Dấu hiệu 

dân số và tôn giáo. Nhà thờ chính thống của Síp Tôn giáo ở Síp là gì

từ thời kinh thánh cho đến ngày nay

Nhà thờ chính thống Síp

- một trong những nhà thờ địa phương autocephalous lâu đời nhất, được thành lập vào năm 47 bởi Tông đồ Barnabas. Chỉ ở phần phía nam của Síp đã có hơn 500 ngôi đền và 40 tu viện. Những tác phẩm lâu đời nhất trong số đó lưu giữ những tài liệu tham khảo về các sự kiện trong thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo và thời kỳ Byzantine, các di tích và biểu tượng Cơ đốc giáo lâu đời nhất của các họa sĩ biểu tượng đầu tiên.

Chương 1. Nền tảng của Nhà thờ Chính thống Síp. Thánh Tông đồ ở Síp. Sự truyền bá của Cơ đốc giáo. Đến Síp của Di tích Cuộc Khổ nạn của Chúa và việc xây dựng các tu viện.

Từ "Công vụ của các sứ đồ thánh", chúng ta biết rằng Cơ đốc giáo đã đến đảo Síp từ thời các sứ đồ: Các sứ đồ Phao-lô, Ba-na-ba và Mác đã mang Lời Chúa đến đảo. Sau vụ ném đá của Tổng phó tế Thánh Tử đạo Stephen và cuộc đàn áp sau đó, các tín đồ Cơ đốc giáo ở Jerusalem tản mác khắp thế giới. Vào khoảng năm 45, các sứ đồ Phao-lô và Ba-na-ba, “do sinh ra là người Síp” (Công vụ IV, 36) đến đảo và đi từ (quê hương của Ba-na-ba) đến. Sau khi gặp gỡ các sứ đồ, quan trấn thủ La Mã Sergius Paul đã cải sang Cơ đốc giáo, trở thành đại diện cấp cao đầu tiên của Đế chế La Mã - một người theo đạo Cơ đốc (Công vụ XIII, 4 - 12). Trong thời gian ở trên đảo, các tông đồ đã đặt nền móng cho Nhà thờ Chính thống Síp và tấn phong các giám mục đầu tiên. Một trong những giám mục đầu tiên - Giám mục của Kitia - là Lazarus, người mà họ đã gặp trong chuyến lang thang, người đã chuyển đến hòn đảo này sau khi ông sống lại.

Vào năm 50, Ba-na-ba trở về Síp cùng với cháu trai của mình là Mark the Evangelist (Công vụ XV, 39), họ định cư ở Salamis. Salamis trở thành trung tâm cho sự truyền bá của Nhà thờ Chính thống giáo ở Síp, và Barnabas trở thành tổng giám mục. Số lượng người theo đạo thiên chúa trên đảo tăng lên, Barnabas đã tổ chức cuộc sống của cộng đồng người theo đạo thiên chúa trong tình yêu thương, giúp đỡ lẫn nhau. Trong cuộc đàn áp Nero, vào năm 57, Ba-na-ba bị bắt khi đang rao giảng, và bị đánh bằng đá bên ngoài tường thành. Marcô tìm thấy xác của Ba-na-ba và chôn ông ở phía tây thành phố, đặt cuốn Phúc âm Ma-thi-ơ viết tay trên ngực ông.

Trong thời gian bắt bớ các Kitô hữu, nhiều giám mục, quản xứ và giáo dân Síp đã tử vì đạo. Tên của một số người trong số họ đã đến với chúng ta: Quý tộc, Athanasius, Dimitrian, Diomedes, Iriklidis, Lukiy, Nemesius, Conon, Potamy. Những Cơ đốc nhân đầu tiên buộc phải ẩn náu khỏi sự bắt bớ trong các hang động và hầm mộ. Cho đến ngày nay, bằng chứng của thời đại này vẫn còn tồn tại:

    Hầm mộ của Saint Solomon ở Paphos. Vào thế kỷ IV trước Công nguyên. Những hầm mộ này được tạc vào đá vôi để chôn cất đơn giản, và trong cuộc đàn áp (từ giữa thế kỷ 1 đến đầu thế kỷ thứ 4), những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên đã tìm thấy nơi ẩn náu ở đây. Vào thế kỷ thứ 2, Solomonia đã tìm thấy nơi trú ẩn tại đây cùng với 7 người con trai của mình, những người đã chạy trốn khỏi Palestine, nhưng bị bắt cùng các con của cô và tử vì đạo. Thánh Tử đạo Solomonia được chôn cất tại một trong những hang động, có một nguồn nước thánh trong hầm mộ, được sử dụng bởi những người theo đạo Thiên chúa đầu tiên, và một nhà thờ cổ từ thời Thập tự chinh cũng được bảo tồn. có thể thấy một số biểu tượng của Thánh Solomoniya.

    ngục tối của Saint Catherine tại Salamis. Catherine sinh năm 287 trong gia đình trị vì Salamis Constantine. Cô lớn lên ở Alexandria, nơi cha cô được cử làm thống đốc, và sau cái chết của cha cô, ở tuổi 18, cô trở về Salamis, nơi chú của cô cai trị. Một ẩn sĩ nhất định đã cải đạo cô sang Cơ đốc giáo, và Catherine quyết định cống hiến cuộc đời mình để phục vụ Chúa Giê-xu Christ. Trong cuộc đàn áp những người theo đạo Thiên chúa, lo sợ sự thịnh nộ của hoàng đế, chú của ông đã giam giữ Thánh Catherine trong một ngục tối gần Salamis, và sau đó bị đày đến Alexandria, nơi cô bị tử đạo trên một bánh xe. Một nhà nguyện đã được dựng lên phía trên ngục tối cũ của Thánh Catherine.

    Hrisokawa gần Kirinea. Các Sứ đồ Phao-lô và Ba-na-ba, trong chuyến lang thang ở Síp, cũng đến thăm Kyrenia, nơi họ tìm thấy nhiều môn đồ. Mặc dù Cơ đốc giáo đã trở thành tôn giáo chính thức của đế chế vào năm 313, Kyrenia vẫn bị Faunius Licius cai trị cho đến năm 324, và cuộc bức hại vẫn tiếp tục trong suốt thời kỳ này. Những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên ẩn náu trong hầm mộ Hrisokawa, cùng lúc đó một tòa giám mục được thành lập.

Helena, mẹ của Hoàng đế Constantine Aurelius Flavius ​​(Constantine Đại đế), đã đóng góp to lớn vào việc truyền bá Cơ đốc giáo, cả với tư cách là một tôn giáo thế giới, và ở Síp. Ở tuổi khoảng 80, bà đã thực hiện một cuộc hành hương đến Palestine để tìm kiếm địa điểm Chúa Kitô bị đóng đinh. Kết quả của cuộc thám hiểm, nơi chôn cất của Chúa Kitô đã được phát hiện - Mộ Thánh, Golgotha, Thập tự giá ban sự sống và thập giá của hai tên trộm bị đóng đinh, và các di tích khác của Cuộc Khổ nạn của Chúa. Năm 327, từ Palestine trở về Constantinople, gặp bão ngoài khơi đảo Síp, Helen đổ bộ lên đảo. Để tỏ lòng biết ơn Chúa về sự cứu rỗi, bà đã thành lập một số tu viện và nhà thờ :, được bảo vệ cho đến ngày nay bởi một hạt của Cây Thánh Giá Sự Sống; (hiện là Nhà thờ Omodos), nơi lưu giữ một phần sợi dây mà Chúa Giê-su bị trói vào Thánh giá; (sau này - Nhà thờ Các Thánh Constantine và Helena), với một hạt của Cây Thánh Giá Ban Sự Sống. Theo nhiều lời chứng khác nhau, nền tảng của tu viện Holy Trinity (sau này - tu viện của Thánh Helena) trên sườn phía nam của Pentadaktylos, và tu viện của Thánh Nicholas cũng gắn liền với tên của Thánh Helena.

Kể từ thời điểm đó, sự phát triển của chủ nghĩa tu viện, cả chủ nghĩa tự thân và ẩn cư, bắt đầu ở Síp. Các tu viện cũ được mở rộng và những tu viện mới được thành lập: St. Nicholas, St.

Bất chấp sự cô lập của hòn đảo, Nhà thờ Chính thống Síp tham gia tích cực vào đời sống của Giáo hội Cơ đốc, các Hội đồng Đại kết, bắt đầu từ lần đầu tiên vào năm 325, được tổ chức với sự tham gia của một số giám mục từ Síp.

Chương 2. Thời kỳ Byzantine (395-1191). Tham gia vào các Công đồng Đại kết. Autocephaly của Nhà thờ Síp. Kỷ nguyên của biểu tượng. Các cuộc đột kích của người Ả Rập.

Sau sự phân chia cuối cùng của Đế chế La Mã vào năm 395, Síp trở thành một phần của Đế chế Đông La Mã (Byzantine) với trung tâm ở Antioch. Thiên chúa giáo được công nhận là tôn giáo chính thức của nhà nước, giáo hội đón nhận những cơ hội mới để phát triển. Ngay từ những ngày đầu thành lập, Nhà thờ Síp đã có rất nhiều sự kiện trong thế giới Chính thống giáo: nó tham gia vào các hội đồng địa phương và đại kết, trong cuộc chiến chống lại các giáo lý dị giáo, thực hiện công việc giáo dục - các bài viết của các nhà thần học Síp đã trở nên nổi tiếng rộng rãi trong người Cơ đốc giáo. thế giới. Tòa án Antioch ban đầu nhấn mạnh về việc đưa Nhà thờ Chính thống Síp vào tư cách thành viên của nó như một giáo phận bình thường. Nhưng cộng đồng người Síp vẫn độc lập, với lý do có nguồn gốc từ các sứ đồ cổ xưa.

Một trong những tổ phụ của giáo hội đầu tiên, người được hưởng quyền lực lớn nhất trong số những người cai trị hòn đảo và trong số những người đứng đầu nhà thờ, và được các tín đồ của ông yêu mến và kính trọng, là Đức Tổng Giám mục Epiphanius của Cyprus (Epiphanius của Salam, tiếng Hy Lạp ???? ?????? ?????? ok 315-403). Do các hoạt động của Đức Tổng Giám mục Epiphanius đã tạo điều kiện thuận lợi cho Nhà thờ Síp tiếp nhận chứng tự kỷ. Tổng giám mục đã đóng góp vào việc thức tỉnh chủ nghĩa tu viện trên đảo và thu được quỹ đáng kể cho việc xây dựng và phát triển các tu viện, nơi thu hút nhiều tu sĩ từ các quốc gia khác nhau. Epiphanius là một người phản đối nhiệt thành các giáo lý dị giáo, việc ông tham gia vào nhiều cuộc tranh cãi lớn buộc ông phải đi đến các quốc gia và tỉnh thành khác nhau. Ngoài ra, Epiphanius còn là tác giả của nhiều tác phẩm vô giá cho việc nghiên cứu lịch sử nhà thờ và thần học cổ đại. Tại Salamis, Epiphanius đã cho xây dựng một nhà thờ lớn, nơi trở thành trung tâm nhà thờ của hòn đảo, và nhận được tên là Epiphanius sau khi ông qua đời - tàn tích của nhà thờ này vẫn tồn tại cho đến ngày nay.

Năm 431, tại Hội đồng Đại kết III, vấn đề tự giác đầu của Nhà thờ Chính thống Síp chính thức được giải quyết: “nếu chứng minh được rằng người Síp được hưởng độc lập, thì hãy để họ sử dụng nó trong tương lai.” Tương tự như vậy, linh trưởng của Nhà thờ Antioch, John, không đề cập đến Cyprus trong số các giáo phận của Nhà thờ ông trong lá thư của ông gửi cho Thánh Proclus.

Sử dụng từ ngữ mơ hồ về quyết định về chứng tự sướng của Nhà thờ Síp, một nỗ lực đưa nó đến See of Antioch đã được thực hiện bởi Thượng phụ Peter Gnafevs của Antioch. Năm 478, Tổng giám mục Anthemius của Síp đã chuyển sang Hoàng đế Byzantine Flavius ​​Zeno với yêu cầu đưa ra quyết định cuối cùng về vấn đề chứng tự sướng. Trước đó không lâu, Thánh Tông đồ Barnabas đã xuất hiện ba lần trong một giấc mơ với Anthemius, ông khuyên tổng giám mục tìm kiếm một giải pháp cho vấn đề ở Constantinople, và cũng chỉ ra nơi chôn cất ông. Ngày hôm sau, Anthemius tìm thấy một nơi chôn cất trong một hang động gần Constance () và tìm thấy di vật của sứ đồ Ba-na-ba, trên ngực ông tìm thấy một cuốn Phúc âm Ma-thi-ơ viết tay. Đức Tổng Giám mục Anthemius đã đến Constantinople với câu chuyện về việc tìm thấy thánh tích một cách thần kỳ, và trình lên hoàng đế cuốn Phúc âm tìm thấy và một phần thánh tích của vị thánh tông đồ. Việc mua lại các di tích của Thánh Tông đồ Ba-na-ba và Phúc âm Ma-thi-ơ là bằng chứng mạnh mẽ về sự độc lập của Giáo hội Síp, do chính sứ đồ này thành lập. Theo chỉ thị của hoàng đế, một Thượng hội đồng đã được triệu tập tại Constantinople, nơi xác nhận sự tự tin của Giáo hội Síp. Ngoài ra, hoàng đế ban cho các tổng giám mục của Síp ba đặc quyền quan trọng nhất của người đứng đầu nhà thờ autocephalous: ký các văn bản chính thức bằng chu sa, mặc áo choàng màu tím và vương trượng thay vì quyền giám mục.

Tại nơi tìm thấy di tích của Tông đồ Barnabas, vào khoảng năm 488, Tổng giám mục Anthemius của Cyprus, bằng chi phí của mình và tiền của Hoàng đế Zenon, đã xây dựng một ngôi đền và thành lập tu viện của Tông đồ Barnabas.

Nhà thờ Chính thống Síp đóng một vai trò quan trọng trong việc bảo vệ sự tôn kính biểu tượng trong cuộc đối đầu giữa biểu tượng và biểu tượng (730-843). Iconoclasts (giới thượng lưu thế tục cầm quyền), đề cập đến Cựu ước, coi các biểu tượng là thần tượng, và việc tôn kính các biểu tượng là thờ ngẫu tượng, và kêu gọi phá hủy tất cả các hình ảnh của Chúa Giêsu Kitô và các thánh. Kết quả là, hàng ngàn biểu tượng, bích họa, bàn thờ sơn, tượng thánh, khảm ở nhiều nhà thờ đã bị phá hủy. Các Iconodules (đại diện của nhà thờ và giáo dân bình thường) đã bị đàn áp - do đó Giám mục George của Constance đã bị kết án tại Nhà thờ Iconoclastic vì bảo vệ việc tôn kính các biểu tượng.

Từ Constantinople, Syria và Ai Cập - những trung tâm của biểu tượng, các thánh tích đã được chuyển lậu đến Síp để bảo quản. Trong các tu viện của Síp, các danh sách được lưu giữ để lưu giữ thông tin về nơi nào và nơi các biểu tượng được mang đến và nơi chúng được chôn cất. Nhiều biểu tượng đã được lưu lại trong các ngôi đền hang động ẩn giấu, nhưng thường thì nơi ẩn náu vẫn chưa được biết đến - những người thờ cúng biểu tượng đã mang các biểu tượng đến sống như những ẩn sĩ bên cạnh các đền thờ của họ, để bảo vệ chúng, cho đến cuối thời đại của họ. Vào thế kỷ 10-12, trong thời kỳ phát triển đất đai, người ta đã phát hiện ra nhiều ổ chứa các biểu tượng ở Troodos, trong nhiều tu viện của người Síp, truyền thuyết kể về việc thu được các biểu tượng kỳ diệu: biểu tượng của Đức Mẹ Machairas, được cho là do bàn chải của Thánh Luca (hôm nay là ở); biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Troditissa (trong tu viện Troditissa), Mẹ Thiên Chúa Ayia Napa (c). Có lẽ, ở đâu đó trong các hang động Troodos, những ngôi đền bị mất cách đây 13 thế kỷ vẫn còn cho đến ngày nay.

Thời kỳ Byzantine bị lu mờ bởi các cuộc chiến tranh Byzantine-Ả Rập kéo dài hàng thế kỷ, các cuộc tấn công tàn khốc trên hòn đảo bắt đầu. Các cư dân của Síp đã bị tiêu diệt trong các cuộc đột kích hoặc bị bao quanh bởi các yêu cầu không thể chịu nổi, nhiều tu viện và đền thờ bị cướp phá và phá hủy, các thành phố Constantia, Kourion và Paphos đã phải hứng chịu phần lớn trong các cuộc đột kích. Năm 649, có một cuộc đột kích tàn khốc nhất: Caliph Muawiyah gửi 1.700 tàu đến Constance (Salamin). Thành phố bị đánh chiếm, bị cướp bóc và biến thành đống đổ nát, và hầu hết cư dân đều bị giết.

Năm 688, người Ả Rập chiếm được tất cả các thành phố lớn của Síp. Bất chấp các cuộc chiến tranh đại lục không ngừng diễn ra, Hoàng đế Justinian II của Byzantium và Caliph Abd al-Malik đã có thể đạt được một thỏa thuận chưa từng có: Đảo Síp nằm dưới sự cai trị của cả Byzantium và Caliphate Ả Rập như một chung cư. Trong gần 300 năm, cho đến năm 965, Síp đóng vai trò là căn cứ trung chuyển cho quân đội của hai đế chế, diễn ra các cuộc giao tranh thường xuyên giữa người Ả Rập và người Byzantine. Năm 691, Đức Tổng Giám mục John của Cyprus đã chuyển sang Justinian II với yêu cầu cứu đàn chiên của mình. Theo lệnh của Justinian II, Chính thống giáo Síp cùng với một phần dân số còn sống sót của Constantia đã được vận chuyển đến Artaka (Erdek hiện đại, Thổ Nhĩ Kỳ), nơi một lâu đài và xưởng đóng tàu được xây dựng cho những người định cư. Thành phố mới, vốn là một căn cứ hải quân, được gọi là New Justiniana. Từ thời điểm đó cho đến ngày nay, các tổng giám mục của Cyprus được gọi là Tổng giám mục của New Justiniana và toàn bộ Cyprus (tước hiệu đã được phê chuẩn bởi Điều 39 của Công đồng thứ năm vào năm 691).

Năm 965, Byzantium cuối cùng đã chinh phục được hòn đảo. Việc giải phóng hòn đảo khỏi các cuộc tấn công và lệ phí của người Ả Rập đã góp phần vào sự phát triển mạnh mẽ của chủ nghĩa tu viện ở Síp. Một bộ phận dân cư, lo sợ các cuộc đột kích, đã di chuyển vào nội địa. Có sự phát triển của các vùng đất, việc xây dựng các ngôi làng mới và nền tảng của các tu viện mới: Mẹ Thiên Chúa, Thánh Neophytus, Arak, Đức Trinh Nữ Maria Chrysoroyatissa. Để củng cố hòn đảo, trong thế kỷ X-XII, các tu viện và pháo đài lính canh, Thánh Hilarion, Bufavento đã được xây dựng lại.

Năm 1183-84, lợi dụng tình hình bất ổn ở Byzantium, Isaac Komnenos của Cyprus đã chiếm đoạt quyền lực ở Cyprus, năm 1184 lấy danh nghĩa độc tài. Theo Nicetas Choniates, triều đại của Isaac rất khắc nghiệt và chuyên quyền. Hoàng đế mới của Byzantium, Isaac II Angel, đã cố gắng trả lại hòn đảo cho Byzantium không thành công. Isaac Komnenos tranh thủ sự ủng hộ của Vua William II của Sicily, người đã có thỏa thuận với Sultan của Ai Cập, theo đó Cyprus sẽ đóng cửa các bến cảng cho quân Thập tự chinh. Quyền lực của kẻ soán ngôi chấm dứt vào năm 1191 trong cuộc Thập tự chinh III của Richard the Lionheart.

Chương 3. Sự thống trị của người Latinh (1191-1571). Vương quốc Síp Lusignan. Sự thống trị của Venice. Nhà thờ Công giáo La Mã ở Síp.

Vào tháng 5 năm 1191, trong cuộc Thập tự chinh III, Síp bị vua Anh Richard I the Lionheart chinh phục. Vào ngày 12 tháng 5, anh kết hôn với cô dâu Berengaria của mình tại nhà thờ Thánh George ở Lemessos, và vào tháng 6 anh đã bán hòn đảo cho Hiệp sĩ Templar và rời đến Jerusalem. Một năm sau, hòn đảo được trao cho cựu vương của Jerusalem, Guy Lusignan, người đã thành lập Vương quốc Síp. Thời kỳ hoàng kim về kinh tế và chính trị của vương quốc đến vào nửa sau của thế kỷ 14, nhưng thất bại trong cuộc chiến tranh Cypriot-Genoese năm 1373-1374 đã dẫn đến sự suy giảm kinh tế và suy tàn của bang. Năm 1489, hòn đảo này trở thành một trong những thuộc địa của Venice.

Vào nửa đầu thế kỷ 15, dưới thời trị vì của vương triều Lusignan, Leonty Mahera đã tạo ra Biên niên sử Síp của mình.

Người Venice đã sử dụng Síp làm căn cứ trung chuyển cho các hạm đội thương gia và quân sự, xây dựng các pháo đài ở Famagusta và Nicosia. Hòn đảo thường xuyên bị tấn công bởi quân đội của Đế chế Ottoman. Năm 1570, bất chấp một cuộc nổi dậy anh dũng, Famagusta đã thất bại trong trận chiến với quân Ottoman.

Với sự hình thành của Vương quốc Síp, và với sự chấp thuận của Giáo hoàng Celestine III, Tổng giáo phận Síp về Nghi thức Latinh đã được thành lập trên đảo với trung tâm của nó ở Lefkosia (Nicosia) và ba giáo phận trực thuộc nó ở Limassol, Paphos và Famagusta. . Ở Nicosia, Nhà thờ Gothic hoành tráng của Hagia Sophia (1209-1325) đang được xây dựng.

Những nỗ lực của Tổng giám mục Nicosia trong việc truyền bá Công giáo và hoàn toàn khuất phục Síp trước ảnh hưởng của ông đã vấp phải sự phản kháng ngoan cố từ Nhà thờ Chính thống Síp truyền thống, điều này nhiều lần dẫn đến xung đột giữa các tôn giáo. Chính Thống giáo đã phải chịu áp lực và đàn áp: phần lớn tài sản bị tịch thu ủng hộ Giáo hội Công giáo, các giám mục Chính thống giáo bị đánh thuế; Chức vụ Tổng giám mục của Giáo hội Chính thống bị bãi bỏ, và số giáo phận giảm từ 14 xuống còn 4. Vì bất tuân Giáo hội Công giáo, các tổng giám mục Chính thống giáo Isaiah và Neofit đã bị trục xuất khỏi đảo. Năm 1231, mười ba tu sĩ của Tu viện Kantar đã lên án những đổi mới của Giáo hội Công giáo ở Síp, vì họ đã bị bắt giam và sau đó bị thiêu sống tại giáo khu.

Sự thống trị của Nhà thờ Công giáo ở Síp chấm dứt sau khi Đế chế Ottoman chinh phục hòn đảo vào năm 1571. Các giáo sĩ Công giáo đã bị tiêu diệt bởi người Thổ Nhĩ Kỳ hoặc phải chạy trốn khỏi hòn đảo. Các nhà thờ và tu viện Công giáo bị cướp bóc và được xây dựng lại thành nhà thờ Hồi giáo (Hagia Sophia ở Nicosia, Nhà thờ Thánh Nicholas ở Famagusta, Nhà thờ Thánh George ở Limassol), hoặc được chuyển đến Nhà thờ Chính thống (Tu viện Bella Pais ở vùng núi Kyrenia).

Chương 4. Chế độ cai trị của Ottoman (1571-1878). Tổng giám mục - nhà lãnh đạo tinh thần và lãnh đạo của người dân Đấu tranh giành độc lập.

Người Thổ Nhĩ Kỳ đã thực hiện các cuộc đột kích trong suốt thời kỳ thống trị của người Venice. Sultan Selim II tuyên bố rằng ông coi Síp là một phần không thể thiếu của Đế chế Ottoman, và yêu cầu chuyển giao hòn đảo cho ông ta, đồng thời đe dọa sẽ chiếm đoạt nó bằng vũ lực nếu ông ta từ chối. Vào ngày 1 tháng 7 năm 1570, quân đội của Đế chế Ottoman đánh bại Limassol; vào ngày 9 tháng 9, sau 45 ngày bao vây, Nicosia bị chiếm; vào ngày 17 tháng 9, cuộc bao vây pháo đài cuối cùng của Venice, Famagusta, bắt đầu; vào ngày 1 tháng 9, 1951, Famagusta đầu hàng. Năm 1573, một hiệp ước hòa bình được ký kết trong đó Venice từ bỏ các quyền của mình đối với Síp.

Người Thổ Nhĩ Kỳ định cư ở Síp - những người lính được chia rộng rãi các thửa đất. Những người không theo đạo Hồi bị đánh thuế, vì những người cai trị Hồi giáo khuyến khích cư dân của các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng chuyển sang đạo Hồi, nhưng không có sự chuyển đổi hàng loạt.

Sự cai trị của Ottoman bằng mọi cách có thể đã góp phần củng cố Nhà thờ Chính thống Síp, nhằm tránh sự tăng cường ảnh hưởng của Nhà thờ Công giáo Tây Âu: chế độ nông nô, phổ biến dưới thời các hoàng đế Byzantine, đã bị bãi bỏ; dân số không theo đạo Hồi trên đảo nhận quyền tự quản; Tất cả các đặc quyền đã được trả lại cho Nhà thờ Chính thống giáo, cũng như tài sản và đất đai bị tịch thu bởi người Công giáo. Tổng giám mục của Nhà thờ Chính thống Síp không chỉ trở thành một nhà lãnh đạo tôn giáo, mà còn là một nhà lãnh đạo của người dân, bảo vệ lợi ích của mình trước sự cai trị của Ottoman. Các tổng giám mục chịu trách nhiệm về trật tự trên đảo và thậm chí cả việc thu thuế kịp thời.

Thuế cao và sự trừng phạt của chính quyền địa phương đã gây ra một số cuộc nổi dậy, tất cả đều bị dập tắt. Trong khoảng thời gian từ 1572 đến 1668, đã có 28 cuộc nổi dậy như vậy. Cuộc đấu tranh giành độc lập của Hy Lạp khỏi Đế chế Ottoman năm 1821 và việc giành được nó vào năm 1829 đã kích động một cuộc nổi dậy ở Síp. Thống đốc của hòn đảo, Mehmet Kyuchuk, đã phản ứng gay gắt với các cuộc nổi dậy vũ trang: ông ra lệnh cho 486 người Síp quyền quý đến Nicosia và sau khi đóng cổng thành, chặt đầu hoặc treo cổ 470 người trong số họ. Trong số những người bị hành quyết có Giám mục Chrysanthus của Paphos, Giám mục Meletios của Kition, và Giám mục Lawrence của Kyrenia. Tổng giám mục Cyprus của Cyprus, người ủng hộ cuộc nổi dậy, đã bị treo cổ công khai trên cây đối diện với Cung điện Lusignan. Hài cốt của Tổng giám mục Cyprian và các Giám mục Chrysanthus, Meletios và Lawrence được chôn cất tại đền Faneromeni ở Nicosia. Nhiều tu viện và nhà thờ Chính thống giáo đã bị lấy đi và biến thành nhà thờ Hồi giáo và các phòng tiện ích. Việc khôi phục Nhà thờ Chính thống Síp diễn ra cùng năm 1821: Thượng phụ Seraphim của Antioch cử các giám mục đến Síp, người đã tấn phong Tổng giám mục Síp và ba giám mục.

Hy Lạp giành được độc lập vào năm 1828, Síp vẫn là một phần của đế chế.

Thổ Nhĩ Kỳ chuyển giao Síp cho Đế quốc Anh như một phần của hiệp ước đồng minh, trong khi Síp chỉ đơn giản là thay đổi sự chiếm đóng của Ottoman cho người Anh.

Chương 5. Chế độ thống trị của thực dân Anh (1878-1960) .Cuộc đấu tranh giành độc lập. Xung đột giữa các cộng đồng Hy Lạp và Thổ Nhĩ Kỳ.

Năm 1878, Đế quốc Anh ký kết Công ước Síp bí mật với Thổ Nhĩ Kỳ: Thổ Nhĩ Kỳ chuyển giao Síp cho Anh, đổi lại nhận được sự trợ giúp quân sự nếu Nga, nắm giữ Batum, Ardagan và Kars bị chiếm giữ, tiếp tục chinh phục các vùng đất của Tiểu Á. Công ước đã bị Vương quốc Anh bãi bỏ vào ngày 5 tháng 10 năm 1914, sau khi Thổ Nhĩ Kỳ tham gia Chiến tranh thế giới thứ nhất theo phe của Đức. Đảo cuối cùng được sát nhập vào năm 1914 trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, quyền lực trên đảo được chuyển cho thống đốc Anh.

Tin tức về sự kết thúc của sự cai trị của Ottoman đã được người dân và giáo sĩ chào đón trong niềm vui mừng, nhưng hy vọng nhanh chóng vụt tắt. Sau khi Vương quốc Anh tuyên bố thuộc địa đảo Síp vào năm 1925, một phong trào giải phóng đã bắt đầu trên đảo, bao gồm cả nhà thờ.

Ngay từ năm 1931, bạo loạn đã nổ ra ở Síp, đòi độc lập khỏi Anh và thống nhất với Hy Lạp, để trấn áp họ, Anh đã thuê một lực lượng cảnh sát “dự bị” từ những người Síp thuộc Thổ Nhĩ Kỳ. Trong suốt lịch sử thuộc địa của Síp, và thậm chí sau này, Vương quốc Anh đã đọ sức giữa các cộng đồng người Hy Lạp và Thổ Nhĩ Kỳ chống lại nhau.

Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, người Síp ở Hy Lạp đang chiến đấu đứng về phía Vương quốc Anh, khi chiến tranh kết thúc, Síp đang trông chờ vào sự công nhận nền độc lập của mình. Phong trào đòi độc lập ngày càng phát triển, trong cuộc trưng cầu dân ý năm 1950 đa số bỏ phiếu thống nhất đất nước với Hy Lạp, nhưng Anh không công nhận kết quả cuộc trưng cầu. Từ năm 1955 đến năm 1959, tổ chức quốc gia EOKA (Liên minh những người chiến đấu giải phóng dân tộc), với sự hỗ trợ của nhà thờ, tiến hành các cuộc biểu tình vũ trang, Anh tăng cường hiện diện quân sự và sử dụng các biện pháp đàn áp, cộng đồng Thổ Nhĩ Kỳ phản đối người Síp gốc Hy Lạp và thành lập tổ chức chiến binh của nó. Năm 1960, nền độc lập của Síp được tuyên bố, nhưng không có sự thống nhất với Hy Lạp.

Vương quốc Anh giữ lại hai khu ngoại lệ trên lãnh thổ: các căn cứ quân sự Dhekelia và Akrotiri.

Chương 6 Division of Cyprus 1974. Sự sắp xếp hiện đại.

Năm 1960, nền độc lập của Síp được tuyên bố. Tổng Giám mục Macarius (1959-1977) được tuyên bố là Tổng thống Cộng hòa Síp.

Căng thẳng giữa các cộng đồng ngày càng gia tăng, trước ý tưởng thống nhất với Hy Lạp, người Síp Thổ Nhĩ Kỳ đã đưa ra ý tưởng chia nhỏ hòn đảo này. Đội hình vũ trang được hình thành từ cả hai phía, được hỗ trợ và kiểm soát bởi Hy Lạp và Thổ Nhĩ Kỳ. Có những cuộc đụng độ và quấy rối của cả hai bên. Ngay từ năm 1964, lực lượng gìn giữ hòa bình của Liên hợp quốc đã đến hòn đảo này để giải quyết xung đột, và họ vẫn ở lại hòn đảo này.

Năm 1974, Hoa Kỳ, thông qua Hy Lạp, tổ chức một cuộc đảo chính ở Síp, và tổng thống, Tổng Giám mục Macarius III, bị cách chức. Quân đội Thổ Nhĩ Kỳ, với lý do khôi phục nền cộng hòa, đã xâm chiếm lãnh thổ của hòn đảo và chiếm đóng phần phía bắc. Một luồng dân cư ồ ạt bắt đầu từ lãnh thổ bị chiếm đóng, số dân còn lại phải chịu sự đàn áp. Ở phần phía bắc của hòn đảo bị chiếm đóng, còn lại 514 nhà thờ, nhà nguyện và tu viện Chính thống giáo, đã bị biến thành nhà thờ Hồi giáo hoặc đang trong tình trạng đổ nát.

Cho đến nay, Người đứng đầu Nhà thờ Chính thống Síp tự do là Tổng giám mục của New Osprey của Justiniana và toàn bộ Cyprus, Chrysostomos II. Cơ quan quyền lực cao nhất là Thượng hội đồng Tòa thánh của Giáo hội Síp, bao gồm tổng giám mục và các giám mục của Paphos, Kitia, Kyrenia, Limassol, Morph và các giám mục đại diện là thành viên thường trực. Các Giám mục Kyrnia và Morf đang ở Nicosia do Thổ Nhĩ Kỳ chiếm đóng miền bắc Síp.

Về mặt hành chính, nhà thờ được chia thành năm giáo phận với hiện trạng là các đô thị: Paphos, Kition, Kyrenia, Limassol và Morphou. Hơn 500 nhà thờ và 40 tu viện trực thuộc Nhà thờ Chính thống Síp.

Nhà thờ Chính thống Síp tích cực tham gia vào đời sống công cộng của hòn đảo và thúc đẩy sự phát triển của du lịch trên đảo.

Một khách du lịch Nga bình thường biết gì về dân số của Síp, về phong tục và văn hóa của nó? Hầu hết mọi người coi người Síp giống hệt như người Hy Lạp, nhưng điều này khác xa với trường hợp này.

Hãy bắt đầu với thực tế là họ thậm chí nói các ngôn ngữ khác nhau, và do đó họ sẽ không hiểu nhau ngay lập tức, như trường hợp của chúng tôi ở nước ngoài.

Nhịp sống của họ cũng khác nhau. Nếu bạn đã từng đến Hy Lạp, bạn sẽ không thể không nhận thấy hành vi của những người lái xe taxi trên đường. Đơn giản là không có luật lệ giao thông nào dành cho họ, và người Síp, không giống như họ, sống theo các quy tắc và luật pháp. Họ thậm chí còn lái xe theo nguyên tắc "yên tĩnh hơn bạn đi - bạn sẽ tiếp tục."

Bầu không khí ở các thành phố của Síp

Nếu bạn đến bất kỳ thành phố nào của Síp lần đầu tiên, bạn có thể ngạc nhiên về cuộc sống được đo lường của hòn đảo. Nhiều khách du lịch Nga có cảm giác rằng Síp thực sự không vội vàng, giống như những cư dân của nó đang nghỉ ngơi trên những chiếc ghế dài.

Người dân địa phương đang trò chuyện nhàn nhã

Đối với khách du lịch, bất kể quốc tịch của họ, người Síp luôn có thái độ thân thiện. Mọi người đều nhận thức rõ rằng khách là nguồn thu nhập chính của hòn đảo, vì vậy không ai có thái độ tiêu cực với họ, tuy nhiên, và sự lịch sự có chủ ý.

Bất kỳ kỳ nghỉ nào ở Síp đều là một sự kiện. Khách du lịch chắc chắn sẽ bị kéo vào dày đặc của lễ kỷ niệm, họ sẽ được ngồi ở vị trí tốt nhất trên bàn, và họ sẽ được đối xử “như của chính mình”. Trong những ngày lễ, bản thân các thành phố của Síp cũng biến đổi không thể nhận ra - những vòng hoa treo quanh người, tiếng nhạc lớn phát ra từ cửa sổ của các ngôi nhà và mọi người vui chơi trên đường phố từ sáng đến tận đêm khuya.

Với tội phạm ở Síp, mọi thứ cũng tương đối rõ ràng: 8 trong số 10 tội phạm khách du lịch làm. Theo các bản tin địa phương, hầu hết những vị khách cẩu thả thường bị bắt quả tang vì hành vi côn đồ, trộm cắp và phá hoại nhỏ, đó là điều mà một người Síp tử tế sẽ không bao giờ làm.

Người Síp là những người rất thân thiện

Truyền thống Síp

Truyền thống chính và đáng nhớ nhất của người Síp là tình yêu dành cho âm nhạc. Hơn nữa, không phải những nghệ sĩ biểu diễn Âu Mỹ nổi tiếng được đánh giá cao ở đây, mà là những nghệ sĩ địa phương có thể chỉ chơi những giai điệu dân gian.

Nhạc cụ dân tộc - bouzouki- ở đây nó giống với balalaika của chúng ta. Nó có thể được nhìn thấy trong nhà của mọi người Síp, và không quan trọng nếu anh ta chơi nó hay không - một nhạc cụ liên quan đến đàn mandolin đã trở thành một trong những biểu tượng chính thức của Síp. Các bậc thầy của Bouzouki được đánh giá cao trên toàn thế giới, và các nhạc sĩ từ khắp nơi trên hành tinh đến đảo chỉ vì một nhạc cụ.

Tâm lý người Síp không được tiết lộ cho người đến đầu tiên. Nhưng họ làm điều này không phải vì không tin tưởng, mà vì sự nhút nhát tự nhiên - ngay cả dịch vụ phòng trong khách sạn cũng cố gắng làm phiền khách chỉ trong trường hợp cần thiết.

Nếu người Síp nói chuyện với bạn - tiếp tục cuộc trò chuyện. Sau đó, có lẽ bạn sẽ có thêm một người bạn nữa, vì sau hai giờ trò chuyện, bạn chắc chắn sẽ được mời đi ăn tối, việc từ chối sẽ bị coi là xúc phạm cá nhân.

Nói về các cuộc trò chuyện, hầu hết người Síp nói thông thạo ngoại ngữ. Họ nói tiếng Anh tốt nhất, mặc dù ở đây có thể nghe thấy một vài cụm từ bằng tiếng Nga, thậm chí cả những người hàng xóm đang chửi bới trong sân.

Không đáng để bay đến Síp vào mùa đông - mùa bơi lội đã kết thúc từ lâu, và hầu hết các cư dân bay đến các nước nhiệt đới. Người Síp không thể sống thiếu nắng nóng và biển ấm.

Mức sống ở Síp

Không thể nói về cư dân của Síp rằng họ sống trong cảnh nghèo đói. Thu nhập bình quân hàng năm của đất nước là khoảng 13 nghìn euro / người dân, điều này hoàn toàn không tệ. Ở đây bạn sẽ không gặp những người thiếu thốn hay những người ăn xin - đơn giản là họ không tồn tại ở đây. Mỗi người dân đều có cơ sở kinh doanh riêng hoặc làm nông nghiệp.

Trong trường hợp xảy ra thảm họa, chính phủ Síp đã cung cấp các khoản trợ cấp và trợ cấp đặc biệt để đảm bảo cuộc sống ở mức bình thường, vì vậy công dân của đất nước này không bị đe dọa bởi tình trạng bần cùng hóa. Nhiều cư dân có nhà riêng và ít nhất một xe hơi cho mỗi gia đình. Mức sống của họ có thể được so sánh với người Anh. Tuổi thọ của cư dân địa phương là 78 ​​tuổi đối với nam và 81 tuổi đối với nữ.

Thành phần quốc gia của Síp

Cư dân của cả hai phần của Síp phải chịu đựng sự chia cắt của hòn đảo một cách đau đớn và thực tế là những quốc gia trước đây tồn tại hòa bình trên cùng một lãnh thổ nay buộc phải di cư: người Síp gốc Thổ Nhĩ Kỳ ở phía bắc và người Síp gốc Hy Lạp ở phía nam. Do đó, những người sống cùng nhau trên cùng một lãnh thổ buộc phải phân tán, chia đôi hòn đảo thành hai phần.

Sự thù địch công khai giữa những người Síp chỉ được quan sát đối với người Pontian- Những người di cư Hy Lạp đăng ký ở Bulgaria và ở phía nam của không gian hậu Xô Viết. Người ta tin rằng họ đã phản bội quê hương của họ trong những năm khủng khiếp nhất. Ở một số khu vực, người Síp ở Hy Lạp ghét họ hơn người Thổ Nhĩ Kỳ.

Số lượng người mang quốc tịch Thổ Nhĩ Kỳ tại thời điểm này bắt đầu tăng lên. Chính quyền địa phương bắt đầu tích cực đưa người Thổ Nhĩ Kỳ đến Bắc Síp và cung cấp nhiều lợi ích khác nhau cho họ cũng như những công dân mới đến từ lục địa này và Thổ Nhĩ Kỳ.

Cách đây không lâu, người ta đã quyết định dỡ bỏ một phần bức tường chia cắt đảo Síp, và hiện tại phía Bắc Síp đã được mở cửa trở lại cho khách du lịch. Người ta chỉ có thể hy vọng rằng Síp sẽ lại trở thành một quốc gia duy nhất như trước đây.

Tại Síp, bạn có thể tìm thấy những người thuộc nhiều quốc tịch khác nhau

Ngôn ngữ của Síp

Ngôn ngữ chính thức của Síp là phương ngữ Síp của ngôn ngữ Hy Lạp. Ngoài ngôn ngữ quốc gia, tiếng Thổ Nhĩ Kỳ cũng có mặt ở đây. Gần 90% dân số nói tiếng Anh, đây thực tế là ngôn ngữ thứ hai của tiểu bang.

Đối với người Nga, thực tế là tiếng mẹ đẻ của chúng tôi, tiếng Nga, ngày càng trở nên phổ biến, không phải vì nhiều khách du lịch từ Nga đến đây, mà vì nhiều người di cư từ Liên Xô sống ở đây.

Tiếng Nga cũng khá phổ biến ở đây.

Tôn giáo ở Síp

77% cư dân trên đảo là tín đồ Chính thống giáo. Tôn giáo này xuất hiện trên đảo cách đây 2 nghìn năm.

Đối với các nhà sử học về tôn giáo Cơ đốc, Síp là một trong những địa điểm đáng chú ý trên bản đồ, vì chính nơi đây đã thành lập một nhà nước Cơ đốc giáo - nhà nước đầu tiên trong lịch sử. Người ta tin rằng Helena, người đã mang một phần thánh giá của Chúa đến vùng đất này và thành lập tu viện Thiên chúa giáo đầu tiên, là người đầu tiên đến thăm hòn đảo này.

Hơn nữa, một số tu viện cổ đại này vẫn còn tồn tại ở Síp, và một số lượng lớn khách hành hương từ khắp nơi trên thế giới đến đó. Cư dân sống ở phía bắc đảo Síp chủ yếu theo đạo Hồi.

Nhà thờ chính thống ở Síp

Dân số

Sau khi “chia cắt”, đại đa số người Síp gốc Hy Lạp sống ở phía nam, trong khi người Síp gốc Thổ Nhĩ Kỳ và những người thuộc địa sống ở phía bắc. Tổng dân số khoảng 850 nghìn người, trong đó 160 nghìn người Thổ Nhĩ Kỳ. Ngoài ra còn có 17 nghìn người Anh, 4 nghìn người Armenia. Sau cuộc chiến năm 1974, khoảng 180.000 người Síp gốc Hy Lạp đã bỏ trốn hoặc buộc phải tái định cư về phía nam. Khoảng 42.000 người Thổ Nhĩ Kỳ đã di chuyển lên phía bắc. Và chỉ ở thành phố Pyla, quận Larnaca, dưới sự quản lý của Liên Hợp Quốc, cả hai nhóm dân cư đều sinh sống.

Cho đến năm 1974, người Thổ Nhĩ Kỳ và người Hy Lạp sống cạnh nhau, nhưng cuộc sống chung của họ luôn gặp nhiều khó khăn. Người Thổ Nhĩ Kỳ đổ bộ lên đảo vào năm 1570, không hòa nhập với dân bản địa và vẫn trung thành với truyền thống Hồi giáo và Anatolian. Người Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại hiếu khách và thân thiện, nhưng sự chậm chạp khác hẳn với người Síp Hy Lạp ở tính khí nhẹ nhàng. Theo tôn giáo, người Hy Lạp theo đạo Chính thống, người Thổ Nhĩ Kỳ theo đạo Hồi dòng Sunni.

Người Síp gốc Hy Lạp đã giữ lại cách sống, ngôn ngữ và tôn giáo cũng như lối sống của người Hy Lạp. Ở đây, phụ nữ vẫn đóng vai trò quan trọng trong gia đình. Tục lệ ở mọi tầng lớp con dâu đều phải làm chủ ngôi nhà. Tuy nhiên, ở các thành phố, các phong tục cũ hiện đang mất dần đi. Trong số những người Síp gốc Thổ Nhĩ Kỳ, phụ nữ đóng vai trò thứ yếu.

Thực tế không có người ăn xin ở Síp. Bất kỳ người dân nào, kể cả những người nghèo khó, được nhà nước hỗ trợ, đủ sống. Mức sống ở Síp chỉ có thể được so sánh với Vương quốc Anh. Chỉ cần nói rằng hầu như bất kỳ người Síp nào cũng có thể đủ khả năng đi đến bất kỳ nhà hàng nào và ăn no ở đó. Trong cùng một nhà hàng, quán bar hay quán cà phê, bạn có thể gặp cả tổng giám đốc khách sạn và một người đầu bếp hay thợ xây đơn giản.

Síp là một quốc gia có lối sống nông nghiệp. Hầu hết tất cả cư dân thành phố đều sinh ra ở làng và sau đó chuyển đến thành phố. Ngay cả những tỷ phú hiện nay, chẳng hạn như chủ công ty Louis (thực khách đặt tại nhiều sân bay trên thế giới, bao gồm cả Sheremetyevo 2), và nhiều người khác, đều sinh ra và lớn lên ở nông thôn.


Các tôn giáo ở Síp

Tại Síp, người theo đạo Thiên chúa chiếm khoảng 78% dân số Síp. Hầu hết người Síp gốc Hy Lạp, và do đó phần lớn dân số trên đảo, là thành viên của Nhà thờ Chính thống Síp, trong khi phần lớn người Síp gốc Thổ Nhĩ Kỳ là người Hồi giáo. Síp được coi là một trong những quốc gia tôn giáo nhất ở Châu Âu. Ngoài các cộng đồng Hồi giáo và Chính thống giáo, trên đảo còn có một số lượng nhỏ các cộng đồng Do Thái, Công giáo, Tin lành, Maronite và Armenia.

Đảo Síp chủ yếu bị chia cắt bởi cư dân của hai quốc gia - Hy Lạp và Thổ Nhĩ Kỳ. Cũng trong số dân có hậu duệ của người Armenia, Anh, Syria và nhiều quốc tịch khác. Do đó, những khách du lịch quyết định đến thăm khu vực Địa Trung Hải này và quan tâm nghiêm túc đến việc ưu tiên tín ngưỡng nào ở Síp nên biết rằng bốn loại tôn giáo thế giới cùng tồn tại hòa bình ở đây: Cơ đốc giáo, Hồi giáo, Do Thái giáo và Ấn Độ giáo. Do thực tế là trong suốt lịch sử của nó, hòn đảo đã trải qua ảnh hưởng văn hóa của các dân tộc khác nhau, nên tự do tôn giáo hoàn toàn đã bắt nguồn từ đây.

Hơn hai nghìn năm trước, người Hy Lạp đã mang đến Síp tôn giáo chính - Chính thống giáo. Theo các dữ kiện lịch sử, chính nơi đây đã thành lập nhà nước Cơ đốc giáo đầu tiên, vì vậy người Síp có thể được coi là đại diện đầu tiên của đức tin này một cách an toàn. Câu chuyện trong Kinh thánh kể rằng sau khi sống lại, Saint Lazarus đã đến đây và sống ở đây suốt ba mươi năm. Giờ đây, phần lớn cư dân của các vùng đất Síp (khoảng 78%) là người Hy Lạp, họ tuyên xưng đức tin Cơ đốc, và đây là địa vị chính thức của Giáo hội Hy Lạp. Điều thú vị là tất cả các đại diện của các nhánh chính của Cơ đốc giáo cùng tồn tại một cách an toàn trong những phần này: Tín đồ Chính thống giáo, Công giáo và Tin lành. Giáo phận của Nhà thờ Chính thống giáo có hơn năm trăm nhà thờ và khoảng một chục tu viện. Thượng Hội đồng Thánh gồm có người đứng đầu là các giám mục của các thành phố Paphos, Morphou, Larnaca, Kyrenia và Limassol. Cyprus thậm chí còn xuất bản một loạt sách bằng tiếng Nga, dành riêng cho văn hóa Chính thống giáo của đảo Địa Trung Hải. Ở đây không có quá nhiều người Công giáo, chỉ có 3% tổng số cư dân, tức là khoảng ba mươi nghìn người. Họ hầu hết là hậu duệ của những người nhập cư từ Liban, nhưng cũng có những người theo Giáo hội Công giáo La Mã. Hiếm hoi hơn trong số những người theo đạo Thiên chúa ở đây là những người tự nhận mình là người theo đạo Tin lành.

Và đức tin chính ở các vùng lãnh thổ phía bắc, Thổ Nhĩ Kỳ ở Síp là gì? Hầu hết các nhà thờ Thiên chúa giáo ở phần này của hòn đảo đều ở trong tình trạng tồi tệ, vì những vùng đất này thuộc về các đại diện của tôn giáo Hồi giáo. Một số nhà thờ Công giáo và Chính thống giáo cổ đại đã được chuyển đổi thành bảo tàng, và một số được chuyển đổi thành nhà thờ Hồi giáo. Tình trạng này có từ thời Đế chế Ottoman chiếm được các lãnh thổ này vào thế kỷ 16. Sau đó, một bộ phận nhỏ người Hy Lạp sinh sống trên đảo đã chuyển sang đạo Hồi, và từ thế kỷ 17, phần chính những người ủng hộ đạo Hồi đã là những người nhập cư từ đất liền Thổ Nhĩ Kỳ. Người Síp gốc Thổ Nhĩ Kỳ chủ yếu thuộc giáo phái Sunni, và nói chung, người Hồi giáo chiếm gần 1/5 tổng dân số của Síp, tức là khoảng 20% ​​cư dân.

Thậm chí không có một phần trăm đại diện của Do Thái giáo ở đây: tổng số người Do Thái không vượt quá hai nghìn người. Giáo đường Do Thái duy nhất còn hoạt động với một mikvah đang tắm nằm ở Larnaca. Và cũng có khoảng số người Síp tuyên xưng đạo Hindu. Hơn một vài nghìn người sống ở đây từ Ấn Độ và con cháu của họ, cũng chỉ chiếm ít hơn một phần trăm tổng số người Síp.

Phần lớn dân số của Síp theo đạo Cơ đốc, phần còn lại theo đạo Hồi. Trong quá trình phát triển lịch sử, nhiều hướng khác nhau của Cơ đốc giáo đã lan rộng trên đảo, mà ở đây đại diện chủ yếu là Nhà thờ Chính thống giáo, cũng như các nhà thờ Tông đồ Armenia, Công giáo và Maronite.

Nhà thờ do một tổng giám mục đứng đầu và được chia thành ba tòa giám mục và một khu vực trực thuộc tổng giám mục. Ngoài vô số ngôi đền được tìm thấy ở hầu hết các ngôi làng, nhà thờ còn có 11 tu viện ở Síp, sở hữu những vùng đất rộng lớn và màu mỡ nhất của hòn đảo, nơi có hệ thống tưới tiêu nhân tạo quanh năm và nhiều tài sản lớn khác. Nhà thờ Chính thống Síp đóng một vai trò quan trọng trong các lĩnh vực chính trị và kinh tế của Síp.

Hiến pháp năm 1960 (Điều 19) quy định mọi người có quyền tự do ngôn luận, tự do lương tâm và tôn giáo. Tất cả các tôn giáo đều bình đẳng trước pháp luật và không có cơ quan lập pháp, hành pháp hoặc hành chính nào của nước Cộng hòa này có thể phân biệt đối xử với bất kỳ cơ sở tôn giáo hoặc tổ chức tôn giáo nào. Mọi người có quyền tự do tôn giáo, có thể học tập tôn giáo của mình với tư cách cá nhân hoặc tập thể. Các hạn chế hiệu quả duy nhất đối với quyền tự do như vậy được xác định trong hiến pháp của nước Cộng hòa và kiểm soát an ninh của nước Cộng hòa và công dân của nó. Tất cả những phán quyết này chỉ ra rằng không có tôn giáo nào được công nhận là chính thức trên đảo. Họ cũng đảm bảo việc bảo vệ các quyền của ba nhóm tôn giáo chiếm thiểu số dân cư (Công giáo, Armenia và Maronites).

Síp có mức độ tự do tôn giáo cực kỳ cao. Trong khi phần lớn người Síp ở Hy Lạp là Cơ đốc giáo Chính thống Hy Lạp, có những giáo phái khác trên đảo, bao gồm Armenia, Maronite và Công giáo La Mã. Cộng đồng người Síp gốc Thổ Nhĩ Kỳ chủ yếu theo đạo Hồi.

Phần lớn dân số của Cộng hòa Síp theo đạo Cơ đốc Chính thống. Hiện tại, Giáo hội Chính thống Síp, theo điều luật thứ 8 của Công đồng Đại kết III năm 431, autocephalous (tức là độc lập về mặt hành chính) và chiếm vị trí thứ 10 trong số các nhà thờ Chính thống giáo khác.

Một trong những lý do giải thích cho sự ảnh hưởng mạnh mẽ của Nhà thờ Síp đối với xã hội có thể là sự thật lịch sử sau đây: vào thế kỷ thứ 9. Síp là quốc gia duy nhất không tham gia vào cuộc đấu tranh của các biểu tượng. Chính tại đây, tất cả những tín đồ Byzantine bị đàn áp đã tìm thấy nơi ẩn náu; Nhiều nhà thờ đã được xây dựng trong thời kỳ đó.

Nguồn gốc của sự giàu có của nhà thờ ở Síp, cũng như các nước khác, là tài sản nhận được theo di chúc và là quà tặng từ những người giàu có. Ngoài ra, từ thời Đế chế Ottoman, thuế thu được có thể được chuyển trực tiếp vào nhà thờ. Đến nay, nhà thờ sở hữu khối tài sản đáng kể, bao gồm cả công thương nghiệp; nó cũng sở hữu một số đối tượng du lịch quan trọng.

Nhà thờ Síp nắm giữ quyền lực đáng kể. Sau khi giành được độc lập, Tổng giám mục Makarios III trở thành người đứng đầu nhà nước Síp - một nhân vật nổi bật trong giáo hội, người từ lâu đã chiếm một trong những vị trí đầu tiên trên chính trường. Cho đến ngày nay, Síp là một trong số ít quốc gia mà nhà thờ có thể nói lên suy nghĩ của mình về luật pháp và chính phủ lắng nghe điều đó.

Sau Chính thống giáo, Nhà thờ Công giáo là một trong những giáo phái Cơ đốc giáo lớn nhất ở Síp. Nó đã tồn tại từ năm 1099. Nó được đứng đầu bởi một tổng đại diện, cấp dưới của Thượng phụ Latinh của Jerusalem, Palestine và Cyprus. Nhà thờ Công giáo Síp hợp nhất các tín đồ theo bốn nghi thức - người Công giáo người Armenia, Latinh. Maronites và người Công giáo Hy Lạp.

Người Hồi giáo xuất hiện ở Síp vào thế kỷ thứ 7; và những người mang tôn giáo chính thức đã ở đây từ năm 1571, kể từ thời điểm người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm được Síp. Hiện tại, đạo Hồi được khoảng 19% dân số trên đảo thực hành. Người Thổ Nhĩ Kỳ theo đạo Hồi được lãnh đạo bởi Mufti của Cyprus.

Hầu như tất cả những người Thổ Nhĩ Kỳ sống ở Síp đều theo đạo Hồi, nhưng, không giống như các cộng đồng Hồi giáo đông đảo nhất, "TRNC" (Cộng hòa Bắc Síp) là một quốc gia thế tục. Điều này được xác định trong điều đầu tiên của hiến pháp được thông qua vào năm 1985.

Quốc giáo không được xác định chính thức, do đó người Thổ Nhĩ Kỳ sống ở Síp được tự do lựa chọn tôn giáo của mình. Các nhà lãnh đạo tôn giáo không đủ quyền lực về chính trị, vì vậy việc học tôn giáo không bắt buộc trong trường học. Những người Hy Lạp sống trong "TRNC" cũng được tự do thực hành đức tin Chính thống của họ. Giáo phái Maronite nhỏ bé có Nhà thờ Thiên chúa giáo Maronite của riêng mình. Ngoài ra, còn có các nhà thờ Anh giáo và Công giáo La Mã.

Vị trí của Hồi giáo và các thể chế Hồi giáo trong xã hội Síp của Thổ Nhĩ Kỳ hoàn toàn khác với vị trí của Nhà thờ Chính thống Hy Lạp giữa những người Hy Lạp ở Síp. Vào thời điểm đó, không có một nhân vật có ảnh hưởng nào từ Hồi giáo có quyền lực chính trị thực sự. Hồi giáo hầu như không đóng vai trò gì trong chủ nghĩa dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ.

Một nhân vật quan trọng trong hướng này là Atatark (Công viên Atatark). Người đàn ông này được biết đến với chủ nghĩa vô thần của mình. Về nhiều mặt, ông hoàn toàn trái ngược với Đức Tổng Giám mục Makaraios III, một nhà lãnh đạo tôn giáo và chính trị. Atatürk (Atatyk) định nghĩa nhà nước là thế tục. Học thuyết này vẫn được tôn trọng cho đến ngày nay. Mặc dù Atatürk (Atatyk) không có quyền tài phán ở Síp, nhưng người Thổ Nhĩ Kỳ đã chấp nhận hầu hết các chương trình của ông một cách tự nguyện và thực tế mà không cần sửa đổi.

Người Thổ Nhĩ Kỳ ở Síp là một trong những người đầu tiên chấp nhận lệnh cấm Atatürk (Atatyk) về việc sử dụng tiếng Ả Rập trong các nghi lễ tôn giáo và đọc kinh Koran trong bản dịch tiếng Thổ Nhĩ Kỳ.

Kể từ cái chết của Atatürk (Atatyk), người Thổ Nhĩ Kỳ nói chung đã tuân theo các phong tục tôn giáo của Thổ Nhĩ Kỳ. Mặc dù vậy, Thổ Nhĩ Kỳ và "TRNC" vẫn là các quốc gia tương đối thế tục. Người Thổ Nhĩ Kỳ, giống như hầu hết các đối tượng Thổ Nhĩ Kỳ, là tín đồ của Hồi giáo Sunni. Có các nhóm và tổ chức trong "TRNC" phản đối chủ nghĩa vô thần truyền thống của người Síp gốc Thổ Nhĩ Kỳ và sự khoan dung tôn giáo.

Với truyền thống thế tục của người Thổ Nhĩ Kỳ ở Síp, những người này và những nhóm có cùng chí hướng khác tự đặt cho mình nhiệm vụ đạt được các mục tiêu tôn giáo của họ.

Thực tế này và việc các nhóm Hồi giáo tiếp cận các nguồn tài chính từ sản xuất dầu sẽ đảm bảo rằng sự hiện diện của họ sẽ tiếp tục được cảm nhận trong TRNC.