Một số nhà tư tưởng xem lịch sử như một chu kỳ tuần hoàn. Khái niệm về tiến bộ xã hội và các tiêu chí của nó. Tiến bộ được hiểu là chiều hướng của sự phát triển, được đặc trưng bởi sự vận động tiến bộ của xã hội từ các hình thức xã hội thấp hơn và đơn giản hơn.

Tiến bộ được hiểu là chiều hướng của sự phát triển, được đặc trưng bởi sự vận động tiến bộ của xã hội từ những hình thức tổ chức xã hội thấp hơn, đơn giản hơn lên những hình thức tổ chức xã hội cao hơn, phức tạp hơn. Một số nhà tư tưởng đánh giá sự tiến bộ bằng tình trạng đạo đức công vụ. G. Hegel liên kết sự tiến bộ với mức độ tự do của ý thức. Chủ nghĩa Mác cũng đề xuất một tiêu chí phổ quát cho sự tiến bộ - sự phát triển của lực lượng sản xuất. Nhìn thấy bản chất của sự tiến bộ là sự phục tùng ngày càng nhiều của các lực lượng của tự nhiên đối với con người, K. Marx đã giảm sự phát triển xã hội thành sự tiến bộ trong lĩnh vực sản xuất. Ông coi tiến bộ chỉ những quan hệ xã hội tương ứng với trình độ của lực lượng sản xuất, mới mở ra không gian cho sự phát triển của con người. Mục tiêu chứ không phải phương tiện của bất kỳ tiến bộ xã hội nào là tạo điều kiện cho con người phát triển toàn diện và hài hòa.

Vì vậy, tiêu chí của sự tiến bộ phải là thước đo tự do mà xã hội có thể cung cấp. Mức độ tiến bộ của hệ thống xã hội này hay hệ thống xã hội kia phải được đánh giá bằng những điều kiện tạo ra trong hệ thống đó nhằm thoả mãn mọi nhu cầu của cá nhân, vì sự phát triển tự do của con người.

Khái niệm về sự hình thành kinh tế xã hội (SEF). Lý thuyết về sự hình thành và tiến trình xã hội hiện thực. Các cuộc thảo luận hiện đại về vấn đề của cách tiếp cận hình thành và văn minh đối với lịch sử thế giới.

Xã hội là một hệ thống tự phát triển, nó luôn thay đổi và phát triển. OEF là một hệ thống xã hội bao gồm

của các phần tử liên kết với nhau và ở trạng thái cân bằng không bền.

Sự hình thành bao gồm lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất hợp thành cơ sở vật chất của nó; các chủ thể xã hội nhất định được đại diện bởi các hình thức lịch sử khác nhau của cộng đồng người: thị tộc và bộ lạc, điền trang và giai cấp, dân tộc và quốc gia, các đảng phái chính trị và các tổ chức công cộng. Phê bình lý thuyết hình thành: 1) Marx đã phát triển lý thuyết này trên cơ sở phát triển của Zap. Châu Âu và

quyết định rằng luật của ông là phổ quát cho mọi xã hội.2) xem xét kinh tế xã hội. yếu tố chính 3) xã hội dựa trên một nền tảng, nhưng bất kỳ sự giảm xuống nào là không thể đạt được. Nền văn minh (C) - các cộng đồng lớn tự cung tự cấp của các quốc gia và dân tộc, được xác định trên cơ sở văn hóa - xã hội và vẫn giữ được tính nguyên bản và độc đáo của họ trong suốt thời gian dài của thời gian lịch sử, bất chấp mọi thay đổi và ảnh hưởng mà họ phải chịu.

Tiêu chí lựa chọn các nền văn minh: tôn giáo, lịch sử, ngôn ngữ, phong tục. Đối với C, quyền tự quyết là đặc điểm của vận mệnh của chính mình, nó đã phát triển. chỉ ra khỏi chính bạn. Cách tiếp cận văn minh: 1 C do con người tạo ra 2. Nghiên cứu ảnh hưởng của các hình thức văn hóa. 3. Phân tích theo chiều ngang (C tồn tại ngày nay) 4 Culturological. phân tích (một số hình thức nhất định của tinh thần sống) 5. Lịch sử phát triển của xã hội và bên ngoài nó. Phương pháp hình thành: 1 Lịch sử là một quá trình tự nhiên 2. Đây là một phân tích tồn tại của lịch sử - cần phải tìm ra nguyên lý cơ bản của lịch sử. Phân tích theo chiều dọc - từ thời cổ đại cho đến ngày nay.4. 6. Nghiên cứu thêm về những gì ngăn cách mọi người.

43. Các khái niệm về "thuyết quyết định công nghệ". Xã hội công nghiệp và hậu công nghiệp. Viễn cảnh hậu công nghiệp và khả năng tồn tại của các loại hình khu vực khác.

Thuyết xác định công nghệ (những năm 60-70 của thế kỷ XX) - phản ánh ý tưởng rằng sự phát triển của xã hội được quyết định bởi sự phát triển của công nghệ, tức là sự phát triển của công nghệ. 3 giai đoạn phát triển: truyền thống, công nghiệp, hậu công nghiệp.

Đặc điểm của khu công nghiệp:

1) Trình độ phát triển cao của công nghệ là nguồn lực phát triển của xã hội

2) Sản xuất hàng loạt

3) Tiêu thụ năng lượng đã tăng lên, thay vì các nguồn tự nhiên, được tạo ra một cách nhân tạo

4) Các phương tiện thông tin liên lạc mới

5) Phá vỡ truyền thống

Các giá trị chính của cộng đồng công nghiệp:

1) Giá trị của thành tựu và thành công

2) Chủ nghĩa cá nhân

3) Giá trị của hoạt động và lao động

4) Niềm tin đang tiến triển

Những thay đổi trong cộng đồng công nghiệp:

1) một vai trò quan trọng nói chung là tiếp thu thông tin và công nghệ thông tin - một thay đổi quan trọng

2) già đi đáng kể vai trò của nền kinh tế và dịch vụ;

3) sản xuất trở nên chuyên sâu về khoa học (sử dụng một số lượng lớn các khám phá, nghiên cứu). Xã hội hậu công nghiệp coi đầu tư vào con người là một phần quan trọng trong sự phát triển của nó, trong y tế và giáo dục của nó.

Đặc điểm của cộng đồng hậu công nghiệp:

1) cơ sở của cuộc sống - công nghệ thông tin;

2) một người là người vận chuyển kiến thức;

3) các nguyên tắc cơ bản của xã hội công nghiệp được bảo tồn trong hậu công nghiệp; 4) tăng trưởng số lượng, nhưng không tăng trưởng theo chiều sâu

Một số nhà tư tưởng bác bỏ ý tưởng về sự tiến bộ trong phát triển xã hội, coi lịch sử như một vòng tuần hoàn với hàng loạt thăng trầm. (J. Vico), dự đoán "sự kết thúc của lịch sử" sắp xảy ra hoặc khẳng định những ý tưởng về sự chuyển động song song, đa tuyến tính của nhau, của các xã hội khác nhau (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Vì vậy, A. Toynbee, từ bỏ luận điểm về sự thống nhất của lịch sử thế giới, đã chọn ra 21 nền văn minh, trong quá trình phát triển của mỗi nền văn minh, ông đã phân biệt các giai đoạn xuất hiện, phát triển, tan vỡ, suy tàn và suy tàn. O. Spengler cũng viết về “sự suy tàn của Châu Âu”. Đặc biệt là sáng sủa "phản tiến bộ" K. Popper. Hiểu sự tiến bộ là sự chuyển động hướng tới mục tiêu nào đó, ông coi nó chỉ có thể xảy ra với một cá nhân chứ không thể áp dụng cho lịch sử. Quá trình sau có thể được giải thích vừa là một quá trình tiến triển vừa là một quá trình hồi quy.

Rõ ràng, sự phát triển ngày càng tiến bộ của xã hội không loại trừ những vận động quay trở lại, những thoái trào, những ngõ cụt văn minh và cả những gián đoạn. Và chính sự phát triển của nhân loại khó có thể có một đặc tính rõ ràng dễ hiểu; cả những bước nhảy vọt về phía trước và những bước lùi đều có thể xảy ra trong đó. Hơn nữa, sự tiến bộ trong một lĩnh vực quan hệ xã hội có thể đi kèm, và thậm chí là nguyên nhân dẫn đến sự thụt lùi trong lĩnh vực khác. Sự phát triển của công cụ lao động, các cuộc cách mạng kỹ thuật và công nghệ là bằng chứng rõ ràng của tiến bộ kinh tế, nhưng chúng đã đưa thế giới đến bờ vực của một thảm họa sinh thái và làm cạn kiệt tài nguyên thiên nhiên của Trái đất. Xã hội hiện đại bị tố cáo là đạo đức sa sút, gia đình khủng hoảng, thiếu tinh thần. Giá của sự tiến bộ cũng cao: chẳng hạn như những tiện ích của cuộc sống thành phố, đi kèm với vô số “căn bệnh của đô thị hóa”. Đôi khi chi phí của sự tiến bộ lớn đến mức đặt ra câu hỏi liệu có thể nói về sự chuyển động của nhân loại về phía trước hay không.

Về vấn đề này, câu hỏi về tiêu chí tiến bộ là có liên quan. Không có sự thống nhất giữa các nhà khoa học ở đây. Các nhà khai sáng Pháp đã xem tiêu chí trong sự phát triển của trí óc, trong mức độ hợp lý của trật tự xã hội. Một số nhà tư tưởng (ví dụ, A. Saint-Simon)đã đánh giá sự tiến bộ của tình trạng đạo đức công vụ. G. Hegel sự tiến bộ gắn liền với mức độ tự do của ý thức. Chủ nghĩa Mác cũng đề xuất một tiêu chí phổ quát cho sự tiến bộ - sự phát triển của lực lượng sản xuất. Nhìn thấy bản chất của việc tiến lên phía trước với sự phục tùng ngày càng nhiều hơn của các lực lượng thiên nhiên đối với con người, K. Marx giảm phát triển xã hội để tiến bộ trong lĩnh vực công nghiệp. Ông chỉ coi những quan hệ xã hội tiến bộ tương ứng với trình độ của lực lượng sản xuất, mở ra phạm vi phát triển của con người (với tư cách là lực lượng sản xuất chính). Khả năng áp dụng của một tiêu chí như vậy đang bị tranh cãi trong khoa học xã hội hiện đại. Tình trạng của cơ sở kinh tế không quyết định bản chất của sự phát triển của tất cả các lĩnh vực khác của xã hội. Mục tiêu chứ không phải phương tiện của bất kỳ tiến bộ xã hội nào là tạo điều kiện cho con người phát triển toàn diện và hài hòa.

Do đó, tiêu chí của sự tiến bộ phải là thước đo sự tự do mà xã hội có thể cung cấp cho cá nhân để tối đa hóa việc bộc lộ tiềm năng của họ. Mức độ tiến bộ của hệ thống xã hội này hoặc hệ thống xã hội đó phải được đánh giá bằng các điều kiện được tạo ra trong đó để thỏa mãn mọi nhu cầu của cá nhân, vì sự phát triển tự do của một người (hoặc, như người ta nói, tùy theo mức độ nhân văn của cấu trúc xã hội).

Dưới địa vị chính trị của cá nhân được hiểu là vị trí của một con người trong hệ thống chính trị của xã hội, là tổng thể các quyền và nghĩa vụ chính trị của người đó, khả năng ảnh hưởng đến đời sống chính trị của đất nước.

Bất kể mức độ tham gia của một người cụ thể vào chính trị, vai trò của người đó trong quá trình chính trị như thế nào, tất cả công dân của các quốc gia dân chủ đều có một số quyền và tự do chính trị cho phép họ tham gia tích cực vào các hoạt động chính trị: quyền bầu cử và được dân cử, tự do ngôn luận, báo chí, hội họp và biểu tình, đoàn thể, quyền gửi đơn kháng cáo (kiến nghị) của cá nhân và tập thể đến chính quyền. Mọi người đều có quyền tham gia quản lý các vấn đề công, cả trực tiếp và thông qua người đại diện của họ, và có khả năng là một chủ thể tích cực của quá trình chính trị. Trong các xã hội có chế độ độc tài và toàn trị, một người thực sự và đôi khi chính thức bị tước đoạt bất kỳ quyền chính trị nào, là đối tượng của chính sách nhà nước.

Nhưng để xác định địa vị chính trị của một cá nhân, không chỉ thực tế chính trị - xã hội mà anh ta được bao hàm là quan trọng, mà còn cả những chức năng chính trị, vai trò, mà cô ấy biểu diễn trong đó. Trong khoa học chính trị, có một số cách phân loại các vai trò chính trị của cá nhân, được hiểu là các chức năng chính trị, hình ảnh chuẩn mực về hành vi chính trị được mong đợi từ tất cả những người đảm nhiệm vị trí này. Tùy thuộc vào mức độ tham gia của một người vào chính trị, vai trò chính trị của người đó có thể là:

1) một thành viên bình thường của xã hội không có ảnh hưởng đến chính trị, không quan tâm đến nó và hầu như chỉ là đối tượng của chính trị;

2) một người là thành viên của một tổ chức hoặc phong trào công cộng, tham gia gián tiếp vào hoạt động chính trị, nếu điều này xuất phát từ vai trò của anh ta như một thành viên bình thường của một tổ chức chính trị;

3) Công dân là thành viên của cơ quan dân cử hoặc thành viên tích cực của tổ chức chính trị, được đưa vào đời sống chính trị của xã hội một cách có mục đích và tự nguyện, nhưng chỉ ở mức độ được phản ánh trong đời sống nội bộ của tổ chức chính trị này. hoặc cơ thể;

4) một chính trị gia chuyên nghiệp, người mà hoạt động chính trị không chỉ là nghề nghiệp chính và nguồn gốc của sự tồn tại, mà còn tạo thành ý nghĩa của cuộc sống;

5) một nhà lãnh đạo chính trị - một người có khả năng thay đổi tiến trình của các sự kiện chính trị và hướng của các quá trình chính trị.

Nhưng một người không được sinh ra với kinh nghiệm chính trị và vai trò được xác định trước, chúng có được trong suốt cuộc đời của một người. Quá trình nắm vững kiến thức, chuẩn mực, giá trị và kỹ năng hoạt động chính trị - xã hội của một cá nhân, nhờ đó anh ta đảm nhận một vai trò chính trị nhất định, được gọi là xã hội hóa chính trị của cá nhân. Có một số giai đoạn trong quá trình này:

Giai đoạn 1 - thời thơ ấu và đầu tuổi vị thành niên, khi đứa trẻ hình thành những quan điểm chính trị ban đầu và những khuôn mẫu hành vi chính trị;

Giai đoạn 2 - thời kỳ học phổ thông và đại học, khi mặt thông tin của thế giới quan được hình thành, một trong những hệ thống chuẩn mực và giá trị chính trị hiện có được chuyển thành thế giới bên trong của cá nhân;

Giai đoạn 3 - sự khởi đầu của hoạt động xã hội tích cực của cá nhân, sự tham gia của họ vào công việc của các cơ quan nhà nước và các tổ chức công cộng, khi một người trở thành công dân, sự hình thành chủ thể chính thức của chính trị;

Giai đoạn 4 - cả cuộc đời sau này của một người, khi anh ta không ngừng hoàn thiện và phát triển văn hóa chính trị của mình.

Kết quả của xã hội hóa chính trị là sự chấp nhận và thực hiện bất kỳ vai trò chính trị nào. Cũng có một giai đoạn khác của quá trình xã hội hóa chính trị của cá nhân: phù hợp với mức độ độc lập của việc tham gia chính trị, xã hội hóa chính và phụ được phân biệt. Đặc điểm thứ nhất thể hiện quá trình giác ngộ chính trị của trẻ em và thanh niên, còn đặc điểm thứ hai là ở tuổi trưởng thành và thể hiện ở sự tương tác tích cực của cá nhân với hệ thống chính trị trên cơ sở các giá trị và định hướng đã đạt được trước đó.

Xã hội hóa chính trị xảy ra cả khách quan, do một người tham gia vào các quan hệ xã hội và có mục đích, bởi các lực lượng của các thiết chế nhà nước (bao gồm cả trường học), các tổ chức công cộng, các phương tiện truyền thông, v.v. Và bản thân người đó có thể tham gia tích cực vào xã hội hóa chính trị ( tự giáo dục chính trị).

Cùng với vai trò chính trị, khoa học chính trị xác định nhiều các kiểu tham gia của cá nhân vào chính trị: vô thức (ví dụ, hành vi của một người trong đám đông), nửa tỉnh (chủ nghĩa tuân thủ chính trị - hiểu ý nghĩa vai trò của một người trong việc phục tùng vô điều kiện các yêu cầu của môi trường xã hội của một người như một điều gì đó đã cho, không thể phủ nhận, ngay cả trong những trường hợp không đồng ý với nó) và sự tham gia có ý thức (phù hợp với ý thức và ý chí của bản thân, khả năng thay đổi vai trò và vị trí của mình).

Tiến bộ được hiểu là chiều hướng của sự phát triển, được đặc trưng bởi sự vận động tiến bộ của xã hội từ những hình thức tổ chức xã hội thấp hơn, đơn giản hơn lên những hình thức tổ chức xã hội cao hơn, phức tạp hơn. Khái niệm tiến bộ đối lập với khái niệm thoái trào, được đặc trưng bởi sự chuyển động ngược lại - từ cao hơn xuống thấp hơn, suy thoái, quay trở lại các cấu trúc và mối quan hệ lỗi thời. Ý tưởng về sự phát triển của xã hội như một quá trình tiến bộ đã xuất hiện trong thời cổ đại, nhưng cuối cùng đã hình thành trong các tác phẩm của các nhà khai sáng người Pháp (A. Turgot, M. Condorcet, v.v.) - họ nhìn thấy tiêu chí của sự tiến bộ trong sự phát triển. của tâm trí con người, trong sự lan tỏa của sự giác ngộ. Quan điểm lạc quan này về lịch sử đã thay đổi vào thế kỷ 19. biểu diễn phức tạp hơn. Như vậy, chủ nghĩa Mác nhìn thấy sự tiến bộ trong quá trình chuyển từ hình thái kinh tế - xã hội này sang hình thái kinh tế - xã hội khác, cao hơn. Một số nhà xã hội học coi sự phức tạp của cấu trúc xã hội và sự phát triển của tính không đồng nhất trong xã hội là bản chất của sự tiến bộ. Trong xã hội học hiện đại, tiến bộ lịch sử gắn liền với quá trình hiện đại hóa, tức là quá trình chuyển đổi từ một xã hội nông nghiệp sang một xã hội công nghiệp và sau đó là một xã hội hậu công nghiệp.
Một số nhà tư tưởng bác bỏ ý tưởng về sự tiến bộ trong phát triển xã hội, coi lịch sử là một chu kỳ tuần hoàn với một loạt thăng trầm (J. Vico), dự đoán "sự kết thúc của lịch sử" sắp xảy ra hoặc khẳng định những ý tưởng về một cái đa tuyến, độc lập với mỗi khác, sự chuyển động song song của các xã hội khác nhau (N. Ya Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Vì vậy, A. Toynbee, từ bỏ luận điểm về sự thống nhất của lịch sử thế giới, đã chọn ra 21 nền văn minh, trong quá trình phát triển của mỗi nền văn minh, ông đã phân biệt các giai đoạn xuất hiện, phát triển, tan vỡ, suy tàn và suy tàn. O. Spengler cũng viết về “sự suy tàn của Châu Âu”. “Chủ nghĩa chống tiến bộ” của K. Popper đặc biệt sáng sủa. Hiểu sự tiến bộ là sự chuyển động hướng tới mục tiêu nào đó, ông coi nó chỉ có thể xảy ra với một cá nhân chứ không thể áp dụng cho lịch sử. Quá trình sau có thể được giải thích vừa là một quá trình tiến triển vừa là một quá trình hồi quy.
Rõ ràng, sự phát triển ngày càng tiến bộ của xã hội không loại trừ những vận động quay trở lại, những thoái trào, những ngõ cụt văn minh và cả những đổ vỡ. Và chính sự phát triển của nhân loại khó có thể có một đặc tính rõ ràng dễ hiểu; cả những bước nhảy vọt về phía trước và những bước lùi đều có thể xảy ra trong đó. Hơn nữa, sự tiến bộ trong một lĩnh vực quan hệ xã hội có thể đi kèm, và thậm chí là nguyên nhân dẫn đến sự thụt lùi trong lĩnh vực khác. Sự phát triển của công cụ lao động, các cuộc cách mạng kỹ thuật và công nghệ là bằng chứng rõ ràng của tiến bộ kinh tế, nhưng chúng đã đưa thế giới đến bờ vực của một thảm họa sinh thái và làm cạn kiệt tài nguyên thiên nhiên của Trái đất. Xã hội hiện đại bị tố cáo là đạo đức sa sút, gia đình khủng hoảng, thiếu tinh thần. Giá của sự tiến bộ cũng cao: chẳng hạn như những tiện ích của cuộc sống thành phố, đi kèm với vô số “căn bệnh của đô thị hóa”. Đôi khi cái giá phải trả của sự tiến bộ lớn đến mức câu hỏi được đặt ra: liệu có thể nói về sự chuyển động của nhân loại về phía trước hay không?
Về vấn đề này, câu hỏi về tiêu chí tiến bộ là có liên quan. Không có sự thống nhất giữa các nhà khoa học ở đây. Các nhà khai sáng Pháp đã xem tiêu chí trong sự phát triển của trí óc, trong mức độ hợp lý của trật tự xã hội. Một số nhà tư tưởng (ví dụ, A. Saint-Simon) đã đánh giá phong trào tiến lên theo tình trạng đạo đức công vụ. G. Hegel liên kết sự tiến bộ với mức độ tự do của ý thức. Chủ nghĩa Mác cũng đề xuất một tiêu chí phổ quát cho sự tiến bộ - sự phát triển của lực lượng sản xuất. Nhìn thấy bản chất của sự tiến bộ là sự phục tùng ngày càng nhiều của các lực lượng của tự nhiên đối với con người, K. Marx đã giảm sự phát triển xã hội thành sự tiến bộ trong lĩnh vực sản xuất. Ông chỉ coi những quan hệ xã hội tiến bộ tương ứng với trình độ của lực lượng sản xuất, mở ra phạm vi phát triển của con người (với tư cách là lực lượng sản xuất chính). Khả năng áp dụng của một tiêu chí như vậy đang bị tranh cãi trong khoa học xã hội hiện đại. Tình trạng của cơ sở kinh tế không quyết định bản chất của sự phát triển của tất cả các lĩnh vực khác của xã hội. Mục tiêu chứ không phải phương tiện của bất kỳ tiến bộ xã hội nào là tạo điều kiện cho con người phát triển toàn diện và hài hòa.
Do đó, tiêu chí của sự tiến bộ phải là thước đo sự tự do mà xã hội có thể cung cấp cho cá nhân để tối đa hóa việc bộc lộ tiềm năng của họ. Mức độ tiến bộ của hệ thống xã hội này hoặc hệ thống xã hội đó phải được đánh giá bằng các điều kiện được tạo ra trong đó để thỏa mãn mọi nhu cầu của cá nhân, vì sự phát triển tự do của một người (hoặc, như người ta nói, tùy theo mức độ nhân văn của cấu trúc xã hội).

Giai đoạn thứ 3 - hậu công nghiệp (D. Bell), hoặc kỹ thuật điện tử (A. Toffler), hoặc công nghệ (3. Brzezinski).

Ở giai đoạn đầu, khu vực hoạt động kinh tế chủ yếu là nông nghiệp, ở giai đoạn thứ hai - công nghiệp, ở giai đoạn thứ ba - khu vực dịch vụ. Mỗi giai đoạn đều có những hình thức tổ chức xã hội đặc biệt, riêng biệt và cấu trúc xã hội riêng.

Mặc dù những lý thuyết này, như đã được chỉ ra, nằm trong khuôn khổ của sự hiểu biết duy vật về các quá trình phát triển xã hội, chúng có sự khác biệt đáng kể so với quan điểm của Marx và Engels. Theo quan niệm của C.Mác, sự chuyển từ hình thái kinh tế - xã hội này sang hình thành kinh tế - xã hội khác được thực hiện trên cơ sở của một cuộc cách mạng xã hội, được hiểu là sự thay đổi căn bản về chất trong toàn bộ hệ thống đời sống xã hội. Đối với các lý thuyết về xã hội công nghiệp và hậu công nghiệp, chúng nằm trong khuôn khổ của chủ nghĩa tiến hóa xã hội hiện tại: theo họ, những biến động công nghệ diễn ra trong nền kinh tế, mặc dù chúng kéo theo những biến động trong các lĩnh vực khác của đời sống công cộng, nhưng không kéo theo các xung đột xã hội và các cuộc cách mạng xã hội.

3. Các phương pháp tiếp cận hình thành và văn minh để nghiên cứu xã hội

Các phương pháp tiếp cận phát triển nhất trong khoa học lịch sử và triết học Nga để giải thích bản chất và các đặc điểm của quá trình lịch sử là hình thức và văn minh.

Công trình đầu tiên thuộc về trường phái khoa học xã hội mácxít. Khái niệm chủ đạo của nó là phạm trù "sự hình thành kinh tế xã hội"

Sự hình thành được hiểu là một kiểu xã hội được xác định trong lịch sử, được xem xét trong mối liên hệ hữu cơ với nhau về mọi mặt và các lĩnh vực của nó, phát sinh trên cơ sở một phương thức sản xuất của cải vật chất nhất định. Trong cấu trúc của mỗi hệ tầng, cơ sở kinh tế và kiến trúc thượng tầng đã được phân biệt. Cơ sở (tên gọi khác là quan hệ sản xuất) - tập hợp các quan hệ xã hội phát triển giữa người với người trong quá trình sản xuất, phân phối, trao đổi và tiêu dùng của cải vật chất (chủ yếu là quyền sở hữu tư liệu sản xuất). Kiến trúc thượng tầng được hiểu là một tập hợp các quan điểm, thể chế và quan hệ chính trị, pháp luật, tư tưởng, tôn giáo, văn hoá và các quan điểm, thể chế và quan hệ khác không thuộc phạm vi cơ sở. Mặc dù có tính độc lập tương đối nhưng kiểu kiến trúc thượng tầng do bản chất của cơ sở quyết định. Ông cũng đại diện cho cơ sở hình thành, xác định sự liên kết hình thành của một xã hội cụ thể. Quan hệ sản xuất (cơ sở kinh tế của xã hội) và lực lượng sản xuất cấu thành phương thức sản xuất, thường được hiểu là từ đồng nghĩa với sự hình thành kinh tế - xã hội. Khái niệm "lực lượng sản xuất" bao gồm con người là người sản xuất ra của cải vật chất với tri thức, kỹ năng, kinh nghiệm lao động và tư liệu sản xuất: công cụ, đồ vật, phương tiện lao động. Lực lượng sản xuất là yếu tố năng động, phát triển không ngừng của phương thức sản xuất, còn quan hệ sản xuất thì tĩnh tại, không thay đổi trong nhiều thế kỷ. Đến một giai đoạn nhất định, mâu thuẫn nảy sinh giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất được giải quyết trong quá trình cách mạng xã hội, phá bỏ cơ sở cũ, chuyển sang giai đoạn phát triển xã hội mới, sang một nền kinh tế - xã hội mới. sự hình thành. Quan hệ sản xuất cũ được thay thế bằng quan hệ sản xuất mới, mở ra phạm vi phát triển của lực lượng sản xuất. Như vậy, chủ nghĩa Mác hiểu quá trình lịch sử là sự biến đổi tự nhiên, khách quan, mang tính lịch sử của các hình thái kinh tế - xã hội.

Trong một số tác phẩm của K. Marx, chỉ có hai hình thái lớn được tách ra - sơ cấp (cổ xưa) và thứ cấp (kinh tế), bao gồm tất cả các xã hội dựa trên tài sản tư nhân. Sự hình thành thứ ba sẽ là chủ nghĩa cộng sản. Trong các tác phẩm kinh điển khác của chủ nghĩa Mác, sự hình thành kinh tế - xã hội được hiểu là một giai đoạn cụ thể của sự phát triển của phương thức sản xuất với kiến trúc thượng tầng tương ứng của nó. Trên cơ sở của họ, trong khoa học xã hội Liên Xô vào năm 1930, cái gọi là "năm thuật ngữ" đã được hình thành và nhận được đặc tính của một giáo điều không thể chối cãi. Theo quan niệm này, mọi xã hội trong quá trình phát triển đều luân phiên trải qua năm hình thái kinh tế - xã hội: sơ khai, chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư bản chủ nghĩa và cộng sản chủ nghĩa, giai đoạn đầu là chủ nghĩa xã hội. Cách tiếp cận hình thành dựa trên một số định đề:

1) ý tưởng về lịch sử như một quá trình tự nhiên, có điều kiện bên trong, tiến bộ dần dần, lịch sử thế giới và viễn tượng (hướng tới mục tiêu - xây dựng chủ nghĩa cộng sản). Cách tiếp cận hình thức trên thực tế đã phủ nhận tính đặc thù và độc đáo của quốc gia của các quốc gia riêng lẻ, tập trung vào cái chung là đặc trưng của tất cả các xã hội;

2) vai trò quyết định của sản xuất vật chất đối với đời sống xã hội, coi các yếu tố kinh tế là cơ bản đối với các quan hệ xã hội khác;

3) sự cần thiết phải phù hợp quan hệ sản xuất với lực lượng sản xuất;

4) tính tất yếu của quá trình chuyển đổi từ hình thái kinh tế xã hội này sang hình thái kinh tế xã hội khác.

Trong giai đoạn phát triển của khoa học xã hội nước ta hiện nay, lý luận hình thành kinh tế - xã hội đang gặp khủng hoảng rõ rệt, nhiều tác giả đã nêu bật cách tiếp cận văn minh để phân tích tiến trình lịch sử.

Khái niệm "văn minh" là một trong những khái niệm phức tạp nhất trong khoa học hiện đại: nhiều định nghĩa đã được đề xuất. Bản thân thuật ngữ này xuất phát từ tiếng Latinh có nghĩa là dân sự. Theo nghĩa rộng, văn minh được hiểu là một trình độ, một giai đoạn phát triển của xã hội, văn hóa vật chất và tinh thần, đi sau sự dã man, man rợ. Khái niệm này còn được dùng để chỉ tổng thể những biểu hiện độc đáo của trật tự xã hội vốn có trong một cộng đồng lịch sử nhất định. Theo nghĩa này, văn minh được đặc trưng với tư cách là tính đặc thù về chất (tính nguyên bản của đời sống vật chất, tinh thần, xã hội) của một nhóm quốc gia, dân tộc cụ thể ở một giai đoạn phát triển nhất định. Nhà sử học nổi tiếng người Nga M. A. Barg đã định nghĩa về nền văn minh như sau: "... Đây là cách thức mà một xã hội nhất định giải quyết các vấn đề vật chất, chính trị xã hội, tinh thần và đạo đức." Các nền văn minh khác nhau về cơ bản là khác biệt với nhau, vì chúng không dựa trên các kỹ thuật và công nghệ sản xuất tương tự (như các xã hội cùng hệ thống), mà dựa trên các hệ thống giá trị xã hội và tinh thần không tương đồng. Bất kỳ nền văn minh nào cũng được đặc trưng không nhiều bởi cơ sở sản xuất mà bởi lối sống cụ thể của nó, một hệ thống giá trị, tầm nhìn và cách thức kết nối với thế giới bên ngoài.

Trong lý thuyết hiện đại về các nền văn minh, cả khái niệm giai đoạn tuyến tính đều phổ biến (trong đó nền văn minh được hiểu là một giai đoạn phát triển nhất định của thế giới, đối lập với các xã hội "không văn minh") và các khái niệm về nền văn minh địa phương. Sự tồn tại của cái trước được giải thích bởi chủ nghĩa châu Âu của các tác giả của họ, những người đại diện cho tiến trình lịch sử thế giới như sự du nhập dần dần của các dân tộc và xã hội man rợ vào hệ thống giá trị Tây Âu và sự tiến bộ dần dần của nhân loại hướng tới một nền văn minh thế giới duy nhất trên các giá trị giống nhau. Những người ủng hộ nhóm khái niệm thứ hai sử dụng thuật ngữ "văn minh" ở số nhiều và xuất phát từ ý tưởng về sự đa dạng trong cách thức phát triển của các nền văn minh khác nhau.

Các nhà sử học khác nhau phân biệt nhiều nền văn minh địa phương, có thể trùng với biên giới của các quốc gia (nền văn minh Trung Quốc) hoặc bao gồm một số quốc gia (nền văn minh Tây Âu cổ đại). Các nền văn minh thay đổi theo thời gian, nhưng "cốt lõi" của chúng, do một nền văn minh này khác với nền văn minh khác, vẫn còn. Không nên tuyệt đối hóa tính độc nhất của mỗi nền văn minh: chúng đều trải qua các giai đoạn chung của tiến trình lịch sử thế giới. Thông thường, toàn bộ các nền văn minh địa phương được chia thành hai nhóm lớn - đông và tây. Những người trước đây có đặc điểm là mức độ phụ thuộc của cá nhân vào thiên nhiên và môi trường địa lý, sự liên kết chặt chẽ của một người với nhóm xã hội của mình, tính di động xã hội thấp và sự chi phối của thuần phong mỹ tục giữa các cơ quan điều chỉnh các quan hệ xã hội. Ngược lại, các nền văn minh phương Tây được đặc trưng bởi mong muốn phụ thuộc vào quyền lực của con người bằng sự ưu tiên các quyền và tự do cá nhân đối với các cộng đồng xã hội, tính cơ động xã hội cao, chế độ chính trị dân chủ và pháp quyền.

Như vậy, nếu sự hình thành tập trung vào cái phổ quát, tổng quát, lặp đi lặp lại, thì nền văn minh - về địa phương-khu vực, duy nhất, nguyên bản. Những cách tiếp cận này không loại trừ lẫn nhau. Trong khoa học xã hội hiện đại, có những tìm kiếm theo hướng tổng hợp lẫn nhau của chúng.

4. Tiến bộ xã hội và các tiêu chí của nó

Về cơ bản, điều quan trọng là phải tìm hiểu xem một xã hội đang vận động theo hướng nào, đang trong trạng thái phát triển và thay đổi liên tục.

Một số nhà tư tưởng bác bỏ ý tưởng về sự tiến bộ trong phát triển xã hội, hoặc coi lịch sử như một vòng tuần hoàn với hàng loạt thăng trầm (J. Vico), dự đoán "sự kết thúc của lịch sử" sắp xảy ra, hoặc khẳng định những ý tưởng về sự đa tuyến, độc lập. của nhau, sự vận động song song của các xã hội khác nhau (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Vì vậy, A. Toynbee, từ bỏ luận điểm về sự thống nhất của lịch sử thế giới, đã chọn ra 21 nền văn minh, trong quá trình phát triển của mỗi nền văn minh, ông đã phân biệt các giai đoạn xuất hiện, phát triển, tan vỡ, suy tàn và suy tàn. O. Spengler cũng viết về “sự suy tàn của Châu Âu”. “Chủ nghĩa chống tiến bộ” của K. Popper đặc biệt tươi sáng. Hiểu sự tiến bộ là sự chuyển động hướng tới mục tiêu nào đó, ông coi nó chỉ có thể xảy ra với một cá nhân chứ không thể áp dụng cho lịch sử. Quá trình sau có thể được giải thích vừa là một quá trình tiến triển vừa là một quá trình hồi quy.

Rõ ràng, sự phát triển ngày càng tiến bộ của xã hội không loại trừ những vận động quay trở lại, những thoái trào, những ngõ cụt văn minh và cả những đổ vỡ. Và chính sự phát triển của nhân loại khó có thể có một đặc tính rõ ràng dễ hiểu; cả những bước nhảy vọt về phía trước và những bước lùi đều có thể xảy ra trong đó. Hơn nữa, sự tiến bộ trong một lĩnh vực quan hệ xã hội có thể là nguyên nhân dẫn đến sự thụt lùi trong lĩnh vực khác. Sự phát triển của công cụ lao động, các cuộc cách mạng kỹ thuật và công nghệ là bằng chứng rõ ràng của tiến bộ kinh tế, nhưng chúng đã đưa thế giới đến bờ vực của một thảm họa sinh thái và làm cạn kiệt tài nguyên thiên nhiên của Trái đất. Xã hội hiện đại bị tố cáo là đạo đức sa sút, gia đình khủng hoảng, thiếu tinh thần. Giá của sự tiến bộ cũng cao: chẳng hạn như những tiện ích của cuộc sống thành phố, đi kèm với vô số “căn bệnh của đô thị hóa”. Đôi khi cái giá phải trả của sự tiến bộ lớn đến mức câu hỏi được đặt ra: liệu có thể nói về sự chuyển động của nhân loại về phía trước hay không?

Về vấn đề này, câu hỏi về tiêu chí tiến bộ là có liên quan. Không có sự thống nhất giữa các nhà khoa học ở đây. Các nhà khai sáng Pháp đã xem tiêu chí trong sự phát triển của trí óc, trong mức độ hợp lý của trật tự xã hội. Một số nhà tư tưởng (ví dụ, A. Saint-Simon) đã đánh giá phong trào tiến lên bởi tình trạng đạo đức công cộng, gần với các lý tưởng Cơ đốc giáo sơ khai. G. Hegel liên kết sự tiến bộ với mức độ tự do của ý thức. Chủ nghĩa Mác cũng đề xuất một tiêu chí phổ quát cho sự tiến bộ - sự phát triển của lực lượng sản xuất. Nhìn thấy bản chất của sự tiến bộ là sự phục tùng ngày càng nhiều của các lực lượng của tự nhiên đối với con người, K. Marx đã giảm sự phát triển xã hội thành sự tiến bộ trong lĩnh vực sản xuất. Ông chỉ coi những quan hệ xã hội tiến bộ tương ứng với trình độ của lực lượng sản xuất, mở ra phạm vi phát triển của con người (với tư cách là lực lượng sản xuất chính). Khả năng áp dụng của một tiêu chí như vậy đang bị tranh cãi trong khoa học xã hội hiện đại. Tình trạng của cơ sở kinh tế không quyết định bản chất của sự phát triển của tất cả các lĩnh vực khác của xã hội. Mục tiêu chứ không phải phương tiện của bất kỳ tiến bộ xã hội nào là tạo điều kiện cho con người phát triển toàn diện và hài hòa.

2. Tiến trình chính trị.

3. “Đời sống kinh tế chịu ảnh hưởng của mọi mặt của đời sống xã hội và đến lượt chúng cũng ảnh hưởng đến chúng”. Hãy mở rộng câu nói này bằng những ví dụ và tình huống xã hội cụ thể.

1. Về cơ bản, điều quan trọng là phải tìm hiểu xem một xã hội đang vận động theo hướng nào, đang trong trạng thái phát triển và thay đổi liên tục.

Ở dưới phát triểnđược hiểu là chiều hướng phát triển, đặc trưng là sự vận động tiến bộ của xã hội từ những hình thức tổ chức xã hội thấp hơn, đơn giản hơn lên những hình thức tổ chức xã hội cao hơn, phức tạp hơn. Khái niệm “tiến bộ” đối lập với khái niệm “thoái trào”, được đặc trưng bởi sự vận động ngược lại - từ cao hơn xuống thấp hơn, suy thoái, quay trở lại các cấu trúc và mối quan hệ lỗi thời. Ý tưởng về sự phát triển của xã hội như một quá trình tiến bộ đã xuất hiện từ thời cổ đại, nhưng cuối cùng đã được hình thành trong các tác phẩm của các nhà khai sáng người Pháp (A. Turgot, M. Condorcet và những người khác). Họ nhìn thấy các tiêu chí cho sự tiến bộ trong sự phát triển của trí óc con người, trong sự truyền bá của sự giác ngộ. Quan điểm lạc quan này về lịch sử đã thay đổi vào thế kỷ 19. biểu diễn phức tạp hơn. Như vậy, chủ nghĩa Mác đã nhìn thấy sự tiến bộ trong quá trình chuyển đổi từ hình thái kinh tế - xã hội này sang hình thành kinh tế - xã hội khác - một hình thái cao hơn. Một số nhà xã hội học tin rằng bản chất của tiến bộ là sự phức tạp của cấu trúc xã hội, sự phát triển của tính không đồng nhất của xã hội. Trong xã hội học hiện đại, tiến bộ lịch sử gắn liền với quá trình hiện đại hóa, tức là với quá trình chuyển đổi từ xã hội nông nghiệp sang công nghiệp, và sau đó là hậu công nghiệp. Một số nhà tư tưởng bác bỏ ý tưởng về sự tiến bộ trong phát triển xã hội, hoặc coi lịch sử như một vòng tuần hoàn với hàng loạt thăng trầm (J. Vico), dự đoán "sự kết thúc của lịch sử" sắp xảy ra, hoặc khẳng định những ý tưởng về sự đa tuyến, độc lập. của nhau, sự vận động song song của các xã hội khác nhau (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Vì vậy, A. Toynbee, từ bỏ luận điểm về sự thống nhất của lịch sử thế giới, đã chọn ra 21 nền văn minh, trong quá trình phát triển của mỗi nền văn minh, ông đã phân biệt các giai đoạn xuất hiện, phát triển, tan vỡ, suy tàn và suy tàn. O. Spengler cũng viết về “sự suy tàn của Châu Âu”. “Chủ nghĩa chống tiến bộ” của K. Popper đặc biệt sáng sủa. Hiểu sự tiến bộ là sự chuyển động hướng tới mục tiêu nào đó, ông coi nó chỉ có thể xảy ra với một cá nhân chứ không thể áp dụng cho lịch sử. Quá trình sau có thể được giải thích vừa là một quá trình tiến triển vừa là một quá trình hồi quy.

Rõ ràng, sự phát triển ngày càng tiến bộ của xã hội không loại trừ những vận động quay trở lại, những thoái trào, những ngõ cụt văn minh và cả những đổ vỡ. Và chính sự phát triển của nhân loại khó có thể có một đặc tính rõ ràng dễ hiểu; cả những bước nhảy vọt về phía trước và những bước lùi đều có thể xảy ra trong đó. Hơn nữa, sự tiến bộ trong một lĩnh vực quan hệ xã hội có thể là nguyên nhân dẫn đến sự thụt lùi trong lĩnh vực khác. Sự phát triển của công cụ lao động, các cuộc cách mạng kỹ thuật và công nghệ là bằng chứng rõ ràng về tiến bộ kinh tế, nhưng chúng đã đặt thế giới vào bờ vực của một thảm họa sinh thái và làm cạn kiệt tài nguyên thiên nhiên của Trái đất. Xã hội hiện đại bị tố cáo là đạo đức sa sút, gia đình khủng hoảng, thiếu tinh thần. Giá của sự tiến bộ cũng cao: chẳng hạn như những tiện ích của cuộc sống thành phố, đi kèm với vô số “căn bệnh” đô thị hóa. Đôi khi cái giá phải trả của sự tiến bộ lớn đến mức câu hỏi được đặt ra: liệu có thể nói về sự chuyển động của nhân loại về phía trước hay không?

Các nhà khai sáng Pháp đã xem tiêu chí trong sự phát triển của lý trí, ở mức độ hợp lý của cơ cấu xã hội. Một số nhà tư tưởng (ví dụ, A. Saint-Simon) đã đánh giá phong trào tiến lên theo tình trạng đạo đức công cộng, gần đúng với những lý tưởng Cơ đốc giáo sơ khai. G. Hegel liên kết sự tiến bộ với mức độ tự do của ý thức. Chủ nghĩa Mác cũng đề xuất một tiêu chí phổ quát cho sự tiến bộ - sự phát triển của lực lượng sản xuất. Nhìn thấy bản chất của việc tiến lên phía trước với sự phục tùng ngày càng nhiều hơn của các lực lượng của tự nhiên đối với con người, K. Marx đã giảm sự phát triển xã hội thành sự tiến bộ trong lĩnh vực sản xuất. Ông chỉ coi những quan hệ xã hội tiến bộ tương ứng với trình độ của lực lượng sản xuất, mở ra phạm vi phát triển của con người (với tư cách là lực lượng sản xuất chính). Khả năng áp dụng của một tiêu chí như vậy đang bị tranh cãi trong khoa học xã hội hiện đại. Tình trạng của cơ sở kinh tế không quyết định bản chất của sự phát triển của tất cả các lĩnh vực khác của xã hội. Mục tiêu chứ không phải phương tiện của bất kỳ tiến bộ xã hội nào là tạo điều kiện cho con người phát triển toàn diện và hài hòa.

Do đó, tiêu chí của sự tiến bộ phải là thước đo tự do mà xã hội có thể cung cấp cho cá nhân để phát triển tối đa các tiềm năng của nó. Mức độ tiến bộ của hệ thống xã hội này hoặc hệ thống xã hội đó phải được đánh giá bằng các điều kiện được tạo ra trong đó để thỏa mãn mọi nhu cầu của cá nhân, vì sự phát triển tự do của một người (hoặc, như người ta nói, tùy theo mức độ nhân văn của cấu trúc xã hội).

Có hai hình thức tiến bộ xã hội - cách mạng và cải cách.

Cuộc cách mạng -đây là sự thay đổi hoàn toàn hoặc phức tạp trong tất cả hoặc hầu hết các khía cạnh của đời sống xã hội, ảnh hưởng đến cơ sở của trật tự xã hội hiện có.

Thường xuyên hơn, những thay đổi trong xã hội xảy ra do cải cách. Cải cách -sự biến đổi này,tổ chức lại, thay đổi bất kỳ mặt nào của tổng thểcuộc sống tự nhiên, không phá hủy cơ sở của cấu trúc xã hội hiện có, để lại quyền lực trong tay giai cấp thống trị cũ.

2. Từ "chính trị" (tiếng Hy Lạp roNShsa) có nghĩa là "công vụ", "nghệ thuật của chính phủ".

Chính trị không phải lúc nào cũng tồn tại. Nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện của nó là sự phân cực của xã hội, nảy sinh những mâu thuẫn và xung đột xã hội cần giải quyết, cũng như mức độ phức tạp và tầm quan trọng ngày càng tăng của việc quản lý xã hội, đòi hỏi phải hình thành các chính quyền đặc biệt tách khỏi nhân dân. Sự xuất hiện của quyền lực chính trị và nhà nước là tiền đề quan trọng nhất của chính trị.

Khoa học đưa ra nhiều định nghĩa khác nhau ngựa con tiya "chính trị".

1. Chính trị là quan hệ giữa các nhà nước, các giai cấp, các nhóm xã hội, các quốc gia, nảy sinh từ việc giành, thực hiện và duy trì quyền lực chính trị trong xã hội, cũng như quan hệ giữa các quốc gia trên trường quốc tế.

2. 1. Chính trị là hoạt động của các cơ quan nhà nước, các đảng phái chính trị, các hiệp hội công chúng trong phạm vi quan hệ giữa các nhóm xã hội (các giai cấp, các quốc gia, các quốc gia), nhằm mục đích hợp nhất những nỗ lực của họ nhằm củng cố hoặc giành lấy quyền lực chính trị.

2 . Chính trị- lĩnh vực hoạt động của các nhóm, đảng phái, cá nhân, nhà nước, gắn liền với việc thực hiện các lợi ích quan trọng nói chung với sự trợ giúp của quyền lực chính trị.

Ở dưới chức năng chính sách hiểu tổng thể của các quá trình thể hiện mục đích của nó trong xã hội. Các chức năng chính sách bao gồm:

1) sự thể hiện lợi ích đáng kể của tất cả các nhóm và các tầng lớp trong xã hội;

2) sự hội nhập của các tầng lớp xã hội khác nhau, duy trì tính toàn vẹn của xã hội;

3) đảm bảo sự phát triển hơn nữa của xã hội;

4) quản lý và quản lý các quá trình xã hội, giải quyết các xung đột và mâu thuẫn;

5) xã hội hóa chính trị của cá nhân (nghĩa là quá trình nắm vững kiến thức, chuẩn mực, giá trị và kỹ năng hoạt động chính trị - xã hội của cá nhân, nhờ đó anh ta đảm nhận một vai trò chính trị nhất định).

Qua quy mô của phân biệt giữa chính trị địa phương, khu vực, quốc gia và quốc tế, và về mặt thực hiện - hiện tại, dài hạn và tương lai.

Đối tượng chính sách -đó là những cá nhân, nhóm xã hội, các tầng lớp, tổ chức tham gia trực tiếp hoặc gián tiếp vào quá trình thực hiện quyền lực chính trị hoặc tác động vào nó. Chủ thể của chính trị có thể là: a) cộng đồng xã hội (giai cấp, quốc gia, v.v.); b) các tổ chức và hiệp hội khác nhau (tiểu bang, đảng phái, phong trào, nhà thờ, v.v.); c) giới tinh hoa chính trị (các nhóm đặc quyền chiếm giữ các vị trí hàng đầu trong các cơ cấu quyền lực, trực tiếp tham gia vào việc đưa ra các quyết định về quyền lực); d) các cá nhân (kể cả các nhà lãnh đạo chính trị). Mức độ và ranh giới hoạt động chính trị của các chủ thể chính trị phụ thuộc vào:

Cấu trúc xã hội của xã hội, sự hiện diện hay vắng mặt của các rào cản xã hội (trình độ, đẳng cấp, quốc gia, tôn giáo, giai cấp và các hạn chế khác);

Vị trí xã hội của tầng này hay tầng kia, tính cách, thiết chế xã hội;

Các yếu tố chủ quan (phẩm chất cá nhân của một người, số lượng và hệ thống giá trị của các phong trào và đảng phái chính trị, v.v.);

Các hoàn cảnh khác (ví dụ, từ tình hình chính trị trong nước).

Đối tượng chính sách(nghĩa là quan hệ công chúng, các lĩnh vực của đời sống công chúng mà chính sách hướng đến) rất đa dạng. Chính sách đối nội điều chỉnh các quan hệ phát sinh từ việc thực thi quyền lực chính trị trong xã hội và quan hệ đối ngoại giữa các quốc gia trên trường quốc tế. và vân vân.

Chính trị, giống như bất kỳ hoạt động có ý thức nào, đều có những mục tiêu xác định. Chúng có thể là dài hạn và hiện tại, có liên quan và không liên quan, thực và không thực.

3. Xã hội là một hệ thống động phức tạp bao gồm một số lĩnh vực của đời sống xã hội như những hệ thống con. Lĩnh vực kinh tế là quan trọng nhất trong số chúng, nó đóng một vai trò quan trọng trong sự tồn tại của xã hội: nó cung cấp khả năng sống của con người (sản xuất những hàng hóa cần thiết), khả năng hoạt động "phi kinh tế" của con người (khoa học, văn hóa, v.v. .), sự tham gia bằng cách này hay cách khác của mỗi thành viên trong xã hội vào đời sống kinh tế của mình (lao động trong hộ gia đình, tiêu dùng sản phẩm của sản xuất, v.v.). Như một nhà triết học hiện đại đã lưu ý: “Lĩnh vực này không chỉ là đầu tiên về mặt lịch sử, nó còn là“ tổ tiên ”của tất cả các lĩnh vực khác của đời sống xã hội - xã hội, chính trị, tinh thần, môi trường. Lĩnh vực kinh tế là cơ sở để tích hợp tất cả các hệ thống con khác của xã hội vào tính toàn vẹn.

Tuy nhiên, các lĩnh vực khác của đời sống công cộng cũng ảnh hưởng đến nền kinh tế. Như vậy, theo quan điểm của nhà xã hội học người Đức M. Weber, các giá trị tôn giáo của đạo Tin lành đã đóng một vai trò đặc biệt trong sự phát triển kinh tế của xã hội tư bản. Theo ý kiến của ông, chính đạo Tin lành, đạo lý cung cấp sự biện minh về mặt đạo đức cho sự giàu có và thành công trong kinh doanh, đã mở ra khả năng phát triển rộng rãi hoạt động kinh doanh - “động cơ” của nền kinh tế mới.

Do đó, sự vận hành của xã hội là không thể nếu không có sự tương tác có tổ chức phức tạp của các lĩnh vực chính của đời sống xã hội, nếu không có sự thực hiện các chức năng nhất định của chúng. Chỉ có sự phối hợp làm việc của tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội mới cho phép nó đạt được trạng thái tự cung tự cấp.