quả nguyệt quế, và ở một số nơi là anh đào chim.

Có một vụ buôn bán quả óc chó, phụ nữ tham gia vào việc đó, bỏ đi một thời gian trong các khu rừng tuyết tùng đá phiến; họ dự trữ các loại hạt cho mùa đông. Củ cây thường được chọn từ các cửa hàng làm tổ, do chuột quản gia làm dưới đất cho mùa đông. Những người phụ nữ đào chúng lên khỏi mặt đất bằng những chiếc móc đặc biệt - móc dê. Chung toi thu hut su chu y cua cac loai rau cho lai lay tren vai nguoi phu nu.

Itelmen đã ăn trứng của các loài chim - mòng biển, vịt, ngỗng. Họ thu thập từ 1000 quả trứng trở lên cho mỗi hộ gia đình và chuẩn bị cho mùa đông.

Cây tầm ma được sử dụng để xoắn các sợi chỉ, được sử dụng để may quần áo và giày dép, và lưới được dệt từ chúng. Những sợi dây được làm từ con khốn của alder đen. Trước khi người Nga đến, Kamchadals-Itelmens đã gặp gỡ những người chăn nuôi tuần lộc Koryaks lang thang trên các ngọn núi của bán đảo, và để đổi lấy da hải cẩu, họ nhận được thịt tuần lộc, quần áo điếc mùa đông làm từ lông hươu, giày, mũ và găng tay. từ họ. Koryaks đã mượn đội chó từ họ. Không có cuộc hôn nhân hỗn hợp nào với người Koryaks. Kamchadals, người sống ở phía nam sông. Ichi, đã gặp Kuriles và tiến tới hôn nhân với họ. Thông qua những người hút thuốc, họ nhận được đồ gốm, thậm chí cả đồ Nhật Bản, và vải vóc. Nhưng những kết nối này được thiết lập kém, do bão và sóng biển mạnh ở eo biển ngăn cách Mũi Lopatka với Quần đảo Kuril đã giao thoa. Và mặc dù ngôn ngữ của người Kuril rất khác với ngôn ngữ của người Itelmen, những dân tộc này hiểu nhau.

Krasheninnikov lưu ý rằng họ tiến hành chiến tranh “không phải vì danh dự hay vinh quang hoặc để mở rộng ranh giới của tài sản của họ, vì họ không biết giàu có, vinh quang và danh dự, mà là để trả thù cho những lời xúc phạm, vì nguồn cung cấp thực phẩm, nhưng trên hết là vì các cô gái họ. Có thể lấy vợ ít khó khăn hơn tự nguyện, vì vợ rất tốn kém.

Trước khi người Nga đến, người Itelmen sống trong các thị tộc. Thông thường, các đại diện của cùng một chi sống trong lưu vực của một con sông hoặc một phụ lưu lớn. Nếu gia đình đông đúc trong một làng, thì một hoặc hai gia đình di chuyển lên hoặc xuống sông và lập làng mới. Trên ...

164 S. P. Krasheninnikov. Mô tả vùng đất Kamchatka, trang 207.

165 Đã dẫn, trang 366.

họ không có quyền chỉ huy đối với chính họ, "không ai có thể chỉ huy bất cứ ai." Thông tin đầu tiên về cấu trúc đời sống xã hội của người Kamchadals đã được chính V Atlasov thuật lại trong "câu chuyện" thứ hai. Người Kamchadals, ông viết, củng cố các nhà tù của họ bởi vì “gia tộc với gia tộc thường đánh nhau; rằng họ không phải trả giá ở bất cứ đâu, họ không có quyền lực lớn đối với bản thân, chỉ có ai họ có trong gia đình giàu có hơn, họ tôn kính anh ta nhiều hơn. Và gia tộc chống lại gia tộc họ chiến đấu và chiến đấu ... Và họ có vợ theo nước tiểu của họ - mỗi người một và 2, và 3 và 4 mỗi người ”Hôn nhân là kinh khủng. Vị trí của phụ nữ trong gia đình Kamchadal là đặc quyền: họ không bắt đầu đánh nhau và chiến đấu với sự hiện diện của phụ nữ. Ngoài đánh cá và săn bắn, đàn ông còn tham gia vào việc xây dựng nhà ở, nấu ăn, chèo thuyền và đi thuyền dọc sông bằng cọc. Người phụ nữ tham gia công việc sơ chế cá, thu lượm, làm việc nhà: khâu vá, đan lưới.

Krasheninnikov và Steller, lưu ý đến thuyết đa thần của người Itelmens, đã báo cáo rằng thần của Kamchadals được gọi là Dussheikhtich. Để tôn vinh ông, một cây cột đã được dựng lên trên đồng bằng, họ buộc nó bằng một cái amiđan, và khi đi ngang qua, họ luôn ném những miếng thức ăn như một vật hiến tế cho ông. Ở gần một nơi “linh thiêng” như vậy, họ không hái quả và không giết một con vật hay một con chim nào. Thần biển được đại diện dưới hình dạng một con chim-cá và được gọi là Mitg. Pilya-chucha, hay Bilyukai, người được cho là sống trên mây với những con mèo và tạo ra sấm, chớp và mưa, được coi là chủ sở hữu của tất cả các loài động vật.

Steller báo cáo rằng các Kamchadals đã nhận ra ác linh Kannu. Nơi ở của ông được coi là một ngôi nhà cổ kính gần nhà tù Nizhne-Kamchatsky. "Các Kamchadals bắn vào cô ấy hàng năm, đó là lý do tại sao cô ấy đầy mũi tên từ izna-kan." Gaech được coi là vị thần của thế giới bên kia, thế giới ngầm. Trận động đất được tạo ra bởi Tuil khi con chó Kozei của anh ấy lắc khỏi tuyết.

Truyền thuyết về Kutkh tiết lộ lịch sử hình thành thế giới. Người tạo ra trái đất Kutkha đầu tiên sống trên thiên đường, sau đó chuyển đến trái đất, nơi ông sinh ra một con trai và một con gái từ vợ mình. Những đứa trẻ lớn lên, kết hôn và sinh ra một con trai và một con gái, và dần dần Kamchatka đã có dân cư. Kutkha, vợ và các con của ông mặc một chiếc váy được may bằng lá cây, ăn bạch dương và vỏ cây cao, lúc đó không có động vật nào cả, và họ cũng chưa học cách đánh cá. Kutkha đã phát minh ra thuyền, và con trai thứ hai của Kutkha đã phát minh ra cách đan lưới tầm ma và đánh bắt cá, ông cũng tạo ra động vật và bắt đầu may quần áo ấm bằng lông thú.

Kamchadals “không cảm thấy sợ hãi, không kính trọng, cũng không yêu đấng tạo hóa và tin rằng mọi thứ trên trái đất có thể được sắp xếp tốt hơn nhiều, rằng hạnh phúc hay bất hạnh không đến từ Chúa, mà mọi thứ phụ thuộc vào con người; tin rằng trong cuộc sống trên trái đất, mọi thứ dần trở nên tồi tệ hơn và mọi thứ trở nên nhỏ hơn. 166

Khái niệm tốt và xấu giữa các Kamchadals rất kỳ lạ: mọi thứ mà một người cần và thích đều có đạo đức; mọi thứ không dễ chịu và xua đuổi đều có hại. Người Kamchadals coi sự buồn chán và u sầu là tội lỗi lớn nhất và thậm chí họ còn thích cái chết hơn. Tội lỗi sinh tử đối với họ là cứu rỗi người chết đuối hoặc bị tuyết phủ, leo núi lửa. Chửi cá chua, luộc thịt các loại động vật và cá trong một nồi, dùng dao cạo tuyết trên giày cũng bị coi là tội lỗi.

Các ngày lễ và nghi lễ tôn giáo đã được tôn vinh để đảm bảo cho việc săn bắn và đánh cá - ngày lễ cá voi và gấu. Kỳ nghỉ lớn nhất của họ là kỳ nghỉ mùa thu, kết thúc bằng “sự thanh lọc” - đi qua những nhánh cây bạch dương.

Sự khác biệt trong danh pháp của các sinh vật thần thoại và sự khác biệt lớn về từ vựng của các nhóm Kamchadals khác nhau cho thấy rằng Kamchadals - rõ ràng là

166 Đã dẫn, trang 410.

dimomu, một tập hợp các bộ lạc và dân tộc đến Kamchatka từ nhiều hướng khác nhau và vào những thời điểm khác nhau. Sự phê chuẩn giữa các nhóm dân tộc riêng lẻ đã diễn ra ở Kamchatka do vị trí cô lập giữa vùng biển rộng lớn.

Vào cuối thế giới, trên con đường từ châu Á đến châu Mỹ, người Aleuts sinh sống - những bộ tộc có liên quan đến ngôn ngữ của người Eskimo.

Người Aleuts từ lâu đã sinh sống trên Bán đảo Alaska và Quần đảo Aleutian. Khi Vitus Bering phát hiện ra Quần đảo Chỉ huy vào năm 1741, họ không có người ở. Tuy nhiên, người Aleuts có tên riêng của họ cho Quần đảo Chỉ huy - Tanamas, có nghĩa là "vùng đất của chúng tôi". Người Aleuts là một cư dân trên đảo sống gần gũi với biển và nhận được từ đó mọi thứ cần thiết cho cuộc sống. Nghề nghiệp chính của người Aleuts là săn biển, cung cấp thực phẩm và quần áo cho họ. Trong một cuộc đấu tranh căng thẳng để tồn tại trong điều kiện tự nhiên khắc nghiệt, các Aleuts đã phát triển trong mình sức chịu đựng, lòng dũng cảm, sự can đảm và khéo léo, khả năng chống chọi với các yếu tố trong bất kỳ cơn bão nào. Họ nổi tiếng là những thủy thủ dũng cảm, không sợ hãi. Sự bền bỉ, dẻo dai và kiên nhẫn là những nét chính trong tính cách của họ.

I. E. Veniaminov cho rằng “dân số của người Aleuts trong thời kỳ đẹp nhất đã tăng lên 25.000 người,” những người khác cho rằng chỉ có 12-15 nghìn người Aleuts.

Người Aleuts đã xây dựng các khu định cư của họ trên bờ biển của các hòn đảo. Các ngôi làng, theo quy luật, rất nhỏ - mỗi ngôi làng từ 5 đến 8 ngôi làng. Có một số ngôi làng trên các hòn đảo lớn. Người Aleuts có nơi ở vào mùa đông và mùa hè khác hẳn nhau. Nhà ở dưới lòng đất vào mùa đông - Ulyagamakh - luôn là phổ biến và rộng lớn. Các tòa nhà được định hướng theo hướng gió thổi chủ yếu từ đông sang tây. Ulyagamakh trông giống như một nhà kho, được chia thành các buồng cho mỗi gia đình. Thông thường các gia đình có liên quan đã sống trong một ngôi nhà như vậy. Một số gia đình làm tủ quần áo đặc biệt bên trong tường, nơi họ đặt con cái của họ hoặc giữ tài sản và thực phẩm của họ. Vào mùa hè, các gia đình của người Aleuts chuyển đến sống trong doanh trại nhỏ - tổ ong, nơi dùng để chứa các dụng cụ đánh cá và đồ dùng sinh hoạt. I. E. Veniaminov đã có lúc lưu ý rằng “tất cả tài sản của người Aleut bao gồm một chiếc thuyền buồm, một chiếc thuyền kayak, một công viên và một chiếc kamleika.”

Những vật dụng cần thiết nhất trong cuộc sống của người Aleuts là thuyền kayak và lao công. Trước đây, họ có một chiếc thuyền kayak 12 tai lớn (ulukhtakh) để săn bắn tập thể trên biển với lớp da kép, trên đó dùng 6-8-12 bộ da sư tử biển, và một chiếc thuyền kayak (ekyakh), vô song về khả năng đi biển, với một chiếc nở, trên đó thường đi săn và đi săn trên biển. Thuyền kayak với hai cửa sập được sử dụng để huấn luyện các chàng trai săn bắn trên biển; thuyền kayak có ba cửa sập là một phát minh sau này. Khung của thuyền kayak do nam giới làm, và da của chúng do phụ nữ cùng nhau cắt và may.

Chuẩn bị để đi săn trên biển, người Aleuts mặc một chiếc kamleika với mũ trùm đầu được may từ ruột sư tử biển bên ngoài một chiếc áo parka ấm áp làm bằng da chim. Từ một ruột của một con sư tử biển lớn, tạo ra hai kamlikas cho người lớn. Trong thời tiết khắc nghiệt, một kamleyka thứ hai, làm bằng da hải cẩu, và cùng một chiếc quần được mặc bên ngoài kamleika sư tử biển. Torbazas được đeo ở chân, được khâu từ da của nhiều loài động vật khác nhau: phần trên được làm từ da của hải cẩu, mặt trước được làm từ da của hải cẩu, và đế được làm từ da của sư tử biển. Một chiếc mũ gỗ với phần trước giống cái mỏ thuôn dài được đội lên đầu để chống gió và nước bắn. Ngồi trên thuyền kayak trong bộ đồ như vậy, người thợ săn tự trang bị cho mình một chiếc thắt lưng bó sát vào nách (của cái đó) và

mạnh dạn ra khơi trong mưa gió, bão bùng. Trong trường hợp thuyền kayak với người thợ săn bị lật, anh ta đặt nó vào vị trí bằng một làn sóng của mái chèo hai cánh của mình, và không một giọt nước nào bị rò rỉ qua tay áo của kamleika hoặc mũ trùm đầu. Người thợ săn có thể chèo thuyền kayak với độ cao tối đa của mình, nếu cần.

Parkas, tức là những chiếc áo khoác lông thú nhẹ và ấm không có đường cắt phía trước, được người Aleuts may từ da của những con chim puffin. Đại bàng nâng niu với những chiếc lông đã được nhổ, nhưng có một lớp lông tơ dày đặc. Quần áo và mũ bằng da chim rất nhẹ và ấm.

Nước được mang và giữ ở nhà không phải trong xô, mà là sư tử biển; để lưu trữ mỡ của động vật biển và yukola, cá khô, họ cũng sử dụng các miếng đệm và dạ dày của hải cẩu, hải cẩu và sư tử biển. Bụng - sankhukh - của một con sư tử biển nhỏ chứa 50-60 miếng yukola, và sankhukh của một con sư tử biển lớn, với khả năng đóng gói khéo léo, bao gồm 500-600 miếng. Sau khi đặt yukola xong, không khí bị hút ra khỏi sankhukh và cổ được buộc chặt bằng dây đeo. Trong một chiếc bình như vậy, yukola được bảo quản và không bị hư hỏng trong cả năm và lâu hơn nữa; sankhukh bảo vệ nó khỏi bụi, ruồi, nấm mốc và các chất bẩn khác.

Người Aleuts nổi tiếng với khả năng đặc biệt của họ trong việc dệt chiếu từ cỏ biển để trải sàn đất trong nhà ở, giỏ, túi cho nhu cầu gia đình và túi nhỏ được trang trí bằng đồ trang trí từ cỏ màu, và sau đó là từ ngọc hồng. Xương được cắt để làm đầu mũi lao để săn động vật biển và chim nước.

Người Aleuts chủ yếu ăn thịt và mỡ của động vật biển (hải cẩu, sư tử biển, hải cẩu, hải mã), cá (tươi, hun khói và khô - yukola), thịt chim và trứng vịt, ngỗng, mòng biển, loon, cá nóc, ipatok. Mỗi hộ dự trữ hai hoặc bốn thùng trứng cho mùa đông. "Trứng cá muối" của nhím biển, động vật thân mềm, rong biển, cải xoăn biển, được tìm thấy rất nhiều ở ngoài khơi của Quần đảo Commander, được sử dụng rộng rãi để làm thực phẩm. Từ đầu mùa xuân đến khi có sương giá, các loài thực vật hoang dã được thu hái và làm thức ăn cho chúng, chủ yếu là tỏi hoang dã, hành tây và saran. Củ saran và các loại cây ăn được khác được dùng dao cong đào lên khỏi mặt đất, làm sạch mặt đất, phơi trên chiếu và bộ đồ giường dưới nắng gió. Trước khi luộc, củ và củ được rửa kỹ qua nhiều nước và ăn như khoai tây. Đối với tương lai, họ dự trữ cho mùa đông vài thùng sarana đun sôi và nghiền nát, đóng gói chặt trong thùng, bên trên phủ đầy mỡ hải cẩu và phủ đầy quả mọng, chủ yếu là shiksha. Vào đầu mùa xuân, rễ cỏ hagelis được thu hái trên các ngọn đồi, chúng được hấp chín, tạo nên vị ngon và ngọt. Hagelis được ăn với hải cẩu chua hoặc mỡ sư tử biển. Quả mọng (kim ngân hoa, shiksha, tro núi) và nấm - porcini, boletus, cây ngải cứu (không giống như các dân tộc khác ở phía bắc) được thu hái và lưu trữ để sử dụng trong tương lai.

Xã hội Aleut được chia thành ba nhóm giai cấp, như I. E. Veniaminov đã viết: danh dự, thường dân và nô lệ. Chỉ những người danh dự mới có quyền sở hữu nô lệ (kalgs), thường dân rất hiếm khi có nô lệ. Kalga không thể có tài sản riêng của mình: mọi thứ anh ta có được đều thuộc về chủ của mình. Giá của một chiếc kalga như sau: “... đối với một chiếc thuyền kayak và một chiếc parka tốt, họ đã tặng một cặp kalgas, tức là một cặp vợ chồng; đối với một con dao đá, cho một đôi rắm (chiếu) và cho một công viên hải ly, họ cho mỗi người một nô lệ. Mỗi làng Aleutian chắc chắn bao gồm họ hàng.

Anh cả trong gia tộc (tukkuh) có quyền lực đối với tất cả mọi người, nhưng khi thảo luận

Chương 167 I.E. Veniaminov. Ghi chú về Quần đảo của Vụ Unalashka, Phần I. SPb., 1840, trang 165.

những vấn đề quan trọng nhất, quản đốc triệu tập một tòa án gồm tất cả các thành viên danh dự của gia đình và người lớn tuổi. Trong một số trường hợp hiếm hoi, người Aleuts sử dụng án tử hình. Những tội phạm nghiêm trọng và liêm khiết nhất được coi là một kẻ giết người, một kẻ nói chuyện ác độc và một kẻ phản bội bí mật công cộng. Những tội ác này đã bị trừng phạt bằng cái chết.

Từ những quy tắc pháp lý này của người Aleuts, người ta có thể thấy căng thẳng quân sự mạnh đến mức nào, mối nguy hiểm của các cuộc chiến và giao tranh liên miên với các nước láng giềng - người Eskimo và người da đỏ, trong đó gần như toàn bộ dân số nam bị tiêu diệt.

Phụ nữ trong xã hội Aleut chiếm một vị trí danh dự, vì họ có chế độ mẫu hệ, tàn tích của chế độ này vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Nếu cuộc hôn nhân không thành, người phụ nữ được tự do ra đi. Con trai là lực lượng lao động chính trong nhà. Phụ nữ điều hành gia đình, mặc da động vật, may quần áo, giày dép, đồ dùng, kiếm thức ăn thực vật và tích trữ cho mùa đông. Đàn ông gánh mọi gánh nặng đi biển, săn bắn, đánh cá, làm xuồng; xây dựng yurts cũng là công việc kinh doanh của họ.

Người Aleuts có một thần thoại phong phú và nghệ thuật nguyên bản đầy màu sắc.

Một chuỗi đảo khác của Thái Bình Dương, rặng núi Kuril, là nơi sinh sống của người Ainu từ lâu.

Phần kết luận

Bây giờ bạn có thể xem qua "Lịch sử của Siberia" trong khuôn khổ bộ sách của chúng tôi chỉ bằng một cái nhìn.

Tất cả tư liệu tóm tắt trong bộ sách đều phản bác rõ ràng những quan điểm phân biệt chủng tộc về lịch sử thế giới, về mối quan hệ giữa các quốc gia "nhỏ" và "lớn" trong đó.

Các dân tộc ở Siberia đã có những đóng góp ban đầu cho nền văn hóa thế giới. Lịch sử của họ là một bộ phận thiết yếu và không thể tách rời của lịch sử nhân dân Liên Xô, và cùng với nó là lịch sử thế giới của nhân loại. Nó bắt đầu với sự phát triển của con người trong không gian giữa Urals và Thái Bình Dương. Sự xâm nhập đầu tiên của con người vào Bắc Á xảy ra, có lẽ sớm hơn nhiều so với người ta thường nghĩ, rất lâu trước khi người cuối cùng, Sartan, băng hà. 20-25 nghìn năm trước trên bờ biển. Ở Angara, Yenisei, Selenga và Lena, cộng đồng thợ săn thời kỳ đồ đá cũ đã tồn tại, những người kiếm được thức ăn bằng cách săn voi ma mút, tê giác và tuần lộc. Đồng thời, những người thuộc thời kỳ đồ đá cũ đã thâm nhập vào đây không phải từ bất kỳ trung tâm nào, mà từ các khu vực khác nhau của châu Âu và châu Á, chủ yếu từ vùng ven băng của châu Âu, cũng như từ Trung Á và có thể là từ Trung Á - Mông Cổ.

Sự phát triển của các khu vực mới ở châu Á đồng thời là quá trình xuất hiện các trung tâm văn hóa mới, trong đó có nghệ thuật. Điều này được chứng minh bằng những ví dụ đáng chú ý về khả năng sáng tạo nghệ thuật thực tế về cơ bản của những thợ săn voi ma mút, được tìm thấy đầu tiên tại Bệnh viện Quân đội ở Irkutsk, sau đó là ở Malta và Buret, chủ yếu là ở Dordogne, ở Moravia, trên Don ở Kostenki. hoặc ở Mezina ở Ukraine.

Nền văn hóa của các bộ lạc thời kỳ đồ đá cũ ở Siberia, khi nó được phát triển cuối cùng vào cuối Kỷ Băng hà, cho thấy sự ỔN ĐỊNH đáng kinh ngạc. Ở đây không có bước ngoặt đột ngột nào xảy ra như "cuộc cách mạng microlithic" ở phương Tây. Vượt qua nó, các bộ lạc cổ đại ở Siberia bước vào một thời kỳ đồ đá mới, trong lịch sử của họ. Điều này được giải thích, một mặt, người ta phải nghĩ đến sự ổn định của thành phần dân tộc của cư dân địa phương trong nhiều thiên niên kỷ, và mặt khác, bởi thực tế là ngay cả trong chiều sâu của thời kỳ đồ đá cũ, và đặc biệt là ở đó giai đoạn có thể được gọi là thời kỳ đồ đá cũ Siberia hoặc, với quyền bình đẳng, thời kỳ đồ đá cũ, đã có cơ sở đặt cho những tiến bộ hơn nữa.

Tại thời điểm này, súng lót xuất hiện, và sau đó là cây lao. Con vật cưng đầu tiên trong lịch sử được thuần hóa sớm - một con chó.

Ở Siberia, cách đây 4-5 nghìn năm, hậu duệ của người đồ đá cũ, người thời kỳ đồ đá mới, vẫn còn áp đảo ở mức độ cổ xưa của nền kinh tế săn bắt hái lượm và đánh cá, tuy nhiên, nền kinh tế này không còn có thể được gọi là sơ khai nữa. Những thợ săn của vùng Baikal, chẳng hạn, có cây cung Serov đầu tiên trên thế giới

loại gia cố hoặc thậm chí phức tạp. Họ tạo ra một bộ công cụ phong phú phục vụ nhu cầu của ngành công nghiệp săn bắn của họ. Họ phát triển một loại quần áo đu đưa ánh sáng ban đầu và có lẽ là những chiếc thuyền và ván trượt bằng vỏ cây bạch dương xuất hiện. Nghệ thuật hiện thực, cốt lõi là thú tính, cũng đang phát triển. Nói một cách dễ hiểu, một tổ hợp dân tộc học đặc biệt về văn hóa của những người đi bộ săn rừng taiga đang hình thành, được quyết định bởi cuộc sống của con người trong điều kiện cảnh quan mới: không gian mở của thảo nguyên và lãnh nguyên của kỷ băng hà giờ đây đã được thay thế bằng rừng taiga, một biển xanh vô bờ bến. Đồng thời, không ít văn hóa phát triển và chuyên biệt của ngư dân Viễn Đông và thợ săn biển xuất hiện, và ở Primorye và Amur Trung - cũng là nông dân - đại diện của một nền kinh tế sản xuất mới về cơ bản.

Trong bối cảnh phát triển tiến bộ trên lĩnh vực văn hóa vật chất và kinh tế, không ít sự kiện quan trọng đang diễn ra trong một lĩnh vực khác của tiến trình lịch sử - dân tộc. Ở phía tây của Urals và lên đến Yenisei, một nhóm các di tích thời kỳ đồ đá mới nổi lên như một khối không thể tách rời, được đặc trưng bởi các đặc điểm như trang trí hố và máy bay phản lực trên các tàu và hình ảnh một con chim (vịt) trong nghệ thuật. Ở phía đông của Yenisei ở Đông Siberia, có các di tích đặc biệt của nền văn hóa thời kỳ đồ đá mới Baikal và các nền văn hóa liên quan khác của những người thợ săn taiga. Thế giới rộng lớn thứ ba của các bộ lạc thời kỳ đồ đá mới bắt đầu ở thượng lưu sông Amur và có thể được gọi là Viễn Đông, hay Thái Bình Dương. Trong mỗi vùng như vậy, người ta có thể theo dõi các phân khu cục bộ nhỏ hơn, chúng thường được xen kẽ và chồng lên nhau theo cách khảm. Đằng sau mối quan hệ của các nhóm di tích thời đồ đá mới - nền văn hóa khảo cổ học, thậm chí có thể truy tìm mối quan hệ phức tạp hơn của các thành phần dân tộc cụ thể.

Giữa người Ural và người Yenisei, quá trình hình thành cộng đồng dân tộc Ugrian-Samoyed đã mở ra. Ở rừng taiga Đông Siberia và thượng lưu sông Amur, phức hợp văn hóa dân tộc thiểu số đó đã phát sinh và được bảo tồn cho đến gần đây giữa những người Tungus phía bắc và các đối tác của họ về văn hóa (nhưng không phải bằng ngôn ngữ) - người Yukaghirs. Các nhóm bộ lạc sống trên Amur và ở Primorye, nền văn hóa của nó, được chứng minh bằng khảo cổ học và dân tộc học, vẫn tồn tại tồn tại trong số các bộ lạc Amur của thế kỷ 18-19. - Nivkhs, Ulchis và Nanais. Trong số những người Itelmen và những người Koryaks định cư, cũng như giữa những người Eskimo, nền văn hóa đồ đá mới cổ đại đã tồn tại ổn định và thống trị cho đến khi nó tiếp xúc với người châu Âu.

Do đó, thời kỳ đồ đá mới là biên giới dân tộc học quyết định trong quá khứ của các dân tộc ở Siberia và Viễn Đông, thời kỳ hình thành ban đầu của các nhóm dân tộc và nền văn hóa bằng cách nào đó tồn tại cho đến thời đại của chúng ta và theo nghĩa đầy đủ của từ thổ dân. - cơ sở ban đầu cho sự phát triển hơn nữa của các dân tộc ở Siberia.

Sau đó, vào thời kỳ đồ đồng và đầu thời đại đồ sắt, khi đá được thay thế bằng kim loại trong công nghệ, những thay đổi lớn mới đã diễn ra trong nền kinh tế của một số bộ lạc Siberia, chủ yếu là những người sinh sống ở lưu vực Minusinsk màu mỡ, Tuva, thảo nguyên. của Tây Siberia và các vùng thảo nguyên. Transbaikalia. Đã có trong thiên niên kỷ II trước Công nguyên. e. các bộ lạc Andronovo đã phát triển một nền kinh tế nông nghiệp và chăn nuôi gia súc phức tạp, ví dụ điển hình của nó sau đó đã trở thành vào thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. e. cách sống của các bộ lạc Tagar ở vùng Minusinsk. Sau đó, tại các thảo nguyên Á-Âu và Altai, những người chăn gia súc, những người du mục cưỡi ngựa đã lan truyền với những chiếc dạ dày của họ, phong cách "động vật" và những bài thơ sử thi đầu tiên, với một tầng lớp quý tộc hiếu chiến săn mồi đứng đầu. Các phong trào của các bộ lạc du mục và hệ thống xã hội của họ, nhu cầu ngày càng tăng của tầng lớp quý tộc thảo nguyên về sự xa xỉ đã góp phần vào sự mở rộng chính trị rõ rệt.

bầu trời, quan hệ kinh tế và văn hóa với các quốc gia khác, bao gồm cả với người Scythia-Saks và các nền văn minh cổ đại của phương Đông cổ điển. Đồng thời, sự mở rộng của cư dân thảo nguyên, chủ yếu là người Iran về ngôn ngữ và văn hóa, bắt đầu mở rộng sang các khu vực bị chiếm đóng bởi những người mang văn hóa săn bắt và đánh cá cổ đại. Đặc biệt, đây là cách mà nghệ thuật “lai tạo” đáng ngạc nhiên của nền văn hóa Ust-Polui hình thành.

Nếu lúc đầu các mối quan hệ văn hóa và chính trị này chủ yếu hướng về phương tây, thì đến cuối thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. e. những thay đổi đáng kể đang diễn ra. Tại các thảo nguyên của Trung Á, một hiệp hội bộ lạc hùng mạnh của người Huns phát sinh. Sự mở rộng của người Huns về phía tây đang diễn ra. Thiên niên kỷ VI sau Công nguyên e. vai trò hàng đầu trên thảo nguyên được chuyển cho người Thổ Nhĩ Kỳ. Bạn bắt đầu "một thời kỳ mới, thuộc Thổ Nhĩ Kỳ, trong lịch sử Trung Á và trong suốt" vành đai thảo nguyên "Âu-Á. Các đế chế thảo nguyên đầu tiên, các nhà nước đầu tiên của những người du mục, những người Thổ Nhĩ Kỳ Khaganate, được hình thành, trong đó cốt lõi là các quan hệ xã hội mới, phong kiến, chiếm một vị trí quyết định. Sự phản ánh của những sự kiện này được tìm thấy ở Siberia ở khắp mọi nơi nơi thảo nguyên có thể đi lang thang theo đàn của họ - từ Khingan và Triều Tiên đến Urals.

Đồng thời, các nhà nước đầu tiên của các bộ lạc Viễn Đông đã hình thành. Ở Mãn Châu, ở Primorye và một phần ở Amur, đầu tiên là các bang Bột Hải và đế chế Khitan Liao xuất hiện, và sau đó là Đế chế Vàng của người Jurchens (Jin) thậm chí còn hùng mạnh hơn. Các nhà nước này được tạo ra cùng thời với Kievan Rus, vào thế kỷ 11-13, bởi các dân tộc Tungus (Bột Hải và Tấn) và Mông Cổ (Liao). Sự tiến hóa chính trị xã hội và kinh tế của các bộ lạc Viễn Đông đạt đến đỉnh cao nhất vào giai đoạn này.

Nhưng mọi thứ lại bị gián đoạn bởi những sự kiện mới với quy mô thảm khốc, trong một thời gian dài đã để lại dấu ấn không chỉ trong lịch sử Siberia, mà còn trong lịch sử thế giới. Trên các thảo nguyên dọc theo sông Onon và Kerulen, các bộ lạc Mông Cổ tập hợp dưới ngọn cờ của Thành Cát Tư Hãn. Những người Mông Cổ chinh phục trước tiên chống lại kẻ thù vĩnh cửu của họ - người Jurchens, và sau đó là chống lại Trung Quốc. Cuộc chinh phục của người Mông Cổ đã phá hủy nhà nước và văn hóa của người Jurchens. Sau một cuộc đấu tranh ngoan cường, nhiều bộ lạc Đông Siberia, bắt đầu với "người Mông Cổ trong rừng", cũng như những người du mục thảo nguyên ở Tây Siberia, cuối cùng đã nằm dưới sự thống trị của những kẻ chinh phục người Mông Cổ trong một thời gian dài.

Sau đó, một cuộc xâm lược mới bắt đầu từ sâu thẳm châu Á do các lãnh chúa phong kiến ​​Mãn Châu, những người đã tạo ra vào thế kỷ 17-18. nó mạnh mẽ như trạng thái hiếu chiến. Người Mãn đã chinh phục Trung Quốc và Mông Cổ trong 300 năm. Họ đã gieo trồng ở những quốc gia mà họ chiếm được, bao gồm cả Mông Cổ, nước láng giềng Siberia, các luật lệ châu Á của họ và bắt làm nô lệ một cách tàn nhẫn cho các dân tộc bị chinh phục.

Chính sách của họ đã góp phần làm sâu sắc thêm tình trạng trì trệ trong việc phát triển lực lượng sản xuất giữa những dân tộc không trực tiếp nằm dưới sự kiểm soát của người Mãn Châu. Sự đình trệ này ở Viễn Đông và ở Mãn Châu trước hết là do đòn giáng nặng nề là cuộc xâm lược của người Mông Cổ và sự tàn phá nhà nước của người Jurchens. Sự xuất hiện của đế chế Mãn Châu không đóng góp vào sự phát triển tiến bộ của ngay cả quê hương của triều đại nhà Thanh, Mãn Châu. Nó chỉ phục vụ như một nguồn để các lãnh chúa phong kiến ​​Mãn Thanh thu hút nguồn dự trữ nhân lực và manna cho các cuộc chinh phạt mới. Primorye và vùng Amur, không thuộc về Trung Quốc và Mãn Châu, nhìn chung vẫn xa cách với mọi thứ xảy ra bên ngoài: các trật tự công xã nguyên thủy cũ và các hình thức kinh tế cổ đại đã phát triển qua nhiều thế kỷ vẫn được bảo tồn ở đó.

Phần còn lại của Siberia bị ảnh hưởng mạnh bởi tác động tiêu cực của điều kiện tự nhiên khắc nghiệt. Đạt đến một cấp độ nhất định

trong sự phát triển của lực lượng sản xuất, dân số rừng taiga và lãnh nguyên đã cạn kiệt khả năng của nó. Nó không còn có thể tiến xa hơn việc săn bắn và đánh cá, chỉ dựa vào lực lượng và nguồn lực của chính mình, không có các biện pháp khuyến khích tiến bộ, không có sự hỗ trợ từ bên ngoài. Ở đây, canh tác tự cung tự cấp ngự trị tối cao, các quan hệ xã hội cổ xưa tồn tại mà không phát sinh từ cộng đồng nguyên thủy. Cùng lắm là sự đan xen của hệ thống công xã nguyên thủy với các yếu tố của chế độ phong kiến. Do đó, thực tế là sự xâm lược của các lãnh chúa phong kiến ​​Mãn Châu va chạm với lực lượng phản công hùng mạnh của nhà nước tập trung Nga và bị bóp nghẹt tại các biên giới của nó, kéo dài từ thế kỷ 17, có tầm quan trọng quyết định đối với lịch sử tiếp theo của Siberia. đến Thái Bình Dương.

Việc đưa Siberia vào Nga có những lý do sâu xa của riêng nó và tương ứng với sự cần thiết của lịch sử. Như V.I.Lê-nin đã viết, “Về mặt địa lý, kinh tế và lịch sử, nước Nga không chỉ thuộc về châu Âu mà còn thuộc về châu Á.”, Điều này gắn kết hơn là chia cắt các dân tộc Đông Âu và châu Á. Những cuộc tiếp xúc như vậy đã bắt đầu từ những thời kỳ xa xôi đó, khi những thợ săn voi ma mút bắt đầu phát triển các sa mạc phía bắc được giải phóng khỏi băng. Họ tiếp tục sau đó, khi các cộng đồng dân tộc của các bộ lạc Phần Lan, Samoyedic và Ugric được hình thành ở cả hai phía của Ural. Sau đó, các bộ lạc và nền văn hóa của họ liên quan đến người Scythia ở vùng Biển Đen, người Sakas của người Pamirs và nền văn hóa của họ lan rộng xuống tận sâu Trung Á. Theo thời gian, một thuộc địa của người Sogdian đã định cư trên bờ sông Angara, và các bộ lạc Turkic, theo biên niên sử, "anh hùng" từ sông Danube đến sông. Màu vàng.

Trong thời kỳ của Đế chế Mông Cổ, vùng đất Nga phải chịu chung số phận với Siberia, đồng thời trở thành rào cản đối với những kẻ chinh phục đe dọa phần còn lại của thế giới.

300 năm trước, rào cản này đã được đẩy về phía Đông đến bờ sông Amur và dãy Sayan, lần này là chống lại những kẻ giả danh mới thống trị ở châu Á - triều đại nhà Thanh Mãn Châu. Và sau đó, các dân tộc ở Siberia mãi mãi, mãi mãi, đoàn kết trong giới hạn của một nhà nước hùng mạnh với nhân dân Nga và các dân tộc khác trên Tổ quốc của chúng ta. Đó là một con đường mới dẫn đến tương lai đối với họ, phức tạp và mâu thuẫn, nhưng xét về tổng thể, từ quan điểm lịch sử chung, chắc chắn là tiến bộ. Sau khi trở thành một phần của nhà nước Nga, các dân tộc ở Siberia trên toàn lãnh thổ của nó đã nằm dưới sự thống trị của chủ nghĩa tsarism. Nhưng đồng thời, họ tiếp xúc trực tiếp với người dân Nga, hòa mình vào nền văn minh tiên tiến, nền văn hóa cao của dân tộc Nga, tìm thấy trong đó một động lực mạnh mẽ để họ phát triển hơn nữa. Cuộc đấu tranh chung của họ cho một tương lai tốt đẹp hơn bắt đầu.

1 V. I. Len và Poln. đối chiếu. cit., tập 30, trang 326.

Tên chỉ mục 1

Aan Alakhchyn hotun 394

Aan Darkhan-toyon (Khatan Timieriye)

Abaoji Yelü 315, 316

Abd-ar-Rashid 291

Abramov N. A. 355 Abramova Z. A. 11. 31, 49, 71

Abu Dulef 300, 301

Abulgazi 366

Abu-l-Khaira Khoja Mohammed 364, 365

Aguda 326-328, 330-333, 336-338

Agunay 324

Adrianov A. V. 18, 25, 190

Ayysyt-toyon 394

Aiyy-toyon, xem Yuryung Aiyy-toyon

Aksenov M. P. 11, 31, 80

Alasun 404

Aldier 384

Alexander Đại đế 13

Alekseev V. P. 117, 166, 170, 253

Alekseev M. P. 13, 28, 369

Alekseev S. 414

Người ngoài hành tinh 327

Alpysbaev X. 71

Altyn Khans 376

Ambagyan 322, 324

Anahuan 270

Anderson I. 184

Andreev A. I. 5, 14, 15

Andreev G. I. 33, 262

Andreev S. 351

Andreeva Zh. Câu 11, 33, 261, 264

Andrievich V. K. 6

Anisimov A. F. 26, 27

Anuchin D. N. 19

An Lu-shan 284

Aolo (Zuyuan) 335, 342

Aristov N. Ya.19

Arsaan Duolay 393 Arseniev V. K. 22 Arutyunov S A 33 Asada 7

Asu 326, 327, 332

Mẫu 329

Atlasov V. V. 416, 417, 421, 422, 424

Attila 303

Auerbach N. K. 25, 26, 63, 69 Akhachu 405

Ahien-shad xem Ashina

Ashina (Ahienshad) 267, 269

Ashkenay 363

Bagauddin 19

Huy hiệu 387, 390

Baz-kagan 292

Bai Bayanay 389, 394

Bakay N. 393

Baladata 404

Banzarov D. 380

Baoholi 324, 325

Barberini R. 369

Thanh chạy 302

Bartold V. V. 27, 291, 293, 296, 297,

300, 302, 373, 377, 396

Basandai 363

Batu 364, 365

Bakhrushin S. V. 5, 28, 358, 377

Bayakshin 400

Bekbulat 366, 371, 372

Belov M. I. 416

Belyavsky F. 235

Berg L. S. 73

Duyên hải N. A. 44, 351

Bering V. 425

Bernshtam A. N. 32, 249, 388

Burro S. 370

Billingshausen F. F. 16

Bilge kagan, xem Mogilyan

Bilyukay, xem Pilyachuch

Bichurin N. Ya. (Iakinf) 17, 18, 242-252 255, 256, 265-267, 278 279, 281, 290, 291, 300-302, 314, 320, 245, 251 270, 272, 298, 299 ,

Bogdanov M. N. 21, 28

Bogoraz-Tan (Bogoraz V. G. Tan-Bogoraz)

23, 26, 27, 54, 95, 350.

Borowle 384

Boyarshinova 3. Ya. 11, 30

Brunel O. 370

Đức Phật 290, 372-374

Bumyn kagan 291

Busse F. F. 21, 142

Mục lục bao gồm tên của một số chi, bộ lạc và triều đại.

Bận rộn A. 20

Buyan-biy 365

Byela 328, 365

Bert-hara 390

Waben 334

Wagner L. 370

Vadai 327, 329, 331

Vadetskaya E. B. 11, 165

Weinstein S. I. 11, 32, 227, 253, 286

Waliben 325

Valu 329, 331, 342

Wangenheim E. A. 11,61

Wang Gui 406

Vương Chiêu Châu 406

Wanyan 324-326,

Wanyan Xiyin 333

Vasai 329, 331

Vasilevich G. M. 11, 27, 32, 206, 400, 401

Vasiliev V.P. 22, 320, 335, 340

Vasilevsky R. S. 11, 33

Vdovin I. S. 11, 33, 414, 415

Velyaminov-Zernov V. 19

Veniaminov I. E. 17, 425,

Verbov G. D. 26, 27, 29

Viktorova L. L. 11, 251

Vitashevsky N. A. 23

Witzen N. 5, 14

Vitkovsky N. I. 20

Vladimirtsov B. Ya. 27, 383

Vorobyov M. V. 33

Wrangel F. P. 409, 410

Ngụy 266, 269, 270, 279

Ngụy Vương 337

Weilui 260

Weijun 316

Gavrilov Vasily Brazhnik 369

Gavrilov F. 410

Gaozhengi 315

Gaohou 250

Gaozu 250, 311

Gaocide 315, 317

Gao Yong-chan 341

Gardisi 274 291

Garruth W. E. 38

Gedenstrom M. 16, 17

Georgi I. I. 16

Gerasimov M. M. 25, 44, 46, 56

Herodotus 103, 230, 237

Glusskaya 3. K. 118

Gmelin I. G. 15

Gogolev Z.V. 11, 393

Golubev V. A. 33

Gopat Shah 293, 294

Gorsky V. 23

Gauthier J. W. 370

Grach A. D. 11, 30, 227, 232

Grebenshchikov A. V. 23

Grigoriev A. A. 76, 184,

Grishin Y. S. 213

Gromov V.I. 26, 38,44, 47, 57, 58, 61, 62

Grum-Grzhimailo G.E. 27, 244, 245, 284

Gryaznov M.P. 11, 29, 30, 117, 168, 170, 184, 227, 229, 232, 240

Quảng Tây 316

Gudulu xem Ilteres kagan,

Gurvich I. S. 11, 33 416

Guriev N. A. 153

Guryata Rogovich 13

Davydov D. 215, 216

Davydova A. V. 31, 250

Da Yingzhuang see Yingzhuang

Dalai 333, 335

Dalobian 271

Daoji 337

Da Songlin see Songlin

Da Qinmao xem Qinmao

Yeah yanglin see yanglin

Nợ G. F. 25, 27, 33, 205

Devlet Giray 372

Derevianko A.P.

Jenkinson A. 370

Jochi 365, 372

Digudey 326-328

Digunai 337, 338, 343

Digunai gặp Esykuy

Dikov N. N. 11, 31, 33, 93, 212. 221

Dietmar K. 423

Long Durantayi 388

Dmitriev A. A. 20

Dolgikh B. O. 27, 31, 33, 387, 409, 416

Dorbo-Dokshin 384

Dravert P. L. 25

Dulzon A. P. 29, 98, 361

Hãy nghĩ đến L.I. 316

Dongeng 326, 327

Dussheikhtich 424

Dyrenkova N. P. 27

Dyulga Khan 393, 394

Dyakonova V.P. 253, 33, 145, 310

Evtyukhova L. A. 25, 282, 289, 297-299

Edigey 364

Yediger 366, 371, 372

Ekmychey 369

Yermak 5, 10, 13, 19, 358

Ermolova N. M. 262

Efimenko P. P. 58

Zhelubovsky Yu. S. 33

Rui Zong 313, 314

Zabelina N. N. 33

Zalkind E. M. 32

Zaporozhskaya V. D. 55, 200, 296

Zakharov I. V. 318

Zelenin D.K. 26, 27

Znamensky N. S. 18

Zolotarev A. M. 26, 27, 354

Zuev V. F. 236, 356

Zuev Yu A. 284

Ibak 364, 366, 368

Ivan III 368, 369

Ivan IV 371, 372

Ivaniev L. N. 25, 262

Igichey Alachev 357

Ignatiev I. 414

Ý tưởng I. 401

Iyehsit 394

Ilbis kyysa 394

Ilbis Khan 391, 394

Ilteres kagan (Gudulu, Kutlug) 272, 273, 282, 291, 292. 302

Imtugmit 421

Inge 326-328

Yingzhuang (Da Yingzhuang) 315, 316

Yin-zheng 248

Ionov V. M. 23

Yokhelson V. I. 23, 132, 153, 343, 344,

Isunke 380

Ishiha 405-407

Yetmar K. 184

Kalpik 368

Kang Van 404, 406

Kang Zhen 406

Kandangu 410

Kapagan (Mocho, Mojo) 273, 302

Karlgren B. 184

Kartsev V. G. 25, 28, 203

Castren A. M. 17

Katanov N. F. 19, 291, 358

Katkov A. F. 203

Kafarov P. 22, 342, 403

Kashchenko N. F. 13, 61

Kennan D. 7

Kiselev S. V. 24, 25, 29, 30, 159, 168, 184, 187, 191, 261, 276, 297-301

Klements D. A. 18, 19, 21, 23, 386

Kozhbakhty 363

Kozin S. A. 27, 28, 384

KOZLOV P. K. 20

Kozyreva R. V. 11, 33

Kozmin N. N. 28, 296, 377

Komarova M. N. 98> 99, 165, 170, 178,

Kon F. Y. 23

Conrad N.I. 320

Krasheninnikov S. P. 6, 15, 17, 131, 132, 344, 416-418, 421-423

Kreinovich Yu. A. 409

Krivtsova-Grekova O. A. 174

Kropotkin L. A. 21

KsenoTsyuntov G. V. 27

Kudryavtsev F. A. 28

Kuzemenkey 363

Kuznetsov A. K. 20

Kuznetsov S. K. 18

Kuluk-saltan 364

Kupriyanova 3. N. 29

Kurbsky S. 369

Kurbsky F. (Đen) 368

Kurmanak 357, 358

Kurov D. N. 371

Kutlug xem Ilteres kagan

Kuchum 358, 366, 367, 371, 372, 378

Kydai Bahsy 394

Kyzlasov L. R. 11, 29, 227, 253, 258, 287, 289, 297, 301, 372

KychanovE. I. 11.320

Kalteeki Sabyya 392

Kyuzo Kato 8

Kul-Tegin 20, 273, 274, 282, 292

Kuehner N. V. 27, 267, 280, 281, 297-302

Kupi (Chebi Khan) 272

Landy-Séc 410

Laohan 247, 250

Larichev V. E. 10, 11, 31, 33, 262, 341

Latkin P. A. 18

Đồ giặt B. 137

Lakha Batyr 390

Levashova V.P. 25, 365

Leventhal L. G. 23

Levin M. G. 8, 33, 347, 354, 409

Lengiel E. 8

Lê-nin V. I. 431

Lepekhin I. I. 235

Lesner A. 8

Liguanli 249, 260

Likaigou 312, 313

Lilin 260, 261

Limgan 329

Lindenau J. 15, 387

Chảy máu A. N. 29. 30, 66, 168, 170

Lee Jin-chung 312

Lomonosov M. V. 6, 7, 370

Lopatin I. A. 132

Lor-uz odyr 356

Lu-ca 326-328

Liao 316, 320, 322-324, 327-334, 338,

341, 379, 430 Latik 369

Magakia 217

Madagou 339

Madygy Törönöy 391

Maykov L. N. 14

Mainov I. I. 23

Makidu 408

Maksimenkov G. A. 11, 165

Malov S. E. 32, 274, 278, 285, 289,

Maltseva N. A. 11 Malyavkin A. G. 320

Mamet (Maxmst) 364

Mametkul 357

Mamrochpagmeet 421

Manduhe 327

Maodulu 326

Marvazi T. 381, 396

Margaritov V.P. 21 261 262

Marco Polo 381, 383

Marx K. 367

Martin F. 18

Martynov A. I. 10, 11, 241

Martyanov N. M. 25

Trọng lượng I. 370

Matveev 3. N. 27, 315

Matyushin G. N. 11

Matyushkin F, F. 410

Matyushenko V. I. 11, 100, 170, 179

Mahmet gặp Mamet

Ma Zhang-show 279

Medvedev G. I. 11, 31, 80

Melioransky P. M. 20, 292

Mercator G. 370

Mehrhart 26

Messerschmidt D. G. 14, 187

Metelius Scipio 233

Middendorf A. F. 134, 135

Miller G. F. 5, 6, 15, 16, 357, 369, 395, 411

Milyukov P. N. 369

Tối thiểu 22, 403, 404, 406, 407

Mogilnikov G. M. 11

Mogilyan (Bilge kagan) 20, 273, 274, 283, 292

Chế độ 247, 248, 250, 257

Mokjang 323

Moldan 369

Morgan L. G. 26

Mochanov Yu. A. 33, 119

Mojo xem Kapagan Mocho xem Kapagan Moshinskaya V. I. 11, 29, 234, 354, 355

Moyun-chur 284-286, 288

Murtaza 366, 371

Muhan 270, 271, 281

Myngong 340

Mailaoseli 316

Menghong 355

Myagkov I. 241

Miaosun 325

Nagenne 326

Nanyang 317

Naryshkin V. V. 412

Nasonov A. N. 367

Nahachu 404

Nekrasov I. A. 151, 221

Nelson N. 89, 90

Neryungin 392

Ningyasu 340

Novitsky G. 14. 97, 359

Notulu Shod 267

Noonangmeet 421

Nurkhani 408

Ovchinnikov M. P. 20

Ogloblin N. N. 422

Ogorodnikov V. I. 8, 28 409 417

Ohryzko I. I. 415, 416

Odun Khan (Chyngys Khan) 394

Oyeongcheon 330

Okamoto R. 133

Okladnikov A.P. 7, 8, 10, 11, 25 77 30, 31, 33, 44, 46, 47, 55, 87 88 104, 118, 119, 127, 128, 136, 137 141, 145, 151, 153 196 203 204 207 215-218 221 253 261-264 291-293 295 296 308 310 314 320 345 347 351 383 384 388 390 392, 396, 405, 409, 412

Oksenov A. V. 20

Olebek-digin 384

Omogoy Bai 388

Omollon 390

Orlova E. P. 11

Osmolovsky G. 23

Osol wola 394

Ossovsky G. O. 18

Pavlinov D. M. 23

Pallas P. S. 15, 16

Panichkina M. 3. 65

Toàn cảnh V. A. 23, 403, 407, 408

Panyady 371

Patkanov S. K. 20, 355

Pekarsky E. K. 23

Peredolsky V. V. 203

Perm Trifon 358

Perfiliev M. 387

Peter I 5, 232

Petri B. E. 21, 25, 26, 60, 65, 383

Petrun V. F. 87

Pignatti W. 19

Pilyachuch (Bilyukai) 424

Pliny 103

Pozdneev A. M. 21

Pozdneev D. 266, 310

Polashu 326

Cánh đồng B. P. 411

Polyakov I. S. 18

Popov A. A. 26, 27

Popov G. A. 28

Popov P. 23, 317, 403, 406

Potanin G. N. 21

Potapov L. P. 11, 26-28, 30, 274

Potapov R. L. 232

Przhevalsky N. M. 63

Prokofieva E. D. 359

Pronina G. I. 11

Pujiang 328

Tra tấn 369

Peiman 337

Pyatkin B. G. 11

Radlov V. V. 19, 20, 30, 159, 187

Razin A. I. 261

Rashid ad-din 373, 382, ​​385

Redrikov D. N. 25

Remezov S. U. 5, 14, 365

Riga M. I. 11

Rozov G. 320

Rubruk W. 274

Rubtsova E. S. 33

Rudenko S. I. 8, 30 32 227, 244, 256,

Rumyantsev G. N. 11 32 Rust A. 43 Rygdylon E. R. 185 Rynkov K. M. 26, 27 Ryabushinsky F. P. 23

Sabyryky 392

Savenkov I. T. 18,25, 118

Savinov D. G. 232

Sagay 327, 328

Sagan-Setsen 385

Saliha 334, 338

Salnikov K. V. 179, 238

Sapunov B. S. 33, 74

Sartaktai 293

Sarychev G. A. 16. 351

Sayapin A. K. 221

Thịt lợnV. Câu 31

Bắc Tề 271

Bắc Chu 271

Sedna 54, 550

Sedyakina E. F. 11, 31

Seydyak 366

Sergeev D. A. 11, 33, 347, 420

Seroshevsky V. 24

Siluandi 247

Silakshagmit 420

Xizong (Hela) 333-337

Skryaba V. 368

Slovtsov P. A. 5

Slyunin N. 128

Sungjong 323

Sorokin V. S. 174, 178

Sosnovsky G. P. 24-26, 44, 62, 69, 213, 242, 243. 245, 250

Sohkhor Duoay 392

Spassky G. I. 17

Spafari N. G. 13

Stadukhin M. 412, 415

Steller G. W. 15, 32, 131, 423, 424

Stepanov N. N. 10, 11, 34

Stephen of Perm 368

Stralenberg I. F. 14, 393

Stroganov 357

Thứ bảy 340

Tùy 267, 271, 280, 283, 310, 311

Bài hát 333, 334, 338 340

Songlin (Da Songlin) 315

Simatsyan 242 243, 245, 250

Sam YA 317

Seerkeen Sesen 388

Xiubao Shounu 335

Shunko-haan Shuge đồ chơi 394

Sư phạm 420

Xiao Xiong-ning 323

Xiaoxiaoxian 317

Xiaofuli 332

Taizu 404

Talitskaya I. A. 355

Talko-Gryntsevich Yu. D 20 242

Tân 267, 273, 297, 302, 312, 377

Tan-Bogoraz V. G. xem Bogoraz-Tan

Tanshihai 252, 253, 307

Tardush Khan 271

Tatishchev V. N. 14, 15

Temujin gặp Thành Cát Tư Hãn

Tengri 283

Teploukhov S. A. 24, 25, 159, 184, 187

Thiatabit Bootur 390, 391

Cách Toba 253

Tobo 270, 271, 283

Tokarev S. A. 26-28, 29, 32, 390, 392

Tokkash 363

TOLSTOE S. P. 183

Thomsen W. 16, 20

Tonyukuk 273

Tokhtamysh 364

Travkin I. S. 368

Tugarinov A. Ya. 63, 123

Tudiji 310, 311

Tuli (Yanhang) 271

Tuluy 339, 340

Sương mù 247, 248

Tumen 267, 270

Tundalakh 406

Tongtuhe 249

Tygyn 387, 390

Taylor A. 26

Tyumenets V. 387

Tuerey 392

Tyagrul 371

Tian Zhu-cheng 405

Uvarov A. S. 48

Ugunai 325

Ogedei 339, 340, 379, 380

Udabu 339, 340

Ukimay 333

Ulagashev N. U. 27

Ulu (Shizong) 338, 339

Umansky A. P. 303

Uncabil-Khosun 409

Uraev R. A. 241

Uren-Khosun 409

Usun Durantayi Suruksut 388

Wuzhu 334, 335

Ushaty P. 369

Wells G. 94

Uyasu 328-332

Fanshi 328

Fedorov A. 3. 22

Fedoseeva S. A. 11, 39, 119

Firsov Muộn màng 387

Fushehu 338

Fengwan 333

Khamzina E. A. 31

Khangalov M. N. 21, 385, 386

Hanlibu 333

Hanpu 324, 332

Khatan Timieriye gặp Aan Darkhan-toyon

Heihuan 328

Heli 271, 272, 280, 284

Khlobystyna M. D. 181

Khodukin Ya. N. 25, 60

Khomporuun Hotoy aiyy 394

Tốt P.P. 25, 31

Khramova V. V. 361

Hốt Tất Liệt 402

Khudukha-beki 382, ​​384

Hushahu 335, 339, 340

Hela see Xizong

Helibo 325, 328

Hatt G. 151

Zeitlin S. M. 61

Jin (Golden Empire, Jurchen) 11, 307, 320, 324, 332-335, 339,

340, 342, 375, 379, 405, 430

Jinxing 310, 311

Jin Yu-fu 313-315, 317, 318

Zuorong 312-314, 317

Zongben 337

Zuyuan xem Aolo Qibushi 327

Thanh 248, 408, 430, 431

Qin Yin-zheng xem Qin Shihuangdi Qinmao (Da Qichmao) 315, 318

Tần Thủy Hoàng (Qin Yin-zheng) 248

Qisi Biyu 3 12

Qiqi Zhongxiang 312

Tsevan Rabtan 379

Chagatai 339

Changwenxu 314

Trường Xuân 373, 375, 376

Chebi Khan, xem Kupi Chegra 364

Chekanovsky A. L. 20, 59, 60, 400

Chenlin 340

Chernetsov V. N. 25-27, 29, 96, 100, 241, 304, 355

Chernyshev N.A.100

Chersky I. D. 20, 48, 59, 60

Zhang Xingji 313

Trương Xuân 315

Zhanmoha 338

Zhanqiang 249

Zhidu 326-328

Zhilihai 325

Zhizhi 249

Chu 247, 271, 283

Zhonghin Yue 247

Zhuchi 339, 384

Thành Cát Tư Hãn (Temujin) 16, 303 339 340, 364, 372, 379-381, 384, 385, 430

Chorbogor Batyr 390

Chubukov Tretiak 372

Chugunov S. M. 18

Chulo Khan 271

Chuluro Selergun 398

Chyngys Khan gặp Odun Khan

Shabolio (Shetu) 269, 271, 278

Shavkunov E. V. 11, 33, 307, 317

Shalgan 400

Shaman (Samai) 400

Chardin T., de 89

Shakhmatov A. A. 13

Sheibani Khan 364

Shengun 330

Shetu xem Shabolio

Shidihuan 328, 329

Shilu 324, 325

Shintavul 399

Shitumyn 325, 327, 329, 330, 341

Shizong gặp Ulu

Schlozer A. 6

Schmidt P.P. 22

Schneider E. 168

Schott W. 299

Shrenk L. I. 22, 131, 132, 135, 156

Staden G. 369

Sternberg L. Ya. 22, 26, 131, 133, 138

Shenggun 330

Shende 316

Shcheglov I. V. 5

Edgen 401, 402

Eichwald E. I. 17

Elibao 327

Ellay-Botur 388

Ăng-ghen F. 86, 367

Ergis G. W. 32, 392

Esykuy (Digunai) 341, 342

Nhân dân tệ 381, 402, 403

Jungwang 329-331

Vân Tiêu 339

Yuryung Aiyy-toyon 388, 393, 394,

Yabolak 364 Yaglakar 284

Yalpinma, N. M. 20, 21, 274

Yamgurchey 364

Yankovsky M. I. 21

Dương Lăng (Da Yangling) 317

Yang Zhong-jiang 89

Yanhan gặp Tuli

Yastremsky S. V. 23

Yash Ak bash 289, 290

Bogoras W. 23, 26

Castren M.A.17

Chavannes E. 271

Fong Chia-sheng 316

Giddings I. L. 350

Jochelson W. 23, 131, 411

LiuVMau-tsai 267, 269-272, 277-281, 283

Maenchen-Helfen O. 267

Messerschmidt D. G. 14

Okladnikov A. P. 8, 221

Patkanov S. 356, 357

Ponosov V. V. 89

Pullejblank E. G. 284, 288

Rafney F. 346, 347, 349

Ralph E. 346, 349

Ruclenko S. I. 8

Shirokogoroff S. 397

Strahlenberg F. J. 393

P. 89 Teilhard de Charbin.

Wittfogel K. A. 326

chỉ mục địa lý

Abakan, thành phố 260

Abakan, r. 14, 68, 166, 268, 281, 298, 299, 378

Thảo nguyên Abakan 19, 190

Nhà tù Abakan 15

Avvakumovka 264

Quận quốc gia Aginsky 216

Aginskoye 215

Thị trấn Agitsky 366

Châu Á 6, 7, 9, 10, 26, 40, 43, 44, 49, 59, 72-76, 85, 90, 92, 93, 97, 139, 144, 151, 154, 200, 257, 307, 310 , 314, 370, 381, 395, 419, 425, 428, 430-432, 443

Alazeya 409, 410, 411

Alashan 268

Abazin 400

Aldan 33, 95, 119, 120, 122, 207, 209, 387, 401

Khu định cư Alekseevsky 178

Quần đảo Aleutian 23, 91, 154, 425

Cao nguyên Altai-Sayan xem Cao nguyên Sayano-Altai

Altai (Dãy núi Altai) 11, 13, 15-19, 29, 30, 40, 41, 44, 65-67, 69-71, 78-80, 85, 159, 161, 162, 172, 186, 194, 196 , 211, 217, 218, 227, 228, 230-233, 239, 266, 268, 269, 271, 272, 274-279, 281, 282, 284, 288, 296, 302-304, 306, 360, 376 , 381, 382, ​​429

Altyrsky ulus 378

Altysar ulus 377

Alchuk 324, 325

Alaska 32, 89, 90, 93, 151, 347, 419, 425

Amga 209, 387

Amguem 221, 412

Amgun 401

Mỹ 26, 38, 93, 139, 141, 151, 154, 345, 419, 425

Amnokkan 317

Amu Darya 40, 96, 179, 185

Amur 7, 22, 28, 32, 42, 66, 69, 72, 86, 89-91, 94, 95, 116. 126-141, 145 147-149, 153, 156, 252, 264 265 268, 307- 309, 320, 321, 334, 343, 392, 396, 401-407, 429-431

Vịnh Amur 261, 262

Vùng Amur 21-23, 132, 135, 262

Cửa sông Anadyr 412, 413

Anadyr nhà tù 416

Anadyr 151, 222, 350, 409, 410, 412, 415, 416

Angara 20-28, 31, tab. 38-39, 41, 44, 45, 47, 49, 51, 56-61, 65-67, 70-72, 79, 80, 82, 84, 85, 88, 94, 104, 105, 107, 111, 113, 117, 119, 120, 124, 125, 132, 199, 201, 206, 210, 211, 268, 291, 292-294, 297, 387, 396, 400, 428, 431

Angkola xem Angara

Bãi đậu xe Andreevskaya 96

Hồ Andreevsky 96, 100

Andronovo 24, 178

Mũi Antalya 234

Quận Anuchinsky 319

Anbian 316, 318

Anyuan 318

Anyang 184, 185

Anyui 401, 412

Biển Aral 249

Argun 213.251, 268

Arktika 38, 39, 64, 76, 95, 127, 343, 346-348, 419

Bờ biển Bắc Cực 348

Artemgres 142, 220

Assyria 230, 233

Astrakhanka 91

Astrakhan Khanate 358

Astrakhan 371

Asuchen 327, 328

Atargan 344, 345

Afanasiev Hill 24, 161, 162, 164

Afontov II, III pl. 38-39, 58, 62-

64, 69 Afontova Gora 18, 25, 44, 62, 63, 65, 68,

70, 71, 78, 79, 85, 105, 119, 203,

Châu Phi 42, 43, 68, 77 Achinsk 71, 377 Hồ Ayat 354

Badai 44, 65

Bazaikha 18, 117, 118, 203-205

Hang động Baydinskiye 296

Baikal 13, 21, 28, 31, 39, 44, 49, 59, 61 65, 72, 94, 184, 196, 206, 210-212, 214, 215, 218, 249, 266-270, 272, 291, 292, 295, 302, 381, 382, ​​387, 388, 396, 400 Bờ biển Baikal 292 Bayraki 381 Bai-Khaka 373 Bactriana 230

Balagansk 31, 44, 60, 292-294 Balagachevo 361, 362 Baltic Sea 103 Baltic 76, 94, 133 Balkhash 268, 284 Baraba thảo nguyên (rừng-thảo nguyên - Baraba)

19, 237, 239, 363, 366, 372 Mũi Baranov 16, 347, 350-352 Bargudzhin-Tukum 382, ​​384 Barguzin 292, 387 Bardakovka 354 Biển Barents 370 Barkul 269 Barlyk 376 Khu định cư Barsovo 18 Barun-Konduika 372

Bateni 24, 25, 117, 170

Bashadar 227

Bashadar ném 30

Bashkiria 303

Khóa không tên 87

Bekdegeul 42

Beklemishev 213

Trang web Bektemirovskaya 44 Belaya, r. 31, 44, 45, 57, 58, 65, 79, 80, 84, 86, 151, 221, 222, 412

Beloglazovo 303

Belogorye 359

Beloe, oz. 377

Belarus 78

White Iyus 377, 378

Belkachi 120, 122

Bụng 161

Berezov 235

Bàn Berezovka. 38-39, 249

Vùng Berezovsky 355

Quận Berezovsky 355

Nhà tù Berezovsky 370

Biển Bering 32, 346, 411-416, 419

Eo đất Bering 26

Eo biển Bering 46, 89, 90, 95, 151, 207, 346, 352, 419

Beshbalyk 273

Bibikovo 74

Biy-Khem 268

Binzhou 332

Vùng đất thấp Birobidzhan 308

Biryulskoe 44

Biryusa 18, 79, 387

Biryusa B 62

Bãi đậu xe Biryusinskaya 79

Blagoveshchensk 9, 89 148

Quận Blagoveshchensky 308

Gần Elbany 29, 240

Trung Đông 40

Bogdo-ola (Gaochang) 268, 269

Bogtu-yul 361

Hồ của Chúa 377

Bokujiang 403

Bolon-Ojal 134

Lớn, r. 416

Bolshaya Rechka 240

Bolshezemelskaya lãnh nguyên 94

Big Anyui 412

Ngưỡng lớn 377

Big Khingan 21, 268

Bom-Kemchik 291

Boro-horo 268

Bosporus 303

Bột Hải (Bohai State) 11, 27, 307, 313-320, 337, 341, 405, 430

Bratsk 7, 31, 111, 119, 124

Bratskaya HPP 6, 28, 31

Đá huynh đệ 106

Đảo Anh 37

Bugachan 208, 209

Buga-Chuchigay 380

Budulan 212

Buirnur 381

Buret 25, 41, 44-51, 57-61, 65, 66, 68, 70-72, 79, 86, 428

Quận Burinsky 239

Buryatia 28, 32, 44, 184, 300

Buryatskaya ASS.R 7, 383

Bukhori 324

Bianhan 313

Besteeh 392

Bian 333, 339, 340

Ba-by-lôn 233

Vagay 237, 366

Vaigach 367

Vankarem 350, 351

Vasyugan 354, 359, 360

Tuyệt vời, r. 416

Great Mangu State 335

Hungary 227, 355

Venyukovo 91

Vùng Thượng Amur 140, 398, 401

Vùng Thượng Kama 303

Thượng Ob 99, 170, 234, 239-241

Verkhneudinsk 216

Quận Verkhneudinsky 215

Chemy Thượng 99

Thượng Amur 89

Thượng Vilyui 119, 123

Thượng Yenisei 117, 268, 285, 286, 289.291, 360, 372-374

Lena trên 55, 65, 72, 295

Thượng Ob 29, 98, 99, 100, 169, 170, 240

Thượng đô (Bột Hải; Huiningfu, Shanjin) 316, 333, 335, 337, 338, 342

Thượng Tavda 234

Verkholensk 295, 388

Verkholenskaya Gora 17, 26, 31, 44, 60, 65, 67, 69, 80, 82, 83, 88, 105

Verkhoyansky Ridge 401

Byzantium 2/0

Vilyui 28, 33, 95, 119, 123-125, 207-210, 387, 392, 396, 401

Vishera 354, 368 Vladivostok 9, 28, 32, 88 94 141 142, 220, 263, 407

Nội Á 39

Nội Mông 116, 314

Bệnh viện Quân y 20, 44, 48, 59, 60, 63, 428

Voznesenskoe 138

Thị trấn Voykar 358

Volga 249, 303, 371

Quận Volgo-Oksky 104

Volga Bulgaria 305

Vorobyevo 113

Sông Crow (Kula-ky) 360

Đông Á 40, 43, 74, 75, 82, 91,92, 116, 127, 131, 144, 145, 201, 213,

255, 314, 320, 340

Tab Đông Âu. 38-39, 41, 49,59, 76, 96, 104, 194, 211, 251, 303,

Thủ đô phía Đông (Bột Hải) 317, 319, 333,338

Đông Transbaikalia 212, 216

Biển đông 323

Đông Primorye 264, 314

Đông Urals 85, 96

Đông Sayans 117, 268, 289, 372

Altai Đông 30

East Dan xem Dundango East Kazakhstan 228, 232, 286, 291

Đông Dương nhìn Thái Bình Dương

Đông Tây Tạng 21

East Turkestan 271, 290, 307

Woju 313

Vychegda 368

Việt Nam 74, 92

Duy Khẩu 323

Cam Túc 269

Gaoli gặp Goguryeo

Gaochang gặp Bogdo-ola

Garrison Garden 318

Gelgyai 121

Gizhiga 416

Himalayas 40, 71

Kirin 405, 408

Êm, r. 143-145

Smooth I 144

Khu chôn cất Glazkovsky 20

Sông Glukharinaya (Sangel-ky) 360

Gobi 40, 89, 90, 141, 257, 266, 268,270, 271

Gobi Altai 268

Hà Lan 370

Golygin 421

Mountain Shoria 66

Gornoaltaysk 40-42

Nông trại miền núi 74, 342

Gorny Altai 30, 227, 266, 282, 286

Gorkoe, oz. 24, 25

Greenland 37, 151, 419

Gromatukha, khu định cư 148

Gromatukha, r. 148

Guisui xem Guihuanchen

Guihuachen (Kukuhoto, Guisui) 268, 273

Hồ Ngỗng 216

Tab Gyda. 36-37

Guilou 313, 314

Gian see Yenisei

Davydov 388

Dalai Nor 268

Lãnh thổ Viễn Đông, xem phía Đông

Viễn Đông 7, 8-11, 18, 22 27 30 32, 33, 42, 72-75, 80, 87, 90 94 116, 117, 127, 128, 132-134 136 138-141, 144, 145, 148 , 168, 170, 184, 185, 201, 213, 218, 219, 241, 251 403, 408, 409, 429, 439

Daubihe 319, 331

Chín 130, 139

Dezhnev, áo choàng 411

Delune-Baldock 377, 379

Demyanka 354, 355, 358

Thị trấn Demyansk 355

Den Terek 373, 374

Derestuyskiy Kultuk 20

Khu mộ Derestuy 249

Desary, gặp Yezersky ulus

Jasybay 25

Jebel 82, 96

Dzhezkazgan 183

Jida 214, 216

Dzungaria 267, 379

Thảo nguyên Dzungarian 19

Dzungarian Alatau 268

Dili gặp Tyr

Dinan 316

Dingli 316, 318

Doolin 403

Dordogne 428

Hy Lạp cổ đại 138

Dugin see Tukin

Dunayka 145, 149, 150

Dongbei 307

Dongdanguo (Đông cống) 316, 322, 324

Dongmo 312, 313

Dongning 404

Dongjingchen 319

Dunhua (Jianzhou) 405, 407

Duren 242-244

Dus-Dag (Núi Muối) 375

Dyndybay 183

Dengzhou 314

Âu Á 57, 74, 158, 165, 187, 217, 303, 429, 430

Khu tự trị Do Thái 264

Châu Âu 26, 37, 38, 40, 43, 44, 50, 52, 53, 58, 59, 68, 72, 76, 77, 82, 83, 85, 89. 97, 127, 139, 230, 257, 303 , 428, 431

Ai Cập 230

Yechersky (Isarsky) ulus (Desary) 377

Bãi đậu xe của Catherine 100

Ekaterininsky, với. 142

Yelan (vùng Elan, tỉnh Yelan) 325, 330, 332. 337. 341-343

Yelan, R. 324

Tab Elizarov. 38-39.

Elovka 186

Emder-wash 355

Enzyayam ("sông lớn"), xem Yenisei

Yenisei 7, 11, 13, 14, 18, 28, 29, 32, tab. 38-39, 40, 41, 44, 59, 61, 63, 65-68, 70, 72, 76, 79, 80, 85, 94, 95, 104, 105, 116-119, 123, 159, 162, 165 166 168-170 172 177 178 180 183-187 189 191 194 196 203-205 217 241 249 257 258 260 261 274 275 285, 291, 296, 297-299, 302, 359, 360, 361, 370, 373, 377, 378, 395, 396, 400, 428, 429

Yeniseysk 361, 387

Lãnh thổ Yenisei 71, 116

Yenisei Ridge 117

Yepanchi yurts 366

Khu định cư Ermolaevsky 117, 203

Màu vàng (Huanhe), r. 140, 211, 215, 268-270, 321, 333, 339, 431

Zhehe 184 Zhigalovo 292 Zhigansk 125-127, 387 Zhirkov 125 Crane River (Karalky) 360

Transbaikalia 11, 13, 15, 17, 20, 73, 82, 83, 86, 88, 116, 145, 184, 185, 210-218, 232, 239, 242, 243, 245, 246, 250, 252, 253 , 256, 261, 307, 379, 380, 381, 385, 386, 395, 396, 402, 429

Vùng Transbaikal 215

Zabochka-Kokorevo I 64

Zavolochye 368

Zavyalova, Fr. 344

Zadvizhensk 249

Zaysan 268

Zaysanovka 143, 144

Tây Âu 13, 26, 49, 58, 76, 87,

Tây Mông Cổ 27, 244, 245, 284

Western Transbaikalia 213, 216

Tây Baikal 295

Western Priobye 304,

Western Urals 40

Thảo nguyên-rừng Tây Siberia 303, 304

Vùng Tây Siberi 96

Western Sayans 268, 271, 274, 289

Tây Altai 269, 272, 274

Tây Kazakhstan 178

Western ulus (Hãn quốc Siberia) 365

Bắc Cực 63

Zarubino 83, 381, 384

Zauralie 233, 237-239, 353, 367-371

Thung lũng Zeya 42

Vùng đất trũng Zeya-Bureya. Zeya 41, 43, 145, 148, 308, 392

Golden Horde 364

Ivanovka 142

Ivanovo 249

Oriole 31, 215, 250

Ivolginskoe, với. 216

Định cư Ivolginsk, xem định cư Nizhne-Ivolginsk

Đồi chanh 342

Izirsu 377

Izykh Chaatas 258

Yilanzhou 373, 375

Iligulun 328

Ilim 31, 387

Ilm Pad 20, 242, 243, 245

Ilyushkina Sopka 74

Iman 308 38-39, 94.392.400, 409, 410

Ấn Độ Dương 233

Đông Dương 75, 265

Indonesia 268, 270, 272, 273

Ipalaigai 359

Khu chôn cất Ipiutak 347

Iran (Ba Tư) 230, 233, 270, 277, 295

Cao nguyên Iran 40

Irkutsk 9, 17, 20, 41, 44, 48, 59, 60, 65 88 115, 124, 196, 294, 428

Tỉnh Irkutsk. 17

Irkutsk HPP 28, 3,8, 25,97, 234 237, 241, 249 268, 285, 354, 355, 358, 359, 36 11, 364-369, 372, 378

Irtysh đen 268

Isarsky ulus, xem Yezersky ulus

Iset 237, 238

Isker 19, 358

Tây Ban Nha 38

Issyk-Kul 268

Iturup 157, 158

Ityrkhei 296

Ichchilyakh 208, 209

Ishim 237, 364, 378

Rừng Ishim thảo nguyên 237 Iyus 16, 379

Kaa-Khem xem quận Upper Yenisei Kaa-Khem 275

Kabansk 292, 381

Hãn quốc Kazan 358, 364, 371

Kazan 371

Kazakhstan 77, 172, 173, 179 180 183, 185, 217. 227

Cossack 31

Kazylgan 229

Kailin 335

Kayrak-Kumy 40

Khai Nguyên 403, 404, 407

Kalashnikova pad 31

Kalgan 251

Kama 353, 354, 357, 368

Đảo đá 20, 31, 113

Stone Log 182

Mũi đá 153

Sỏi 221

Kamchatka (Bán đảo Kamchatka) 11, 15, 17, 23, 28, 33, 93, 128, 129, 132, 134, 153, 154, 156, 343, 344, 346, 410, 412, 415, 416, 417, 421 , 422, 424, 425

Kamchatka, r. 93, 343, 416, 421

Vùng Kamchatka 33

Eo đất Kamchatka 416

Kamyshta 166

Quần đảo Bắc Cực thuộc Canada 419

Cancor 357

Kanchalan 412

Kaochan (Turfan) 268, 269, 271

Hang động Kapova 40

Karaga 416

Karakorum (Kharahorin) 20, 260, 379

Kara-Kum (Black Sands, Heisha) 272.273

Kara-Kurgan 190, 195

Karal-ky xem Crane River Karasuk 24, 162, 167, 182

Karasuk 111 161, 164

Kara-hol 274

Thị trấn Karachin 366

Karashar 267, 268

Karelia 104, 125

Biển Kara 367, 370

Karypospat-urdat-vosh 355

Kasatka 157

Bờ biển Kasatka 157

Biển Caspi 249, 381

Katanga, xem Tunguska Middle, Tunguska Lower

Katun 44, 78, 79, 268

Kashgar 268

Kashlyk (Siberia) 364, 365, 366, 371

Kem-Yenisei xem Yenisei Kemerovo 9

Vùng Kemerovo. 258

Kergedan 357

Kerulen 251, 268, 381, 430 Kết 359, 360, 378

Kievan Rus 430

Kilchu 330

Kiprino 99

Kyrgyzstan 32, 297, 303, 397

Thảo nguyên Kyrgyzstan 19

Kirensk 61

Kirovsky, vị trí. 142, 220

Trung Quốc 1, 41, 73, 89, 233, 242, 247, 248, 250-252, 265, 267, 269-274, 277, 3] 1-3 16, 319, 320, 332, 333, 338-406, 430

Kiya 258, 361, 362, 37?

Thị trấn Knyazhev 366

Kobdo 268, 376

Goguryeo (Gaoli) 308, 311 314 315, 317, 319, 331

Bộ luật Công quốc 369

Kozlova pereima 96

Khu chôn cất Kozlovsky 304

Các gò chôn cất Kokonovskie 237

Kokorevo I, tab IV. 38-39, 62-64, 78

Gokju 330

Kokel 255-257

Kolyma 16, 94, 126, 151, 347, 350-352, 409-412, 415, 419

Vịnh Kola 210

Quần đảo Commander (Tanamas) 128, 425, 426

Komsomolsk-on-Amur (Komsomolsk) 89, 134, 150, 264

Konda 25, 89, 150, 353, 354, 372

Condon (Đăng) tabl. 38-39, 89, 129,130, 133-135, 137, 139, 150, 219, 264

Thị trấn Konduisky 21, 379

Konghomjin 330

Copenskoe dàn xếp 297

Kopet-Dag 40

Bán đảo Triều Tiên 311, 315, 319

Korendo 400

Hàn Quốc 73, 129, 141-145, 265, 320, 323.327, 331, 407, 430

Kore 315-317, 320, 323, 324, 326, 328,329, 331-333, 338

Kosogol 216, 267, 376

Kostenki I 53, 59, 60, 428

Kosva 354

Kotokel 212

Kochergino 25

Kochetovo 373

Kosho-Tsaidam 273

Kraskino 319

Khu định cư Kraskinskoe 319

Krasnoturansk 187

Krasnoyarsk 18, 25, 44, 62, 79, 95.117-119, 169, 179, 185, 203, 377.378, 381

Krasnoyarsk HPP 28, 30

Rừng-thảo nguyên Krasnoyarsk 204

Krasnoyarsk Sopka 342

Lãnh thổ Krasnoyarsk 30

Krasny Yar (Angara) 44, 60, 71, 84

Krasny Yar (Ob) 186

Cross, hội trường. 411, 412

Krivinskoe 24

Phím cong 87

Krotovo, II, VII 100, 170

Đồi Tròn 319

Kruzenshtern, mũi 151

Ở đâu 41, 218, 294-296

Thảo nguyên Kudinsky 292

Kulyrge 275, 278

Kuadeeevo 66

Kuznetsk 376

Thảo nguyên Kuznetsk 271

Kuznetsky Alatau 17, 258, 299

Khu chôn cất Kuznetsk 100, 104

Kuibyshevsk (Rubetsu) 158

Kukelevo 33, 264

Kuku-hot gặp Guihuachen

Kulayka 241

Kula-ky xem Raven River

Kulary 366

Kullaty, dàn xếp 120-122, 207-209

Kullaty-Yuryakh, r. 121, 208

Kultuk 20, 153, 154

Thảo nguyên Kulunda 241

Culegan 359

Hang động Kungur 14

Kundat-yul 361

Kunkur 212

Chim cu 354

Kurgan 238

Vùng Kurgan 6, 7, 238

Kurilsk 157

Quần đảo Kuril (Kuril Ridge, Kuriles) 11, 28, 33, 91, 154, 156-

158, 346, 423, 426

Hồ Kurile 344

Kurota 30, 161

Kusyantun 90

Kılarsa I 122

Kyrgyz-nur 296

Kytyl-Dyura 392

Cam xem Yenisei Cam-camjut xem Yenisei Kateme 392

Qianzhou 373, 375

Kyakhta 20, 61

Vườn trại 98

Rooks 117, 185

Ladeyskoe dàn xếp 203

Quận Lazovsky 264

Laiyuan 323

Lalin 403

Lampyl-ky, xem Eagle River

Lạt ma, xem Baikal

Laptev, biển 38, 71

Lariak 354

Biển Bắc Cực nhìn Bắc Băng Dương

Bắc Băng Dương nhìn Bắc Băng Dương

Lena 44, 55, 61, 65-67, 70, 72, 76, 77 84, 94, 95, 104, 113, 119, 123, 125-127, 151, 201, 206-209, 211, 292, 296, 381, 382, ​​387, 388, 392, 95, 396, 400, 401, 409, 428

Lenyanabad 40

Leningrad 9, 16, 94, 204, 380

Quận Leninsky 33

Lenkovka 31, 67, 79-81, 83

Lop-nor 268

Lawva 234, 354, 368 Tôi Spatula 423

Leulan 249, 444

Lukechen 327

Lailyuhe 332

Liaodong 268, 317, 324, 404, 406

Vịnh Liêu Đông 270

Liêu Ninh 404

Liêu Dương 313, 322, 324, 340

Thị trấn Lyapin 369

Giáo xứ Lyapinskaya 357

Magadan 344, 345

Mayhe, der. 74

Maihe, r. 74, 143, 261

Makarov 65

Quần đảo Mã Lai 145

Malaya Derbina 119

Malaya Perm 368

Pad nhỏ 262, 264

Tab nhỏ Heta. 38-39

Kopyony nhỏ 24, 164

Anyui nhỏ 412

Yenisei nhỏ 285, 286

Mèo nhỏ 41

Áo choàng nhỏ 178

Malta 25, pl. 38-39, 41-52, 55-61, 65, 66, 68, 71, 72, 79, 86, 428

Hang Mammoth 48

Mangazeya 29

Manga xem thần Cupid

Manzurka 381

Manhai, Mt. 218, 295, 296

Khu định cư Mankhai (Mankhai) 295, 296

Mãn Châu 22, 89, 145, 217, 248, 265, 267, 284, 313, 319, 320, 324, 339, 343, 381, 402, 404-408, 430

Mariinsk 258

Quận Mariinsky 18

Markhachan 44, 65

Majilin 329, 331

Quần đảo Bear 351, 352

"Gấu má", hẻm núi 136

Khu định cư Mezhegey 373

Mỏ Mezhegey 374

Mezin 58, 428

Meret I, II 99

Miass 237, 238

Trai 230, 233

Milimishihan 327

Trừ 218

Minusinsk 18

Phần lõm Minusinsk (Khakass-Minusinsk) 10, 16, 18, 20, 24, 25, 117, 159, 165, 170, 184-187, 189, 196, 242, 255, 257, 258, 275, 277-279, 281 , 296-299, 302, 373,

29, 30, 44, 62 172, 176, 181, 204-206, 240, 260, 266, 272, 282, 285, 286, 429

Lãnh thổ Minusinsk 212, 213, 429

Quận Minusinsky 25

Mikhailovka 258i 24, 27, 159, 172, 210,

Khu chôn cất 98

Mogoytuy 216

Moisenka 161

Moluccas 201

Molchanovo 29, 360

Mông Cổ 5 20 21, 32, 38, 40, 41, 59, 63, 66 69, 75, 86, 89, 116, 41, 145,

180, 184, 21,1 215, 217, 218, 228, 232, 242 243, 245, 248. 250, 251, 255. 260 266, 267, 269, 272, 274, 281, 282, 288, 289, 300, 307, 311, 313,

372, 373,379, 381, 382, 384, 386, 428, 430

Đế chế Mông Cổ 385, 386, 431

Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ (MPR) 44, 89, 215, 216, 251, 273 Mông Cổ Altai 40, 267, 268, 270,

Moravia 428 Moraika 170 Moscow 9, 369, 370-372

Trạng thái Muscovite, xem trạng thái của Nga

Mokhovaya, r. chuyển hướng. 38-39

Mojie 316, 317

Mudanjiang (Khurkha-bira) 316, 319, 405,

Mukden 322, 403

Moulin 407

Munch 120-122

Muslyumovo 249

Mongun-taiga 275, 277

Naa-Khem xem Yenisei nhỏ

Nazarov 19

Nayfeld 309, 310

Lãnh thổ Narym 241, 305

Nhà tù Narym 360

Naukan 350, 421

Nakhodka, vịnh 73

Sự hiểu lầm, oh 151-153

Nerchinsk 13, 212

Nerchinsk quận 15

Vùng Lower Amur 395

Thấp hơn Irtysh 305

Hạ Ob 11, 29, 96, 97, 232, 234, 241, 303, 304, 355

Hạ Chulymye 306

Hạ Seredkino 31

Khu định cư Nizhne-Ivolginsk 243, 244, 249, 250, 251

Nizhne-Kamchatskiy Ostrog 424

Nizhnekolymsk 151

Hạ Amur 128, 133, 134, 139, 141,

142, 145, 147, 150, 157, 334, 401-403

Hạ Tobol 364

Hạ Angara 123

Hạ Berezovka 212

Dưới Buret 44

Hạ Kolyma 346

Hạ Lena 122, 151

Giảm Ob 14, 99

Nikolka 343

Khu định cư Nikolskoye 343. 344

Novaya Zemlya 367, 370

Novgorod (Veliky) 367, 368

Novgorod Land 367

Cộng hòa Novgorod 367, 368

Novo-1 rigorievka 249

Bãi đậu xe Novokuskovskaya 98

Novopetrivka 33 145i 146, 148-150

Novopetrivka 1, II, 146 149 150

Novopokrovka 150, 310

Novoselovo 176

Novosibirsk 8, 9, 29, 186

Quần đảo Siberia mới 63

Nogliki 154, 156

Noin-Ula 20, 242, 244, 246, 249

Noin-Ula kurgans 256

Nonnie 317, 320, 322

Nurgan (Nulukhan, Nurukhan) 403-407

Biển Nurgan 407

Nyaksimvol 234

Nian Shan 268

Obdorsky Ostrog 370

Vịnh Ob 235, 370

Khu chôn cất Obusin 386

Ob 11, 17, 18, 25, 29, tab. 38-39, 44, 94, 96, 97, 165, 172, 177, 180, 185, 186, 190, 234, 235, 241, 266, 268, 275, 303, 306, 354, 356, 359-361, 363, 366, 367, 369-371, 376

Ob-Yenisei interfluve 306

Quận Ovyursky 289

Khu chôn cất Oglakhty 249, 255

Odolin 403

Ozen-Ala-Belig 229

Oymak 373, 374

Oirotia 27

Okinina 384

Windows 380

Okunev ulus 165

Khu chôn cất Okunevsky 168

Olekma 387, 396

Olekminsk 120, 125, 209, 392

Olenek 95, 401, 409

Khu chôn cất Oleneostrovskiy 210

Reindeer sovkhoz (trên Mayhe) 143

Olga, vịnh 261

Olga, vị trí. 264

Quận Olginsky 264

Olginsky, về. 151, 152

Olkhon 292, 295, 296

Om 238, 365, 366

Ongin-mục tiêu 268

Hồ Onega 125, 127

Onon 20, 212-214, 216, 250, 268, 379, 381, 430

Ordos 61, 116, 184, 185, 227 248, 249, 270

Ordynske 100

Eagle River (Lampyl-ky) 360) ro 400

Orkhon29260 59. 266. 268, 273, 285, 291, 302.373.376.381

Osinovka 73, 74, 88. 91, 143, 308. 402

Hồ Aspen 149, 150, 309

Đồi Osinovsky 73-75, 142

Khu định cư Osinovskoye 87

Otuken 271-273

Okhotsk 416

Biển Okhotsk 154, 395, 400, 415, 416

Bờ biển Okhotsk 11, 33, 151, 153,

344, 346, 395, 400 Eshurkovo 65, 67, 68, 71, 82, 105

Pazyryk 217, 227-230, 233

Pazyryk, r. 227

Palana 416

Pamir 40, 431

Parabel 359, 360

Kẻ 416

Parthia 230

Pachanga 360

Bắc Kinh 23, 314, 339

Pelym 354, 355, 368

Punjab 42

Penzhina 416

Vịnh Penzhina 415

Điểm tái định cư 44, 203

Trang 249, 368

Persia xem Iran

Pershino 239

Sandy, Bán đảo 22, 32, 33, 262, 263

Petersburg xem Leningrad

Peter Đại đế, Đại sảnh. 32, 90

Petrovskaya 388

Petropavlovsk (Kamchatsky) 134, 153

Pechora 234, 305, 353. 368, 369

Pechora Land 367

Pidengshui 329

Pingliang 268, 269

Đã viết, der. 100, 101

Đã viết, oh 388

Plemkhoz, bãi đậu xe 122

Vùng Volga 184, 358, 371

Podgornoe 24, 241

Understone 297

Độ khô 161

Pokrovskoe 120, 208, 209

Polynesia 139

Plc 264, 265

Ba Lan 370

Polar Loberezhye 76

Vòng Bắc Cực 95, 125

Pomorie 370, 371

Popelki 264

Popigay 94

Cảng Bajin 286

Posyet 261

Potchevash 237

Mail see Condon

Cisbaikalia 385

Vùng Amur 32 33, 72, 92, 116, 127, 129, 132, 135, 137, 218, 221, 261, 264, 340, 395, 401, 402 404 406, 408, 430

Vùng Angara 104, 292, 384, 395, 400

Biển Aral 103, 104, 183

Vùng Baikal 10, 20, 25 27, 31, 44, 71, 76, 79, 80, 82-84 86-88, 95, 96, 104, 105, 107-109, 111, 113-121, 123, 124, 127, 133, 139 148, 153, 196-198, 200, 201-205, 207-211, 222, 242, 292, 293, 372 381-387, 390, 400, 428

Baltika 76, 236

Priirtyshe 11, 233, 234, 238, 239, 303-305, 366

Vùng đất thấp Caspian 40

Prikamye 305, 357, 368, 372

Primorsky Krai 72, 141, 142, 308, 319

Primorye 21, 22, 32, 33, 73, 87, 88, 90, 93 94 127, 130, 132-135, 141-145, 150 153, 156, 157, 218-221, 261, 262 264, 265, 308 , 309, 314, 316, 319 320, 324-326, 329-332, 337, 340, 341-343, 406-408, 429, 430

Trước 29, 97, 104, 241, 305, 353, 359, 362, 363

Pritobolye 233

Primorye 239-241, 362, 363

Ural 13, 24, 78, 85, 118, 172, 217, 233, 242, 357, 358, 368, 371, 372

Vùng đất thấp Prikhankay 308

Biển Đen 165, 190, 217, 431

Prichulymie 362, 363

Pugangshui 324

Pustozersky Ostrog 370

Pujal 324

Pyeongyoungjin 330

Phusun 218

Panniolin 327

Pyasina 370

Pyatirechye 329

Razdolnoye 88, 90, 402

"Khu định cư Rachevo" 359 Rome 277

Thị trấn sừng 370

Đế quốc Nga xem Nhà nước Nga

Nhà nước Nga xem nhà nước Nga

Nga xem trạng thái RSFSR 104, 204, 210 của Nga

Rubetsu, xem Kuibyshevsk Rusanova, b. 416

Đồng bằng Nga 40.

Trạng thái Nga 6, 7, 9, 13, 14, 1®, 18. 19, 22, 23, 28, 30-33 48, 187 217, 305, 310, 353, 367-372, 381, 386, 395, 408, 410, 431

Nga xem trạng thái của Nga

Ryrkapiy 415

Ryutino 111

Saadak-Terek 376

Saadakh yyaabyt 392 Sagli 228, 231, 254

Sagly-Bazhi II (Sầu rậm) 227, 229, 232

Thung lũng Sagly 228

Sayn Shand 141

Sakachi-Alyan 136, 137-140, 309

Salbyk 191

Các gò chôn cất Salbyk 195

Salekhard I, II 25, 234, 236

Samus, p. một trăm

Samus I. II, III 98, 100, 101, 169-172,178

Samuska 100

Sangar-Khaya 208

Tab Sanga-Yuryakh. 38-39

Sangel-ky xem sông Glukharinaya

Mũi xe trượt băng 61, 65, 66, 72, 216

Sanwei 404

Sanzhou 332

Saragash 25

Quận Saralinsky 297

Sargatka 237

Sargol 139

Sakhalin 11, 22, 28, 33, 128, 133, 154-156, 220, 221, 346, 401

Cao nguyên Sayano-Altai (Sayan-Altai, Cao nguyên Altai-Sayan) 117, 159,

166, 170, 186, 266, 270, 274, 275,285, 306, 362, 363

Sayan HPP 28, 30

Nhà tù Sayan 15

Sayan (Núi Sayan, Dãy Sayan, Cao nguyên Sayan) 14, 17, 18, 86, 165,

172, 252, 258, 266, 271, 285, 287,296, 299, 302, 377. 431

Svirsk 31, 109-111

Bắc Á 30, 44, 53, 59, 69, 71,76, 82, 94, 116, 121, 126, 127, 141,

Tab Bắc Mỹ. 38-39, 89, 91,

Bắc Âu 26, pl. 38-39, 80,83, 112, 127, 136

Bắc Ấn Độ 40

Bắc Triều Tiên 307, 317

Bắc Mãn Châu 14

Bắc Mông Cổ 75, 274

Bắc Scandinavia 211

Northern Sosva 25, 97, 234, 235, 369

Bắc Yakutia 77, 222

Bắc Nhật Bản 90, 310

Bắc xuyên Ural 367

Northern Primorye 142

Bắc Urals 234

Khu vực Bắc Biển Đen 218

Altai phía Bắc 27, 360, 362, 363

Bắc Kazakhstan 71, 303

Bắc Trung Quốc 21, 38, 140, 253, 266.300, 307, 339

Arctic Ocean (Bắc Băng Dương. Biển Bắc Cực) 5, 16, 47, 72,

76, 94, 126, 207, 211, 306, 370, 400, 409-411, 414, 415, 419

Bắc Tây Tạng 228 Đông Bắc Á 7, 9, 10, 22, 26, 33, 46, 73, 93, 131, 132, 150, 151,346, 408

Đông Bắc Tuva 372

Đông Bắc Pomorie 370

Đông bắc Kazakhstan 304

Đông Bắc Trung Quốc 407, 408

Tây Bắc Á 20, 367, 370.

Tây Bắc Mỹ 132

Tây Bắc Âu Bảng 38-39

Tây Bắc Ấn Độ 71

Tây Bắc Mông Cổ 21, 286, 296

Tây Bắc Yakutia 95

Tây Bắc Bột Hải 316

Yên xe, áo choàng 262

Selemdzha 401

Selenga 22, 44, 61, 65-70 72 84 104 106, 206, 211-216, 250, 266-

273, 284, 285, 292, 381, 384 387 428

Selenginsky quận 15

Semyonovka 31

Semipyatnaya, tập 261, 264

Semirechye 288, 290

Senkina Shapka 143, 264

Sergeevna 148, 149, 308

Heart-Stone 415

Khu chôn cất Serov 31

Siberi 365

Vùng đất Siberia 369, 371

Hãn quốc Siberia ("yurt" của Siberia) 13-15, 19, 358, 364-368, 371, 372,378

Siberia, ngồi. xem Kashlyk Cape Sivuy 343, 344

Siglan 345

Sidemi 21, 261, 262

Sikteeh 207, 209

Silla 315, 317

Silgumja 209

Silyaohe gặp Shara-muren

Sinara 238

Đá xanh 264, 265

Xing Liao 317

xingxiang 328

Tân Cương 89

Xipinghe 335

Shirataki 90

Sireniki 32, 350, 420

Sikhote-Alin 87, 320

Scandinavia 14, 127, 211

Scythia 196, 217

Slavyanka 341

Sobakina, b. 117

Liên Xô (USSR) 5-7, 9, 28, 33, 34, tab. 38-39, 44, 47, 78, 205

Sogd 288, 290

Hợp chủng quốc Hoa Kỳ (Mỹ) 6, 8

Sokolchi 264

Hồ muối (Harlon-kel) 66

Sortynya 97

Sosnovka 373

Sosva 354, 359

Sotnikovo 215

Sottinsky Nasleg 121

Spafareva, Fr. 344

Địa Trung Hải 40

Chuyển tuyến giữa 233

Volga trung 305, 372

Vùng Middle Amur 72, 116, 145, 395, 401

Khu vực Middle Irtysh 237

Ob trung 234, 241, 306. 363

Cao nguyên Trung Siberi 72

Amur trung bình 11, 33, 74, 145, 148-150, 264, 309, 323, 429

Trung Yenisei 62, 64, 79, 116-119, 169, 185, 187, 299. 360

Middle Irtysh 237, 304, 361, 364

Middle Ural 353, 355

Trung Chulym 241, 360

Trung Á 17, 22, 24, 38, 40, 41, 71, 77, 78, 82, 86, 96, 103, 104, 144, 165, 179, 185, 211, 217, 218, 228, 230, 233, 239, 242, 249 260, 266, 270, 277, 290, 293, 296, 303, 320. 376, 386, 428

Central Lena 72, 119-122, 124, 125, 391.401

Ob trung bình 25

Tư bản trung lưu (Bột Hải) 333

Sretensk 212

Mối nối 44

Stanovoy Ridge 401

Starodubskoe II 155, 156

Nghĩa trang Hồi giáo cổ (Tatar) (Tomsk) 98-100

Old Siktah 122

Mũi tên 119

Suban 337

Subin 325

Lỗ khoan 287

Suji 242, 284

Suzuhe, khu định cư 264

Suzuhe, r. 264

Suifong 88, 136, 143, 261, 264, 324, 326-329, 331, 332, 341, 342, 402

Suiyuan 184, 270

Sulino 249

Sumangin 122

Sungari 72, 251, 308, 316, 317, 320, 322, 324, 403, 405-407

Suruktah Khaya 125

Bãi đậu xe Susuyskaya 220

Suchan 21, 45, 73, 142, 145

Chó cái 131, 133, 135, 137. 139

Sim (Chirombu) 395

Syr-Daria 40, 185

Syr Chaatas 258

Khu chôn cất Saganut 382, ​​383

Hạ thấy vương quốc Tangut

Xianbi 251

Xiande 316

Tây An 322

Tavda 304, 353-355, 358, 364, 368

Tagarsky, về. mười tám

Hồ Tagar 25

Tagisken 183

Tajikistan 78

Tadush 87, 88. 90, 91, 148

Thailanl 75

Taigonos 344, 416

Bán đảo Taimyr (Taimyr) 94,

Talitsky, khu định cư 71 Tambara 258

Tanamas xem Tư lệnh Quần đảo Vương quốc Tangut (Xia) 333. 338, 339

Tannu-ola 268

Tanyurer 412

Gaowen 403

Rửa vòi 355

Tartas 239

Tarukishi 90

Tarja 134, 153

Taseeva, b. 20, 379

Tasty-butak 174, 178

Tas-Khaza 168

Eo biển Tatar 220

Núi Taui 344

Thị trấn Tashatkan 366

Tashkent 40, 179

Tashtyk 25, 258

Teletskoye, oz. 376

Tere-Khol 286

Tes 24, 161

Tetyukhe, vịnh 32, 262

Tetyukhe, r. 134, 141, 142

Tetyukhe (khu định cư Tetyukhinskoye) 142, 144, 153, 218

Mũi Tetyukhinsky (đồi) 141

Teshik-Tash 133

Tây Tạng 63, 71

Cao nguyên Tây Tạng 40

Crucible 415, 416, 421

Tiligul 249

Thái Bình Dương 5, 9, 16, 33, 71, 76, 91, 94, 96, 145, 154, 343, 409. 411, 414,

415, 427, 428, 431

Toba (Taibo) 309

Toba Wei 316

Tobol 237, 238, 354, 358, 361, 364, 367, 368, 378

Tobolsk 13, 18, 237, 358

Quận Tobolsk 355

Todaiji 319

Toyon Aryy 392

Tola 59, 266-268, 273

Tologoy 215

Tommot 122

Tomsk 9, 18, 61, 98-100, 170, 172, 178, 179, 186, 239, 361, 376

Vùng Tomsk 29, 360, 361

TOMSK BURIAL 18, 98, 99, 204

Tom 13, 14, 17, 101, 170, 179, 186,

204, 241, 306, 361, 379

Du lịch giai điệu 365

Torgalyk 375

Toyanov Gorodok 361

"Ống" 117, 119, 204, 205

Tuba (Ulsa) 189, 281, 298, 299, 378

Tuban ulus 378

Tuva 8, 11, 28, 30, 71, 194, 215, 227-233, 253-257, 266, 267, 269 272, 274-277, 281-291, 372-376, 429

Tugozvonovskoye chôn cất 303

Tukin (Dugin) 270

Tumangan (Tyumen-ula) 142 264, 402, 407

Tumat-taiga 373

Tumnin 401

Tumyn 328

Tunguska Lower 123, 395

123.

Tunka 17, 384

Vùng Tunkinsky 292

Quận Tunkinsky 383

Đồng Giang 323

Tuoi-Khaya 123-125

Tour 304, 353-355, 358, 364, 366

Turgay 361, 362

Khu chôn cất Turgai 362

Turkmenistan 78

Turukta 121

Turukhan 395

Turfan xem Coachan

Ốc đảo Turpan 89

Tuyakhta 227

Donghaejin 330

Tym 154, 241, 359

Tyr (Dkli, Teli) 405, 406

Tali gặp Tyr

Vùng Tyumen 6, 7

Tyumen Khanate 364, 368

Tyumen 96, 304, 364

Tyumen-ula, xem Tumangan

Tien Shan 40, 268, 303

Ubsanur 268, 375

Trọng lượng, r. 221

Uda 44, 61, 216

Uzun-cả 190, 195

Uibat 18, 19, 166, 281. 298

Thảo nguyên Uybat 19

Uibat Chaatas 25, 300

Nhà nước Uyghur (Uyghuria, Uyghur Khaganate) 286, 317

Ukraina 78, 428

Ukulan 209

Ulalinka 41-43

Ulaanbaatar 61, 216, 268, 273

Ulan-Ude 9, 10, 31, 40, 212, 215

Ulan-Khada 21, 26, 118, 204

Ulsa gặp Tuba

Ulug-Khem xem quận Upper Yenisei Ulug-Khem 275, 373

Ulug-Khorum 228

Ulu-Kem xem Thượng Yenisei

Unga 31, 293-295

Khu định cư Unga 293, 294

Wolba, oz. 125

Walba, bãi đậu xe 122

Walbinsky kardal 126

Dãy núi Ural (Ural, Dãy Ural) 5, 9, 10, 13, 14, 37, 69, 71, 72,

78, 85, 94, 96, 98, 103, 104, 180, 236, 38. 239. 252. 305. 353, 354, 366-

369, 372, 428. 429. 430, 431

Urilsky, về. 33

Thu hoạch 44, 78, 79

Urumqi 268

Urungu 268

Uriankhai (Orankai) 407

Vùng Uryankhai 22, 27, 244 245

Usolka 379

Ussuri 91, 136, 137, 150, 252, 264 308, 320, 324, 406

Ussuriysk 21, 22, 32, 73, 74 136, 141-143, 145, 264, 318, 319, 341, 342

Vịnh Ussuri 261, 262

Cài đặt 87, 148

Quận Ust-Aldansky 121

Tab Ust-Belaya (lưu vực Angara). 38-39, 80, 82-84

Khu chôn cất Ust-Belsky (Chukotka) 151, 210, 221-223

Ust-Yerba 178

Ust-Il 213

Hang động Ust-Kanskaya 41, 44, 71

Ust-Kurenga 97

Lễ chôn cất Ust-Kurengskoe 104

Ust-Kuyum 161

Ust-Kyakhta 65

Ust-Maya 122

Ust-Poluy 234-237, 354

Khu định cư Ust-Poluy 234

Bãi đậu xe Ust-Seminskaya 44, 70

Bãi đậu xe Ust-Sobakinskaya 203, 205

Ust-Talkin 294 Ust-Tesi 25

Ust-Timpton 122

Khu chôn cất Ust-Udinsky 31

Ust-Tsilemskaya Sloboda 370

Ustyug 367, 368

Utachen 327

Vách đá 221

Utu-Elga 293, 294

Wuhuan 251

Wushiji 405

Ushkanka 251

Ushkovskoye, oz. chuyển hướng. 38-39, 93, 153

Khu chôn cất Uelensky 347, 349, 350

Fedorovka 249

Fedyaevo 44

Fergana 288, 290

Filimoshki 41, 43

Phần Lan 236, 355

Fominskaya, bãi đậu xe 44

Fofanova 201, 211, 212

Pháp 6, 53, 54, 58

Furdanchen 342

Fuyu 313, 315, 316

Fairbanks 89

Khabarovsk 91, 92, 134, 136, 138, 264. 407

Khabsagay 381

Hai Dongshengguo gặp Bột Hải

Haichuan 329

Khakassia 24, 165, 282

Khu tự trị Khakass 25

Lưu vực Khakass-Minusinsk, xem lưu vực Minusinsk

Khalkha 248, 376, 387

Hamju 330

Khangai 268, 271

Khanka 74, 91, 141, 219, 264, 407

Hara Aryy 392

Khara-Balgasun (Kharabalgas) 20, 302

Khara-Busun 213

Harazargay 292

Haranarin 268

Kharakhorin xem Karakorum

Cáp Nhĩ Tân 407

Kharinskaya Sopka 219, 220

Harlon-Kel xem Salt Lake

Hariyalaakh 391, 392

Quận Khasan 319

Hashan 403

Khatanga 94

Khatyn Aryy 392

Khem gặp Yenisei

Khashkhay 296

Khemchik 268, 287, 289, 291, 376

Khingan (Dãy núi Khingan) 217, 251, 401, 430

Khinskaya pad 82, 84-86, 118

Hirkhira 380

Thị trấn Khirkhirinsky 379, 380

Hang động Khodjikent 40

Hoiningfu xem thượng đô

Hokkaido 90, 140, 156, 315

Honshu 315, 346

Khorinsk 61

Horo-Yurege 122

Hoài 334, 338

Hoài Hoài 270

Hoài Viễn 318

Hoài Dương 338

Huanghe, xem màu vàng. Khubsugul 268

Hulawen 404 Hulan 407

Hooligay 403

Hulyum Sunt 97

Hồ Nam 339

Hungari 138

Hongchun 328

Hunongjiang 403

Khurkhabir xem Mẫu Đơn Giang Hà Bắc 339

Heisha gặp Kara-Kum

Helan (Helanfu Hailan) 32, 135, 332, 337, 403) ^ ~

Helan, r. 330 Hà Nam 333, 334 Hengtei 268

Caizhou 340

Trung Á 21 38 40, 41, 62, 63, 66, 70, 71, 76, 82 86, 89, 90, 93, 116, 127, 136, 210 211, 215, 227, 228, 232, 233, 248 257 266 267 269 270 272 274 280 281 284-286 288 293 295-301 303 340 376 381 428 430 431

Tab Trung Âu. 38-39, 43

Trung Mãn Châu 325

Trung Mông Cổ 21

Trung tâm Tuva 228

Trung tâm Chukotka 94

Trung tâm Yakutia 69, 77, 95 123, 388, 392

Trung tâm Altai 30, 227

Trung Kazakhstan 71, 183, 184 304

Trung Tien Shan 179

Jian-gun (Gegun, Kyrgun) 296, 297

Jianzhou xem Dunhua

Jargulu 405

Tsigenovsky (Segenutsky) ulus 381

Cyclodrome (Lokomotiv) 31, 115

Tsingalinsky yurts

Ciulatan 405

Chaa-Khol 289, 374

Quận Chaa-Kholsky 275, 373

Chalaghan 403

Trường Sơn (Changbaishan) 308, 309, 320

Chaoxian 313

Chapigou 145, 319

Chapel Mountain 381

Chastinskaya 61, 66, 72

Thường xuyên, mùa thu 31, 82, 84-86, 118

Chatyr-Kul 179

Núi Chaun 346

Vịnh Chaun 412, 414

Chegitun 350, 351

Chekurovka 126

Chelyabinsk 239

Vùng Chelyabinsk 238, 239

Cheremushnik 44, 65, 81

Chernigovka 74

Chernovaya, r. 165, 166, 168, 169

Bản thảo VI 161, 164

Biển Đen 217, 249, 303

"Black Sands", xem Kara-Kum

Iyus đen 377

Tứ trụ, về. 350, 351

Tiệp Khắc 58

Zhaozhou 403

Zhen 312, 313

Zhenhua 323

Zhoukoudian 75

Chikayevo 221

Chikoy 44, 242

Chimga-tura 364, 366

Khu định cư Chinyaev 365

Circuo 123

Chirovoe, oz. 221, 222

Chirombu xem Sym

Chita 40, 94, 214

Vùng chita 215, 379, 380

Chichka-yul 361

Chona 123, 124

Chongpyeong 329

Chokh-chur-Muran 77

Chugai Kuz (Zongcai Shan) 272

Kỳ dị 238

Quận Chukotsky 346

Bán đảo Chukotsky (Chukotka) 11, 17, 28, 32 33, 46, 93, 151, 210, 221, 223,

346, 350. 412, 416, 417

Biển Chukchi 412, 413

Bờ biển Chukchi 222

Chukochya, r. 415

Chulym 16, 19, 29, 186, 241-258, 359-362, 377, 378

Lưu vực Chulym-Yenisen 187

Đồng bằng Chulym-Yenisei 62

Churumal 374

Chusovaya 71, 354, 357

Cheongcheonggang 323

Chasty Yag 97

Shagonar 287, 289, 373

Sơn Đông 315, 338, 339

Sơn Tây 334

Shanjin xem thượng đô

Shara-muren (Silyaohe) 141, 268

Shelagsky, mũi 411, 415

Sheremetyevo 136, 137, 139

Shidukha 405

Shilka 116, 212, 214, 216, 268, 307, 309

Hang động Shilkinskaya 116

Cây Shilkinsky 116

Shihshit 384

Shishkin 33, 35, 65, 113, 153, 295, 296

Đá Shishkinsky 381, 388

Schmidt, áo choàng 415

Shokhtoy 294

Shuaibin 318

Shui-dada 403

Shuidungou 61

Shunnuzhi 322

Ymyyakhtaah, hồ. 121

Ymyyakhtah, bãi đậu xe 122

Evoron 130, 140

Edzin-mục tiêu 268

Khu chôn cất Ekven 347

Ekichuverweem 350

Expeditions, Bay 261

Đẹp nhất 373-375

Elygytkhyn 151, 221

Enurmin 415

Erdeni-Tzu 260

Nam, r. 71, 367

Đông Nam Á 40 41 73-75, 91, 121, 201

Đông Nam Tuva 373

Tây Nam Turkmenistan 96

Vùng đất Yugra (Yugra) 20, 367, 369

Bãi đậu xe Yuedeyskaya 120

Nam Á 43, 75, 77

Nam Mãn Châu 403

Nam Sosva 355

Nam Tuva 278

Miền Nam nước Pháp 49

Nam Yakutia 123

Phía nam Transbaikalia 248

Southern Trans-Urals 179, 233

South Primorye 87, 402

Altai phía Nam 228, 275, 362

Đảo Nam Deer 125, 127

Apple Ridge 401

Khu chôn cất Yaya 100

Yakitikiveem 94, 221

Jaxart 183

Yakutsk 9, 77, 120-122, 185, 207-209, 388

Yakut ASSR (Yakutia) 7, 11, 28, 31, 76, 116, 119-127, 148, 153, 207-

211, 218, 221, 291, 292, 345, 347, 352, 385, 387, 388, 390-392, 394,

Tỉnh Yakut. 23

Vùng Yakutsk 393

"Yakutsky vzvoz" 388 tôi

Lưu vực Yakutsk-Vilyui 77

Yalu 320, 323, 324

Tab Yamal. 38-39, 353

Yana 387, 392, 410

Yandogai 347

Yanzhan 314

Yanchihe 319

Nhật Bản 7, 8, 73, 83, 90, 93, 134, 140, 145, 315, 319, 320

Quần đảo Nhật Bản 90, 91, 132-134, 142, 144, 145, 156, 158, 265, 319, 402

Biển Nhật Bản 87, 141, 154, 307, 317, 323

Các dân tộc phía Bắc và Viễn Đông được gọi là nhỏ. Thuật ngữ này không chỉ bao gồm nhân khẩu học của tộc người mà còn bao gồm văn hóa - truyền thống, phong tục, lối sống, v.v.

Luật đã làm rõ khái niệm về sự nhỏ bé. Đây là những dân tộc có dân số dưới 50 nghìn người. Sự thao túng như vậy có thể khiến người Karelians, Komi và Yakuts bị loại khỏi danh sách các dân tộc phía bắc.

Ai còn lại

Những gì được biết đến ngày nay nước Nga nhỏ? Đó là Yukagirs, Enets, Tuvans-Todzhins, Kereks, Orochi, Kets, Koryaks, Chukchis, Aleuts, Eskimos, Tubalars, Nenets, Teleuts, Mansi, Evens, Evens, Shors, Evenks, Nanais, Nganasans, Alyutor, Veps, Chulyms, Tazis, Chuvans, Soits, Dolgans, Itelmens, Kamchadals, Tofalars, Umandins, Khanty, Chulkans, Negidals, Nivkhs, Ulta, Sami, Selkups, Telengits, Ulchi, Udege.

Các dân tộc bản địa phía Bắc và ngôn ngữ của họ

Tất cả chúng đều thuộc các nhóm ngôn ngữ sau:

• Saami, Khanty và Mansi - đến Finno-Ugric;
• Nenets, Selkups, Nganasans, Enets - với Samoyed;
• Dolgans - cho người Turkic;
• Evenks, Evens, Negidals, các điều khoản, Orochs, Nanais, Udeges và Ulchis - đến Tungus-Manchurian;
• Chukchi, Koryaks, Itelmens nói gia đình;
• Eskimos và Aleuts - Eskimo-Aleut.

Cũng có những ngôn ngữ biệt lập. Họ không được bao gồm trong bất kỳ nhóm nào.

Nhiều ngôn ngữ đã bị lãng quên trong cách nói thông tục và chỉ được sử dụng trong cuộc sống hàng ngày của thế hệ cũ. Chủ yếu họ nói tiếng Nga.

Từ những năm 90, họ đã cố gắng khôi phục các bài học tiếng mẹ đẻ trong trường học. Điều này khó, vì anh không nổi tiếng, khó tìm thầy. Khi học, trẻ em coi ngôn ngữ mẹ đẻ của mình như một ngoại ngữ, bởi vì chúng hiếm khi nghe thấy nó.

Các dân tộc của Nga: đặc điểm ngoại hình

Sự xuất hiện của các dân tộc bản địa phương Bắc và Viễn Đông là đơn âm, trái ngược với ngôn ngữ của họ. Theo đặc điểm nhân tướng học, phần lớn có thể là do vóc dáng nhỏ nhắn, dáng người đẫy đà, da sáng, tóc đen thẳng, mắt đen có khe hẹp, mũi nhỏ - những dấu hiệu này cho thấy điều này. Một ví dụ là Yakuts, có những bức ảnh được đưa ra dưới đây.

Trong quá trình phát triển phía bắc của Siberia vào thế kỷ 20 bởi người Nga, do kết quả của các cuộc hôn nhân hỗn hợp, một số dân tộc đã có được đường viền khuôn mặt Caucasoid. Đôi mắt trở nên nhạt hơn, vết mổ rộng hơn, mái tóc vàng bắt đầu xuất hiện nhiều hơn và thường xuyên hơn. Đối với họ, cách sống truyền thống cũng có thể chấp nhận được. Họ thuộc quốc tịch của họ, nhưng tên và họ của họ là tiếng Nga. Các dân tộc phía Bắc nước Nga cố gắng tuân thủ danh nghĩa quốc gia của họ vì một số lý do.

Thứ nhất, duy trì các lợi ích mang lại quyền tự do đánh bắt và săn bắn, cũng như các khoản trợ cấp và lợi ích khác nhau từ nhà nước.

Thứ hai, để bảo tồn dân số.

Tôn giáo

Trước đây, các dân tộc bản địa phía Bắc chủ yếu là tín đồ của thầy cúng. Chỉ vào đầu thế kỷ 19. họ đã chuyển đổi sang Orthodoxy. Thời Liên Xô, họ hầu như không còn nhà thờ và linh mục. Chỉ một bộ phận nhỏ người dân giữ các biểu tượng và tuân theo các nghi thức của Cơ đốc giáo. Đa số tuân theo đạo giáo truyền thống.

Đời sống các dân tộc phía Bắc

Đất ở miền Bắc và miền Viễn Đông ít được sử dụng cho nông nghiệp. Các ngôi làng chủ yếu nằm dọc theo bờ biển của các vịnh, hồ và sông, vì chỉ có các tuyến đường thương mại đường biển và đường sông mới phù hợp với họ. Thời gian mà hàng hóa có thể được chuyển đến các làng bên kia sông là rất hạn chế. Các dòng sông đóng băng nhanh chóng. Nhiều người trở thành tù nhân của thiên nhiên trong nhiều tháng. Cũng khó có ai từ đất liền đến được với họ trong các làng. Lúc này, bạn có thể kiếm được than, xăng, cũng như những hàng hóa cần thiết chỉ với sự hỗ trợ của máy bay trực thăng mà không phải ai cũng có thể mua được.

Các dân tộc ở phía Bắc nước Nga tuân thủ và tôn vinh những truyền thống và phong tục hàng thế kỷ. Đây chủ yếu là những người thợ săn, ngư dân, những người chăn nuôi tuần lộc. Mặc dù thực tế là họ sống theo những tấm gương và lời dạy của tổ tiên, trong cuộc sống hàng ngày của họ có những điều từ cuộc sống hiện đại. Máy bộ đàm, máy bộ đàm, đèn xăng, động cơ thuyền và nhiều hơn nữa.

Các dân tộc nhỏ ở phía Bắc nước Nga chủ yếu làm nghề chăn nuôi tuần lộc. Từ việc buôn bán này, họ có được da, sữa, thịt. Họ bán gần hết, nhưng họ vẫn có đủ cho mình. Tuần lộc cũng được sử dụng làm phương tiện giao thông. Đây là phương tiện di chuyển duy nhất giữa các làng không bị ngăn cách bởi sông ngòi.

Phòng bếp

Chế độ ăn uống thực phẩm thô phổ biến. Những món ăn truyền thống:

• Kanyga (chất bán tiêu hóa trong dạ dày của một con hươu).
• Gạc hươu (gạc mọc).
• Kopalchen dưới áp lực).
• Kiviak (xác của các loài chim, bị phân hủy bởi vi khuẩn, được lưu giữ trong da hải cẩu đến hai năm).
• Tủy xương hươu, v.v.

Làm việc và giao dịch

Một số dân tộc ở phía Bắc đã phát triển Nhưng chỉ có người Chukchi, người Eskimo tham gia vào nó. Một hình thức thu nhập rất phổ biến là trang trại lông thú. Họ nuôi cáo bắc cực, chồn. Sản phẩm của họ được sử dụng trong các xưởng may. Họ làm cả quốc phục và quần áo châu Âu.

Trong các làng có thợ máy, người bán hàng, thợ máy, y tá. Nhưng phần lớn những người chăn nuôi tuần lộc, ngư dân, thợ săn. Những gia đình làm nghề này quanh năm sống ở rừng taiga, bên bờ sông và hồ. Họ thỉnh thoảng đến thăm các ngôi làng để mua các sản phẩm khác nhau, hàng hóa thiết yếu hoặc gửi thư.

Săn bắn là một hoạt động diễn ra quanh năm. Người dân vùng Viễn Bắc nước Nga đi săn trên ván trượt vào mùa đông. Họ mang theo những chiếc xe trượt tuyết nhỏ để trang bị, chủ yếu là những con chó mang chúng. Hầu hết đi săn một mình, hiếm khi - trong công ty.

Nhà ở của các dân tộc nhỏ

Chủ yếu đây là những ngôi nhà gỗ. Những người du mục di chuyển với bệnh dịch. Nó trông giống như một chiếc lều hình nón cao, phần đế được gia cố bằng nhiều cọc. Được bọc bằng những tấm da hươu chum được khâu lại với nhau. Những nơi ở như vậy được vận chuyển trên xe trượt tuyết với hươu. Chum được đưa lên, như một quy luật, bởi phụ nữ. Họ có giường, chăn ga gối đệm, rương. Ở trung tâm của bệnh dịch có một cái lò, một số người du mục có thể nhìn thấy ngọn lửa, nhưng điều này rất hiếm. Một số thợ săn và những người chăn nuôi tuần lộc sống trong các khe núi. Đây là những ngôi nhà giá đỡ, cũng được phủ bằng da. Chúng có kích thước tương tự như một chiếc xe kéo xây dựng. Bên trong có bàn, giường tầng, lò nướng. Một ngôi nhà như vậy được vận chuyển trên một chiếc xe trượt tuyết.

Yaranga là một ngôi nhà gỗ được thiết kế cầu kỳ hơn. Có hai phòng bên trong. Bếp không được làm nóng. Nhưng phòng ngủ ấm áp.

Chỉ có những người dân tộc bản địa phía Bắc mới có thể xây dựng những ngôi nhà như vậy cho đến ngày nay. Thanh niên hiện đại không còn được đào tạo theo một cách thủ công như vậy nữa, vì họ chủ yếu tìm cách lên thành phố. Số ít còn lại để sống theo luật lệ của tổ tiên họ.

Tại sao các dân tộc phía Bắc biến mất?

Các quốc gia nhỏ được phân biệt không chỉ bởi số lượng thấp, mà còn bởi cách sống của họ. Các dân tộc ở phía Bắc châu Âu của Nga chỉ duy trì sự tồn tại của họ trong các ngôi làng của họ. Một khi một người rời đi, và theo thời gian, anh ta chuyển sang một nền văn hóa khác. Rất ít người định cư đến vùng đất của các dân tộc phương Bắc. Và những đứa trẻ, lớn lên, hầu như đều bỏ đi.

Các dân tộc phía Bắc nước Nga chủ yếu là các nhóm dân tộc địa phương (tự thần) từ phương Tây (Karelians, Vepsians) đến Viễn Đông (Yakuts, Chukchis, Aleuts, v.v.). Dân số của họ ở nơi sinh sống của họ không tăng, mặc dù tỷ lệ sinh cao. Lý do là hầu hết tất cả trẻ em lớn lên và rời khỏi các vĩ độ phía Bắc để vào đất liền.

Để những dân tộc như vậy tồn tại, cần phải giúp đỡ nền kinh tế truyền thống của họ. Đồng cỏ tuần lộc đang nhanh chóng biến mất do hoạt động khai thác dầu và khí đốt. Trang trại mất khả năng sinh lời. Lý do là thức ăn đắt tiền và không thể chăn thả. Ô nhiễm nước ảnh hưởng đến nghề cá, trở nên ít hoạt động hơn. Các dân tộc nhỏ ở phía Bắc nước Nga đang biến mất rất nhanh, tổng số dân của họ là 0,1% dân số cả nước.

Tập tiếp theo của bộ "Con người và Văn hóa" được dành cho dân tộc học của các dân tộc bản địa ở Đông Bắc Siberia: Ainu, Aleuts, Itelmens, Kamchadals, Kereks, Koryaks, Nivkhs, Chuvans, Chukchis, Eskimos, Yukagirs . Đây là tác phẩm đầu tiên mang tính khái quát, mô tả chi tiết về văn hóa các dân tộc của tất cả các dân tộc Cổ-Á ở Viễn Đông. Cuốn sách giới thiệu đến người đọc những kết quả nghiên cứu mới nhất về nhân chủng học, khảo cổ học, lịch sử tộc người, kinh tế truyền thống, tổ chức xã hội, tín ngưỡng, phong tục, ngày lễ, nghệ thuật dân gian và nghề nghiệp độc đáo, văn hóa dân gian, đời sống xã hội. Các tài liệu mới từ các viện bảo tàng, kho lưu trữ nhà nước và các bộ sưu tập tư nhân được đưa vào lưu hành khoa học. Đặc biệt quan tâm là các tư liệu ảnh của Cuộc thám hiểm phương Bắc của Viện Dân tộc học và Nhân chủng học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga trong những năm 1950-2000.
Dành cho các nhà dân tộc học, sử học và đông đảo người đọc.

• Các dân tộc bản địa vùng Viễn Đông: kinh tế, đời sống, văn hoá.
• Hậu quả của quá trình thực dân hóa của Nga.
• Chính sách của Nhà nước đối với các dân tộc bản địa ở Viễn Đông

Các dân tộc bản địa ở Viễn Đông: kinh tế, đời sống, văn hóa
Viễn Đông Nga không phải là một vùng dân tộc học duy nhất. Trong lịch sử, bản đồ dân tộc của khu vực rất đa dạng. Hàng trăm bộ lạc và thị tộc sinh sống trên một lãnh thổ rộng lớn từ bờ biển Bắc Băng Dương đến biên giới Trung Quốc và Triều Tiên. Trong báo cáo của các nhà thám hiểm Nga thế kỷ XVII. Chukchi, Koryaks, Eskimos, Kamchadals, Yukaghirs, Tungus, Aleuts, Gilyaks, Natki, Achans, Goldiks, Solons, Daurs, Duchers và những người khác được đề cập. Các thổ dân Viễn Đông đã trải qua một chặng đường dài phát triển của họ. Họ là những người đầu tiên định cư ở rừng taiga và lãnh nguyên, đến bờ Bắc Cực và Thái Bình Dương, tạo ra những nền văn hóa độc đáo. Các đặc điểm về con đường lịch sử của người bản xứ Viễn Đông và tính nguyên bản của nền văn hóa của họ phần lớn phụ thuộc vào môi trường địa lý so với bối cảnh và điều kiện mà những dân tộc này sinh sống.

Về mặt dân tộc, lãnh thổ định cư của các thổ dân Viễn Đông đại diện cho một số vùng rộng lớn, mỗi vùng có những đặc điểm riêng, do môi trường địa lý, quá trình phát triển lịch sử của các dân tộc, họ thuộc một nhóm ngôn ngữ cụ thể, hoạt động sản xuất của các dân tộc và các mối quan hệ.

Vùng Viễn Đông Bắc Á - vùng dân tộc học Chukchi-Kamchatka - là nơi sinh sống của người Chukchi (tên tự là - Chavchu); Eskimos (tên tự - Innuit); Koryaks (tên tự - namylan, chauch), Itelmens (Kamchadals), Aleuts (Unchans). Theo các nguồn tin, sự hình thành của các dân tộc này bắt đầu từ thời kỳ đồ đá mới kéo dài. Chukchi, Koryaks, Itelmens là dân số tự tôn của Chukotka, Kamchatka. Tổ tiên của họ - những người bản địa ở vùng Viễn Đông Bắc - là những người săn bắn nai hoang dã trên lục địa, đồng thời cũng săn bắt động vật biển và đánh cá. Quan hệ giữa các dân tộc và nội bộ dân tộc kém phát triển. Vào đầu kỷ nguyên mới, người Eskimos xuất hiện ở vùng Viễn Đông Bắc với nền văn hóa chuyên biệt là săn bắn trên biển. Họ đã ảnh hưởng đến các hoạt động sản xuất, văn hóa và ngôn ngữ của Chukchi và Koryaks. Đổi lại, ngôn ngữ của người Eskimos đã hấp thụ một lượng đáng kể từ vựng Chukchi-Kamchatka. Theo I. S. Vdovin, với sự ra đời của người Eskimo, đã dần dần xuất hiện các điều kiện cho việc trao đổi các sản phẩm của nghề buôn bán lông thú biển lấy các sản phẩm từ săn bắn trên cạn và chăn nuôi tuần lộc.

Đến đầu TK XVII. về mặt xã hội, các dân tộc vùng Viễn Đông Bắc đang ở giai đoạn hình thành hệ thống công xã nguyên thủy. Về ngôn ngữ, họ thuộc nhóm Paleo-Asiatic và Eskimo-Aleut. Đến cuối TK XVII. Theo I. S. Gurvich, B. O. Dolgikh, dân số của vùng Viễn Đông Bắc là 40 nghìn người. Hoạt động kinh tế của các dân tộc vùng Viễn Đông Bắc có một đặc điểm phức tạp. Do đó, săn bắt lông thú biển của người Eskimos và Chukchi được kết hợp với săn bắn, đánh cá và hái lượm, và đánh bắt cá, nhánh kinh tế hàng đầu của vùng ven biển Koryaks, được kết hợp với săn bắt lông thú biển. Mục vụ chăn nuôi tuần lộc cùng tồn tại với săn bắn hươu hoang dã. Đánh cá là nghề chính của người Itelmen, và săn bắt và hái lượm trên đất liền và trên biển là những nghề phụ trợ. Người Aleuts tham gia săn bắn trên biển.

Các vùng taiga-tundra của bờ biển Okhotsk, Đông Bắc Á và phía bắc của vùng Amur là nơi cư trú của người Evens (tên tự là Lamuts - Even, Oroch), Evenks (tên cũ là Tungus), Yukagirs (tự tên - Odul), những người cũng ở giai đoạn của hệ thống công xã nguyên thủy. Các ngôn ngữ được sử dụng bởi các dân tộc này thuộc nhóm ngôn ngữ Tungus. Sự phát sinh dân tộc của người Yukagirs, Evens và Evenks (Tungus) rất phức tạp. Nhiều nhà nghiên cứu về Siberia coi người Yukagi là hậu duệ trực tiếp của nhóm thổ dân cổ đại nhất ở phía bắc Viễn Đông - những người săn tuần lộc và ngư dân lục địa. Theo I.S. Gurvich, các bộ lạc Yukagir, vì tất cả sự cô lập của họ, đã tiếp xúc với các dân tộc nói tiếng Tungus ở phía đông bắc Paleo-châu Á và chính họ đã tham gia vào quá trình hình thành dân tộc của họ. Vào giữa thế kỷ XVII. Ba bộ tộc Yukagir sống ở phía bắc của Viễn Đông - Khodyns, Chuvans, Anauls. Các bộ lạc tự thần ở Siberia đã tham gia vào quá trình hình thành dân tộc của người Tungus (Evens và Evenks). A.P. Okladnikov, G.M. Vasilevich tin rằng từng là tổ tiên xa xôi của loài Tungus phía bắc sống gần Hồ Baikal. Từ phía nam và đông nam, các bộ tộc người Thổ Nhĩ Kỳ, người Mông Cổ, người Mãn Châu đã đến vùng Baikal, nơi hòa trộn với dân cư địa phương và có lẽ đã sinh ra người Evens và Evenks. Sau đó, những người Tungus cổ đại bắt đầu di cư cả về phía tây và phía đông đến bờ biển Okhotsk. Tuy nhiên, theo các nhà nghiên cứu, các đặc điểm dân tộc giúp phân biệt người Evens với người Chẵn được phát triển sau khi người Nga đến Siberia. Đến giữa thế kỷ XVII. số lượng người Evens và Evenks lên tới 8,4 nghìn người. Tất cả các dân tộc này đều có lối sống du mục. Họ được phân chia theo loại quản lý thành chân và hươu. Đối với trước đây, đánh bắt cá, hái lượm và săn bắn có tầm quan trọng hàng đầu trong nền kinh tế. Những người thứ hai tham gia vào việc chăn nuôi tuần lộc và săn bắt hươu hoang dã. Họ cũng có một vài đàn hươu nhà, được sử dụng làm động vật vận chuyển.

Vùng dân tộc học chính thứ ba - Amur-Sakhalin - bao gồm vùng Amur, Primorye, Sakhalin. Đây là khu vực sinh sống của Nanais (tên tự - Nani, trước đây - Goldy), Ulchi (tên tự - Olchi), Udege (tên tự xưng - Udege), Orochs (tên tự - Nani), Oroks (tên cũ - Ulta), Negidals (tên tự - Elkan, Beyenian), Nivkhs (tên cũ là Gilyaks), Ainu. Không có sự đồng thuận giữa các nhà nghiên cứu về sự phát sinh dân tộc của các dân tộc ở vùng Amur và Sakhalin. Không phải nó. Schrenk lập luận rằng người Nivkh là những cư dân ban đầu của Hạ Amur và Sakhalin, và những người hàng xóm nói tiếng Tungus của họ - người Ulchi, Oroks, Nanais - là những người mới đến rất muộn, những người đã vay mượn từ người Nivkh những phương pháp cơ bản của hoạt động kinh tế và các hình thức sống. Đến lượt mình, các nhóm nói tiếng Tungus, theo L.I. Shrenk, có ảnh hưởng lớn đến Nivkh. L. Ya. Sternberg, sau khi nghiên cứu các dân tộc nói tiếng Tungus, đã đi đến kết luận rằng người Ulchi, Nanais, Orochi và Oroks là đại diện của một bộ tộc (quốc tịch) duy nhất. Dựa trên việc phân tích những điểm tương đồng trong một số yếu tố về nơi ở giữa người Nivkh và các dân tộc Đông Bắc Á, người ta kết luận rằng tổ tiên của người Nivkh đến từ nhiều vùng phía bắc hơn. A.P. Okladnikov tin rằng đã có từ thời đồ đá mới trên Amur và Sakhalin, văn hóa của tổ tiên những người Nanai, Ulchi và Nivkh hiện đại bắt đầu hình thành. Theo A.P. Derevyanko, vào đầu kỷ nguyên mới, cư dân nông nghiệp của người Mohe đã có ảnh hưởng lớn đến các dân tộc ở hạ lưu Amur, và quan hệ trao đổi đã phát triển giữa họ. Tất cả các quốc gia này đều ở giai đoạn tan rã của các mối quan hệ bộ lạc. Các cư dân ở phía nam của Viễn Đông trong thời kỳ đồ đá mới, dựa trên các dữ liệu khảo cổ học, đã dẫn đầu một lối sống định cư. Đánh bắt cá là cơ sở của nền kinh tế của họ. Trong thời kỳ đầu của thời kỳ đồ sắt, dân số Amur trung lưu và thượng lưu đã chuyển sang làm nông nghiệp. Nông nghiệp được kết hợp với săn bắn và, có thể, chăn nuôi tuần lộc, dẫn đến sự xâm nhập của các bộ lạc Tungus vào thung lũng Amur. Trong số những người Nivkh, các nghề thủ công như rèn, chèo thuyền, dệt dây thừng, may da thú và da cá đã đạt đến trình độ phát triển khá cao. Người Nana đã đạt được kỹ năng tuyệt vời trong việc đóng thuyền, sản xuất các loại xe trượt, ván trượt, ... Các sản phẩm của Nanai làm bằng vỏ cây bạch dương được đánh giá cao bởi tính nghệ thuật cao. Đúc kim loại từ lâu đã được người Orochs biết đến. Người Ainu, ngoài đánh cá và săn bắn, còn tham gia đánh bắt cá trên đại dương. Nông nghiệp chủ yếu được phát triển trong giới Duchers và Daurs. Các sản phẩm nông nghiệp cung cấp nhu cầu về bánh mì, ngũ cốc và bột mì. Một số trong số chúng đã được trao đổi. Ngoài nông nghiệp, Daurs còn tham gia vào chăn nuôi ngựa và săn bắn. Ngựa được sử dụng để cưỡi. Con gái cũng được biết đến với hàng thủ công. Họ xẻ gỗ và dầm, xây nhà và làm thuyền, đan dây thừng và dây thừng từ cây tầm ma, và biết cách làm kim loại. Về bản chất, nền kinh tế của tất cả các dân tộc ở phía nam Viễn Đông rất phức tạp, mang tính chất bán tự nhiên.

Người bản xứ ở phần phía nam của Viễn Đông đã tích cực phát triển các mối liên hệ giữa các sắc tộc. Nivkhs, Ulchis, Nanais tham gia vào việc trao đổi nguyên liệu thô và các sản phẩm địa phương. Trong quá trình giao tiếp, các cuộc hôn nhân giữa các sắc tộc đã được kết thúc. Ví dụ, trong số những người Ulchi, đã phát sinh ra các thị tộc Nivkh, Nanai, người gốc Negidal, và trong số những người Nanais - Ulch, Nivkh, v.v. Về mặt ngôn ngữ, hầu hết các dân tộc này thuộc nhóm ngôn ngữ Tungus-Mãn Châu, người Nivkh thuộc nhóm Paleo-Asiatic nhóm ngôn ngữ. Trong các tài liệu của các nhà tiên phong của thế kỷ XVII. Những người con gái, đức chúa được đề cập đến, những người đã ở giai đoạn phát triển xã hội cao hơn, có lối sống tĩnh tại, chịu ảnh hưởng văn hóa mạnh mẽ từ người Mãn Châu và Trung Quốc. Ngôn ngữ của người Duchers gần với ngôn ngữ Tungus-Mãn Châu, và ngôn ngữ của Daurs gần với tiếng Mông Cổ.

Lịch sử hàng thế kỷ của các dân tộc bản địa rất phức tạp. Bất chấp mọi khó khăn của cuộc sống trong điều kiện khí hậu khắc nghiệt của vùng Viễn Đông, những người bản xứ đã cố gắng tạo ra một nền văn hóa vật chất phong phú. Văn hóa vật chất của người bản xứ đã thích nghi tối đa với điều kiện địa lý khắc nghiệt của vùng, tính chất của hoạt động sản xuất, có tính đến những nguyên liệu, phương tiện, sản phẩm mà thiên nhiên đã cung cấp với số lượng cần thiết: rừng taiga, sông ngòi, đại dương. Các nghề truyền thống tương ứng với công cụ và phương tiện vận chuyển. Các công cụ săn bắn trên biển, phương tiện di chuyển bằng đường biển giữa người Eskimo và người Chukchi định cư có nhiều điểm chung. Để săn động vật giáp xác, hải mã, hải cẩu, người Eskimos và Chukchi đã sử dụng một chiếc lao quay. Ngoài thiết bị này, người Koryaks còn sử dụng những chiếc khuyên cố định bằng xương với những chiếc răng-râu được sắp xếp đối xứng. Chúng cũng được sử dụng để săn bắn các loài chim nhỏ. Người Chukchi và Eskimos sử dụng lưới làm bằng dây đai mỏng để bắt hải cẩu. Các công cụ săn đất khá đồng đều giữa các dân tộc trong vùng: cung tên, giáo, mũi tên bằng đá, sắt, đầu bằng xương với nhiều hình dạng và mục đích khác nhau; giáo, phi tiêu, vòng đai. Công cụ và phương tiện đánh bắt cá - táo, mõm, giáo, lưỡi câu, v.v ... Phương tiện di chuyển chính bằng đường biển của người Eskimos, Chukchi, Aleuts là ca nô và thuyền kayak. Các bức tranh khắc đá của Pegtymel đưa ra ý tưởng về việc sử dụng ca nô để săn các loài động vật có vú ở biển và thuyền kayak để săn hươu hoang dã tại các ngã ba sông. Người Itelmens và Koryaks sử dụng những chiếc thuyền nan, khoét rỗng từ một khúc gỗ, để đi dọc các con sông và trong các vịnh. Dân cư định cư - Koryaks, Chukchis, Eskimos và Itelmens - sử dụng hươu, đội chó, các loại xe trượt tuyết khác nhau (để lái xe nhẹ, vận chuyển hàng hóa, trẻ em) và cột trượt tuyết đi bộ làm phương tiện di chuyển. Người Yukagi săn bắn con vật trên cạn bằng cung tên. Khi đánh bắt cá trên sông, hồ và vịnh, họ sử dụng nhiều cách giải quyết: cưỡi với mõm, lưỡi câu, giáo, lưới lông đuôi ngựa, lưỡi câu, v.v. Người Evens và Evenks sử dụng xe trượt tuyết mà dân du mục dùng để kéo hươu. Đối với người Yukaghirs, bè, tàu con thoi nhẹ bằng vỏ cây bạch dương, thuyền độc mộc được sử dụng như một phương tiện di chuyển vào mùa hè dọc theo các con sông, vào mùa đông họ sử dụng ván trượt kamus đi bộ, tương tự như của Chukchi và cưỡi xe trượt tuyết, trong đó những con chó được buộc vào một xe lửa. Những người bản địa ở phía nam Viễn Đông - Nanai, Ulchi, Nivkh đã sử dụng lưỡi câu, bẫy, lưới từ cây gai dầu hoang dã và cây tầm ma để đánh bắt cá. Cá lớn và động vật biển được đánh bắt bằng lao. Người Ainu sử dụng những chiếc lao có đầu nhọn bằng xương hoặc sắt có thể tháo rời để bắt những con cá lớn. Seines - công cụ để đánh bắt tập thể - xuất hiện tương đối muộn, khi cá bắt đầu được đánh bắt để bán. Adzes, thực hiện các chức năng của một chiếc rìu, đã phổ biến trong người bản địa. Với sự giúp đỡ của họ, gỗ, xương, vỏ hải mã đã được xử lý. Nhà thám hiểm người Nga của Kamchatka, S.P. Krasheninnikov, đã lưu ý rằng ngay cả vào giữa thế kỷ 17. Những người bản địa ở Kamchatka đã làm ra các công cụ của họ - rìu, dao, giáo, mũi tên, kim - từ xương và đá của hươu và cá voi. Thuyền, bát, máng, v.v. được khoét rỗng bằng rìu. Đồng thời, như các cuộc khai quật khảo cổ học ở Vịnh Sarychev cho thấy, những người bản địa ở Đông Bắc Á đã quen thuộc với đồ sắt vào thiên niên kỷ 1 sau Công Nguyên. e. Nhưng việc sử dụng rộng rãi các công cụ bằng sắt chỉ trở nên khả thi khi có sự xuất hiện của người Nga.

Các điều kiện tự nhiên nơi người bản xứ Viễn Đông sinh sống và các hoạt động kinh tế của họ quyết định bản chất của các khu định cư, kiểu nhà ở, lối sống và quần áo. Các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra rằng các khu định cư lâu dài chỉ ở những dân tộc có lối sống định canh và chủ yếu làm nghề đánh cá hoặc săn bắn trên biển. Đồng thời, các dân tộc định cư - người Eskimos, người Koryaks ven biển, người Nivkh, người Ulchi, người Nanais - có cả khu định cư lâu dài và tạm thời - đánh cá theo mùa. Các dân tộc du mục (Chukchi, Koryaks), những người tham gia vào việc săn bắn taiga và chăn nuôi tuần lộc, không có các khu định cư lâu dài. Các khu định cư chính là mùa đông. Một số khu định cư của người Eskimo và Chukchi định cư đã ở một nơi trong hàng chục hoặc thậm chí hàng trăm năm. Người Itelmen sống vào mùa hè trong những ngôi làng tạm thời, nơi họ làm nghề đánh cá, và vào mùa đông, họ chuyển đến các khu định cư bao gồm các thuyền độc mộc. Đối với phần lớn dân số định cư của người Amur, cuộc sống chủ yếu tập trung ở các làng mùa đông, nơi có chuồng trại, cũng như nơi ở vào mùa hè. Các loại nhà ở rất đa dạng. Ở Kamchatka và Chukotka, bán độc mộc có lối vào qua lỗ khói trên mái nhà phổ biến. Những ngôi nhà như vậy vào thế kỷ XVIII. được bảo tồn giữa Itelmens và Koryaks, một số gia đình có liên quan sống trong đó. Tuần lộc Chukchi và Koryaks có một chiếc yaranga (yurt) di động để chúng sống quanh năm. Đó là một khung nhiều mặt với các giá đỡ bằng gỗ và một mái nhà. Đôi khi một tiền đình làm bằng cọc phủ da hươu được gắn vào nhà ở mùa đông Koryak. Vào mùa hè, Itelmens đã chuyển đến một gian hàng - đây là những tòa nhà đôi hình tròn hoặc hình tứ giác, dựa trên chín hoặc mười hai cây cột. Người Aleuts sống trong các bãi đất trống, và vào mùa hè, họ định cư trong các ngôi nhà trên đất liền. Người Yukaghirs sống trong các khu định cư lớn - nhà tù trong các hầm, vào mùa hè họ chuyển đến các tòa nhà hình chữ nhật bằng gỗ. Nơi ở vào mùa đông của những người du mục Even là một chiếc lều hình nón di động. Đối với các nhóm định cư, một ngôi nhà bằng gỗ hoặc bán độc mộc với lò sưởi làm bằng cọc phủ bằng đất sét phục vụ như một nơi ở mùa đông. Những người Nanai, Ulchi, Oroch, người da đen "cơ sở" và người Nivkh đã định cư đã định cư lâu dài vào thế kỷ 17-18. là một tòa nhà dưới dạng một ngôi nhà bình thường với khung cột, mái nhà, sàn đất, có lò sưởi. Nhà ở mùa hè của mỗi quốc gia khác nhau về hình thức và thiết kế. Ví dụ, người Daurs sống trong các khu định cư (60–70 ngôi nhà kiểu khung). Các tòa nhà giống như nơi ở trên mặt đất của các dân tộc vùng Amur và Mãn Châu. Các khu định cư (pháo đài-thị trấn) được bao quanh bởi những bức tường và thành lũy bằng đất. Xung quanh họ là những cánh đồng, những nơi chăn thả gia súc. Vào các thế kỷ XVIII-XIX. các dân tộc ở Viễn Đông dần dần nắm vững kỹ thuật xây dựng nhà gỗ của Nga. Những chiếc bếp kiểu Nga xuất hiện, và những chiếc giường hoặc giường được lắp đặt thay cho những chiếc lon. Izba của Nga vào đầu thế kỷ 20. trở thành loại hình nhà ở chính.

Quần áo của các dân tộc ở Viễn Đông phát triển từ thời cổ đại và thay đổi qua nhiều thế kỷ. Bản chất và kiểu quần áo của người bản xứ chịu ảnh hưởng của điều kiện khí hậu, hoạt động đánh bắt của các dân tộc. Các dân tộc ở Đông Bắc Á đã sử dụng quần áo của người điếc thuộc loại đông bắc. Quần áo mùa đông cho nam giới là kukhlyanka đôi ngắn. Koryaks và Itelmens mặc kukhlyankas với mũ trùm đầu và một chiếc yếm nhỏ được may phía trước cổ áo. Trong số những người Aleut, quần áo mùa đông làm từ da chim (parkas) là phổ biến. Vào mùa hè, họ mặc quần áo mùa đông cũ nát, và cũng may những bộ quần áo mùa hè đặc biệt từ khói dày, rovduga (da lộn), ruột của động vật biển và da chim. Quần áo của người Evens, Evenks, Yukaghirs thuộc loại đu và cắt và có hai biến thể của kiểu cắt caftan: nó được may từ da, ít thường xuyên hơn từ rovduga; anh ấy cũng phục vụ như quần áo mùa hè. Các Yukagirs may quần áo từ da hươu mặc quần áo; có áo giáp, kuyaks và mũ bảo hiểm làm từ các tấm xương. Nanais, Ulchis, Nivkhs, Oroks, Udyges mặc quần áo kiểu áo khoác với tầng trái gấp đôi. Họ may quần áo từ vải, da lộn, da cá. Quần áo mùa đông của người Ainu là những chiếc áo choàng được làm bằng vải, da động vật hoặc da nai sừng tấm. Vào mùa hè, người Ainu đội băng đô, và vào mùa đông, đội mũ lông thú. Quần áo lễ hội không khác về đường cắt so với quần áo hàng ngày, nhưng chúng được trang trí phong phú với đồ thêu, đính, khảm lông thú và chuỗi hạt. Người Koryaks đã may viền và tua của mandarka mỏng màu trắng được khâu với các hạt màu trên quần áo lễ hội, đính kết dưới dạng sọc cắt từ mandarka với răng giả. Người Itelmens đã may những chiếc áo parkas lễ hội từ lông sable, hươu hoặc lông chó, trang trí lông bằng các sọc trang trí. Trong các lễ kỷ niệm, các Aleuts đã khoác lên mình một chiếc áo parka mới, được trang trí lộng lẫy với dây đeo bằng lông thú.

Thức ăn của các dân tộc Viễn Đông cũng rất đa dạng. Thức ăn chính của thợ săn vùng cực - người Eskimos, vùng duyên hải Chukchi và Koryaks - là thịt hải mã, hải cẩu và cá voi ở nhiều dạng khác nhau (kem, luộc, sấy khô). Da cá voi được ăn sống; thịt nai được đánh giá cao. Thực phẩm rau, rong biển, động vật có vỏ làm gia vị. Thức ăn chính của Itelmens là cá - "bánh mì Kamchatka". Họ dùng cá khô (yukola), cá hun khói và ngâm chua. Du khách người Nga V. M. Golovnin lưu ý rằng “Người Kamchadals rất hiếm khi muối cá. Một phần nhỏ được hun khói, phần còn lại được làm khô trong không khí hoặc lên men; nghĩa là, họ cho cá tươi vào một cái hố và chôn nó xuống đất, nơi nó bị thối rữa và thối rữa. Ở đây có cái tên gớm ghiếc là cá chua, nhưng người Kamchadals lại cực kỳ thích món cá chua. Người Evens và Evenkis chủ yếu ăn thịt của hươu và nai sừng tấm, được chế biến bằng cách phơi khô dưới ánh nắng mặt trời ở dạng thái nhỏ. Món súp bổ sung huyết được nấu trên nước luộc thịt. Từ ruột họ làm xúc xích, từ cá khô - yukon, và từ cá khô - bột. Vào mùa hè, họ tiêu thụ một lượng lớn sữa tuần lộc, quả mọng, tỏi rừng và hành tây. Thức uống chính là trà với sữa tuần lộc và muối. Thức ăn của cư dân phía nam Viễn Đông chủ yếu là cá. Họ sử dụng cá ở các dạng khác nhau: luộc, sống, đóng hộp. Súp từ cá tươi hoặc khô, cũng như từ thịt, được chế biến với nhiều gia vị - các loại thảo mộc và rễ cây hoang dã. Nhiều dầu cá đã được thêm vào một món ăn của các sản phẩm đã mua (ngũ cốc, mì ống, mì sợi). Nó cũng được ăn với quả mọng, được sử dụng với số lượng lớn trong món salad, chủ yếu từ cá và các loại củ khác nhau. Trà được ủ từ nấm chaga, lá cây linh chi, bạc hà, chồi cây hương thảo dại, v.v.

Trải nghiệm hàng thế kỷ về cuộc sống của các dân tộc bản địa ở Viễn Đông được phản ánh trong văn hóa tinh thần. Là những người sáng tạo ra nền văn hóa tinh thần độc đáo và nghệ thuật ứng dụng nguyên bản, họ đã đóng góp vô giá cho kho tàng văn hóa thế giới.

Văn học dân gian chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần: thần thoại, truyện cổ tích, truyền thuyết. Tất cả các dân tộc ở Viễn Bắc đều có huyền thoại về một anh hùng văn hóa - Người tạo ra Quạ. Trong văn học dân gian Chukchi, chiến công chính của Raven đang dần sáng lên. Raven đã đánh cắp Mặt trời khỏi các linh hồn ma quỷ, tạo ra núi, sông, con người và động vật, sử dụng xương hải cẩu, gỗ vụn, cỏ và đá lửa làm vật liệu. Trong thần thoại Eskimo, có những câu chuyện về việc tạo ra vùng đất Quạ. Trong thần thoại Koryak-Itelmen, cuộc sống gia đình của Raven thường được chú ý nhiều hơn: vợ, anh, chị, em và con cháu của anh ta thường xuất hiện. Những câu chuyện anh hùng giữa các dân tộc vùng Viễn Đông Bắc đã nảy sinh trong thời đại phân hủy hệ thống bộ lạc và bắt đầu phân tầng xã hội nguyên thủy. Nhân vật chính của câu chuyện anh hùng là một người thợ săn sói, được phân biệt bởi sức mạnh thể chất và sự khéo léo. Cơ sở của nhiều câu chuyện anh hùng là những sự kiện lịch sử có thật: những cuộc đụng độ lớn, những mối thù truyền kiếp giữa các cộng đồng và gia đình riêng lẻ. Vì vậy, trong truyện Chukchi, Koryaks đóng vai trò là đối thủ, trong truyện Koryak - Chukchi. Trong văn hóa dân gian Itelmen có một vòng truyền thuyết về người anh hùng Tylval.

Trong số các dân tộc ở phía nam của Viễn Đông có vũ trụ quan, vật tổ và các thần thoại khác. Thần thoại vũ trụ kể về nguồn gốc của vũ trụ. Ví dụ, thần thoại của các dân tộc ở vùng Amur kể về sự tham gia tạo ra thế giới của Thiên nga và Đại bàng. Thần thoại Totemic kể về mối quan hệ của một người với một con vật, sau đó trở thành người bảo trợ của gia đình. Vì vậy, Orochi và Nanais coi hổ như tổ tiên của họ, Nivkh - loài gấu. Họ đều tin rằng động vật, nếu họ muốn, luôn có thể lột da và trở thành con người.

Nghệ thuật trang trí dân gian chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống và cách sống của người bản xứ. Nó không chỉ phản ánh thế giới quan thẩm mỹ nguyên thủy của các dân tộc mà còn phản ánh đời sống xã hội, trình độ phát triển kinh tế và mối quan hệ giữa các dân tộc, giữa các vùng miền. Nghệ thuật trang trí truyền thống của các dân tộc có nguồn gốc sâu xa từ mảnh đất của tổ tiên mình. Một bằng chứng sống động về điều này là tượng đài của nền văn hóa cổ đại - những bức tranh khắc đá (hình vẽ-nguệch ngoạc) trên đá Sikachi-Alyan. Nghệ thuật của Tungus-Manchus và Nivkhs phản ánh môi trường, khát vọng, trí tưởng tượng sáng tạo của những người thợ săn, ngư dân, người hái lượm thảo mộc và rễ cây. Nghệ thuật nguyên bản của các dân tộc Amur và Sakhalin luôn làm hài lòng những ai lần đầu tiên tiếp xúc với nó. Nhà khoa học Nga L. I. Shrenk đã rất ấn tượng về khả năng chế tạo đồ thủ công từ các kim loại khác nhau của người Nivkh (Gilyaks), trang trí vũ khí của họ bằng những hình vẽ bằng đồng đỏ, đồng thau và bạc. Một vị trí tuyệt vời trong nghệ thuật của người Tungus-Manchus và Nivkh đã bị chiếm đóng bởi tác phẩm điêu khắc đình đám, chất liệu là gỗ, sắt, bạc, cỏ, rơm, kết hợp với hạt, cườm, ruy băng và lông thú. Các nhà nghiên cứu lưu ý rằng chỉ có dân tộc Amur và Sakhalin mới có thể tạo ra những ứng dụng tuyệt đẹp trên da cá, sơn vỏ cây bạch dương và gỗ. Trong nghệ thuật của Chukchi, Eskimos, Koryaks, Itelmens, Aleuts, cuộc sống của một người thợ săn, một con tàu biển St. John's, một người chăn nuôi tuần lộc lãnh nguyên đã được phản ánh. Trong nhiều thế kỷ, họ đã đạt được sự hoàn hảo trong chạm khắc xương hải mã, khắc trên đĩa xương mô tả nơi ở, thuyền, động vật, cảnh săn bắt một loài động vật biển. Nhà thám hiểm nổi tiếng người Nga ở Kamchatka, viện sĩ SP Krasheninnikov, ngưỡng mộ kỹ năng của các dân tộc cổ đại, đã viết: “Trong tất cả các công việc của các dân tộc khác, mà họ làm rất sạch sẽ với dao và rìu bằng đá, không gì khiến tôi ngạc nhiên hơn là một chuỗi xương hải mã ... Cô gồm những chiếc nhẫn, tương tự như đục đẽo, và được làm từ một chiếc răng; vòng trên của cô lớn hơn, vòng dưới nhỏ hơn, và chiều dài của cô nhỏ hơn một nửa thước. Tôi có thể nói một cách an toàn rằng, xét về độ thuần khiết của lao động và nghệ thuật, không ai có thể coi đó là lao động của một Chukchi hoang dã và được làm bằng công cụ đá.

Trong suốt quá trình phát triển lịch sử của các dân tộc ở Viễn Đông, các bài hát của họ đã được hình thành. Những tầng văn hóa âm nhạc cổ xưa nhất được thể hiện trong “ngày lễ gấu” của các dân tộc phía nam Viễn Đông. Anh hùng chính của các bài hát và câu chuyện về Yukagirs là một con thỏ rừng thông minh và dũng cảm. Văn học dân gian - truyền thuyết, thần thoại, truyền thuyết - giữ các chuẩn mực của luật pháp, đạo đức và luân lý. Truyền thống nghệ thuật âm nhạc được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Phổ biến nhất là múa vòng tròn, múa vòng tròn. Màn biểu diễn của các bài hát và điệu múa có kèm theo nhạc Worgan. Ngày lễ kết thúc với các trò chơi quần chúng, trong đó họ thi đấu vật, chạy, bắn cung. Một vị trí rất quan trọng trong văn hóa của thổ dân thuộc về nghệ thuật khiêu vũ. Trong số những người Eskimo, Chukchis, Koryaks, Itelmens, các điệu nhảy trò chơi đã được thực hành rộng rãi. Các điệu múa nghi lễ có tính chất huyền diệu, dành để kết thúc cuộc săn hoặc tiễn linh hồn của những con vật biển bị giết trên biển, hoặc cuộc gặp mặt long trọng của những con vật biển bị săn bắt. Chúng được biểu diễn bởi những người phụ nữ lớn tuổi với phần đệm của tambourine hoặc ca hát. Những người biểu diễn, nhảy múa, bắt chước thói quen của động vật, cố gắng "xoa dịu", cổ vũ anh ta.

Các điệu múa đặc biệt vốn có trong Evenks và Evens. Các điệu nhảy vòng tròn là phổ biến trong số họ, chúng di chuyển theo một vòng tròn luẩn quẩn, dọc theo hướng của Mặt trời, theo giai điệu của chính những người biểu diễn.

Hậu quả của quá trình thực dân hóa của Nga

Việc đưa các dân tộc bản địa vào nhà nước Nga có tầm quan trọng đặc biệt đối với sự phát triển lịch sử của dân bản địa. Những cuộc tiếp xúc thường xuyên với người Nga đã dẫn đến những thay đổi khác nhau trong cuộc sống của người dân bản địa. Quá trình này tiến triển, nhưng khó khăn. Dần dần, sự tham gia của nền kinh tế bán tự cung tự cấp của thổ dân vào nền kinh tế toàn Nga đã đưa các dân tộc Viễn Đông thoát khỏi sự cô lập và cô lập sơ khai của họ. Dưới ảnh hưởng của dân số Nga, một số nhóm thổ dân bắt đầu tham gia vào nghề làm vườn và chăn nuôi, chủ yếu là để tự cung tự cấp. Nhiều nhóm cư dân bản địa dần dần chuyển từ chăn nuôi tuần lộc, săn bắn và đánh cá sang săn bắt và buôn bán lông thú để đổi lấy hàng hóa sản xuất và các sản phẩm của châu Âu, những nhóm khác, thay đổi tính chất chăn nuôi tuần lộc, chuyển từ đàn nhỏ sang đàn lớn.

Vào thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX. các trang trại của người dân bản địa đã bị lôi kéo vào phạm vi sản xuất tư bản chủ nghĩa. Lông thú đang trở nên quan trọng về mặt thương mại, các sản phẩm chăn nuôi tuần lộc, đánh bắt cá và săn bắt lông thú biển đã một phần tham gia vào thị trường. Sự xuất hiện của quan hệ hàng hóa - tiền tệ đã góp phần làm phân hủy chế độ phụ hệ - bộ lạc giữa các dân tộc bản địa. Dần dần, phong tục phân chia những con mồi thịt lớn, những sản phẩm săn bắn có giá trị nhất (ví dụ, gạc), đã biến mất. Quyền sở hữu tư nhân đối với các sản phẩm thủy sản được mở rộng; tài sản riêng xuất hiện ngay cả giữa các thành viên trong cùng một gia đình: vợ, chồng, con. Đến đầu TK XX. các cộng đồng quốc gia được phân chia thành giàu và nghèo. Các đại diện riêng biệt của tầng lớp giàu có chuyển đến các thành phố, phá vỡ môi trường quốc gia của họ. Các phong tục cổ đại, các chuẩn mực của luật tục, các truyền thống đã bị buộc phải ra khỏi cộng đồng dân cư bản địa bởi các quyền sở hữu tư nhân. Tuy nhiên, quá trình này ở các dân tộc khác nhau có những đặc điểm riêng. Giữa Nanai và Ulchi, tổ chức bộ lạc đã tan rã vào giữa thế kỷ 19. Đối với Nivkh, quá trình này diễn ra chậm hơn. Ở mức độ ít nhất, những thay đổi đã ảnh hưởng đến người bản địa của các vùng lãnh thổ phía bắc - Koryaks, Chukchi, Evens và những người khác. Những chuyển đổi xã hội ở giữa chúng đã bị kìm hãm bởi sự cô lập liên tục với phần còn lại của thế giới, những cuộc tiếp xúc gián đoạn với các thương gia và nhà công nghiệp Nga, Nhật Bản và Mỹ. Vào các thế kỷ XVII-XVIII. sự di cư và pha trộn của dân cư cả trong một nhóm và giữa các nhóm dân tộc khác nhau ngày càng gia tăng. Nhìn chung từ TK XVII đến đầu TK XX. Bản đồ dân tộc học của khu vực đã thay đổi đáng kể và trở nên phức tạp hơn: lãnh thổ của các nhóm chủ yếu tham gia vào các ngành chiếm đoạt (Koryaks, Eskimos, Itelmens) đã giảm xuống và ngược lại, những người chăn nuôi tuần lộc (Evens, Evenks) đã mở rộng đáng kể lãnh thổ của họ .

Việc các vùng đất Viễn Đông gia nhập vào Nga cũng có những mặt tiêu cực. Chính sách tài khóa của chủ nghĩa tsarism, ở một mức độ nhất định, đã góp phần vào việc bảo tồn các mối quan hệ xã hội cổ xưa, khiến người bản địa phải chịu sự bóc lột khắc nghiệt và tình trạng trì trệ vật chất. Yasak không thể chịu đựng được, thiếu sự chăm sóc y tế, điều kiện sống thiếu vệ sinh, sự lạm dụng của chính quyền, sự quấy rối của các thương gia và người Cossacks đã làm nảy sinh mong muốn của người bản xứ được giải phóng khỏi sự áp bức của những người Nga mới nhập cư. Vào thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ XX. đã có một số cuộc đụng độ lớn giữa người bản địa và các nhà thám hiểm Nga. Các cuộc giao tranh nghiêm trọng nhất diễn ra trên bờ biển Okhotsk, Kamchatka, Chukotka. Chukchi là những người ngoan cố nhất trong cuộc đấu tranh của họ. Nạn cướp bóc tràn lan của các doanh nhân Nga và nước ngoài đã ảnh hưởng đến tình trạng kinh tế của các dân tộc bản địa ở Viễn Đông. Số lượng động vật biển, động vật mang lông có giá trị và các loài cá có giá trị giảm mạnh. Dân bản địa đã bị bóc lột một cách vô liêm sỉ bởi cả thương nhân và nhà công nghiệp Nga, và của chính họ. Đối với lông thú và cá, họ trả bằng hàng hóa có chất lượng thấp nhất; hoạt động buôn bán thường đi kèm với việc uống rượu vodka của người bản xứ.

Hậu quả của sự suy thoái của nền kinh tế truyền thống, thiếu lương thực, và tỷ lệ người dân bản địa chết vì đói, dịch bệnh sởi và đậu mùa tăng mạnh. Vì vậy, theo Viện sĩ L.I. Shrenk, vào những năm 1850. 5216 Gilyaks (Nivkhs) sống ở vùng Amur, và điều tra dân số năm 1897 chỉ đăng ký 4642 người. Tình trạng khó khăn như vậy của người bản xứ vẫn tồn tại vào đầu thế kỷ 20. Sự lây lan rộng rãi của những căn bệnh chưa từng được biết đến trước đây, tình trạng nghiện rượu hàng loạt dẫn đến tỷ lệ tử vong cao, suy thoái về tinh thần và thể chất. Cơ hội làm nông của thổ dân càng giảm do việc thu hồi và phân chia lại đất đai cho các doanh nhân Nga và nước ngoài, và sự bóc lột thương mại của người dân bản địa. Người dân bản địa, không thể sống bằng nghề thủ công ban đầu của họ, buộc phải học các nghề mới: làm thuê trong việc khai thác và ướp muối cá, cỏ khô và củi, và xây dựng. Tại các mỏ và hầm mỏ của vùng Amur, Sakhalin, các công nhân từ những người bản địa đã xuất hiện.

Chính sách của nhà nước đối với người bản địaViễn Đông

Viễn Đông thu hút chính phủ Nga hoàng làm lãnh thổ để thực hiện chính sách tái định cư, đồng thời cố gắng ngăn chặn tác động tiêu cực của người Nga đối với các dân tộc bản địa ở Siberia và Viễn Đông. Năm 1822, Hiến chương về quản lý người nước ngoài được thông qua. Nó đã cố gắng xác định một cách hợp pháp vị trí của người dân bản địa. Điều lệ được thấm nhuần với mong muốn bảo tồn không chỉ sự thịnh vượng về kinh tế, mà còn là lối sống nguyên thủy. Chính phủ, bất chấp mọi biện pháp, đều không hợp pháp hóa được dòng người Nga xâm lược miền Bắc, Viễn Đông, xâm chiếm sâu vào các vùng đất, liên tục vi phạm quyền của người nước ngoài. Năm 1892, một quy định mới về người nước ngoài được thông qua, có hiệu lực cho đến năm 1917. Theo luật này, một bộ phận người lớn tuổi được thành lập ở vùng Amur, trực thuộc cảnh sát hoặc các sở quản lý. Đến năm 1916, một “Quy chế đặc biệt về quản lý người nước ngoài trong Lãnh thổ Amur” đã được thông qua và bắt đầu hoạt động, phát triển với sự tham gia trực tiếp của Toàn quyền Amur N. L. Gondatti. Theo "Quy chế" này, hầu hết các dân tộc ở phía nam Viễn Đông đều bị đánh đồng với giai cấp nông dân. Tuy nhiên, các biện pháp mà chính phủ Nga hoàng thực hiện không mang lại kết quả như mong muốn do tính chất phi hệ thống, theo từng giai đoạn, và cũng do lỗi của chính quyền địa phương, những người đã bỏ qua mọi quyết định. Đồng thời, những người dân bản địa, với tư cách là chủ thể của đế quốc, đã phải đối mặt với những biểu hiện phá hoại của chính sách thờ ơ, thụ động của nhà cầm quyền về việc nâng cao mức sống, sức khoẻ, biết chữ và duy trì văn hoá dân tộc.

Tình hình phát triển của đất nước trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, cuộc cách mạng và cuộc nội chiến sau đó và sự can thiệp của nước ngoài đã làm trầm trọng thêm vị thế của các dân tộc bản địa. Nguy cơ sụp đổ của đất nước do yêu sách của những kẻ can thiệp và cuộc đấu tranh quyết liệt của các lực lượng chính trị - xã hội bên trong đã giáng xuống nền kinh tế của các khu vực có thổ dân sinh sống một cách đau đớn. Nền kinh tế đánh cá bị khủng hoảng, không có kết nối với các khu vực phía Nam, buôn bán lông thú và gỗ giảm và kết quả là dân số giảm. Có thể ngăn chặn quá trình tuyệt chủng của các dân tộc bản địa chỉ trong những năm 1920. dưới sự cai trị của Liên Xô.

Đặc điểm quan trọng nhất của chính sách nhà nước của chính phủ Xô viết trong mối quan hệ với các dân tộc bản địa là, không giống như chính sách của chính phủ Nga hoàng, nó được thực hiện không chỉ với mục đích cứu những dân tộc này khỏi tuyệt chủng, mà chủ yếu là sự thay đổi về chất trong văn hóa, lối sống, cách sống của họ. Trong một thời gian ngắn, họ đã trở thành những công dân chính thức và đầy đủ của đất nước. Đất nước này cần nguồn tài nguyên thiên nhiên khổng lồ để phục hồi và xây dựng. Sự chú ý của nhà nước đổ dồn vào các khu vực phía đông. Khoáng sản, gỗ, lông thú, cá, tài nguyên nước - tất cả những gì giàu có này đều ẩn trong vùng đất Viễn Đông. Quay trở lại những năm của Nội chiến, Ủy ban Nghiên cứu Tài nguyên Thiên nhiên được thành lập ở Mátxcơva vào những năm 1920. phát động một hoạt động rộng rãi ở Siberia và Viễn Đông. Trong công việc của mình, anh phải đối mặt với vấn đề về tình trạng của các thổ dân. Nhiều cuộc thám hiểm đến nơi sinh sống của các dân tộc phía Bắc vào đầu những năm 1920. tiết lộ một bức tranh kinh hoàng. Do các sự kiện quân sự - chính trị năm 1917-1922. những dân tộc này đang trên đà tuyệt chủng, do đó, Ủy ban Nghiên cứu Tài nguyên Thiên nhiên vào những năm 1920. đã thực hiện một số biện pháp nhằm duy trì cuộc sống của người miền Bắc. Thông thường, điều này được thể hiện trong việc cung cấp vô cớ lương thực, vũ khí, đạn dược và cung cấp tuần lộc để sử dụng. Nhiều khu vực đánh bắt và săn bắn đã được trả lại cho các dân tộc. Họ được miễn thuế tiểu bang và địa phương.

Năm 1924, dưới sự chủ trì của Đoàn Chủ tịch Ban Chấp hành Trung ương toàn Nga, Ủy ban Hỗ trợ Người dân vùng ngoại ô phía Bắc được thành lập, bắt đầu giải quyết các vấn đề của người dân bản địa Liên Xô. Các ủy ban địa phương sớm được thành lập. Năm 1926, Ủy ban Viễn Đông Bắc Bộ được thành lập trực thuộc Ban Chấp hành Viễn Đông Bác cổ dưới sự lãnh đạo của nhà tổ chức, nhà khoa học kiệt xuất K. Ya. Luks. Cư dân vùng Amur, Chukotka và Kamchatka gọi ông là người đứng đầu "Ủy ban lớn". Nhiệm vụ chính trong hoạt động của các ủy ban trung ương và địa phương là nghiên cứu đời sống của các dân tộc bản địa và hỗ trợ họ trong các điều kiện của các mối quan hệ xã hội mới. Các tổ chức này phù hợp một cách hữu cơ với hệ thống quản lý được tạo ra.

Vào nửa sau của những năm 1920. chính sách cho vay và định giá trong mối quan hệ với người bản địa đã thay đổi. Sản phẩm thủ công của địa phương tìm được thị trường, sức mua của người dân địa phương ngày càng lớn. Các hình thức quản lý hợp tác ra đời. Năm 1927, khoảng 70 cơ sở đánh bắt cá theo mùa đã được đăng ký ở vùng hạ lưu của sông Amur. Đây là những quan hệ đối tác đơn giản nhất dựa trên lao động tập thể, liên kết với nhà nước và các tổ chức hợp tác trong quan hệ cung ứng và tiếp thị. Không có giới hạn cứng đối với việc sản xuất cá để tiêu thụ riêng.

Vào thời điểm đó, săn bắn ở biển có tầm quan trọng lớn. Năm 1927, 800 con hải cẩu có râu, 2205 con hải cẩu, 927 con belugas đã bị bắt ở Cửa sông Amur. Đồng thời, người dân địa phương bàn giao 1/5 sản phẩm cho nhà nước và các xí nghiệp hợp tác, và sử dụng phần còn lại trong trang trại của họ. Do đó, vào cuối những năm 1920. tình hình kinh tế của Nivkhs đã được cải thiện đáng kể do mở rộng khả năng sử dụng các nguồn tài nguyên thiên nhiên cho mục đích sử dụng truyền thống. Trong thời kỳ này, nhiều gia đình Nivkh đã làm quen với chăn nuôi, việc bán gia súc cho họ được thực hiện với những điều kiện ưu đãi. Năm 1927–1928 40% trang trại ở Nivkh có ngựa, 16,7% - gia súc, 20% - gia cầm, 82,7% - chó. Nghề làm vườn cũng phát triển. Năm 1924, 30% hộ gia đình có vườn rau.

Tuy nhiên, một số yếu tố đã cản trở việc hiện đại hóa các trang trại. Chúng bao gồm quan hệ bộ lạc, thiếu văn hóa chung, sự xa xôi của nơi cư trú. Để khắc phục, Xứ ủy Bắc Kỳ tiến hành các biện pháp tổ chức, chính trị và hành chính. Trong thời gian 1927–1936 Theo quyết định của ông, 18 cơ sở văn hóa miền Bắc đã được xây dựng, trong đó có 4 cơ sở ở Viễn Đông nhằm giải quyết những vấn đề bức xúc trong đời sống và phục vụ nhu cầu của dân cư. Cơ sở văn hóa bao gồm một tổ hợp các thiết chế xã hội, kinh tế và văn hóa: cửa hàng, trường học, bệnh viện, nhà tắm, nhà của người bản xứ (một cái gì đó nằm giữa câu lạc bộ và khách sạn).

Đặc điểm của sự phát triển kinh tế - xã hội của các dân tộc ở Viễn Đông, điều kiện sống của họ (quy mô lãnh thổ, dân số ít, xa các trung tâm của đất nước), tính chất thủ công của họ đã làm nảy sinh truyền thống sử dụng tự do ngư trường. Mối quan hệ giữa các sắc tộc cũng được tạo thuận lợi nhờ việc trao đổi các sản phẩm sản xuất trong nước. Tuy nhiên, những nét đặc thù trong lối sống và văn hóa của các dân tộc bản địa đã mâu thuẫn với chủ trương đẩy mạnh xây dựng chủ nghĩa xã hội được thực hiện ở nước này từ cuối những năm 1920. - đầu những năm 1930 Kết quả là, các dân tộc bản địa đã phải trải qua những hậu quả tiêu cực của quá trình công nghiệp hóa và tập thể hóa, vốn càng trở nên trầm trọng hơn bởi chính sách dân tộc sai lầm của nhà nước. Có ý kiến ​​cho rằng trong điều kiện phát triển công nghiệp của vùng Viễn Đông, về nguyên tắc không thể bảo tồn được truyền thống dân tộc, nếp sống, phong tục tập quán, kinh tế của các dân tộc nhỏ.

Cú đánh đầu tiên vào môi trường xã hội dân tộc thiểu số mong manh của các dân tộc ở Viễn Đông đã gây ra vào những năm 1930 và 1950. Thế kỷ XX, khi tập thể hóa bắt đầu trong số họ. Việc thành lập các trang trại tập thể và nông trường quốc doanh được hỗ trợ tài chính từ nhà nước. Các trang trại nông nghiệp đầu tiên xuất hiện vào năm 1928. Đến năm 1930, đã có vài chục trang trại tập thể đánh cá và săn bắn trong dân bản địa của vùng Viễn Đông. Các quyết định của đảng và cơ quan nhà nước trở thành cơ sở cho quá trình tập thể hoá. Theo nhiều cách, họ đã không tính đến những đặc thù của hoàn cảnh của các dân tộc bản địa phương Bắc, họ bị phân biệt bởi chủ nghĩa hình thức và chủ nghĩa xấu xa. Ủy ban điều hành Viễn Đông quyết định thực hiện tập thể hóa giữa các nhóm dân tộc ở miền Bắc như một phần của chính sách khắc nghiệt vào năm 1931. Mặc dù tốc độ tập thể hóa ở các vùng lãnh thổ là khác nhau, nhưng cư dân bản địa của vùng Amur đã được tập thể hóa 95%. vào năm 1934. Chỉ số này đã minh chứng cho việc cưỡng chế hàng loạt cư dân ghi danh vào các trang trại tập thể. Các nhà sử học biết đến những tài liệu minh chứng cho nỗ lực yếu ớt của giới cầm quyền nhằm biện minh cho sự thái quá trong chính sách tước đoạt, nhằm tìm ra thủ phạm thực sự của bạo lực chống lại người dân. Cũng từ cuối những năm 1980. tài liệu về sự đàn áp bất hợp pháp đối với công dân được công khai. "Kẻ thù của nhân dân" cũng được tìm thấy giữa các dân tộc Viễn Đông, hàng trăm người đã bị tống vào các trại của NKVD. Nhưng không có gì có thể biện minh cho mối đe dọa của nạn đói. Đất nước đã khó khăn trải qua những hậu quả của quá trình tập thể hóa. Có sự chuyển dịch dần dần của các dân tộc bản địa khỏi các hình thức quản lý truyền thống: săn bắn, đánh cá, săn lông thú biển.

Một vai trò đặc biệt trong quá trình chuyển đổi kinh tế ở Viễn Đông (?) Được giao cho Tổ chức Hợp tác Toàn diện (Integral Union), được thành lập vào năm 1926 để cung cấp và tiếp thị các sản phẩm, thúc đẩy đánh bắt cá và cho vay của thổ dân. Một phân tích về các hoạt động của tổ chức này cho thấy rằng sự quan tâm quá mức đến các khu vực đánh bắt cá quốc gia đối với lông thú và các loài cá có giá trị, giá mua thấp đã buộc những người thợ săn phải tiêu diệt nhanh chóng các loài động vật có lông để đảm bảo sự tồn tại của chúng. Cạnh tranh xã hội chủ nghĩa, việc thực hiện quá mức các kế hoạch đã dẫn đến việc phá hủy các nguồn sinh học, không đảm bảo sự sinh sản của các nguồn cá, lông thú và động vật biển. Đây là đặc điểm đặc biệt của ngư dân vùng Khabarovsk và Nizhne-Amur. Về vấn đề này, các hoạt động của Hợp tác toàn diện vào năm 1938 đã bị chấm dứt.

Chỉ từ nửa sau những năm 1930. những thay đổi tích cực bắt đầu xuất hiện. Cùng với các nghề thủ công truyền thống (săn bắn, đánh cá, chăn nuôi tuần lộc), các trang trại tập thể bắt đầu tham gia vào việc trồng rau, nuôi lông thú trong lồng và nuôi ong. Để cơ giới hóa các ngành nghề truyền thống, các trạm đánh bắt cơ giới, trạm giết mổ lông thú biển, các nhà máy động vật biển được mở ra, đóng vai trò là MTS trong các trang trại tập thể nông nghiệp. Nhưng không thể khắc phục được hậu quả sâu xa của quá trình tập thể hóa liên tục đến cùng. Năm 1935 Một đơn vị kinh tế độc lập được thành lập - Middle Amur Rybaksoyuz. Nó hợp nhất 48 trang trại đánh cá tập thể, nằm về vị trí địa lý ở hai huyện (Komsomolsky và Nanaisky) với tổng chiều dài 500 km dọc theo bờ sông. Tình yêu. Các trang trại tập thể được tạo ra trên mặt đất, tức là trong các trại sử dụng tài nguyên thiên nhiên theo truyền thống của người dân bản địa. Hơn nữa, số lượng nông dân tập thể không ngừng tăng lên và các mục tiêu kế hoạch đánh bắt cá tăng đáng kể từ năm này sang năm khác, mặc dù thực tế là trong suốt thời gian tồn tại, Rybaksoyuz chưa bao giờ hoàn thành nhiệm vụ được giao.

Đồng thời với quá trình tập thể hóa, một số khu định cư đã bị thanh lý, đôi khi bị cưỡng chế tái định cư ở những ngôi làng không thành công. Một cách tiếp cận thống nhất bắt đầu được thực hiện trong cuộc sống, những đặc thù của văn hóa, phong tục, lối sống của các dân tộc bản địa hoàn toàn không được tính đến. Chính sách này đã dẫn đến việc phá hủy mối liên hệ của người dân với hệ thống kinh tế truyền thống, làm mất đi bản sắc dân tộc và văn hóa của các dân tộc, dẫn đến việc buộc họ phải hòa nhập vào một lối sống khác xa lạ với họ.

Sau Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, số dân còn lại được định cư trong các trang trại tập thể mở rộng; ở một số địa phương, các trang trại tập thể quốc gia và tập thể Nga đã được hợp nhất.

Trong những năm 1950 - 1960 Đời sống của người dân bản địa bắt đầu được cải thiện do sự thay đổi trong hỗ trợ vật chất và kỹ thuật của các trang trại tập thể, nhưng quá trình tái định cư từ các khu định cư truyền thống sang các khu định cư mở rộng vẫn tiếp tục cho đến cuối những năm 1970. Nhiều gia đình phải xa quê hương (quê bản), việc tái định cư đến nơi ở mới đã dẫn đến sự tàn phá nhanh chóng của văn hóa dân tộc. Vào thập niên 1960 với việc tổ chức các trang trại công nghiệp, sự xa lánh của người bản xứ khỏi nền kinh tế săn bắn bắt đầu. Quá trình này có tác động đặc biệt mạnh mẽ đến cuộc sống của người da đen, những người mà đối với họ, săn bắn luôn đóng một vai trò quan trọng. Họ dần dần bị những kẻ săn người ngoài hành tinh ép buộc ra khỏi vùng đất. Đồng thời, một số kết luận của các nhà khoa học liên quan đến hậu quả tiêu cực của việc tái định cư và khả năng của nguồn tài nguyên săn bắn để đảm bảo sự phát triển bền vững của nghề cá mà không có nguy cơ tuyệt chủng do nạn đói tiếp tục gây tranh cãi. Môi trường sống của các dân tộc thiểu số bản địa vào năm 1950–1970 đã được chuyển đổi đáng kể; dân số không còn có thể sống trên cơ sở tài nguyên hiện có. Đồng thời, không có một khối lượng dân cư quan trọng cần thiết nào trong số những người bản xứ, họ có thể sống theo luật lệ của cha ông họ. Sự tập trung nhân tạo của dân số, sự "nội hóa" của trẻ em, sự mất liên lạc giữa các thế hệ, tất cả những điều này đã dẫn đến sự xa lánh với lối sống truyền thống trước đây.

Các hoạt động của chính quyền địa phương Xô viết một mặt đã tác động toàn diện đến các nền văn hóa dân tộc truyền thống của các dân tộc phía Bắc nhằm tăng cường tiềm năng hiện đại hóa của họ, mặt khác, bằng cách triển khai các hoạt động xã hội quy mô lớn. các chương trình được thiết kế để giảm thiểu những hậu quả tiêu cực có thể xảy ra của quá trình hiện đại hóa đó. Những thay đổi thực sự diễn ra trong đời sống của các dân tộc trong những năm 1930 - 1960, được giải thích bằng tuyên truyền chính thức và được khoa học Liên Xô chứng minh là tích cực rõ ràng, trong một thời gian dài đã không khiến chúng ta có thể nhận thấy, càng không công khai, hậu quả tiêu cực. của một chính sách như vậy.

Đồng thời, không thể không ghi nhận những thay đổi tích cực về vị trí của người dân bản địa do các chính sách nhằm duy trì sức khỏe, phát triển giáo dục và thay đổi lối sống của họ.

Trong những năm 1920 Các đội y tế đi du lịch đã trở thành hình thức chăm sóc y tế chính cho người dân bản địa. Ở Viễn Đông, những biệt đội như vậy xuất hiện lần đầu tiên vào năm 1924. Lúc đầu có 2 trong số đó, sau đó là 23. Từ năm 1932, họ bắt đầu tạo ra một mạng lưới thường trực gồm các feldsher và trạm y tế ở những nơi đông đúc. Nhiều bệnh đã được chữa khỏi, mọi người tin tưởng vào hiệu quả của thuốc. Trong vòng mười năm kể từ cuộc Điều tra dân số 1926–1928. ở các quận và huyện vùng Viễn Đông, số dân bản địa vào năm 1937 đã tăng từ 49.902 lên 62.761 người, chiếm 123% mức tăng.

Tình hình cũng tồi tệ với tỷ lệ người bản xứ biết chữ, là 3%. Sau khi thành lập quyền lực của Liên Xô, công cuộc xóa nạn mù chữ bắt đầu. Các trường học và trung tâm học tập di động được mở ra. Khi tổ chức các cuộc nghiên cứu, các đặc thù của đời sống dân cư đã được tính đến. Trong nghị quyết được thông qua của Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Liên minh những người Bôn-sê-vích ngày 25 tháng 7 năm 1935 “Về phổ cập giáo dục tiểu học bắt buộc”, quy định phải tiến hành phổ cập giáo dục ở miền Viễn Bắc không muộn hơn năm 1934, và đối với các khu vực có dân số du mục vào năm 1935. Năm 1934, tỷ lệ biết chữ nói chung của dân bản địa là 25% và người Nanai - 50%. Tuy nhiên, bất chấp các biện pháp được thực hiện, bao gồm cả việc áp dụng phổ cập giáo dục tiểu học trong cả nước, không thể cho tất cả trẻ em đi học ngay cả vào năm 1940.

Việc tạo ra chữ viết quốc gia diễn ra vào năm 1931–1936. Nanais, Nivkhs, Ulchis, Evenks, Chukchis bắt đầu sử dụng các chữ cái tiếng Nga. Điều này đã góp phần đưa các dân tộc ở Viễn Đông vào tiến trình văn hóa thế giới. Việc xuất bản tạp chí, báo, sách bằng chữ quốc ngữ là minh chứng cho những thành công nhất định trong chính sách văn hóa. Tuy nhiên, ngay cả ở đây cũng có một số khúc mắc. Sự thống nhất của quá trình giáo dục có một tác động đặc biệt nghiêm trọng đến việc học của trẻ em. Kể từ năm 1963, ở tất cả các trường nằm trong khu vực đông dân cư của người bản xứ, quá trình dạy học bằng tiếng mẹ đẻ đã không còn nữa. Ngôn ngữ Nga thay thế ngôn ngữ quốc gia, các ấn phẩm in bắt đầu giảm. Việc loại bỏ những “tồn tại” dân tộc được coi là điều kiện tất yếu để hình thành một con người có thế giới quan xã hội chủ nghĩa. Nhiều phong tục tập quán, lễ nghi, tín ngưỡng bị lên án, nhiều phong tục tích cực và vô giá của thời cổ đại bị áp lực tư tưởng. Cách sống giữa các dân tộc đã thay đổi hoàn toàn và không mấy khác biệt so với lối sống của người dân Nga. Màu sắc và sức hấp dẫn của các làng dân tộc, đồ dùng gia đình, quần áo, trò chơi và giải trí đã là dĩ vãng. Tất cả những điều này cùng nhau đã gây ra thiệt hại lớn cho việc nuôi dạy thế hệ trẻ của người bản địa.

Kết quả kép của Russification được các nhà khoa học công nhận trong mối quan hệ với tất cả các dân tộc nhỏ bé của đất nước, bao gồm cả các dân tộc ở Viễn Đông. Cùng với những biểu hiện tiêu cực của chính sách trồng nền văn hóa Nga, nền văn hóa dân tộc đã đạt đến tầm cao đáng kể, điều này được khẳng định bằng sự hình thành đội ngũ trí thức khoa học, sáng tạo từ các dân tộc nhỏ bé. Một vai trò quan trọng trong việc này là do các cơ sở giáo dục đại học được tạo ra để đào tạo nhân lực quốc gia - Viện Các dân tộc phía Bắc, được mở vào năm 1926 tại Leningrad, chi nhánh của các dân tộc phía Bắc tại Viện Sư phạm Khabarovsk, được mở vào năm 1934. Hàng chục người đã nổi tiếng khắp thế giới, trong số đó có các nhà văn như Nanaian G. Hodzher, Udege D. Kimonko, Ulch A. Valdyu, Chukchi Yu Rytkheu, Nivkh V. Sanga, ca sĩ và nhà sưu tập văn học dân gian của các dân tộc ở Bắc K . Beldy, Tiến sĩ Ngữ văn S. Onenko, Tiến sĩ Khoa học Lịch sử Ch. Taksami và v.v.

Trong những năm 1960-1980 Các xu hướng khác nhau và ở nhiều khía cạnh trái ngược nhau trong sự phát triển xã hội của các dân tộc bản địa phía Bắc đã được xác định và củng cố một cách nhất quán. Mức sống của dân cư tăng lên, sự ổn định của phát triển kinh tế - xã hội đã góp phần làm tăng số lượng của họ.

Động thái của số lượng dân tộc bản địa của vùng Amur

Quốc tịch					1989 đến 1959 (%)
Udege
Người da đen

Các dân tộc nhỏ cuối cùng đã tham gia vào doanh thu kinh tế. Ở trong nước, việc làm trong sản xuất xã hội năm 1970 là 88,3%, ở khu vực - 89%. Tỷ lệ dân số làm việc trong sản xuất xã hội (trên toàn bộ dân số có sức khỏe dẻo dai) của các dân tộc bản địa ở Lower Amur vào năm 1970 là: người Nanai - 80,9%, Ulchi - 76,2%, Nivkh - 73,9%, Udege - 77,1%., Bao gồm cả dân số nam, tương ứng - 89,5%, 82,6%, 84,2%, 88,6%. Trong trường hợp đầu tiên, sự sụt giảm của các chỉ số cho thấy thấp hơn so với việc làm của nam giới và phụ nữ. Điều này là do sự bền bỉ của truyền thống dân tộc, nhu cầu lao động tạm thời giảm do sự chuyển hướng của các trang trại tập thể đánh cá quốc gia sang các ngành công nghiệp mới. Sự phân hóa xã hội-nghề nghiệp của dân cư nông thôn của các dân tộc ở Hạ Amur ngày càng tăng. Đến cuối những năm 1970. Tỷ lệ lao động làm việc trong sản xuất trang trại tập thể của người Nanais - cư dân nông thôn là 59,7%, người Ulchi - 40,4%, và dân số nông thôn làm việc khá rộng rãi trong khu vực nhà nước của nền kinh tế quốc dân. Ở khu vực công nghiệp và giáo dục công lập, tỷ lệ này dao động từ 8,2% đến 20,8%. Người Nanai và Ulchi chủ yếu sống trong các trang trại tập thể chuyên đánh cá. Trong những năm 1960-1970 có sự thay đổi trong cơ cấu ngành của các trang trại tập thể khai thác thủy sản - tỷ trọng sản lượng cá bị giảm xuống có lợi cho các ngành khác. Điều này dẫn đến sự phân bổ lại lao động trong các nông trường tập thể, giữa nông trường tập thể và sản xuất nhà nước ở nông thôn, và cả giữa thị trấn và nông thôn. Hơn 40% Nanai và khoảng 60% Ulchi trong những năm 1970. được sử dụng trong hoạt động sản xuất của nhà nước, điều này không thể không ảnh hưởng đến việc bảo tồn các nghề thủ công và môi trường sống của quốc gia. Các hiện tượng tiêu cực được tạo ra bởi quá trình hiện đại hóa vội vàng và thiếu hiểu biết bắt đầu phát triển. Nghị định của Ủy ban Trung ương Đảng CPSU và Hội đồng Bộ trưởng Liên Xô ngày 7 tháng 2 năm 1980 "Về các biện pháp nhằm phát triển hơn nữa kinh tế và xã hội của các vùng có dân cư phía Bắc" là một bước đi muộn màng và không thể thay đổi cơ bản tình hình bất lợi.

Sự mất mát đáng kể các nền văn hóa dân tộc của các dân tộc bản địa phía Bắc, sự tấn công liên tục và ngày càng mạnh mẽ vào môi trường sống của họ từ năm này qua năm khác - đó là kết quả của một chính sách như vậy. Trong khu vực, việc hợp nhất các khu định cư tiếp tục diễn ra trong những năm này. Tại Lãnh thổ Khabarovsk, 50 ngôi làng nhỏ, nơi chủ yếu là người dân tộc thiểu số, đã không còn tồn tại.

Trong những năm perestroika, các nhà khoa học đã tham gia vào việc xây dựng chính sách nhà nước đối với người bản địa, những người phát triển khái niệm nhà nước vì sự phát triển của các dân tộc bản địa phía Bắc, có tính đến cả kinh nghiệm tích cực và tiêu cực trong việc giải quyết các vấn đề phức tạp nhất của dân tộc trong nước và nước ngoài. Năm 1989, một nhóm lớn các nhà khoa học do Chi nhánh Siberi của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô dẫn đầu đã đề xuất một khái niệm về sự phát triển kinh tế và xã hội của các dân tộc ở phương Bắc cho giai đoạn đến năm 2010. Trong khuôn khổ của khái niệm này, chính vấn đề hỗ trợ và phát triển người dân bản địa của đất nước đã được xác định. Chúng bao gồm các vấn đề về phát triển kinh tế - xã hội, văn hóa xã hội, y tế và xã hội, các vấn đề về tái định cư, môi trường kiến ​​trúc của cuộc sống, hệ thống chính quyền tự trị của các dân tộc bản địa.

Tuy nhiên, chính sách tái cơ cấu toàn bộ cơ chế kinh tế vội vàng và thiếu sáng suốt trong nửa cuối những năm 1980. cuối cùng dẫn đến sự sụp đổ của nền kinh tế và tình hình xấu đi của toàn bộ dân cư của đất nước, bao gồm cả các dân tộc bản địa.

Việc làm của thổ dân trong sản xuất xã hội chưa đến 50% dân số. Vấn đề lớn này nảy sinh sau khi nhà nước ngừng hỗ trợ tồn tại trong những năm nắm quyền của Liên Xô, sự sụp đổ của hợp tác tiêu dùng chấp nhận cây dại từ người bản địa, số lượng hươu giảm đáng kể và sự sụp đổ của các trang trại tập thể đánh cá. Theo ý kiến ​​của Thống đốc Lãnh thổ Khabarovsk, VI Ishaev, bày tỏ vào đầu những năm 1990, tình hình đã phát triển theo chiều hướng “... rõ ràng và có thể hiểu được rằng Viễn Đông đang rơi ra khỏi nền kinh tế. không gian của Nga. ” Sự hiểu biết của xã hội về tầm quan trọng của những vấn đề nảy sinh đã ảnh hưởng cơ bản đến sự thức tỉnh ý thức dân tộc. Sự phát triển của các phong trào quốc gia đặc biệt tích cực vào cuối những năm 1980. của thế kỷ trước, khi các mặt trận nhân dân, các phong trào, các đảng phái chính trị bắt đầu được thành lập. Các dân tộc bản địa phía Bắc cũng không bỏ qua quá trình này. Năm 1990, vào ngày 30 tháng 3, tại Mátxcơva, tại Đại hội đầu tiên của những người bản địa phương Bắc, Hiệp hội những người bản địa phương Bắc, Siberia và Viễn Đông đã được thành lập. Nó bao gồm 30 hiệp hội sắc tộc khu vực được thành lập trên cơ sở lãnh thổ và lãnh thổ-sắc tộc, một số hiệp hội được thành lập vào thời điểm đại hội: ở Okrug tự trị Koryak, ở các vùng Kamchatka, Magadan, Sakhalin, Amur, Lãnh thổ Khabarovsk. Sau đại hội, các hiệp hội của người bản địa đang được tích cực thành lập tại Cộng hòa Sakha (Yakutia), Okrug tự trị Chukotka và Primorsky Krai. Các hiệp hội đang được thành lập: một nhánh của hội nghị vòng tròn Inuit của Okrug tự trị Chukotka, một hiệp hội của những người Aleut "Ansarko" của vùng Kamchatka. Năm 1997, Hiệp hội các dân tộc thiểu số bản địa Viễn Đông của Liên bang Nga được thành lập với tư cách là đại diện của các Hiệp hội các dân tộc thiểu số bản địa vùng Viễn Đông.

Cơ quan tối cao của Hiệp hội các dân tộc thiểu số bản địa phương Bắc, Xibia và Viễn Đông là đại hội, được triệu tập 4 năm một lần. Giữa các kỳ đại hội, Hội đồng Điều phối do Chủ tịch đứng đầu làm việc. SN Kharyuchi được bầu làm Tổng thống đầu tiên. P. V. Sulyandziga trở thành Chủ tịch Hiệp hội các dân tộc thiểu số bản địa phía Bắc Viễn Đông. Hội đã tổ chức 3 kỳ đại hội của các dân tộc bản địa. Đến năm 2000, 3 dự án quy mô lớn đã được triển khai. Dự án đầu tiên nhằm phát triển các thể chế của các dân tộc bản địa phía Bắc và bao gồm ba phần. Đầu tiên là “dân tộc bản địa đến dân tộc bản địa”. Vào tháng 2 năm 1998, đại diện của các hiệp hội khu vực đã thiết lập mối liên hệ chặt chẽ với cộng đồng Inuit ở Canada và nghiên cứu kinh nghiệm của họ. Phần thứ hai là “chính phủ đối với chính phủ”. Ủy ban Nhà nước về Phát triển miền Bắc Liên bang Nga và Bộ Các vấn đề Ấn Độ và Phát triển miền Bắc Canada đã thảo luận về các khía cạnh của sự phát triển chính sách của hai nước liên quan đến Bắc Cực. Một trong những kết quả thành công là việc cung cấp viện trợ nhân đạo ở Chukotka vào tháng 1 năm 1998. Phần thứ ba của chương trình là cung cấp thiết bị công nghệ hiện đại cho các hiệp hội bản địa.

Dự án thứ hai “Phát triển sự hợp tác toàn diện của người bản địa trong việc bảo vệ quyền và môi trường sống” ở cấp độ lý thuyết và phương pháp luận được thực hiện vào năm 2000. Các hội thảo và hội nghị về các vấn đề của người bản địa đã được tổ chức, một ngân hàng dữ liệu đã được thành lập trên các đề xuất dự án từ các khu vực, dữ liệu đang được thu thập về các vấn đề môi trường. Hiệp hội tăng cường ảnh hưởng của mình trong việc giám sát các quá trình phát triển và phục hồi môi trường.

Vào đầu thế kỷ XX-XXI. Người dân bản địa ở Viễn Đông đang phải đối mặt với nhiều vấn đề có tầm quan trọng (sống còn) đối với họ. Tình hình trong một số trường hợp trở nên tồi tệ hơn đối với họ vào đầu thế kỷ 21. Nhưng không thể coi tình hình là thảm khốc. Các tuyên bố về sự biến mất của các dân tộc nhỏ trên bản đồ dân tộc của khu vực, ít nhất phải nói là sai lầm. Các vấn đề dân tộc-xã hội của các dân tộc nhỏ không phải là một cái gì đó độc nhất và riêng biệt trên thế giới. Ở những quốc gia có người bản địa sinh sống, những nhiệm vụ tương tự như giúp đỡ họ cũng được giải quyết.

Trong đời sống của các dân tộc Viễn Đông cũng diễn ra những quá trình chậm phát triển theo hướng kinh tế thị trường. Các cơ quan chức năng phải đối mặt với nhiệm vụ tạo điều kiện để “thích ứng” hiệu quả với các điều kiện kinh tế - xã hội và chính trị mới, xây dựng các cơ chế bảo vệ trước những tác động tiêu cực của những cải cách và tái cơ cấu sai lầm. Trong nhiều năm, sự kiên trì của chính quyền khu vực, công chúng, các nhà khoa học, các chuyên gia từ nhiều lĩnh vực khác nhau của nền kinh tế đã xoay xở để “lật ngược tình thế” hướng tới sự hồi sinh của nền kinh tế và văn hóa của vùng Viễn Đông. Đổi lại, điều này mang lại cơ hội rộng rãi để giải quyết các vấn đề cấp bách của cuộc sống và sự tiến bộ hơn nữa của người dân bản địa. Năm 2004, kỷ niệm 10 năm các dân tộc bản địa trên thế giới, được Liên hợp quốc tuyên bố, đã kết thúc. Các hướng dẫn chính cho sự phát triển đã được xác định. Tại các vùng Viễn Đông của Liên bang Nga, các biện pháp đã được vạch ra và đang được thực hiện nhằm khắc phục những hậu quả tiêu cực của chính sách nhà nước trong lĩnh vực kinh tế - xã hội. Việc giảm số lượng các dân tộc bản địa riêng lẻ diễn ra trong điều kiện hiện đại, nhưng nó không thể được gọi là thảm họa.

Các dân tộc thiểu số bản địa của Lãnh thổ Khabarovsk (theo dữ liệu điều tra dân số)

Tất cả dân số
Người dân phương bắc Bao gồm:
Udege
Người da đen

Tại Lãnh thổ Khabarovsk, "Hướng dẫn cơ bản cho sự phát triển của người thiểu số bản địa cho giai đoạn 2002-2005" đã được phê duyệt. Trong ba năm, 4 luật khu vực, hơn 20 nghị quyết của thống đốc và chính quyền khu vực về sự phát triển của các dân tộc nhỏ đã được thông qua. Việc xây dựng Chương trình Phát triển các Dân tộc thiểu số Bản địa cho giai đoạn 2006-2008 sắp hoàn thành. Vấn đề đại diện của các dân tộc bản địa trong duma lập pháp của khu vực đang được giải quyết.

Kể từ năm 2001, đã có một khoản được bảo vệ trong ngân sách khu vực cung cấp cho việc phân bổ vốn cho sự phát triển kinh tế - xã hội của các dân tộc bản địa phía Bắc. Hơn 10 triệu rúp được lên kế hoạch phân bổ vào năm 2005, 7,5 triệu trong số đó được đưa vào ngân sách liên bang. Công việc đang được thực hiện theo hai hướng chính: tạo điều kiện sống bình thường và thúc đẩy kinh tế của các làng quốc gia. Có các chương trình như "Fresh Bread" - lắp đặt lò bánh mì, "Clean Water" - xây dựng và sửa chữa nguồn cấp nước, đào tạo và huấn luyện nâng cao nhân sự cho các doanh nghiệp quốc gia. Đối với tiềm lực kinh tế, ý tưởng thành lập các doanh nghiệp cơ bản tại các làng quốc gia đang được thực hiện. Khoảng 19 triệu ha bãi săn, hơn 100 ngư trường đã được giao cho các nông trường quốc gia, sản lượng gỗ khai thác của chúng lên đến 100 nghìn mét khối mỗi năm, sản lượng đánh bắt nô lệ các loài năm 2004 đạt 2.700 tấn. Các vấn đề về bảo quản cá đánh bắt vẫn tồn tại, nó thường được bán với giá rẻ tại nơi đánh bắt, gây thiệt hại cho nhà nước, thiên nhiên và chính người dân, không được trả công xứng đáng cho công việc của họ. Cũng không có hệ thống chế biến và bán cây dại. Ở giai đoạn tổ chức là trung tâm khu vực "Priamure", dành cho những mục đích này. Việc xử lý các loại phí taiga khác nhau sẽ được thực hiện trên cơ sở Forest Products LLC. Trong 3 năm qua, 10 xưởng cưa đã được chuyển giao cho các trang trại quốc gia. Cộng đồng quốc gia "Amur" từ làng Sinda trong vùng Nanai đã phát động một loạt các công việc. Cô quản lý để phát triển khai thác gỗ và sản xuất gỗ xẻ, vào năm 2004, một nhà máy gạch đã được mở trong làng.

Dần dần, vấn đề đào tạo chuyên gia từ các dân tộc bản địa phía Bắc và bổ sung nguồn lao động của vùng Viễn Đông đang được giải quyết. Có những trường có tư cách là trường học của các dân tộc bản địa phía Bắc, chẳng hạn ở Nikolaevsk-on-Amur có hai trường: y khoa và sư phạm. Học sinh được giáo dục miễn phí, được hỗ trợ toàn bộ chi phí từ ngân sách khu vực. Chi nhánh của một trường cao đẳng công nghệ đã được mở tại làng Bulava thuộc quận Ulchi; vào năm 2004, lễ tốt nghiệp đầu tiên của 14 chuyên gia trẻ đã diễn ra. Đồng thời, vấn đề việc làm vẫn tồn tại, trong đó chỉ một nửa có việc làm. Công việc có mục đích với người dân bản địa được thực hiện tại Đại học Y khoa Viễn Đông, bộ phận chuẩn bị được tài trợ từ ngân sách khu vực. Đại học Sư phạm Bang Khabarovsk đã đào tạo các chuyên gia tại Khoa Người bản địa từ năm 2003. Chính quyền khu vực đang phát triển các chương trình trong nhiều lĩnh vực khác nhau: xuất bản sách bằng chữ quốc ngữ, bảo tồn các giá trị văn hóa, hỗ trợ chăm sóc sức khỏe và giáo dục.

Theo các chuyên gia, nói về việc bảo vệ quyền và lợi ích của người dân bản địa, giải quyết các vấn đề của họ, cần nhìn nhận rằng điều này đòi hỏi phải xây dựng và thực hiện các nguyên tắc trong chính sách mới của Nhà nước Nga trên cơ sở hợp tác và đối tác. của tất cả các thành phần xã hội dân sự và con người, có tính đến kinh nghiệm quốc tế và sự nhìn nhận thẳng thắn, khách quan về toàn bộ những khó khăn phức tạp đã nảy sinh trong việc bảo tồn văn hóa độc đáo của các dân tộc bản địa phương Bắc.

Những thay đổi văn minh trong thế giới hiện đại không thể không ảnh hưởng đến quá trình phát triển kinh tế và văn hóa xã hội của các dân tộc nhỏ sống ở các quốc gia khác nhau. Nước Nga trong thế kỷ 20, bước vào thời kỳ thay đổi toàn cầu gắn liền với các cuộc cách mạng, chiến tranh thế giới và nỗ lực xây dựng một nhà nước dân chủ, luôn phải đối mặt với vấn đề quan trọng nhất là tạo ra hoặc duy trì các điều kiện cho sự phát triển ban đầu của các dân tộc bản địa.

Trong số 45 Người bản địa (Dân tộc thiểu số bản địa) của Nga, một phần đáng kể trong số họ sống ở Viễn Đông. Trên lãnh thổ của Khabarovsk Territory có Nanais (Golds), Ulchis, Negidals, Nivkhs (Gilyaks), Evens (Tungus - Lamuts), Evenki (Tungus), Udege (Ude), Orochi. Trong Primorsky Krai - Chẵn (Tungus), Nanais (Vàng), Orochs, Udeges, Tazy; Vùng Sakhalin - Chẵn (Tungus), Oroks, Nivkhs; Vùng Magadan - Evens (Tungus - Lamuts), Chukchi, Yukagirs (oduls), Chuvans; Vùng Kamchatka - Evens (Tungus - Lamuts), Aleuts, Koryaks, Itelmens (Kamchadals); Vùng Amur - Evenki (Tungus); ở Chukotka Autonomous Okrug - Evens (Tungus - Lamuts), Eskimos (Inuit), Koryaks, Kereks, Chuvans (etels); ở Okrug tự trị Koryak - Evens (Tungus - Lamuts), Aleuts (Ungans), Chukchi, Koryaks, Itelmens (Kamchadals), ở Cộng hòa Sakha (Yakutia) - Evenks (Tungus), Evens (Tungus - Lamuts), Yukagirs ( oduls), Dolgans. Khi kiểm tra các khu vực cư trú tập trung của người bản địa ở các vùng Viễn Đông của Liên bang Nga, người ta lưu ý đến các dân tộc nhỏ khác. Vì vậy, trong Lãnh thổ Khabarovsk sống Chukchi, Koryaks, Aleuts, Nenets, Khanty, Mansi, Dolgans, Eskimos. Các dân tộc bản địa của vùng Amur sống tập trung thành 54 làng. Trong số các dân tộc bản địa ở phương Bắc, chỉ có người Ê-va và người Chẵn sống ở các đối tượng ở vùng Viễn Đông và xa hơn, con số tương ứng là 17.199 và 30.163 người (số liệu năm 2000). Các dân tộc còn lại được định cư cả nhỏ gọn và khắp khu vực.

Các dân tộc bản địa ở Viễn Đông (số liệu năm 2000)

	dân số	Nơi định cư ở Viễn Đông
Evenki (Tungus)		Cộng hòa Sakha (Yakutia), vùng Amur, vùng Sakhalin,
Evens (Tungus-Lamuts)		Vùng Magadan Vùng Kamchatka, Okrug tự trị Chukotka, Okrug tự trị Koryak, Lãnh thổ Khabarovsk
Người da đen		Khabarovsk kr,
Nanais (vàng)		Khabarovsk kr, Primorsky kr.
		Khabarovsk kr,
		Vùng Sakhalin,
		Khabarovsk kr, Primorsky kr.
Udege (Ude)		Primorsky kr. Khabarovsk kr.
Aleuts (Ungans)		Okrug tự trị Koryak, vùng Kamchatka,
Eskimos (Inuit)		Khu tự trị Chukotka,
		Vùng Magadan
		Vùng Kamchatka, Okrug tự trị Chukotka, Okrug tự trị Koryak,
Itelmens (Kamchadals)		Vùng Kamchatka, Khu tự trị Koryak,
		Khu tự trị Chukotka,
		Khabarovsk kr, vùng Sakhalin
Yukagirs (bánh ngọt)		Cộng hòa Sakha thuộc Vùng Magadan (Yakutia),
		Primorsky kr.
Chuvans (etels)		Chukotka Autonomous Okrug, Vùng Magadan
		Cộng hòa Sakha (Yakutia)

Nhìn chung, các dân tộc phía Bắc có số lượng ít - đây là một trong những đặc điểm riêng của họ. Số lượng nhỏ của họ không phải là yếu tố duy nhất ảnh hưởng đến bản chất của các quá trình dân tộc, bao gồm cả sự đồng hóa ngôn ngữ và văn hóa và bảo tồn ngôn ngữ mẹ đẻ. Mức độ đô thị hóa của các dân tộc trong các khu tự trị thấp hơn so với bên ngoài họ. Các quá trình dân tộc diễn ra nhanh chóng hơn nếu môi trường ngoại lai tồn tại lâu dài và đáng kể. Những người đã bảo tồn nền kinh tế truyền thống của họ bảo tồn tốt hơn văn hóa dân tộc và ngôn ngữ mẹ đẻ của họ như một quy luật. Một số người bản địa có xu hướng di chuyển ra khỏi các khu định cư truyền thống để đến các khu vực khác. Đồng thời, sự định cư ổn định hàng thế kỷ của các dân tộc nhỏ được xác nhận bởi hiện tượng bất biến được các nhà nghiên cứu xác định là một đặc điểm đặc trưng của người ethnos, điều này đảm bảo sự ổn định trong khu vực cho cuộc sống của họ. Nó là tài sản quốc gia lịch sử và sự giàu có của các dân tộc nhỏ ở Viễn Đông. Nó phải được tính đến khi giải quyết một vấn đề phức tạp về kinh tế, y tế và xã hội ở nơi cư trú của các dân tộc bản địa.

Có những thay đổi về bản chất của các ngành truyền thống của nền kinh tế, việc làm của dân số và tỷ lệ các loại lao động. Phân biệt các loại tiến trình hoạt động. Các chỉ số về tính chất việc làm của dân số vẫn có sự khác biệt đáng kể ở từng vùng cư trú của các dân tộc phía Bắc. Nếu trong số các dân tộc ở Sakhalin và Hạ Amur, tỷ lệ lao động làm việc trong các khu vực truyền thống đạt 25%, thì ở các huyện Chukotsky và Koryaksky là 80%, điều này được giải thích bởi sự khác biệt về cơ cấu định cư và nhân khẩu của các khu vực.

Các nghiên cứu trong những năm 1990 cho thấy rằng sự xa lánh với lối sống truyền thống trước đây của các dân tộc bản địa là một hành vi sai trái. Trong điều kiện của nền văn minh công nghệ, sự thích nghi của cư dân thổ dân với các yếu tố thay đổi của hoạt động sống còn yếu, sức cạnh tranh thấp. Các dân tộc phía Bắc, trong môi trường sống bản địa của họ, buộc phải thích nghi, để phát triển khả năng phục hồi, linh hoạt, ổn định tinh thần. Đồng thời, không thể chỉ dựa vào tiềm năng nội tại của các dân tộc, khả năng tự đổi mới của họ, vì quá trình này có thể kéo dài nhiều thập kỷ và hậu quả của nó sẽ rất tàn khốc.

Các xu hướng tiêu cực về vị trí của người thổ dân đã được các nhà khoa học xác định vào cuối những năm 1990. Cấu trúc truyền thống của nền kinh tế đã không được bảo tồn hoàn toàn ở bất cứ đâu. Nó tồn tại dưới dạng các yếu tố riêng biệt: thiết bị săn bắn, đánh cá, chăn nuôi tuần lộc; một bộ quốc phục, phương tiện đi lại (thuyền, ván trượt, xe trượt tuyết), kỹ thuật và phương pháp đánh bắt cá. Số người tham gia vào các loại hình thủ công quốc gia ứng dụng ngày càng giảm. Trong số những người Nivkh và người da đen được phỏng vấn, chỉ có 54,9% tham gia vào các hoạt động như: thay da, đan lưới, làm ván trượt, may quần áo, giày dép, chạm khắc và thêu ren. Không quá 57% bày tỏ mong muốn thành thạo các loại hình thủ công. Sự phát triển kinh tế - xã hội trước đây đã làm thay đổi cơ cấu kỹ năng nghề nghiệp, lối sống, nhu cầu, giá trị tinh thần. Việc nhà nước của các dân tộc định hướng trở lại nền văn hóa nguyên thủy của họ, hướng tới sự phục hưng của các kiểu quản lý kinh tế quốc gia mà không có sự hỗ trợ nghiêm túc về tài chính, vật chất, tổ chức, không tham gia vào nền sản xuất xã hội là một điều tai hại.

Các quá trình suy thoái của sản xuất kiểu công nghiệp ở các khu vực sinh sống của người bản địa phía Bắc đã có tác động quyết định đến việc làm trong “nền kinh tế chính thức”. Việc giảm tỷ trọng sản xuất xã hội trong nền kinh tế đất nước đã dẫn đến vấn đề việc làm trong các ngành khác nhau, giải pháp cho vấn đề này là gắn với sự thay đổi toàn bộ tình hình kinh tế - xã hội ở các vùng có đồng bào dân tộc bản địa phía Bắc. trực tiếp. Trong vòng mười đến mười lăm năm qua, số người tin rằng nghề thủ công truyền thống nên là nghề chính đã giảm xuống. Thực tế là, bằng mọi giá phải trả cho sự phát triển kinh tế - xã hội có tính đến hệ thống bình đẳng và phân phối của chủ nghĩa xã hội, các dân tộc bản địa phương Bắc đã trở thành chủ thể có điều kiện của quan hệ sản xuất được thiết lập. Do đó, sự phục hưng của tất cả các loại hình hoạt động kinh tế nên diễn ra ở ngã ba của cộng đồng - thị tộc (tập thể), nhà nước - lãnh thổ và kinh doanh tư nhân.

Việc lựa chọn bài toán này trong bối cảnh hoàn thành nhiệm vụ khắc phục những di sản khó khăn trước đây trong chủ trương của các cơ quan trung ương liên quan đến vùng Viễn Đông có liên quan trực tiếp đến một điểm quan trọng. Đây là định nghĩa về địa vị hợp pháp và hiến pháp khu vực của các dân tộc bản địa ở Viễn Đông. Theo các chuyên gia, đó là một tập hợp các quyền, tự do và nghĩa vụ hiến định của công dân Liên bang Nga, đại diện của các dân tộc bản địa sống ở Viễn Đông, được lưu giữ trong các quy phạm của Hiến pháp Liên bang Nga, Điều lệ của các chủ thể của khu vực Viễn Đông và được quy định cụ thể bởi luật pháp ngành, cũng như các bảo đảm hiến pháp đảm bảo việc thực hiện các quyền này.

Ở cấp độ quốc tế, vấn đề này đã được giải quyết một cách đặc biệt tích cực trong những năm gần đây. Kể từ năm 1995, Liên hợp quốc đã tuyên bố là Thập kỷ quốc tế của các dân tộc bản địa trên thế giới. Mục đích của hành động này là tăng cường hợp tác quốc tế trong việc giải quyết các vấn đề mà người dân bản địa đang phải đối mặt trong các lĩnh vực như nhân quyền, văn hóa, y tế, môi trường, giáo dục. Hầu hết mọi năm đều được tổ chức theo một phương châm nhất định:

• 1996 - "Người bản địa và mối liên hệ của họ với đất đai"
• 1997 - Sức khỏe bản địa
• 1998 - "Giáo dục và ngôn ngữ"
• 2000 - “Quyền của Trẻ em Bản địa”

Nhiều đạo luật và nghị quyết khác nhau đã được thông qua ở Nga. Cho 1996-1998 Quốc hội Liên bang Nga đã tổ chức 15 phiên điều trần về các vấn đề của người bản địa. Các quyết định sau đây là kết quả của hoạt động lập pháp tích cực của nhà nước:

• Luật của Liên bang Nga "Về quyền tự chủ văn hóa dân tộc" ngày 17 tháng 6 năm 1996;
• Luật Liên bang Nga "Về các nguyên tắc cơ bản của quy định nhà nước về phát triển kinh tế - xã hội của miền Bắc Liên bang Nga" ngày 19 tháng 6 năm 1996;
• Luật Việc làm của Dân số ở Liên bang Nga, 1996;
• Luật RF "Về Giáo dục" 1996;
• Nghị định của Chính phủ Liên bang Nga ngày 31 tháng 12 năm 1997 số 1664 "Về cải cách hệ thống hỗ trợ của Nhà nước đối với các vùng của miền Bắc";
• Quy định về Ủy ban Nhà nước của Liên bang Nga về sự phát triển của miền Bắc. Thông qua Nghị định của Chính phủ Liên bang Nga ngày 30 tháng 6 năm 1998;
• Luật Liên bang Nga “Về đảm bảo quyền của người thiểu số bản địa của Liên bang Nga; Ngày 30 tháng 4 năm 1999;
• Luật Liên bang Nga "Về những nguyên tắc chung trong tổ chức cộng đồng các dân tộc bản địa phía Bắc, Xibia và vùng Viễn Đông của Liên bang Nga" ngày 20 tháng 7 năm 2000;

Rõ ràng, tài liệu chính để bảo vệ quyền và lợi ích của người bản địa của Nga là luật liên bang "Về đảm bảo quyền của người bản địa của Liên bang Nga". Lần đầu tiên ở cấp liên bang, khả năng quy định pháp luật về các vấn đề quan trọng đối với người bản địa được cung cấp. Điều này cho phép áp dụng Điều 69 của Hiến pháp Liên bang Nga về việc bảo đảm các quyền của người bản địa phù hợp với các nguyên tắc và chuẩn mực được thừa nhận chung của luật pháp quốc tế và các điều ước quốc tế của Nga. Đồng thời, một số vấn đề nảy sinh đòi hỏi phải được xây dựng thêm về mặt pháp lý và thực tiễn. Chúng nên bao gồm những điều sau:

• không gian của luật và vòng tròn của các chủ thể và khách thể của luật trong các ổ khóa của cơ chế của luật;
• giải quyết vấn đề việc làm của người dân bản địa;
• môi trường sống và ảnh hưởng của nó đến sự phát triển của các tộc người;
• mối tương quan về vai trò của nhà nước liên bang và chính quyền địa phương, đảm bảo quyền đại diện của người dân bản địa, trong việc tạo điều kiện để bảo tồn bản sắc và mức sống tốt cho họ;
• giải quyết vấn đề sở hữu, chiếm hữu và sử dụng các loại đất;
• thực hiện quyền được bồi thường thiệt hại đối với môi trường sống của các dân tộc bản địa.

Các chuyên gia của Viễn Đông đề cập đến luật liên bang "Về các nguyên tắc chung của việc tổ chức cộng đồng các dân tộc bản địa ở phía Bắc, Siberia và vùng Viễn Đông của Liên bang Nga" để phân tích một cách nghiêm túc. Có thể kết luận rằng nó không nhằm mục đích bảo vệ quyền lợi của các dân tộc nhỏ. Ấn tượng về Luật như sau: để không phải suy nghĩ lâu, họ đã kết hợp một số quy định của Luật về Hiệp hội công với Chương 4 “Pháp nhân” của Bộ luật Dân sự Liên bang Nga, và “dầu giấm ”Được phục vụ cho sự“ tiêu hóa ”của người dân bản địa. Điều 5 của Luật quy định rằng "các hoạt động của cộng đồng là phi thương mại", và tại Điều 17, khoản 3, "cộng đồng có quyền bán các sản phẩm lao động do các thành viên của họ sản xuất ra." Nếu cộng đồng là một tổ chức phi lợi nhuận, thì cộng đồng được cung cấp các lợi ích và quyền lợi về thuế đối với những hoạt động nào (Điều 7, Khoản 1)? Điều 8, khoản 4 của Luật cho phép kết nạp các thành viên của cộng đồng những người không liên quan đến các dân tộc nhỏ, những người thực hiện quản lý và tham gia vào các nghề thủ công truyền thống cho các dân tộc nhỏ. Nhưng giờ đây, toàn bộ dân cư nông thôn của vùng Viễn Đông đang đứng trước bờ vực sinh tồn, do thiếu việc làm và tiền bạc, họ buộc phải tham gia vào công việc đồng áng cá nhân như hoạt động chính, buôn bán, công việc tạm thời ở thành phố.

Nhìn chung, tính đến đầu năm 2000. Theo một số nhà nghiên cứu và nhà khoa học, những vấn đề xã hội dân tộc thiểu số gay gắt nhất là:

• Phá hủy các loại hình kinh tế, văn hóa truyền thống;
• Sự xuống cấp của các khu văn hóa lịch sử lâu đời có người ở;
• Giảm tỷ lệ sinh là kết quả của việc từ chối cài đặt vào các gia đình đông con;
• Gia tăng số lượng các gia đình không hoàn chỉnh;
• Sự đồng hóa với người Nga và những người dân tái định cư khác;
• Những thay đổi về giới tính và cơ cấu tuổi của các chủ hộ du mục, dẫn đến sự xa cách của các cô dâu và chú rể tiềm năng;
• Sự gia tăng số lượng đàn ông và phụ nữ độc thân liên quan đến sự phức tạp của việc kết hôn giữa các đại diện của một số nhóm dân tộc ở Viễn Đông;
• Tăng tỷ lệ sinh con ngoài giá thú và gia tăng hôn nhân hỗn hợp;
• Cuộc khủng hoảng nhân khẩu học - xã hội và môi trường ngày càng gia tăng ở những nơi cư trú truyền thống của các dân tộc bản địa;
• Phá hủy lối sống truyền thống;
• Xóa bỏ "định kiến ​​tôn giáo" (Shaman giáo, thuyết vật linh), mà trong nhiều thế kỷ đã điều chỉnh sự tương tác của các đại diện của các nhóm dân tộc bản địa với nhau và với "cảnh quan bao quanh";
• Sự gia tăng số lượng các vụ tự tử và nghiện rượu của dân số như một trong những hình thức phản ứng với sự sụp đổ của thế giới quan truyền thống trong quá trình hội nhập vào một xã hội công nghiệp
• Tách rời việc giáo dục trẻ em bản địa khỏi nền kinh tế truyền thống của họ;
• Thất nghiệp hàng loạt.

Việc tạo ra một khuôn khổ pháp lý để giải quyết các vấn đề tích lũy trong nhiều thập kỷ qua giúp chúng ta có thể xác định một số hướng dẫn cho các hoạt động tiếp theo của nhà nước, các tổ chức công và chính cộng đồng người dân bản địa. Đồng thời, các luật được thông qua đã phục hồi các hoạt động sản xuất, nhưng không đảm bảo được hoạt động hiệu quả của chính các cộng đồng. Các điều kiện kinh tế mới, các yếu tố tâm lý xã hội ngăn cản các dân tộc vùng Amur tích cực tham gia vào các hoạt động sản xuất. Tình trạng thất nghiệp, đã nhấn chìm toàn bộ nước Nga, được biểu hiện trên quy mô đặc biệt lớn đối với người bản xứ. Cụ thể, tại Primorye năm 1996, Samarga Udege có 64% số người thất nghiệp, Iman Udege có 60,5%, Bikin Udege, Nanais và Orochs đến từ. Krasny Yar - 58,3%, trong số các lưu vực của quận Olginsky - 8,9%. Sức mua của phụ cấp lương hưu đã giảm 10 lần. Mức lương trung bình hàng tháng của Bikin Udege trong khu vực công thấp hơn nhiều so với mức sinh hoạt. Vào cuối những năm 1990, các nghiên cứu về nơi cư trú của từng cá nhân ở Primorsky Krai cho thấy những vấn đề nghiêm trọng trong việc cung cấp nhà ở, giáo dục, tình trạng sức khỏe và tỷ lệ sinh. Theo một nghiên cứu xã hội học được thực hiện trên Lower Amur vào đầu năm 2000. Tỷ lệ dân số có thể trạng tốt từ các dân tộc bản địa phía Bắc, không làm việc trong sản xuất xã hội, chiếm một phần đáng kể, vượt hơn một nửa, và ở huyện Nikolaevsky là 73,2%. Đồng thời, các hộ gia đình SIPN làm nông nghiệp - 90,8%, chăn nuôi - 15,4%, săn bắn - 11%, đánh cá - 66,4%, hái quả mọng - 62,7%, nấm - 57,3%. Rất có thể giữa các dân tộc bản địa có sự phân bổ lại các hoạt động. Các loại hình công việc truyền thống chiếm một tỷ lệ đáng kể, giúp họ có thể đạt được mức độ cung cấp thực phẩm và hàng tiêu dùng tốt hơn ở mức có thể chấp nhận được. Đồng thời, tình hình đầu những năm 2000 cho phép bạn sửa chữa ý kiến ​​về tình hình của các dân tộc bản địa ở Viễn Đông. Theo các nhà nghiên cứu, ý tưởng về tỷ lệ thất nghiệp cao hơn ở người dân bản địa, cũng như mức độ kinh tế xã hội cực thấp của gia đình họ là một sự phóng đại đáng kể. Bằng chứng về sự sai lầm của dư luận ổn định về hoàn cảnh của các dân tộc là một chỉ số khác được các nhà xã hội học xác định - an ninh vật chất và kỹ thuật của gia đình họ. Vào năm 1999 trong các gia đình quốc gia ở Lower Amur, với mức thu nhập được đăng ký chính thức thấp hơn hai lần trở lên so với mức đủ sống, chỉ có 8,6% gia đình không có bất kỳ thiết bị nào, 4% sở hữu ô tô hoặc xe tải, 18% - xe máy , 37% - thuyền máy, 2,6% - xe trượt tuyết, 32,3% - TV, 54,7% - tủ lạnh, 64,7% - máy giặt. Đồng thời, trình độ và chất lượng cuộc sống của các gia đình được khảo sát là người bản địa phương Bắc hầu như không có sự khác biệt so với các gia đình Nga sống trong cùng các làng.

Hiện tại, có một sự hợp nhất thực sự của các dân tộc bản địa, gây ra bởi những thay đổi trong quá trình phát triển toàn cầu và trong nước. Vì vậy, chính sách mới của nhà nước Nga đối với các dân tộc nhỏ cần phải tính đến những đặc thù của cuộc sống của họ. Công cụ quan trọng nhất của chính sách nhà nước liên quan đến các dân tộc bản địa là chương trình mục tiêu liên bang "Phát triển kinh tế và xã hội của các dân tộc bản địa phía Bắc đến năm 2010", nhằm "tạo điều kiện cho sự phát triển bền vững của các dân tộc bản địa miền Bắc ở những nơi cư trú tập trung trên cơ sở khôi phục cách quản lý, điều hành thiên nhiên truyền thống trên cơ sở tiềm năng tự nhiên, công nghiệp và cơ sở hạ tầng hiện có ”.

Để giải quyết những vấn đề cấp bách của việc phát triển hơn nữa một nền văn hóa nguyên thủy độc đáo, điều quan trọng là phải nghiên cứu con đường lịch sử mà các dân tộc Viễn Đông đã đi. Nó được bảo tồn trong điều kiện trật tự đã được thiết lập một cách triệt để, sự hình thành kiểu nhà nước mới, việc xây dựng và thực hiện chính sách nhà nước không phải lúc nào cũng đáp ứng được lợi ích và nhu cầu của các dân tộc. Vì vậy, một nhân tố quan trọng trong sự chung sống và làm giàu lẫn nhau của nền văn hóa các dân tộc trên đất nước ta là việc chăm lo, duy trì sự tiến bộ và thịnh vượng của các dân tộc nhỏ.

Việc xuất bản được thực hiện với sự hỗ trợ tài chính của dự án Quỹ Khoa học Nhân đạo Nga (RGHF) số 08-01-16099d

Thư ký phụ trách của bộ truyện
"Dân tộc và Văn hóa"
L.I. MISSONOVA

Người đánh giá:
ứng cử viên khoa học lịch sử V.G. SMOLITSKII,
Tiến sĩ Khoa học Lịch sử Ch.M. XE TẮC XI

Người dân ở Đông Bắc Siberia / otv. ed. E.P. Batyanova, V.A. Turaev; Viện Dân tộc học và Nhân học im. N.N. Miklukho-Maclay RAS; Viện Lịch sử, Khảo cổ học và Dân tộc học của các Dân tộc Viễn Đông FEB RAS. - M.: Nauka, 2010. - 773 tr. - (Các dân tộc và các nền văn hóa). - ISBN 978-5-02-036993-1 (bản dịch).

Tập tiếp theo của loạt bài "Con người và Văn hóa" được dành cho dân tộc học của các dân tộc bản địa ở Đông Bắc Siberia: Ainu, Aleuts, Itelmens, Kamchadals, Kereks, Koryaks, Nivkhs, Chuvans, Chukchis, Eskimos, Yukagirs . Đây là tác phẩm đầu tiên mang tính khái quát, mô tả chi tiết về văn hóa các dân tộc của tất cả các dân tộc Cổ-Á ở Viễn Đông. Cuốn sách giới thiệu đến người đọc những kết quả nghiên cứu mới nhất về nhân chủng học, khảo cổ học, lịch sử tộc người, kinh tế truyền thống, tổ chức xã hội, tín ngưỡng, phong tục, ngày lễ, nghệ thuật dân gian và nghề nghiệp độc đáo, văn hóa dân gian, đời sống xã hội. Các tài liệu mới từ các viện bảo tàng, kho lưu trữ nhà nước và các bộ sưu tập tư nhân được đưa vào lưu hành khoa học. Đặc biệt thú vị là những bức ảnh về Cuộc thám hiểm phương Bắc của Viện Dân tộc học và Nhân chủng học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga vào những năm 1950-2000.
Dành cho các nhà dân tộc học, sử học và đông đảo người đọc.

Thông qua mạng "Academkniga"
ISBN 978-5-02-036993-1
© Viện Dân tộc học và Nhân học. N.N. Miklukho-Maclay RAS, Viện Lịch sử, Khảo cổ học và
dân tộc học của các dân tộc ở Viễn Đông Chi nhánh Viễn Đông của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, 2010
© Viện Hàn lâm Khoa học Nga và Nhà xuất bản Nauka,
loạt bài "Con người và Văn hóa" (phát triển, thiết kế), 1992 (năm thành lập), 2010
© Thiết kế biên tập và xuất bản. Nhà xuất bản "Khoa học", 2010

LỜI TỰA
Tập chuyên khảo tập thể "Các dân tộc ở Đông Bắc Xibia" được giới thiệu tới độc giả là tập tiếp theo của bộ sách "Các dân tộc và Văn hóa". Nó được chuẩn bị như một phần của dự án "Con người và nền văn hóa" do Viện Dân tộc học và Nhân học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga phối hợp với các trung tâm khoa học của Liên bang Nga và một số nước ngoài thực hiện với sự hỗ trợ của Đoàn Chủ tịch. Viện Hàn lâm Khoa học Nga, Quỹ Khoa học Nhân đạo Nga và nhà xuất bản Nauka. Việc chuẩn bị bản thảo được thực hiện trong khuôn khổ dự án nghiên cứu của Quỹ Nhân đạo Nga số 05-01-01167a.

Sách chuyên khảo dành riêng cho người Ainu, Aleuts, Itelmens, Kamchadals, Kereks, Koryaks, Nivkhs, Chuvans, Chukchis, Eskimos, Yukagirs - những dân tộc bản địa
Đông Bắc của Siberia - một khu vực dân tộc học đặc biệt của Viễn Đông, bao gồm phần phía đông của Yakutia, Chukotka, Kamchatka, về. Sakhalin, Chỉ huy và Quần đảo Kuril. Các cộng đồng dân tộc thổ dân sống ở phần này của Nga là những cư dân ban đầu của những vùng lãnh thổ này, những người sáng tạo và lưu giữ những nền văn hóa độc đáo hình thành nên một phần quan trọng của nền văn minh nhân loại. Trong nhiều thế kỷ, cư dân phương Bắc và Viễn Đông đã làm chủ được cảnh quan Bắc Cực và núi taiga, thích nghi với các điều kiện tự nhiên khắc nghiệt, và phát triển các truyền thống nguyên thủy. Các vùng lãnh thổ rộng lớn nơi sinh sống của các thổ dân vùng Đông Bắc là những vùng tài nguyên quan trọng nhất của Nga. Quá trình thuộc địa trong lịch sử và hoạt động kinh tế và công nghiệp hiện đại hầu như luôn chứa đựng xung đột phức tạp giữa hệ thống hỗ trợ cuộc sống truyền thống của người bản xứ và những đổi mới công nghiệp, nhu cầu của những người nhập cư từ phần châu Âu của đất nước, những người trở nên chiếm ưu thế về số lượng.
Như đã thể hiện qua kinh nghiệm thực hiện các dự án dầu khí quốc tế gần đây về. Sakhalin, một giải pháp cho xung đột lợi ích cơ bản đã nêu ở trên vẫn chưa được tìm ra. Đánh bắt cá, chăn nuôi tuần lộc và săn bắt động vật biển đang bị đe dọa thường xuyên và bị thiệt hại nghiêm trọng, thường không được hỗ trợ và bồi thường từ các công ty và nhà nước. Tương lai của nền kinh tế thổ dân có thể sẽ là hiện đại hóa theo định hướng văn hóa. Rõ ràng, chiến lược này nên kết hợp sự phát triển (có tính đến công nghệ hiện đại) của các nghề truyền thống như một điều kiện để duy trì tính liên tục của văn hóa dân tộc và các ngành nghề mới, có lợi hơn và chuyên biệt hơn trong nền kinh tế, bao gồm cả khởi nghiệp tư nhân.
Một trong những điều kiện để thực hiện chiến lược đó là sự tham gia của đại diện các dân tộc bản địa trong lĩnh vực giáo dục đại học và hệ thống phát triển nghề nghiệp. Các chuyên gia được đào tạo bài bản về giáo dục, y tế, quản lý, khoa học, khởi nghiệp là tiền đề không thể thiếu cho sự phát triển tiến bộ của các dân tộc bản địa trong khu vực. Không thể coi thường các biện pháp được thực hiện theo hướng này trong thời kỳ Xô Viết. Tuy nhiên, trong điều kiện hiện đại, chính sách “tiếp biến văn hóa mềm” đòi hỏi sự quan tâm và tế nhị đặc biệt. Điều đặc biệt quan trọng là các chuyên gia được đào tạo vẫn ở lại khu vực và làm việc vì lợi ích của người dân và vì niềm vui của chính họ. Tất nhiên, điều này chỉ thực tế với một cách tiếp cận nghiêm túc và toàn diện đối với sự phát triển kinh tế, xã hội và văn hóa của các vùng lãnh thổ phía Bắc.
Nền văn hóa của các dân tộc được xem xét trong tập sách, đặc biệt là ngôn ngữ của họ, đang ở một vị trí dễ bị tổn thương. Sự đồng hóa ủng hộ các hệ thống văn hóa thống trị (tiếng Nga hoặc tiếng Yakut), sự khẳng định rộng rãi các chuẩn mực văn hóa toàn Nga, cũng như sự lan rộng của các hiện tượng văn hóa toàn cầu thông qua các phương tiện truyền thông hiện đại, truyền hình và các cuộc tiếp xúc quốc tế quyết định nền văn hóa mới, phức tạp hơn các chiến lược.
Phức tạp và mơ hồ trong hậu quả của nó là vấn đề mất tiếng mẹ đẻ và chuyển đổi sang tiếng Nga. Điểm mấu chốt của vấn đề là liệu dữ liệu có thể
các nền văn hóa được tái tạo và phát triển trên một nền tảng ngôn ngữ khác. Thực tiễn thế giới cho thấy hậu quả có thể khác nhau. Mối quan hệ giữa tiếp biến và đồng hóa, được viết về cuối nửa đầu thế kỷ trước bởi R. Linton, R. Redfield và M. Herskovits (Redfield, Linton, Herskovits, 1940), thay đổi trong từng trường hợp cụ thể. Điều đáng khích lệ là các dân tộc bản địa trong khu vực, sau nhiều thế kỷ là một phần của nhà nước Nga - với tất cả những khó khăn về người phục vụ - đã phát hiện ra những đặc tính đáng chú ý của việc thích nghi với các điều kiện bên ngoài thay đổi đáng kể và khả năng duy trì các truyền thống chức năng - những truyền thống vẫn đáp ứng nhu cầu của con người hiện nay.
Trên quan điểm lợi ích của nhà nước, cần đặc biệt hiểu rằng trong tương lai, đại diện của các dân tộc nhỏ vùng Đông Bắc sẽ là một trong những cơ sở để phát triển vùng lãnh thổ này của đất nước. Chính họ sẽ là những người mang trong mình những tập tục thích ứng, những tri thức dân gian độc đáo và những giá trị tinh thần độc đáo. Việc bảo tồn và phát triển kinh tế - xã hội và văn hóa dân tộc của các dân tộc Đông Bắc là một ưu tiên quốc gia và là một trong những ưu tiên quan trọng của di sản văn hóa thế giới.
Cần
hỗ trợ các định hướng văn hóa dân tộc, chiến lược của các dân tộc này và các phân khúc xã hội của họ. Sai lầm không kém là chủ nghĩa gia trưởng cứng nhắc được thực hiện ở Liên Xô, và "phương pháp tiếp cận bảo tàng" nhằm bảo tồn lối sống cũ với tất cả sức mạnh của nó, vốn thường được một số nhà khoa học và nhà hoạt động phong trào quốc gia kêu gọi (thông thường, những người thích lối sống đô thị hóa).
Mọi người nên có quyền lựa chọn. Và các nhà chức trách có nghĩa vụ cung cấp các cơ hội để thực hiện sự lựa chọn này.

Việc biên soạn bộ sách này do Viện Dân tộc học và Nhân học, Viện Hàn lâm Khoa học Nga phối hợp với Viện Lịch sử, Khảo cổ học và Dân tộc học các dân tộc Viễn Đông, Chi nhánh Viễn Đông, Viện Hàn lâm Khoa học Nga phối hợp thực hiện. Các nhà nghiên cứu nổi tiếng về lịch sử, dân tộc học, khảo cổ học, văn hóa dân gian, ngôn ngữ của các dân tộc vùng Đông Bắc từ các trung tâm khoa học Matxcova, St.Petersburg, Vladivostok, Magadan, Khabarovsk, Yuzhno-Sakhalinsk, Yakutsk đã tham gia viết sách chuyên khảo.
Cuốn sách cung cấp thông tin chung về các dân tộc được nghiên cứu, thảo luận về dân tộc và lịch sử dân tộc của họ, đặc trưng về vật chất và tinh thần
văn hóa, quan hệ xã hội và gia đình. Đặc biệt chú ý đến các quá trình văn hóa dân tộc trong thời kỳ Xô Viết và những biến đổi hậu Xô Viết gắn liền với sự lớn mạnh của ý thức tự tôn dân tộc của các dân tộc phía Bắc, với những thay đổi về kinh tế, văn hóa, liên quan đến ngôn ngữ mẹ đẻ, tôn giáo của họ, và truyền thống.
Một bài luận riêng biệt được dành cho mỗi người trong số các dân tộc. Khối lượng của bài luận, các đặc điểm cấu trúc và nội dung của nó được xác định bởi quy mô của những người được xem xét, mức độ nghiên cứu dân tộc học của nó và tính đại diện dân tộc của một hoặc một lĩnh vực văn hóa khác.
Các tài liệu lưu trữ mới và tư liệu của các cuộc thám hiểm dân tộc học đã được đưa vào lưu hành khoa học. Kinh phí và bộ sưu tập của các bảo tàng, kho lưu trữ trong và ngoài nước, bao gồm Bảo tàng Lịch sử Tự nhiên Hoa Kỳ (New York), Viện Dân tộc học và Nhân học thuộc Viện Khoa học Nga, Cục Lưu trữ Nhà nước Liên bang Nga, Cơ quan Lưu trữ Nhà nước Nga về Cổ Acts, Bảo tàng Nhân học và Dân tộc học được đặt tên sau. Peter Đại đế (Kunstkamera), văn khố cấp huyện và khu vực, văn phòng thống kê, danh sách hộ gia đình của các cơ quan hành chính nông thôn. Tài liệu minh họa phong phú được trình bày, hầu hết được xuất bản lần đầu tiên. Đặc biệt quan tâm là những bức ảnh từ Kho lưu trữ ảnh IEA RAS (Quỹ của cuộc thám hiểm phương Bắc) được chụp vào năm 1950-2000. trong quá trình làm việc thực địa của các cán bộ Viện ở Đông Bắc Siberia, cũng như các bức ảnh chụp các mẫu nghệ thuật khắc xương từ bộ sưu tập của V.A. Tishkov. Việc chuẩn bị ảnh để in do M.B thực hiện. Leibov và N.V. Khokhlov. Các hình ảnh minh họa được xuất bản trong tập có kèm theo chú thích ngắn gọn với chỉ dẫn bắt buộc về địa điểm quay phù hợp với sự phân chia hành chính - lãnh thổ hiện đại.
Những người biên tập bộ truyện bày tỏ lòng biết ơn tới Giám đốc Bảo tàng Nhân học và Dân tộc học. Peter Đại đế (Kunstkamera) Yu.K. Chistov, người đứng đầu Sở Siberia của MAE L.R. Pavlinskaya, Giám đốc Bảo tàng Các Dân tộc Phương Đông A.V. Sedov, người đã cho phép sử dụng các tài liệu minh họa từ quỹ của các viện bảo tàng này để chuẩn bị cho bộ sách, cũng như cho các nhà nghiên cứu đã gửi ảnh từ kho lưu trữ cá nhân của họ cho bộ sách: T.S. Balueva, E.P. Batyanova, SV. Bereznitsky, M.M. Bronstein, A.Yu. Vakhrushev, K.A. Dneprovsky, N.A. Krenke, N.A. Meshtyb, O.A. Murashko, V.V. Podmaskin, A. Sukhonin, V.A. Turaev, N.V. Khokhlov, T.S. Shentalinsky, V.I. Shadrin.

Chúng tôi bày tỏ lòng biết ơn chân thành đến những người phản biện bộ sách: Ph.D. V.G. Smolitsky và Tiến sĩ Khoa học Lịch sử. Ch.M. Dachshunds.
Chúng tôi cảm ơn các cán bộ của Viện Dân tộc học và Nhân học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga Tiến sĩ. V.V. Stepanov - tác giả của bản đồ điện tử, G.P. Petukhov, E.A. Yurin và N.V. Pavlov để chuẩn bị kỹ thuật cho tập, N.L. Petrov, đồng nghiệp của cô ấy.

V.A. Tishkov, SV. Tiếng Séc

Lời nói đầu (V.A. Tishkov, SV. Cheshko) 5
Giới thiệu (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 8
Ngôn ngữ của các dân tộc ở Đông Bắc Siberia: tình hình hiện tại (N.B. Bakhtin) 19
Đặc điểm nhân chủng học của các dân tộc bản địa Đông Bắc Á (T.S. Balueva) 33
Các nền văn hóa cổ đại ở Đông Bắc nước Nga và sự hình thành dân tộc của người Paleo-Đông Bắc Á (A.I. Lebedintsev) 46

Ainu

Chương I. Thông tin chung (V.A. Turaev) 74
Chương P. Dân tộc học và lịch sử tộc người (V.A. Turaev) 76
Chương III. Kinh tế và văn hóa vật chất (V.A. Turaev) 83
Chương IV. Tổ chức xã hội (V.A. Turaev) 89
Chương V. Văn hóa tinh thần (V.A. Turaev) 92

ĐÁNH GIÁ

Chương I. Thông tin chung (N.A. Lopulenko) 96
Chương II. Dân tộc học và lịch sử tộc người (N.A. Lopulenko) 102
Chương III. Kinh tế và văn hóa vật chất (N.A. Lopulenko) 108
Chương IV. Tổ chức xã hội và quan hệ hôn nhân gia đình (N.A. Lopulenko) 123
Chương V. Văn hóa tinh thần (N.A. Lopulenko) 130
Chương VI. Phát triển văn hóa và xã hội trong thế kỷ XX (N.A. Lopulenko) 138

ITELMENS

Chương I. Thông tin chung (V. A. Turaev, A. P. Volodin, O. A. Murashko) 140
Chương II. Dân tộc học và lịch sử tộc người (I.S. Vdovsh, V.A. Turaev) 146
Chương III. Kinh tế truyền thống (V.A. Turaev) 155
Chương IV. Văn hóa vật chất (V.A. Turaev) 163
Chương V. Hệ thống xã hội và quan hệ xã hội (I.S. Vdovsh) 178
Chương VI. Văn hóa tinh thần (A.P. Volodin, S.F. Karabanova, N.V. Kocheshkov,
N.K.Starkova) 182
Chương VII. Các quá trình dân tộc hiện đại và phong trào xã hội (O.A. Murashko) 195

KAMCHADAL

Chương I. Thông tin chung (O.A. Murashko) 201
Chương II. Lịch sử hình thành Kamchadals (O.A. Murashko) 205
Chương III. Văn hóa truyền thống (O.A. Murashko) 213
Chương IV. Cơ cấu xã hội (O.A. Murashko) 227
Chương V. Văn hóa tâm linh (O.A. Murashko) 231
Chương VI. Sự chuyển đổi bản sắc dân tộc và văn hóa của người Kamchadals trong thời kỳ Xô Viết và hậu Xô Viết (O.A. Murashko) 236
Chương VII. Kamchadals của Vùng Magadan (L.N. Khakhovskaya) 247

KEREKI

Chương I. Thông tin chung (E.P. Batyanova) 262
Chương II. Dân tộc học và lịch sử tộc người (E.P. Batyanova) 266
Chương III. Sinh hoạt hộ gia đình và văn hóa vật chất (E.P. Batyanova) 268
Chương IV. Tổ chức xã hội và quan hệ gia đình (E.P. Batyanova) 286
Chương V. Văn hóa tâm linh (E.P. Batyanova) 289
Chương VI. Những biến đổi về địa vị dân tộc của người Kerek trong thời kỳ Xô Viết và hậu Xô Viết (E.P. Batyanova) 296

KORYAKS

Chương I. Thông tin chung (V.A. Turaev) 299
Chương II. Dân tộc học và lịch sử tộc người (V.A. Turaev) 303
Chương III. Kinh tế truyền thống (V.A. Turaev) 308
Chương IV. Văn hóa vật chất (V.A. Turaev) 321
Chương V. Tổ chức xã hội (V.A. Turaev) 347
Chương VI. Văn hóa tinh thần (V.V. Gorbacheva, E.G. Demidova, M.Ya. Zhornitskaya, L.Ya. Ivashchenko, N.V. Kocheshkov) 351
Chương VII. Các quá trình văn hóa dân tộc trong thời kỳ Xô Viết và hậu Xô Viết (E.P. Batyanova) 372

NIVHI

Chương I. Thông tin chung (V.A. Turaev) 380
Chương II. Dân tộc học và lịch sử tộc người (E.V. Rudnikova) 383
Chương III. Kinh tế truyền thống (V.A. Turaev) 388
Chương IV. Văn hóa vật chất (V.A. Turaev) 397
Chương V. Tổ chức xã hội (E.V. Fadeeva) 412
Chương VI. Nghi lễ gia đình (E.V. Fadeeva) 416
Chương VII. Văn hóa tinh thần (N.V. Kocheshkov, N.A. Mamcheva, S.N. Skorinov, L.E. Fetisova) 422
Chương VIII. Nivkh trong thời kỳ hậu Xô Viết (V.A. Turaev) 442

CHUVANTS

Chương I. Thông tin chung (E.P. Batyanova) 445
Chương II. Các loại hình hoạt động kinh tế chính và văn hóa vật chất (E.P. Batyanova) 452
Chương III. Quan hệ công chúng và gia đình (E.P. Batyanova) 474
Chương IV. Văn hóa tâm linh (E.P. Batyanova, T.S. Shentalinskaya) 478
Chương V. Sự phát triển dân tộc của người Chuvan trong thời kỳ Xô Viết và những biến đổi hậu Xô Viết (E.P. Batyanova) 499

CHUKCHI

Chương I. Thông tin chung (V.A. Turaev) 507
Chương II. Dân tộc học và lịch sử tộc người (I.S. Vdovin) 510
Chương III. Kinh tế và văn hóa vật chất (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 517
Chương IV. Tổ chức xã hội và quan hệ hôn nhân và gia đình (I.S. Vdovin, E.P. Batyanova) 544
Chương V. Văn hóa tinh thần (E.P. Batyanova, I.S. Vdovin, S.F. Karabanova, N.V. Kocheshkov, V.A. Lytkin, V.A. Turaev) 553
Chương VI. Các quá trình dân tộc và xã hội trong thời kỳ Xô Viết và hậu Xô Viết (E.P. Batyanova, V.A. Turaev) 571

ESKIMOS

Chương I. Thông tin chung (N.A. Lopulenko) 583
Chương II. Dân tộc học và lịch sử tộc người (N.A. Lopulenko) 588
Chương III. Kinh tế và văn hóa vật chất (N.A. Lopulenko) 590
Chương IV. Tổ chức xã hội và quan hệ hôn nhân và gia đình (N.A. Lopulenko) 606
Chương V. Văn hóa tinh thần (N.A. Lopulenko) 611
Chương VI. Phát triển văn hóa và xã hội trong thế kỷ XX (N.A. Lopulenko) 631

Yukaghirs

Chương I. Thông tin chung (N.V. Pluzhnikov) 636
Chương II. Dân tộc học và lịch sử tộc người (N.V. Pluzhnikov) 640
Chương III. Kinh tế và văn hóa vật chất (N.V. Pluzhnikov) 643
Chương IV. tổ chức xã hội. Gia đình và hôn nhân (N.V. Pluzhnikov) 664
Chương V. Văn hóa tinh thần (N.V. Pluzhnikov) 668
Chương VI. Sự phát triển văn hóa dân tộc của người Yukagi trong thời Xô Viết và hậu Xô Viết (V.I. Shadrin) 677
Nghệ thuật khắc xương của các dân tộc ven biển Chukotka (M.M. Bronshtein) 686
Tài liệu lưu trữ 711
Thư mục 712
Các chữ viết tắt được chấp nhận 768