Origen: cuộc sống, quan điểm và tác phẩm. Một Cơ đốc nhân được sinh ra như một Cơ đốc nhân chân chính và chết đi. Xem "origen" là gì trong các từ điển khác

Tiểu sử. Origen sinh khoảng năm 185 tại Alexandria. Nghiên cứu các văn bản thiêng liêng dưới sự hướng dẫn của cha mình, Leonidas. Năm 202 Leonidas bị giết. Từ năm 203, Origen bắt đầu dạy học tại một trường thần học, ông ngủ trên đất trống, ăn chay, không đi giày, không có quần áo để thay. Nhưng anh ấy nổi tiếng với phụ nữ và không muốn điều này bị hiểu sai. Có một phiên bản rằng, sau khi hiểu theo nghĩa đen những lời của Chúa Giê-su: “Có những người hoạn tự cho mình là hoạn vì Nước Trời” (Ma-thi-ơ 19:12), ông đã tự thiến mình, mặc dù không có xác nhận hay bác bỏ chính thức nào về điều này . Một số nhà sử học tin rằng việc thiến là một tin đồn lan truyền bởi kẻ thù của Origen.

Ông học triết học cổ đại (theo một số báo cáo, tại trường của Ammonius, từ đó Plotinus cũng xuất thân). Từ năm 217, ông đứng đầu trường Cơ đốc giáo ở Alexandria, nhưng đến năm 231, ông bị kết án tại hội đồng địa phương Alexandria, sau đó ông chuyển hoạt động giảng dạy của mình đến Palestine (ở thành phố Caesarea). Trong làn sóng đàn áp chống Cơ đốc giáo tiếp theo dưới thời imp. Decius, Origen bị tống vào tù ở thành phố Tyre (Sur hiện đại ở Lebanon) và bị tra tấn, từ đó anh ta sớm chết.

Hoàng đế Justinian và sự lên án của Origen. Sự thánh thiện gương mẫu trong cuộc đời và sự tử đạo của Origen đã góp phần làm cho ông nổi tiếng trong giới tu sĩ. Các trung tâm có thẩm quyền nhất để phổ biến Thuyết Nguyên thủy là các tu viện Mar-Saba của người Palestine (Lavra của Savva Thánh hóa) và Lavra Mới ở Fekoy gần Bethlehem. Tuy nhiên, Giám mục Peter của Jerusalem gửi báo cáo cho Hoàng đế Justinian về "căn bệnh ban đầu của các tu sĩ của ông." Đồng thời, Apocrysiary của Giáo hoàng, Deacon Pelagius, đến Constantinople và tích cực chống lại thuyết Origen. Với mong muốn cứu vãn sự thống nhất tôn giáo của đế chế, Justinian "quyết định sử dụng toàn bộ quyền của mình với tư cách là một basileus Cơ đốc giáo để gây áp lực lên môi trường tôn giáo và thần học, nơi có xu hướng gây ra một làn sóng tranh chấp kéo dài và vô vọng nguy hiểm."

Vì vậy, vào năm 543, hoàng đế Justinian đã ban hành một sắc lệnh lên án Origen là một kẻ dị giáo, và cùng năm đó, sắc lệnh này đã được thông qua tại hội đồng địa phương ở Constantinople.

Nhà sử học Evagrius Scholasticus báo cáo rằng Origen và những ảo tưởng của ông đã bị lên án tại Hội đồng Đại kết lần thứ năm vào năm 553 (Evagrius Scholasticus. Lịch sử Giáo hội. Quyển 4. tr. 38)

Trường học.Ông học tại trường thần học Alexandria, Didaskaleion, do Clement of Alexandria đứng đầu. Từ năm 203, ông dạy triết học, thần học, phép biện chứng, vật lý, toán học, hình học, thiên văn học ở đó. Sau khi Clêmentê rời Alexandria, Origen đứng đầu trường và là cố vấn của trường trong những năm 217-232. Origen là người ủng hộ ý tưởng về sự cứu rỗi cuối cùng của vạn vật (apocatastocation là một khái niệm thần học được sử dụng theo nghĩa "phục hồi" và theo nghĩa "phục hồi mọi thứ", khi học thuyết về sự cứu rỗi phổ quát được đồng nhất với nó.)

Giáo viên của Origen. Chủ nghĩa Tân Platon Ammonius Saccas.

đệ tử của Origen. Lời dạy của Origen, là sự trình bày có hệ thống đầu tiên về các ý tưởng của Cơ đốc giáo trong bối cảnh triết học, đã có tác động đáng kể đến công việc của các nhà tư tưởng sau này: Eusebius Pamphilus, Nhà thần học Gregory, Gregory of Nyssa, Basil Đại đế và những người khác.

Công trình chính. Tác phẩm chính của Origen là Hexapla, ví dụ đầu tiên về phê bình Kinh thánh khoa học trong lịch sử. Hexapla là sáu ấn bản đồng bộ (do đó có tên) của Cựu Ước, với mục đích thiết lập một văn bản Kinh thánh được kiểm chứng nghiêm túc. Văn bản của tác phẩm này (khổng lồ về khối lượng) vẫn tồn tại cho đến ngày nay chỉ ở dạng rời rạc. Cũng như các tác phẩm sau: "Hexapla", "Chống lại", "Celsus Hai cuộc trò chuyện về Bài hát", "Về sự khởi đầu (trong 4 cuốn sách hoặc giờ)", "Bình luận về Phúc âm của John", "Nhận xét về Phúc âm của Ma-thi-ơ", "Về lời cầu nguyện", "Thư gửi cho Thánh Gregory the Wonderworker (Giám mục của Neocaesarea)", "Thư gửi Julius Africanus", "Luận thuyết về ma quỷ", "Lời khuyên về sự tử đạo", "Bài giảng", "Scholias", "Đối thoại với Heraclitus", "Về sự phục sinh".

lời dạy của Origen. thuyết nguồn gốc. Origen hoàn thành thần học Kitô giáo so sánh, biện hộ ban đầu, vốn đã hoạt động như một hệ thống - điều này được thể hiện trong tác phẩm luận chiến của ông có tựa đề "Chống lại Celsus", trong nghiên cứu về Kinh thánh, trong cách giải thích của ông về các di tích tôn giáo bằng cách sử dụng những lời dạy của Gnostics và Những người theo chủ nghĩa Tân Platon, đặc biệt là học thuyết về Logos.

Danh sách các tác phẩm của Origen bao gồm khoảng 2.000 "cuốn sách" (ở cổ, xem các từ, tức là các phần). Triết lý của Origen là một chủ nghĩa Platon khắc kỷ. Để hòa giải nó với niềm tin vào thẩm quyền của Kinh thánh, Origen, theo Philo của Alexandria, đã phát triển học thuyết về ba ý nghĩa của Kinh thánh:

• "cơ thể" (nghĩa đen)
• "tinh thần" (đạo đức)
• · "tâm linh" (triết học-thần bí), được ưu tiên vô điều kiện.

Hệ thống các khái niệm do Origen phát triển đã được sử dụng rộng rãi trong việc xây dựng giáo điều nhà thờ (ví dụ, Origen lần đầu tiên gặp thuật ngữ "người đàn ông thần thánh").

Sự lạc quan về cánh chung của Origen được phản ánh trong học thuyết về thời gian theo chu kỳ, hay apokatastocation, cho thấy rằng quả báo sau khi chết và địa ngục là tương đối, vì Chúa, với lòng tốt của mình, cuối cùng sẽ cứu khỏi những cực hình địa ngục không chỉ người công bình mà còn tất cả mọi người, tất cả ma quỷ, và ngay cả chính anh ta.Satan.

Origen đã dạy về sự tồn tại trước của linh hồn con người, một học thuyết khác hẳn với cách hiểu truyền thống về luân hồi trong Ấn Độ giáo hoặc chủ nghĩa Platon. Theo học thuyết về sự tồn tại trước của linh hồn, linh hồn không tái sinh trong động vật hay thực vật - họ tiến bộ trên con đường hoàn thiện, ngày càng mang nhiều cơ thể "giác ngộ" hơn trong các dạng sống của con người. Origen lập luận rằng những linh hồn sa ngã được tái sinh trong cơ thể của các thiên thần, trong cơ thể con người trên trái đất hoặc trong các dạng sống thấp hơn, ác quỷ, dần dần trải qua một loạt các lần tái sinh trong "bậc thang thứ bậc" có điều kiện của những sinh vật có lý trí.

Theo giáo sư thần học, Protodeacon A. V. Kuraev, lời dạy của Origen về sự tồn tại trước của linh hồn không phải là lời dạy về tái sinh, theo nghĩa mà những người theo thuyết Platon, Ấn Độ giáo hay Phật giáo hiểu về nó. Origen gợi ý rằng Chúa tạo ra vô số thế giới; nhưng mọi thế giới đều hữu hạn và có giới hạn. Các thế giới không tồn tại song song; khi kết thúc một thế giới, một thế giới khác bắt đầu.

Trong thế kỷ sau cái chết của Origen, nhiều nhà thần học hàng đầu đã tránh nhắc đến tên của Origen và diễn giải những suy nghĩ của ông trong các bài viết của họ. Vào thế kỷ thứ 4, quan điểm của ông đã được giải thích bởi Evagrius of Pontus, và từ ông, chúng chuyển sang các tác phẩm của Thánh John Cassian. Ngược lại, Epiphanius của Síp, bị thuyết phục bởi đối thủ của John Chrysostom, Giám mục Theophilus của Alexandria, đã nhìn thấy ở Origen nguồn gốc của tất cả các loại dị giáo và khoảng. 375 đã chỉ trích "tư duy tự do" của mình một cách có hệ thống. Bản dịch sang tiếng Latinh chuyên luận "Về các nguyên tắc" của Origen bởi Rufinus vào cuối thế kỷ thứ 4 đã gây ra một cuộc tranh cãi gay gắt với chân phước Jerome (người lúc đầu gọi Origen là nhà thần học vĩ đại nhất kể từ thời các sứ đồ).

Sau các cuộc tấn công chống Origen của Jerome, các nhà thần học chính thống đã lên án gay gắt Origen vì những quan điểm dị giáo (học thuyết về sự tận thế) và vì đã đưa vào giáo điều Cơ đốc giáo những luận đề triết học cổ đại không tương thích với nó (đặc biệt là học thuyết Platon về sự tồn tại trước của linh hồn). Tuy nhiên, không thể loại trừ ảnh hưởng của hệ thống triết học của Origen. Vào cuối thế kỷ thứ 4, Origenism được đại diện bởi phong trào của "Long Monks", những người đã trở thành nạn nhân của những âm mưu của Tổng giám mục Alexandrian Theophilus trong cuộc chiến chống lại I. Chrysostom. Các tu sĩ, những người không đồng ý với lối sống hoang phí và chuyên quyền của Theophilus, đã rời Alexandria và bắt đầu lang thang khắp Ai Cập và Palestine. Kết quả là bị đàn áp khắp nơi, họ đến Constantinople để nhờ Thượng phụ John Chrysostom giúp đỡ.

Vào thế kỷ thứ 6, phong trào Origenist hồi sinh ở "tu viện mới" của Palestine, điều này đã khiến hoàng đế Justinian Đại đế ban hành một sắc lệnh vào năm 543, trong đó Origen bị tuyên bố là kẻ dị giáo, và hội đồng địa phương của Nhà thờ Constantinople vào năm 553 đã đồng ý. lên án Origen và mở rộng sự lên án của Origenism cho Evagrius và Didyma.

Định nghĩa cơ bản.

Thiên Chúa là một sự quan phòng tích cực;

Đức Kitô là hình ảnh của Thiên Chúa Cha: “Đấng Cứu Độ chúng ta là hình ảnh của Thiên Chúa Cha vô hình: đối với chính Chúa Cha, Người là chân lý; đối với chúng ta, Người mặc khải Chúa Cha, Người là hình ảnh qua đó chúng ta biết Cha”;

Thần-nhân là Đức Chúa Trời nhập thể trong con người, Chúa Giê-xu Christ.

trích dẫn nguồn gốc.

"Chúa giải thoát chúng ta khỏi những nỗi buồn không phải theo cách không còn nỗi buồn ghé thăm chúng ta nữa; (...) mà theo cách mà nhờ sự giúp đỡ của Chúa, chúng ta không bao giờ thấy mình buồn phiền trong một hoàn cảnh khó khăn."

"Đừng cầu những chuyện vặt vãnh."

"Ma quỷ có khả năng nhân đức, nhưng chưa muốn theo nhân đức"

"Nếu thế giới bắt đầu tồn tại từ một thời điểm nhất định, thì Chúa đã làm gì trước khi thế giới bắt đầu? Xét cho cùng, thật là vô đạo đức và đồng thời là vô lý khi gọi bản chất của Chúa là nhàn rỗi hoặc bất động, hoặc nghĩ rằng lòng tốt không bao giờ làm điều tốt, và quyền năng một khi [không có gì] không có quyền lực. (...) Lần đầu tiên Chúa bắt đầu hành động không phải khi tạo ra thế giới hữu hình này; nhưng chúng tôi tin rằng cũng như sau sự hủy diệt của thế giới này sẽ có một thế giới khác thế giới, vì vậy trước sự tồn tại của thế giới này đã có những thế giới khác.

"Có lẽ một người không bao giờ có thể tự mình đánh bại một thế lực đối lập mà không nhờ đến sự trợ giúp của thần thánh. Đó là lý do tại sao người ta nói rằng một thiên thần đã chiến đấu với Gia-cốp (Sáng. 32, 35). Chúng tôi hiểu điều này để cuộc đấu tranh của một thiên thần với Jacob - không giống như vật lộn với Jacob."

- (Origenus) (khoảng 185 253 hoặc 254) Nhà thần học, triết gia và nhà khoa học Cơ đốc giáo, đại diện của những người theo chủ nghĩa giáo phụ thời kỳ đầu. Nghiên cứu cổ đại. triết học (theo một số báo cáo, trong trường học của Ammonius, từ đó Plotinus cũng ra đời). Từ năm 217, ông đứng đầu một trường Cơ đốc giáo ở ... ... bách khoa toàn thư triết học

- (c. 185 c. 254) hiệu trưởng trường Cơ đốc ở Alexandria Người ta không nên cầu nguyện vì những chuyện vặt vãnh. Toàn bộ cuộc đời của một Cơ đốc nhân nên là một lời cầu nguyện tuyệt vời không bị gián đoạn. Tất cả những ai đã được cứu thoát khỏi ảnh hưởng của sự băng hoại của cuộc sống con người, tất cả những ai không bị tội lỗi thiêu đốt (...) ... bách khoa toàn thư hợp nhất của câu cách ngôn

Nguồn gốc, Origenes, c. 185 khoảng 254 N. e., nhà triết học và thần học Hy Lạp. Chuyên gia xuất sắc về Kinh Thánh và triết học Hy Lạp. Sinh ra ở Alexandria, học tại một trường giáo lý dưới sự hướng dẫn của Clement of Alexandria, lắng nghe các bài giảng của Neoplatonist ... ... các nhà văn cổ đại

- (khoảng 185 253/254), nhà thần học Kitô giáo, nhà triết học, nhà ngữ văn, đại diện của giáo phụ thời kỳ đầu. Sống ở Alexandria. Ông có ảnh hưởng lớn đến việc hình thành giáo điều và thuyết thần bí của Cơ đốc giáo. Kết hợp chủ nghĩa Platon với sự dạy dỗ của Cơ đốc giáo, ông đã đi chệch khỏi ... ... bách khoa toàn thư hiện đại

- (c. 185 253/254) Nhà thần học Cơ đốc, nhà triết học, nhà triết học, đại diện của giáo phụ thời kỳ đầu. Sống ở Alexandria. Ông có ảnh hưởng lớn đến việc hình thành giáo điều và thuyết thần bí của Cơ đốc giáo. Kết hợp chủ nghĩa Platon với sự dạy dỗ của Cơ đốc giáo, ông đã đi chệch khỏi ... ... Từ điển bách khoa toàn thư lớn

- (c. 185 254) Nhà thần học Cơ đốc giáo, nhà triết học, nhà khoa học, đại diện của giáo phụ thời kỳ đầu. Một trong những Giáo phụ của Giáo hội Đông phương. Người sáng lập Triết học Kinh thánh. Tác giả của thuật ngữ 'thần-người'. Anh ấy học tại Trường Cơ đốc giáo Alexandria của Clement ... ... Lịch sử triết học: Bách khoa toàn thư

- (c. 185 c. 254), nhà văn và nhà thần học Cơ đốc giáo thời kỳ đầu, con trai của vị tử đạo Leonidas. Sinh ra ở Alexandria ở Ai Cập. Anh ấy học với Clement of Alexandria, người mà anh ấy, 18 tuổi, đã thay thế người đứng đầu trường giáo lý Alexandrian. ... ... Bách khoa toàn thư Collier

- (khoảng 185 253/254), nhà thần học Kitô giáo, nhà triết học, nhà ngữ văn, đại diện của giáo phụ thời kỳ đầu. Ông sống ở Alexandria, nơi từ năm 217, ông đứng đầu một trường Cơ đốc giáo. Trong cuộc đàn áp những người theo đạo Cơ đốc dưới thời hoàng đế Decius, anh ta bị tống vào tù và bị tra tấn, từ ... ... từ điển bách khoa

nguồn gốc- nhà triết học nổi tiếng, nhà thần học của Cơ đốc giáo, con trai của Leonidas người Hy Lạp, người đã bị hành quyết dưới thời hoàng đế. Septimius Nghiêm trọng, b. ở thành phố Alexandria vào khoảng năm 185. Khi còn trẻ, O. đã dạy hùng biện và ngữ pháp tại trường học nổi tiếng của thành phố Alexandrian, nơi ông ... ... Toàn bộ từ điển bách khoa thần học chính thống

- (tiếng Hy Lạp Ōrigénēs) (khoảng 185, Alexandria, 253 hoặc 254, Tyre), nhà thần học, triết gia và nhà khoa học Cơ đốc giáo, đại diện của các giáo phụ thời kỳ đầu (Xem Giáo phụ). Sinh ra trong một gia đình theo đạo Cơ đốc, sau đó bị xử tử vì niềm tin của mình. Ở tuổi trẻ… … Bách khoa toàn thư Liên Xô

Sách

• Sáng tạo của Origen, giáo viên của Alexandria, Origen. Origen (185-253) - Triết gia, nhà triết học và nhà thần học người Alexandrian, một trong những đại diện nổi bật của thần học Kitô giáo sơ khai và triết học Kinh thánh. Phiên bản này bao gồm...
• Khởi đầu, Origen. Origen (185-253) - nhà triết học xuất sắc người Alexandrian, người sáng lập thần học Kitô giáo và triết học Kinh thánh nói chung. Trong chuyên luận "Về sự khởi đầu", lần đầu tiên, kinh nghiệm về Cơ đốc giáo trong ...

Tiểu sử

Sinh ra ở Alexandria vào khoảng năm 185 trong một gia đình Ai Cập gốc Hy Lạp hoặc Hy Lạp hóa đã cải đạo sang Cơ đốc giáo; nhận được sự giáo dục tốt từ cha mình, nhà hùng biện Leonid, người trong cuộc đàn áp dưới thời Septimius Severus, đã bị xử tử vì chứng minh Cơ đốc giáo, và tài sản của ông bị tịch thu.

Origen, 17 tuổi, được mẹ và 6 người em chăm sóc, trở thành giáo viên dạy ngữ pháp và hùng biện và được bầu vào ban cố vấn của trường giáo lý nổi tiếng ở Alexandria. Để tránh sự cám dỗ của nhiều học sinh trường giáo lý, Origen bị cáo buộc đã tự thiến mình. Được báo cáo trong "Lịch sử Giáo hội" của Eusebius of Caesarea, một người ngưỡng mộ tôn kính Origen, tuy nhiên, tin tức này làm dấy lên nghi ngờ, trong số những điều khác, về khả năng sinh sản tinh thần phi thường của Origen; chỉ có sự tồn tại của một tin đồn như vậy trong suốt cuộc đời của anh ấy là chắc chắn.

Sự nổi tiếng rộng rãi do Origen mang lại khi giảng dạy trong trường giáo lý và bởi những bài viết đầu tiên của ông đã thúc đẩy ông tìm kiếm lời khuyên từ những nơi xa xôi và khiến ông thực hiện hai chuyến du lịch: đến Rome (dưới thời Giáo hoàng Zephyrinus) và đến Ả Rập.

Trong cuộc đàn áp nhà thờ Alexandrian dưới sự điều hành của imp. Caracalla 216, những người hâm mộ buộc Origen phải lui về Palestine, nơi hai giám mục hết lòng vì ông, Alexander của Jerusalem và Theoctist của Caesarea, đã cho ông tị nạn danh dự; trước sự khăng khăng của họ, mặc dù là một giáo dân, nhưng ông đã giải thích Kinh thánh trước các nhóm tín đồ đông đảo trong các nhà thờ. Vì điều này, ông đã bị Giám mục của Alexandria Demetrius quở trách mạnh mẽ, người đã buộc ông phải quay trở lại Alexandria.

Theo lời mời của Julia Mammei, mẹ của Hoàng đế Alexander Severus, ông đã đến thăm bà ở Antioch và hướng dẫn ban đầu cho bà về Cơ đốc giáo. Năm 228, ông được triệu tập đến Hy Lạp về các vấn đề giáo hội và khi đi qua Palestine, ông được các Giám mục Alexander và Theoktist ở Caesarea tấn phong chức linh mục. Bị xúc phạm bởi điều này, Giám mục của Alexandria tại hai hội đồng địa phương đã lên án Origen và tuyên bố ông không xứng đáng với danh hiệu giáo viên, bị trục xuất khỏi nhà thờ Alexandrian và bị tước phẩm giá trưởng lão (231).

Sau khi thông báo phán quyết này thông qua một bức thư quận cho các nhà thờ khác, ông đã nhận được sự đồng ý của tất cả, ngoại trừ người Palestine, Phoenicia, Ả Rập và Achaian. Các hành vi của các hội đồng Ai Cập đã lên án Origen đã không được bảo tồn, nhưng theo bằng chứng hiện có, căn cứ để đưa ra phán quyết, ngoài tội trước đây là “rao giảng cho một giáo dân trước sự chứng kiến ​​​​của các giám mục” và sự thật đáng ngờ về bản thân. cắt xẻo, là sự chấp nhận sắc phong từ các cấp bậc bên ngoài và một số ý kiến ​​​​không chính thống.

Origen chuyển các hoạt động khoa học và giảng dạy của mình đến Caesarea của Palestine, nơi ông thu hút nhiều sinh viên, đi công tác nhà thờ đến Athens, sau đó đến Bostra (ở Ả Rập), nơi ông đã cải đạo được giám mục địa phương Beryl, người đã dạy sai về khuôn mặt của Chúa Giêsu Kitô, đến con đường thực sự. Cuộc đàn áp của người Decian đã tìm thấy Origen ở Tyre, nơi mà sau khi bị cầm tù khổ sai khiến sức khỏe của ông bị hủy hoại, ông qua đời vào năm 254.

Cuộc sống của Origen hoàn toàn tập trung vào các lợi ích tôn giáo và trí tuệ; vì sự không biết mệt mỏi trong công việc, anh ta có biệt danh là người kiên quyết; khía cạnh vật chất của cuộc sống được giảm xuống mức nhỏ nhất: để duy trì cá nhân, anh ấy sử dụng 4 obol mỗi ngày; ngủ ít và nhịn ăn thường xuyên; ngài kết hợp bác ái với khổ hạnh, đặc biệt chăm sóc các nạn nhân bị bách hại và gia đình họ.

Các tác phẩm của Origen

Các tác phẩm của Origen, theo Epiphanius, bao gồm 6.000 cuốn sách (theo nghĩa cổ của từ này); những thứ đã đến với chúng tôi là 9 tập trong ấn bản Migne (Migne, PG, t. 9-17). Tuy nhiên, công lao chính của Origen trong lịch sử khai sáng Cơ đốc giáo thuộc về công việc chuẩn bị khổng lồ của ông - cái gọi là. lục bát.

Đó là một danh sách toàn bộ Cựu Ước do ông lập, được chia thành sáu cột (do đó có tên): cột đầu tiên chứa văn bản tiếng Hê-bơ-rơ bằng chữ cái Hê-bơ-rơ, cột thứ hai cùng một văn bản trong phiên âm tiếng Hy Lạp, cột thứ ba là bản dịch Aquila, cột thứ tư. Symmachus, thứ năm - cái gọi là. bảy mươi thông dịch viên, trong thứ sáu - Theodotion.

Đối với một số phần của Kinh thánh, Origen đã thu thập các bản dịch khác. Bản dịch của 70 thông dịch viên đã được cung cấp những ghi chú quan trọng chỉ ra những điểm khác biệt trong văn bản tiếng Hê-bơ-rơ. Không có bản sao hoàn chỉnh nào của tác phẩm khổng lồ này được tạo ra; một bản sao viết tay của Origen đầu tiên được lưu giữ ở Tyre, sau đó ở Caesarea cho đến năm 653, khi nó bị đốt cháy trong quá trình người Ả Rập chiếm thành phố này. Đối với các nhà thần học Hy Lạp-Đông phương, hexapla của Origen đã phục vụ trong bốn thế kỷ như là nguồn chính của sự uyên bác trong Kinh thánh.

Chỉ một phần không đáng kể trong các tác phẩm của Origen đã đến với chúng tôi. Cuộc đàn áp Origen sau khi ông qua đời, kết thúc bằng sắc lệnh của Justinian và bị lên án tại các Hội đồng Đại kết lần thứ 5, 6 và 7, dẫn đến việc các tác phẩm của ông ngày càng ít được sao chép.

Gần một nửa những gì còn sót lại chỉ được bảo tồn trong bản dịch sang tiếng Latinh. Lời phê bình của Origen về văn bản Kinh thánh, cũng như những bình luận của ông về gần như toàn bộ Kinh thánh, là tác phẩm của một nhà văn vĩ đại. Ông đã tiến hành thành công trong tất cả các con đường thần học khác: biện giáo và bút chiến, giáo điều và chủ nghĩa khổ hạnh.

Các tác phẩm chú giải của Origen bao gồm scholia - giải thích ngắn gọn về những chỗ khó hiểu hoặc từng từ riêng lẻ, bài giảng - các cuộc trò chuyện phụng vụ về các phần của sách thiêng liêng, và các bài bình luận - giải thích có hệ thống toàn bộ sách Kinh thánh hoặc các phần quan trọng của chúng, khác với bài giảng ở mức độ lớn hơn chiều sâu của nội dung.

Đáng chú ý là những bài bình luận của Origen về Ngũ kinh, tập. Joshua (bài giảng mẫu mực). Nhã Ca, sách Giê-rê-mi (bài giảng Hy Lạp 19).

Theo Jerome, Origen, người đã chinh phục tất cả trong những cuốn sách khác, đã vượt qua chính mình trong cuốn sách Bài ca. Từ những giải thích của Tân Ước, những phần quan trọng của các bài bình luận về Phúc âm của Ma-thi-ơ và đặc biệt là của Giăng, trong bản chuyển thể bằng tiếng Latinh của bài giảng thứ 39 về Phúc âm của Lu-ca, mười cuốn sách bình luận về thư tín người Rô-ma, v.v., đã được giữ nguyên bản.

Trong số các bài viết xin lỗi, chúng tôi đã chuyển đến chúng tôi ở dạng đầy đủ "Chống lại Celsus" trong 8 cuốn sách. Thần học hệ thống được đại diện bởi chuyên luận Về các nguyên tắc. Chuyên luận đã được lưu giữ trong một bản dịch tiếng Latinh của Rufinus, người muốn trình bày Origen là chính thống hơn ông ta, đã thay đổi nhiều thứ. Trong số các tác phẩm gây dựng có "Về lời cầu nguyện" và "Lời khuyên về sự tử vì đạo".

Lời dạy của Origen

Nguồn gốc của kiến ​​​​thức thực sự là sự mặc khải của Chúa Giêsu Kitô, người, với tư cách là Lời của Thiên Chúa, đã nói cả trước khi xuất hiện cá nhân - thông qua Môi-se và các nhà tiên tri, và sau đó - thông qua các sứ đồ. Sự mặc khải này được chứa đựng trong Kinh thánh và trong truyền thống của các nhà thờ đã nhận được nó lần lượt từ các tông đồ.

Trong học thuyết của các sứ đồ và giáo hội, một số điểm được thể hiện đầy đủ và rõ ràng, không cho phép bất kỳ tranh chấp nào, trong khi những điểm khác chỉ khẳng định rằng một cái gì đó tồn tại, mà không có bất kỳ lời giải thích nào về cách thức và địa điểm; những lời giải thích như vậy mà Lời Đức Chúa Trời cung cấp cho những tâm trí có khả năng và được chuẩn bị để nghiên cứu về sự khôn ngoan thật.

Origen lưu ý 9 điểm giáo điều không thể chối cãi:

• Một Thiên Chúa duy nhất, người sáng tạo và tổ chức tất cả những gì tồn tại, Cha của Chúa Giêsu Kitô, một và giống nhau trong điều thiện và công lý, trong Tân Ước và trong Cựu Ước;
• Chúa Giêsu Kitô, con duy nhất của Chúa Cha, được sinh ra trước bất kỳ sự sáng tạo nào, đã phục vụ Chúa Cha khi tạo ra thế giới và trong những ngày cuối cùng đã trở thành một người đàn ông, không ngừng là Thiên Chúa, mang một cơ thể vật chất thực sự, và không phải là ảo ảnh một, thực sự được sinh ra bởi Đức Trinh Nữ và Chúa Thánh Thần, thực sự chịu đau khổ, chết và sống lại, Đấng đã xử lý các môn đệ của mình và được nâng lên trước mặt họ từ trái đất;
• Chúa Thánh Thần, bởi danh dự và phẩm giá gắn liền với Chúa Cha và Chúa Con, là một và giống nhau nơi tất cả các thánh của cả Tân Ước và Cựu Ước; nhưng phần còn lại của Chúa Thánh Thần, các tông đồ để cho những người khôn ngoan xem xét kỹ lưỡng;
• linh hồn con người như có sự ngưng trệ và sự sống của riêng nó và vào ngày phục sinh phải nhận một thân xác không thể hư nát - nhưng không có gì dứt khoát trong giáo huấn của nhà thờ về nguồn gốc của linh hồn hoặc phương pháp tái tạo linh hồn con người;
• ý chí tự do, thuộc về mọi linh hồn có lý trí trong cuộc đấu tranh chống lại các thế lực xấu xa và khiến nó phải chịu trách nhiệm “cả trong cuộc sống này và sau khi chết về mọi việc nó đã làm;
• sự tồn tại của ma quỷ và bầy tôi của hắn - nhưng các sứ đồ giữ im lặng về bản chất và phương thức hoạt động của chúng;
• giới hạn của thế giới hữu hình thực sự là có điểm bắt đầu và kết thúc theo thời gian - nhưng không có định nghĩa rõ ràng nào trong giáo huấn của nhà thờ về những gì có trước thế giới này và những gì sẽ có sau nó, cũng như về các thế giới khác;
• Kinh thánh như được linh hứng bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời và có, ngoài nghĩa hữu hình và nghĩa đen, còn có nghĩa khác, ẩn giấu và thiêng liêng;
• sự tồn tại và ảnh hưởng của các thiên thần tốt bụng phục vụ Chúa trong việc hoàn thành sự cứu rỗi của chúng ta - nhưng không có sắc lệnh rõ ràng nào về bản chất, nguồn gốc và phương thức tồn tại của họ trong giáo huấn của nhà thờ, cũng như về mọi thứ liên quan đến mặt trời, mặt trăng và các vì sao.

Trong học thuyết về Chúa, Origen đặc biệt nhấn mạnh vào tính hợp nhất của Thần, chứng minh (chống lại những người theo thuyết hình người) rằng Chúa không phải là "ánh sáng" cho đôi mắt, mà chỉ cho tâm trí được Ngài soi sáng.

Trong học thuyết về Chúa Ba Ngôi, Origen, kiên quyết hơn tất cả các tác giả Cơ đốc giáo trước đây, khẳng định sự ra đời không đúng lúc của Con Đức Chúa Trời là một Lý do giả định, nếu không có nó thì không thể hình dung được một thực thể tuyệt đối; mặt khác, anh ta cũng là người theo chủ nghĩa cấp dưới giống như hầu hết những người tiền nhiệm của anh ta, nhận ra sự bất bình đẳng giữa các ngôi vị của Chúa Ba Ngôi không chỉ là trừu tượng-logic mà còn có thực.

Việc công nhận sự bất bình đẳng như vậy cũng được phản ánh trong quan điểm của Origen về mối quan hệ của Thiên Chúa với tạo vật: ngoài sự tham gia chung của ba Ngôi vị Thiên Chúa, Ngài công nhận hành động đặc biệt của Thiên Chúa Cha, Đấng quyết định sự tồn tại như vậy, Logos, cái xác định sự tồn tại hợp lý, và Chúa Thánh Thần, cái xác định sự tồn tại hoàn thiện về mặt đạo đức, do đó, lãnh vực của Chúa Con được giới hạn cho những linh hồn có lý trí, và lãnh vực của Thánh Linh cho các vị thánh.

Kitô học của Origen về cơ bản trùng khớp với Kitô học Chính thống nói chung, vì ông công nhận nơi Chúa Kitô sự kết hợp thực sự của Ngôi vị Thần thánh với con người hoàn hảo, mà không xóa bỏ các đặc tính riêng biệt của một trong hai bản chất.

Chỉ có lời dạy đặc biệt của Origen về "linh hồn của Chúa Kitô" là có vẻ không phù hợp với giáo điều của nhà thờ. Thế giới hữu hình của chúng ta, theo Origen, chỉ là một trong những thế giới, hay chính xác hơn là của các thời kỳ thế giới. Trước anh ta, bằng một hành động sáng tạo duy nhất (bản thân nó nằm ngoài thời gian, mặc dù chúng ta buộc phải coi đó là tạm thời), Chúa đã tạo ra một số sinh vật tinh thần có phẩm giá ngang nhau, có khả năng hiểu được Thần và trở nên giống như nó. .

Một trong những linh hồn hoặc tâm trí này, sở hữu tự do đạo đức, đã hoàn toàn hiến thân cho thiên chức cao cả này và lao về phía Thần thánh với tình yêu nồng nhiệt đến mức anh ta được kết hợp không thể tách rời với Logos thần thánh hoặc trở thành người mang sự xuất sắc được tạo ra của anh ta. Đây là linh hồn con người mà qua đó Con Thiên Chúa có thể tái sinh trên trái đất vào thời điểm đã định, vì không thể tưởng tượng được sự hóa thân trực tiếp của Thần thánh.

Số phận của những tâm trí khác là khác nhau. Sử dụng quyền tự do vốn có của mình, họ đầu hàng Thần thánh ở một mức độ bất bình đẳng hoặc quay lưng lại với Ngài, từ đó nảy sinh tất cả sự bất bình đẳng và đa dạng hiện có của thế giới tâm linh trong ba loại sinh vật chính.

Những tâm trí trong đó sự phấn đấu tốt đẹp cho vị thần ở mức độ này hay mức độ khác chiếm ưu thế so với điều ngược lại, đã hình thành một thế giới các thiên thần tốt với nhiều cấp bậc khác nhau, tùy theo mức độ chiếm ưu thế của sự phấn đấu tốt nhất; những tâm trí kiên quyết quay lưng lại với Thiên Chúa đã trở thành những con quỷ xấu xa; cuối cùng, những tâm trí trong đó hai nỗ lực đối lập vẫn ở trạng thái cân bằng hoặc dao động nào đó đã trở thành linh hồn con người.

Vì mục tiêu của mọi tạo vật là tham gia vào sự trọn vẹn của Thần thánh, nên sự sụp đổ của các sinh vật tâm linh lẽ ra phải gây ra một loạt hành động từ phía Thượng đế, dần dần dẫn đến việc khôi phục tất cả trong sự thống nhất hoàn hảo với Điều tốt đẹp tuyệt đối.

Vì bản chất của Thần tính không phải là tự nhiên để hành động bạo ngược, thông qua bạo lực và độc đoán, và không phải là tự nhiên đối với bản chất của các sinh vật có lý luận tự do để tuân theo một hành động như vậy, nên nền kinh tế cứu rỗi của chúng ta chỉ cho phép những phương tiện như vậy. về phía Thiên Chúa, bằng cách thử nghiệm một cách tự nhiên những hậu quả cần thiết của cái ác và bằng những gợi ý liên tục về điều tốt nhất, đã dẫn những người sa ngã đến chỗ hoán cải và nâng họ lên phẩm giá trước đây.

Thế giới vật chất, theo Origen, chỉ là hệ quả của sự sụp đổ của các sinh vật tâm linh, tổng thể của các phương tiện cần thiết để điều chỉnh và phục hồi chúng. Sử dụng biểu thức phúc âm biểu thị sự khởi đầu, nghĩa đen là "sự lật đổ thế giới", Origen khẳng định rằng thế giới vật chất của chúng ta chỉ là kết quả, một phần trực tiếp, một phần gián tiếp, của sự sa ngã về mặt đạo đức của các sinh vật tâm linh.

Origen tuyên bố rằng các sinh vật tâm linh nguyên thủy, nguội lạnh trong tình yêu cháy bỏng dành cho Chúa, trở thành linh hồn và rơi vào cõi tồn tại nhục dục.

Tuy nhiên, Origen quên mất điều này khi nói về "linh hồn của Chúa Kitô", theo ý kiến ​​\u200b\u200bcủa ông, điểm đặc biệt của nó chính là ở chỗ nó không bao giờ nguội lạnh trong tình yêu cháy bỏng dành cho Thần thánh.

Origen có khuynh hướng phủ nhận thực tại độc lập của vật chất và chỉ thừa nhận trong đó khái niệm về tâm trí, được trừu tượng hóa từ nhiều phẩm chất và định nghĩa cảm tính xuất hiện ở các sinh vật tâm linh do sự sa ngã của chúng; tuy nhiên, quan điểm như vậy chỉ được ông thể hiện như một giả định và không được thực hiện một cách nhất quán.

Origen phân biệt trên thế giới những gì có ý nghĩa cơ bản hoặc "được thiết lập trước", tức là. tồn tại như một mục đích, và cái chỉ tồn tại như một hệ quả cần thiết của một tồn tại cơ bản hoặc một phương tiện để đạt được mục đích; ý nghĩa đầu tiên chỉ thuộc về những sinh vật có lý trí, và ý nghĩa thứ hai - thuộc về sự phát triển của động vật và trên cạn chỉ tồn tại "vì nhu cầu" của những sinh vật có lý trí. Điều này không ngăn cản anh ta nhận ra linh hồn ở động vật như một khả năng đại diện và phấn đấu.

Ngoài con người, còn có những sinh vật có lý trí khác trên thế giới này: trên mặt trời, mặt trăng và các vì sao, Origen nhìn thấy cơ thể của các thiên thần, theo chỉ dẫn đặc biệt của Chúa, chia sẻ số phận của con người trong thời kỳ thử thách.

Cái mà tự chuyển động, tức là không có một động lực bên ngoài, nó nhất thiết phải có một linh hồn trong chính nó; nếu đồng thời nó di chuyển một cách chính xác và có mục đích, thì rõ ràng nó có một linh hồn có lý trí; do đó, các ngôi sao trên trời, thể hiện sự chuyển động độc lập và đều đặn, nhất thiết phải là những sinh vật tâm linh thông minh; không nhận ra điều này Origen coi là "đỉnh cao của sự điên rồ."

Trong lĩnh vực tâm lý học và đạo đức, quan điểm của Origen, cho đến nay ông nhất quán với chúng, dẫn đến chủ nghĩa cá nhân thuần túy. Ngoài Chúa Ba Ngôi, chỉ có tâm trí hoặc linh hồn cá nhân tồn tại độc lập, được tạo ra từ thời xa xưa và bình đẳng ban đầu; những người trong số họ đã rơi xuống cấp độ linh hồn con người được sinh ra trong một cơ thể như vậy và trong một môi trường bên ngoài như vậy, một mặt, tương ứng với trạng thái bên trong hoặc mức độ tình yêu nhất định của mỗi người, và mặt khác , phù hợp nhất để cải thiện hơn nữa.

Ý chí tự do, điều mà Origen đặc biệt nhấn mạnh, không bao giờ bị mất bởi một sinh vật có lý trí, do đó nó luôn có thể vươn lên từ sự sa ngã sâu sắc nhất. Quyền tự do lựa chọn giữa điều thiện và điều ác, với ý thức hợp lý về cả hai, là điều kiện chính thức để hoàn thiện đức hạnh và đạo đức; từ phía này, Origen coi ranh giới không thể vượt qua giữa những sinh vật tự do có lý trí và những sinh vật ngu ngốc.

Trong khi khẳng định sự hiện hữu của các linh hồn cá nhân, Origen kiên quyết bác bỏ học thuyết về sự luân hồi của linh hồn (metempsychosis) và đặc biệt là sự chuyển đổi của linh hồn có lý trí sang thể xác của động vật.

Học thuyết về sự sống lại chung một lần của người chết trong cơ thể của chính họ không phù hợp với quan điểm chung của Origen và một phần mâu thuẫn trực tiếp với ông. Chấp nhận lời dạy này như một tín điều tích cực, được truyền lại cho nhà thờ từ các sứ đồ, Origen đã cố gắng hài hòa nó với các yêu cầu của lý trí càng nhiều càng tốt.

Vì sự trao đổi chất liên tục diễn ra trong cơ thể con người, thành phần vật chất của cơ thể này không duy trì bằng nhau dù chỉ trong hai ngày, nên bản sắc cá nhân của cơ thể được hồi sinh không thể chứa đựng trong tổng thể các thành phần vật chất của nó như trong một đại lượng không thể đo lường và khó nắm bắt, nhưng chỉ ở dạng hình ảnh hoặc hình thức đặc biệt của nó, cái luôn giữ được những đặc điểm cơ bản của nó trong dòng trao đổi vật chất.

Hình ảnh đặc trưng này không bị phá hủy bởi cái chết và sự phân hủy của cơ thể vật chất, vì nó không được tạo ra bởi quá trình vật chất, nên nó không thể bị nó phá hủy; anh ta là sản phẩm của một lực lượng giáo dục sống động, ẩn sâu trong mầm mống hoặc hạt giống của một sinh vật nhất định và do đó được gọi là "nguyên tắc hạt giống" của các nhà Khắc kỷ.

Nguyên tắc dẻo vô hình này, đặt vật chất phụ thuộc vào chính nó trong suốt cuộc đời của cơ thể và áp đặt lên nó hình ảnh đặc trưng của cơ thể này chứ không phải cơ thể khác, vẫn ở trạng thái tiềm năng sau khi chết, để một lần nữa tiết lộ hành động xây dựng của nó vào ngày phục sinh , nhưng không còn trên chất thô trước đây, đã mục nát và phân tán từ lâu, mà trên một ether tinh khiết và trong sáng, từ đó một cơ thể tinh thần và không thể hư hỏng mới được tạo ra trong hình ảnh cũ.

Tư tưởng trọng tâm của Origen trong thuyết cánh chung của ông là cuộc đoàn tụ cuối cùng với Chúa của tất cả những sinh vật có lý trí tự do, không loại trừ ma quỷ.

Khi trình bày suy nghĩ của mình, Origen chủ yếu dựa vào bằng chứng của Kinh thánh (trong tác phẩm triết học tự do nhất của ông có 517 trích dẫn từ nhiều sách khác nhau của Cựu Ước và Tân Ước, và trong bài luận "Chống lại Celsus" - 1531 trích dẫn).

Công nhận toàn bộ Kinh thánh là do thần linh soi dẫn, Origen nhận thấy chỉ có thể hiểu nó theo nghĩa không mâu thuẫn với phẩm giá thần thánh. Theo ý kiến ​​​​của ông, hầu hết Kinh thánh thừa nhận cả nghĩa đen, nghĩa lịch sử và nghĩa ngụ ngôn, tâm linh, đề cập đến Thần linh và số phận tương lai của loài người; nhưng một số nơi là thiêng liêng. sách chỉ có ý nghĩa tâm linh, vì theo nghĩa đen, chúng đại diện cho một thứ gì đó không phù hợp với nguồn cảm hứng cao hơn, hoặc thậm chí hoàn toàn không thể tưởng tượng được.

Ngoài chữ và tinh thần, Origen còn nhận ra “linh hồn” của Kinh thánh, tức là. ý nghĩa đạo đức hoặc giáo dục. Trong tất cả những điều này, Origen chia sẻ quan điểm đã thịnh hành trước ông và quan điểm đó vẫn được bảo tồn cho đến ngày nay trong Cơ đốc giáo, nơi ông đã truyền lại cho các giáo viên Do Thái, những người thậm chí còn phân biệt được bốn ý nghĩa trong Kinh thánh. Trên thực tế, Origen chỉ được đặc trưng bởi sự khắc nghiệt cực độ, theo đó anh ta tấn công sự hiểu biết theo nghĩa đen về một số chỗ trong cả Cựu Ước và Tân Ước.

Để đánh giá chung về sự giảng dạy của Origen, cần lưu ý rằng với sự trùng hợp thực sự ở một số điểm giữa ý tưởng của ông và các giáo điều tích cực của Cơ đốc giáo, và với sự tin tưởng chân thành của ông vào sự đồng ý hoàn toàn của họ, sự đồng thuận này và sự thâm nhập lẫn nhau giữa đức tin tôn giáo và triết học. suy nghĩ chỉ tồn tại ở Origen một phần: sự thật tích cực Toàn bộ Cơ đốc giáo không bị bao phủ bởi những niềm tin triết học của Origen, người, ít nhất một nửa, vẫn là người Hy Lạp, người đã tìm thấy trong tôn giáo Hy Lạp hóa của người Do Thái (ảnh hưởng mạnh nhất của Philo of Alexandria ) một số hỗ trợ vững chắc cho quan điểm của anh ấy, nhưng bên trong không thể hiểu được bản chất đặc biệt, cụ thể của sự mặc khải mới với mong muốn rất kiên quyết để chấp nhận nó.

Đối với tư duy Hy Lạp, sự đối lập giữa sự tồn tại vật chất và tinh thần, cảm tính và khả tri vẫn không có sự hòa giải thực sự, cả về lý thuyết và thực tiễn. Trong thời kỳ hưng thịnh của chủ nghĩa Hy Lạp, đã có một số sự hòa giải thẩm mỹ dưới hình thức cái đẹp, nhưng ý thức về cái đẹp đã bị suy yếu đáng kể trong thời đại của người Alexandrian, và thuyết nhị nguyên về tinh thần và vật chất đã đạt được sức mạnh tối đa, vẫn còn bị ảnh hưởng bởi những ảnh hưởng từ ngoại giáo. Phía đông.

Về bản chất, Cơ đốc giáo là sự bãi bỏ cơ bản và vô điều kiện của thuyết nhị nguyên này, vì "tin tốt" do nó mang lại đề cập đến sự cứu rỗi của toàn bộ con người, bao gồm cả thể xác hoặc cảm giác của anh ta, và thông qua anh ta, cả thế giới, tức là. với sự bao hàm của thiên nhiên vật chất: "Chúng ta, theo lời hứa của Ngài, trông đợi trời mới đất mới, trong đó sự công bình ngự trị" (2 Phi-e-rơ 3:13).

Ý tưởng về nhục cảm tâm linh, thể xác được thần thánh hóa hay Mẹ Thiên Chúa, thứ định nghĩa sự khôn ngoan đúng đắn của Cơ đốc giáo, là "sự điên rồ đối với người Hellenes", như có thể thấy ở Origen. Theo ông, sự nhập thể và phục sinh của Chúa Kitô chỉ là một trong những biện pháp giáo dục được thực hiện bởi "người thầy thiêng liêng" - Logos.

Theo quan điểm của Origen, mục tiêu của công việc của Đức Chúa Trời trên trái đất là sự hợp nhất của mọi tâm trí với Logos, và thông qua Ngài với Đức Chúa Trời là Cha hoặc Đức Chúa Trời.

Nhưng tâm trí của xác thịt và thô thiển trong nhục dục không thể đến với cuộc hội ngộ này thông qua suy nghĩ và sự soi sáng tinh thần, và cần những ấn tượng nhục dục và hướng dẫn trực quan, mà họ nhận được nhờ cuộc sống trần thế của Chúa Kitô.

Vì luôn có những người có khả năng giao tiếp hoàn toàn bằng trí tuệ với Logos, điều đó có nghĩa là sự nhập thể của Chúa Kitô chỉ cần thiết đối với những người ở mức độ phát triển tâm linh thấp. Với sự hiểu lầm về Kitô giáo ở điểm chính này, Origen còn có một đặc điểm khác: đề cao ý nghĩa tâm linh trừu tượng của Kinh thánh và bỏ qua ý nghĩa lịch sử của nó.

Theo cách tương tự, theo quan điểm của mình về ý nghĩa của cái chết, Origen hoàn toàn mâu thuẫn với Cơ đốc giáo; đối với người theo chủ nghĩa duy tâm Platon, cái chết là sự kết thúc hoàn toàn bình thường của sự tồn tại của cơ thể là không phù hợp và vô nghĩa. Không tương thích với quan điểm như vậy, tuyên bố của sứ đồ: "Kẻ thù cuối cùng bị tiêu diệt là sự chết" Origen bỏ qua quá dễ dàng, thông qua việc tùy tiện đồng hóa cái chết với ma quỷ.

Lời dạy của Origen về sự đoàn tụ định mệnh không thể thiếu của tất cả các sinh vật tâm linh với Chúa, điều khó dung hòa với Kinh thánh và truyền thống nhà thờ và không có cơ sở hợp lý vững chắc, mâu thuẫn logic với nguyên tắc tự do mà Origen yêu quý, vì sự tự do này giả định trước: 1) khả năng liên tục và quyết định cuối cùng chống lại Đức Chúa Trời; và 2) khả năng sa ngã mới đối với những sinh vật đã được cứu.

Mặc dù Origen vừa là một tín đồ Cơ đốc giáo vừa là một nhà tư tưởng được giáo dục triết học, nhưng ông không phải là một nhà tư tưởng Cơ đốc giáo hay một triết gia của Cơ đốc giáo; đức tin và suy nghĩ chỉ được kết nối với anh ta ở một mức độ lớn bên ngoài, mà không thâm nhập vào nhau. Sự chia rẽ này nhất thiết phải được phản ánh trong thái độ của thế giới Cơ đốc giáo đối với Origen.

Những công lao quan trọng của anh ấy trong việc nghiên cứu Kinh thánh và bảo vệ Cơ đốc giáo chống lại các tác giả ngoại giáo, đức tin chân thành và sự tận tâm với lợi ích tôn giáo đã thu hút anh ấy ngay cả những người nhiệt thành nhất của đức tin mới, trong khi sự đối kháng giữa những ý tưởng Hy Lạp của anh ấy và những ý tưởng sâu sắc nhất bản chất của Cơ đốc giáo, mà chính anh ta không nhận ra, đã gợi lên ở những đại diện khác của đức tin này, nỗi sợ hãi và ác cảm bản năng, đôi khi đạt đến sự thù hận cay đắng.

Ngay sau khi ông qua đời, hai môn đệ của ông, những người đã trở thành trụ cột của nhà thờ - St. Liệt sĩ Pamphilus và St. Gregory the Wonderworker, Giám mục của Neocaesarea - đã nhiệt tình bảo vệ giáo viên của họ trong các bài viết đặc biệt chống lại cuộc tấn công vào ý tưởng của ông bởi St. Methodius xứ Patara.

Vì trong lời dạy của mình về sự ra đời vĩnh cửu hoặc xuyên thời gian của Logos thiêng liêng, Origen thực sự đã đến gần với giáo điều Chính thống hơn hầu hết các giáo viên tiền Nicene khác, St. Athanasius Đại đế trong cuộc tranh chấp chống lại người Arians. Vào nửa sau của thế kỷ thứ 4 c. một số ý tưởng của Origen đã ảnh hưởng đến hai nhà thần học nổi tiếng Gregory - Nyssa và (Nhà thần học Nazianzus), trong đó ý tưởng đầu tiên trong tác phẩm "Về sự phục sinh" đã chứng minh rằng mọi người sẽ được cứu, và ý tưởng thứ hai vô tình thể hiện cả quan điểm này. và một Origen khác nghĩ rằng dưới lớp áo da của A-đam và Ê-va, người ta nên hiểu cơ thể vật chất mà tinh thần con người khoác lên mình là kết quả của sự sa ngã.

Thánh Basil Đại đế, người ít tin tưởng Origen hơn, tuy nhiên đã bày tỏ lòng kính trọng đối với công lao của những sáng tạo của ông và cùng với Gregory of Nazianzus, đã tham gia biên soạn một tuyển tập về chúng có tên "Philokalia". Theo cách tương tự, St. Tuy nhiên, John Chrysostom, người mà những đối thủ vô đạo đức đã cáo buộc là theo thuyết Origenism.

Những người buộc tội gay gắt Origen và các tác phẩm của ông xuất hiện vào đầu thế kỷ thứ 5. kẻ thù của Chrysostom Theophilus của Alexandria và St. Epiphanius của Síp ở phía Đông và ở phía Tây - hạnh phúc. Jerome, người làm việc về Kinh thánh Latinh, giống như Origen về tiếng Hy Lạp, lúc đầu đối xử nhiệt tình với người tiền nhiệm phương Đông của mình đến mức gọi ông là ngọn đèn đầu tiên của nhà thờ sau các sứ đồ, nhưng sau khi làm quen với công việc giáo điều chính của Origen, tuyên bố anh ta là kẻ dị giáo tồi tệ nhất và theo đuổi không mệt mỏi sự thù hận của các tín đồ của anh ta.

Vào thế kỷ VI. Hoàng đế Justinian, không phải vô cớ bị nghi ngờ là dị giáo Nhất tính, cảm thấy thuận tiện để phô trương Chính thống giáo của mình bằng cách bắt đầu một quy trình chính thức chống lại Origen với tội danh 10 dị giáo (trong một bức thư gửi Thượng phụ Mina); kết quả của lời buộc tội này, tại Hội đồng địa phương của Constantinople vào năm 543, Origen bị kết án là kẻ dị giáo, trí nhớ của ông bị giải phẫu và các tác phẩm của ông bị tuyên bố là có thể bị tiêu diệt.

Liệu câu này có được xác nhận theo thứ tự kinh điển tại Hội đồng đại kết thứ năm của Constantinople diễn ra sau đó 10 năm hay không (thường bị nhầm lẫn với câu địa phương đã nói ở trên) vẫn còn là một điểm tranh luận, vì các hành vi ban đầu của hội đồng đại kết này vẫn chưa đến được với chúng tôi; do đó, từ quan điểm pháp lý của giáo hội, vẫn còn một số khả năng bảo vệ Origen.

Sự bảo vệ như vậy đối với con người của Origen được tạo điều kiện thuận lợi bởi hoàn cảnh chắc chắn rằng anh ta không bao giờ bày tỏ ý kiến ​​​​không chính thống của mình như những chân lý bất biến và bắt buộc, do đó, anh ta không thể là một kẻ dị giáo chính thức - và nhiều người cha thánh thiện cũng có chung suy nghĩ Hy Lạp với Origen .

Bất chấp những nỗ lực của Justinian, quyền lực của Origen trong nhà thờ không bị phá hủy, và trong thế kỷ tiếp theo, người ta có thể nhận thấy dấu vết của Thuyết Origen, mặc dù đã bị làm dịu đi đáng kể bởi ý thức Cơ đốc giáo thực sự, trong người đấu tranh vĩ đại cho Chính thống giáo chống lại thuyết Độc thần - St. Maximus Người giải tội.

Thông qua các tác phẩm của mình, một số ý tưởng của Origen, kết hợp với ý tưởng của cái gọi là Dionysius the Areopagite, đã được John Scotus Eriugena, người đọc tiếng Hy Lạp, chuyển đến đất phương Tây và được đưa vào như một thành phần trong hệ thống đặc biệt và hoành tráng của ông.

Trong thời hiện đại, lý thuyết về "linh hồn của Chúa Kitô", có lẽ đã được Origen vay mượn. từ "người thầy Do Thái" của mình, đã được đổi mới bởi Kabbalist người Pháp Guillaume Postel (thế kỷ XVI). Ảnh hưởng của Ohbutyf được nhìn thấy trong số các nhà Thông thiên học của thế kỷ thứ mười tám. - Poiret, Martinez Pascalis và Saint-Martin, và vào thế kỷ XIX. - Franz Baader và Julius Hamberger, những người đã nhầm lẫn ý tưởng của Origen về sự cứu rỗi cuối cùng của tất cả mọi người với giáo điều chung của Giáo hội Đông phương Hy Lạp.

Origen là nhà thần học và nhà tư tưởng vĩ đại nhất của Giáo hội Đông phương, người đã để lại dấu ấn không thể phai mờ trong mọi sự phát triển tín lý sau này. Ông là người đầu tiên sáng tạo ra hệ thống giáo lý Thiên chúa giáo. Tất cả các nhà tư tưởng giáo hội lớn của phương Đông đều xuất thân từ ông trong suốt thời kỳ đầu của thời Trung cổ.

Khi đánh giá Origen, nhiều nhà nghiên cứu chọn quan điểm không hoàn toàn đúng. Anh ta được ca ngợi là một triết gia và bị buộc tội có vô số giả định không thể hòa giải được. Trong khi đó, Origen chỉ là một nhà tư tưởng tôn giáo.

Anh ấy biết rõ về triết học Hy Lạp, đã vay mượn rất nhiều từ nó; nhưng trong hệ thống của anh ấy, nó đóng một vai trò trang trí và phục vụ lợi ích tối cao của thần học. Nó không mang lại cho anh ta những nguyên tắc và thậm chí không phải là một phương pháp, mà là một tâm trạng, sự táo bạo cao quý, sự tự do thánh thiện, cho phép anh ta không phải là người phục vụ cho sự hiểu biết đơn giản về Cơ đốc giáo, vốn lớn lên trên mảnh đất thiếu văn hóa của chính đông đảo tín đồ. Các công trình xây dựng của ông đôi khi để lộ dấu vết của sự trùng hợp đáng kinh ngạc với các phần của Ennead; nhưng, được lấy từ ngân khố chung của thời đại, chúng phục vụ Origen khác với Plotinus.

Tuy nhiên, mặc dù thực tế là những suy nghĩ của Origen bị chi phối bởi tôn giáo, hệ thống của ông có thể được gọi là chủ nghĩa kinh viện cũng giống như các triết lý của Philo và Plotinus.

Tự do nội tâm cứu cô thoát khỏi địa vị nô lệ lý luận mù quáng của thần học. Chính xác hơn, hệ thống của Origen có thể được định nghĩa là một ngộ đạo đã được sửa chữa, gần như công giáo hóa.

Origen đi theo con đường giống như Gnostics, và đây là chìa khóa chính để hiểu học thuyết của ông. Khi đọc chuyên luận "Về các nguyên tắc", điều đáng chú ý là Marcion, Valentinus, Basilides và những người khác là những đối thủ chính mà Origen tính đến, và tất cả các chủ đề cụ thể trong lý luận của ông đều do Thuyết ngộ đạo áp đặt cho ông.

Không giống như Irenaeus và Tertullian, Origen không phải lúc nào cũng có quan điểm ngược lại khi chỉ trích các công trình Ngộ đạo; bác bỏ những điểm hoàn toàn không phù hợp với Cơ đốc giáo, anh ta cố gắng tìm một con đường trung gian, nhượng bộ và đôi khi duy trì một ngôn ngữ chung với những người theo thuyết Ngộ đạo.

Trong việc công giáo hóa ngộ đạo, Origen chắc chắn phải kêu gọi ra lệnh cho những tín đồ quá khích của Giáo hội Công giáo. Do đó, kẻ thù của anh ta không chỉ là những kẻ dị giáo rất thông thạo trí thức, mà còn là của chính họ - do thiếu thông minh, hành động với những yêu sách quá đáng.

Điểm khởi đầu trong lập luận của Origen, giống như của Ngộ đạo, là câu hỏi: cái ác đến từ đâu? Chính với vũ khí khủng khiếp này, Gnostics đã tàn phá các linh hồn. Theo chủ nghĩa độc thần nghiêm ngặt, vấn đề này có thể giải quyết được với khó khăn lớn nhất, và đối với đại chúng, những giải pháp phức tạp như vậy trong mọi trường hợp đều nằm ngoài khả năng của nó.

Origen, giống như Gnostics, đang tăng cường "loại bỏ khỏi sự quan phòng của thần thánh mọi cáo buộc về sự bất công." Nhưng trong khi Gnostics, để đạt được kết quả này, đã cho phép sự khởi đầu thứ hai của thế giới - Demiurge-Builder - và đổ lỗi cho anh ta hoặc vật chất, thì Origen mạnh mẽ bảo vệ giáo điều về một vị thần duy nhất của Cựu Ước và Tân Ước. , Đấng Tạo Hóa của thế giới, và luận chiến gay gắt với thuyết nhị nguyên. Ông tìm ra giải pháp cho vấn đề cái ác trong lý thuyết về nhiều thế giới liên tiếp.

Ban đầu, Đức Chúa Trời đã tạo ra một số lượng nhất định các sinh vật có lý trí hoặc tâm linh. Tất cả những chúng sinh này đều bình đẳng và giống nhau. Nhưng vì các sinh vật có tự do, nên sự lười biếng và không muốn làm việc trong vấn đề bảo tồn lợi ích của một số chúng đã dẫn đến việc rút lui khỏi nó. Đi chệch khỏi điều thiện là làm điều ác.

Đây là cách giải quyết sự phản đối của Marcion, Valentinus và Basilides: “Nếu Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa không bị tước đoạt ước muốn về lòng tốt cũng như sức mạnh để hoàn thành nó, thì tại sao Ngài, khi tạo ra những sinh vật có lý trí, lại tạo ra một số sinh vật cao hơn, và những sinh vật khác thấp hơn và tồi tệ hơn nhiều lần?” Kinh thánh gọi Đức Chúa Trời là lửa (Phục truyền luật lệ ký 4:24), vì vậy những người xa rời tình yêu của Đức Chúa Trời trở nên nguội lạnh.

Tuy nhiên, linh hồn không mất khả năng trở lại trạng thái ban đầu. Origen thừa nhận rằng những sinh vật có lý trí chưa bao giờ sống và không sống mà không có bản chất hữu hình, vì sống hữu hình là đặc thù chỉ có ở Chúa Ba Ngôi.

Nhưng có một sự khác biệt lớn giữa các cơ thể. Khi vật chất của thế giới phục vụ những sinh vật hoàn hảo và hạnh phúc hơn, nó tỏa sáng với ánh hào quang của các thiên thể và trang điểm cho cơ thể tâm linh của các thiên thần hoặc con trai của sự phục sinh bằng quần áo; khi nó bị thu hút bởi những sinh vật thấp hơn, nó tạo thành những cơ thể ít nhiều thô thiển và xác thịt.

Sự kết hợp như vậy của vật chất với các linh hồn đi xuống được quan sát thấy trong thế giới này. Không phải vô cớ mà việc tạo ra thế giới được gọi là sự bổ sung của nó, sự giảm bớt của nó. Cùng với những linh hồn sa ngã, những sinh vật vô tội, được định sẵn để phục vụ thế giới này, được khoác lên mình vật chất: mặt trời, mặt trăng, các vì sao, thiên thần. Vì vậy, tất cả các sinh vật tâm linh đều giống nhau về bản chất: chỉ một giả định như vậy mới có thể cứu được ý tưởng về sự thật của Chúa.

Tất cả những khuynh hướng xấu xa của linh hồn đều được mang theo từ một thế giới khác, nơi họ có được chúng bằng hành động của ý chí tự do. Origen nói rằng "trong trường hợp này, anh ấy nói theo Pythagoras, Plato và Empedocles". Vì những sinh vật có lý trí có khả năng làm cả điều thiện và điều ác, nên ma quỷ không bị tước đoạt khả năng sửa sai.

Vì vậy, thế giới không xấu xa và sự sáng tạo của nó không xứng đáng với Chúa. Cái ác là công việc của tự do, tự nó là điều tốt nhất. Ở đây Origen đồng bước với các nhà văn chống ngộ đạo như Irenaeus, Tertullian, Methodius - và ngay cả ở đây Thuyết Ngộ đạo cũng không ngừng đè nặng lên ông.

Đánh giá của Origen về thế giới hóa ra rất bi quan. Thế giới là một nhà tù được sắp xếp một cách nghệ thuật, một loại trại cải huấn, nơi giam cầm những sinh vật có lý trí. Một kiến ​​trúc sư có thể xây dựng những hội trường tuyệt vời và tòa nhà dành cho người bệnh tâm thần. Không thể đổ lỗi cho anh ta về điều này, tuy nhiên, quang cảnh của nhà thương điên là một cảnh tượng đáng kinh ngạc. Và Kinh thánh không thương xót nơi trú ẩn trần gian này của con người (ví dụ, Origen trích dẫn Thi thiên 38:6; Thi thiên 43:26; Rô-ma 7:24; 2 Cô-rinh-tô 5:8; Rô-ma 8:19).

Trụ cột chính trong lý thuyết của Origen về sự sụp đổ của các linh hồn ở một thế giới khác là giả định rằng mọi hành động của các sinh vật có lý trí đều tự do. Đây là một điểm rất quan trọng của sự bất đồng với ngộ đạo, vốn đặt trách nhiệm về cái ác lên vật chất và những người tạo ra nó và những người cai trị nó. Origen hiểu mức độ nghiêm trọng của vấn đề này.

Về bản chất, đây là gốc rễ của mọi đời sống tôn giáo: "nếu chúng ta không có khả năng thực hiện các điều răn, thì thật vô lý khi đưa ra chúng." Nhưng, không nhượng bộ thuyết Ngộ đạo về vấn đề ý chí tự do, Origen đã tự đặt ra cho mình những khó khăn không thể vượt qua trong việc giải quyết vấn đề tại sao Chúa Kitô lại đến.

Ở đây Origen liên tục do dự. Tình hình trước khi Đấng Christ đến trở nên nguy kịch; thế giới yêu cầu sự giúp đỡ của chính Đấng Tạo Hóa. Chúa Kitô đã bắt đầu "sự hiệp thông với Thiên Chúa của tất cả những ai sống theo các điều răn của Chúa Giêsu." Tuy nhiên, về bản chất, sự cứu rỗi chỉ bao gồm việc các Cơ đốc nhân "nhận được luật mới".

Và Chúa Kitô được đặt bên cạnh các tiên tri và Môsê, mặc dù cao hơn họ. Cái chết của Chúa Kitô đúng hơn là một ví dụ về khả năng chết vì đức tin. Nếu người ta có thể nói về sự cứu chuộc, thì "như một giá chuộc cho tất cả, linh hồn của Đấng Christ không được trao cho Đức Chúa Trời, mà cho ma quỷ" (In. Math. 19, 8).

Liên quan đến giáo lý cứu chuộc này là quan điểm của Origen về thân thể và máu của Đấng Christ trong Bí tích Thánh Thể: "thân thể của Đức Chúa Trời là Lời hoặc máu của Ngài không thể là gì khác ngoài một lời nuôi dưỡng và một lời làm vui mừng trái tim" (In. Toán 85).

Thuyết ngộ đạo, với sự coi thường vật chất, chắc chắn đã dẫn đến chủ nghĩa giáo điều: sứ giả của thiên đường không thể khoác lên mình bộ quần áo xác thịt bẩn thỉu. Origen vượt qua ác cảm này đối với vật chất, thừa nhận hoàn cảnh thực tế về sự xuất hiện của Chúa Kitô, rời xa chủ nghĩa giáo điều hơn người thầy của mình là Clement, nhưng không hoàn toàn tiếp cận các quan điểm thống trị của nhà thờ.

Cơ thể của Chúa Kitô là con người, nhưng "một cơ thể phi thường." Các đặc tính của thân xác phàm trần nơi Chúa Giêsu đã được biến đổi thành các đặc tính của thân xác siêu phàm và thần linh. Origen không hình dung rõ ràng cách thức hợp nhất thần tính và nhân tính trong Chúa Kitô.

Vì bản chất thiêng liêng không thể hợp nhất với cơ thể mà không có trung gian, Origen phát triển khái niệm về linh hồn của Chúa Kitô. Chắc chắn có một sự khác biệt giữa các linh hồn. Và đây là một trong số họ, ngay từ thời điểm sáng tạo, đã cư ngụ không thể tách rời và không thể tách rời trong Trí tuệ và Lời của Chúa.

Linh hồn này, đã nhận Con Thiên Chúa vào chính mình, với xác thịt mà nó đã nhận, được gọi một cách chính đáng là Con Thiên Chúa, Chúa Kitô và Trí Tuệ Thiêng Liêng, giống như sắt nung đỏ trong lửa không còn khác với lửa, đó là lửa .

Origen không muốn cho phép "tất cả sự vĩ đại của vị thần được chứa trong một cơ thể hạn chế, để toàn bộ Ngôi Lời của Thiên Chúa bị tách khỏi Chúa Cha và bị cơ thể quyến rũ và giới hạn, không còn hoạt động bên ngoài nó nữa." Origen cố gắng dập tắt sự hoang mang nảy sinh bằng các công thức phủ định, nhưng vô ích. Trong Đấng Christ, một loại hữu thể đạt được, được tâm linh hóa, được thần thánh hóa, nhưng không phải là thần thánh.

Bác bỏ ý tưởng Ngộ đạo rằng bản thân vật chất là xấu xa, nhưng thừa nhận rằng Chúa ban vật chất vì tội lỗi của những người phải chịu hình phạt, Origen đương nhiên có một quan điểm do dự về vấn đề sự sống lại của người chết.

Ông thừa nhận rằng cơ thể của chúng ta sẽ được sống lại, nhưng đây hoàn toàn không phải là cơ thể mà "những kẻ tin vào sự sống lại thật ngu ngốc và hoàn toàn vô lý" mơ ước. Nếu cơ thể béo thực sự được hồi sinh, thì chỉ để chết một lần nữa.

Origen chế giễu những người bán ớt một cách không thương tiếc: họ muốn những gì sẽ xảy ra sau đó. Những người này không tin Phao-lô rằng thịt và máu của vương quốc Đức Chúa Trời sẽ không thừa hưởng, rằng tất cả chúng ta sẽ thay đổi (1 Cô-rinh-tô 15).

Origen trình bày vấn đề như vậy. Một sức mạnh tương tự như sức mạnh hiện diện trong hạt lúa mì được đầu tư vào cơ thể chúng ta: sau khi hạt bị phân hủy và chết đi, nó sẽ làm mới và phục hồi hạt trong thân và bông lúa. Và sức mạnh này từ cơ thể trần thế và tâm linh phục hồi cơ thể tâm linh, có khả năng ở trên thiên đường.

Thân xác của những tội nhân sẽ là mồi cho lửa, nhưng dĩ nhiên là ngọn lửa nội tâm đốt cháy tội lỗi của chúng ta. Nhưng ngọn lửa hành hạ đồng thời cũng là ngọn lửa thanh luyện. Đối với tất cả những sinh vật có lý trí sa ngã, bao gồm cả những linh hồn ác độc, con đường trở lại trạng thái vô tội sẽ rộng mở trong tương lai.

Linh hồn của những người công chính phải đối mặt với sự hoàn hảo vô tận, chủ yếu từ khía cạnh tri thức. Sau khi tách khỏi cơ thể, họ đi qua một trường học linh hồn trên trái đất, trong đó họ nghiên cứu mọi thứ họ thấy trên trái đất, và sau khi hoàn thành trường học này, họ đi vào các vương quốc trên trời, thâm nhập vào đó thông qua một loạt các quả cầu hoặc thiên đàng (như với Gnostics), dưới sự hướng dẫn của "người đã đi qua thiên đường - Chúa Giê-xu, Con Đức Chúa Trời."

Sau khi lên thiên đường, các vị thánh sẽ hiểu được cuộc sống của những ngôi sao sáng, những sinh vật thông minh này, hiểu được sự chuyển đổi của họ, sau đó chuyển sang nghiên cứu về những gì vô hình.

Hầu như không có ngoại lệ, các hệ thống ngộ đạo thể hiện rõ ràng sự không thích Cựu Ước. mặt khác, sự lạc quan của tôn giáo Cựu Ước là kẻ thù truyền kiếp của chủ nghĩa bi quan và chủ nghĩa khổ hạnh Ngộ đạo. Origen dành để phân tích những tuyên bố của Thuyết ngộ đạo trong đoạn này, chương 4 và 5 của cuốn sách thứ hai "Về sự khởi đầu".

Nhưng các bằng chứng lý thuyết, dù khéo léo đến đâu, cũng không thể là thời điểm quyết định trong một tranh chấp thuần túy tôn giáo. Ngộ đạo, đặc biệt là Marcion, dựa vào văn bản. Nhiều trích dẫn từ Cựu Ước là tàn nhẫn; Origen tin rằng chính họ đã ném nhiều người vào vòng tay của thuyết Ngộ đạo. "Nguyên nhân của những quan điểm (ngộ đạo) sai lầm, vô đạo đức và vô lý về Đức Chúa Trời không gì khác hơn là sự hiểu Kinh thánh, không phải bằng tinh thần, mà bằng chữ viết."

Để thoát khỏi khó khăn, trong Kinh thánh, cần phải phân biệt ý nghĩa ba mặt phù hợp với thực tế là con người cũng bao gồm thể xác, linh hồn và tinh thần. Phương pháp giải thích ngụ ngôn mang lại cho Origen, như Philo đã từng làm, cơ hội đọc trong Kinh thánh những điều mà các tác giả của Kinh thánh sẽ kinh ngạc. sách. Nhưng chỉ với phương pháp này, người ta mới có thể thoát khỏi các cuộc tấn công của thuyết Ngộ đạo.

Cuối cùng, nền đạo đức học của Origen cũng phản ánh dấu vết của nỗ lực vô hiệu hóa thuyết Ngộ đạo. Trong Thuyết ngộ đạo chắc chắn là bi quan: con người bị phá sản; vật chất là xấu xa; con người không thể tự mình đánh bại nó.

Origen cũng ở giữa đây. Anh ấy bảo vệ ý chí tự do, nhưng qua đó, cuộc sống thể xác không ngừng trở thành một nhà tù, nơi bạn rời khỏi đó càng sớm thì càng tốt. Luôn mong muốn được giải thoát khỏi sự bất ổn của máu thịt. Việc Origen tự thiến mình có thể có mối liên hệ hữu cơ với những quan điểm này. Origen thường đặt nền móng cho chủ nghĩa khổ hạnh phát triển mạnh mẽ trong nhà thờ và là một trong những người tạo ra chủ nghĩa thần bí Cơ đốc giáo.

Bảo vệ vị trí của một vị thần duy nhất, người tạo ra thế giới, Origen, theo yêu cầu của nhà thờ, đã phải phát triển nó thành một học thuyết về ba giả thuyết. Quan điểm của Origen về Chúa Thánh Thần vẫn chưa phát triển. Anh ấy chú ý nhiều hơn đến câu hỏi của người thứ hai và mối quan hệ của anh ấy với người thứ nhất. Nơi Chúa Cha ngự trị và từ Chúa Cha mà ra Lời Người. Sự tái sinh này là vĩnh cửu và trường tồn, giống như ánh sáng không bao giờ thiếu sự rực rỡ. Vì vậy, không thể nói rằng “có một thời không có Lời”.

Origen trình bày cách sinh như sau: Logos (như được áp dụng cho Trí tuệ 7:25) là hơi thở của quyền năng của Chúa và xuất phát từ quyền năng này như ý chí từ tư tưởng, và chính ý chí này của Chúa trở thành sức mạnh của Chúa. Sự khôn ngoan cũng được gọi trong Kinh thánh là sự tuôn đổ vinh quang của Thiên Chúa. Nhưng nó là bản chất với sự tuôn ra của nó. Theo thứ tự suy nghĩ này, Con bình đẳng với Cha.

Nhưng Origen đã bị thúc ép bởi truyền thống. Origen tóm tắt tất cả những ảnh hưởng đã ảnh hưởng đến quan điểm của ông về vấn đề này, trong mệnh đề rằng những gì được sinh ra thấp hơn những người sinh ra. Một chỉ báo đặc trưng về sự khác biệt giữa Chúa Cha và Chúa Con là thái độ khác nhau đối với họ đối với một người khi cầu nguyện. Origen phân biệt bốn loại cầu nguyện; trong số này, cao nhất chỉ có thể được gửi đến Chúa Cha.

Tuy nhiên, ở một chỗ Origen tuyên bố rằng người ta cũng phải cầu nguyện với Ngôi Lời duy nhất của Chúa. Chỉ có một cách duy nhất để thoát khỏi mâu thuẫn này: Origen áp dụng danh "Con" cho cả Ngôi Lời và Chúa Kitô. Lời cầu nguyện có thể hướng đến điều thứ nhất, nhưng không hướng đến điều thứ hai. Nếu chúng ta nhớ lại sự do dự của O. đối với câu hỏi về phương pháp nhập thể của Ngôi Lời, thì sự mâu thuẫn rõ ràng trong quan điểm của anh ấy về lời cầu nguyện sẽ tìm thấy một lời giải thích đầy đủ.

Hệ thống của Origen có một lịch sử đáng buồn kéo dài. Những người của nhà thờ, nơi Origen đã cống hiến cuộc đời và linh hồn của mình, đã coi đó là sự mạo phạm Cơ đốc giáo. Trước hết, quan điểm của Origen về sự sống lại của người chết đã gây ra sự phản đối. Methodius of Olympus đã dành một chuyên luận đặc biệt về cuộc tranh cãi với Origen về vấn đề này. Pamphilus của Caesarea, một người rất ngưỡng mộ Origen, đã viết một lời xin lỗi sâu sắc để bảo vệ ông.

Những lời buộc tội đổ vào từ mọi phía. Họ được chia thành ba nhóm: Origen nói rằng Con trai không được sinh ra, rằng Con trai của Đức Chúa Trời đảm nhận việc sinh sản (ủng hộ ["dòng chảy"] - Ngộ đạo); Origen, cùng với Paul of Samosata, đã công nhận Chúa Kitô là một người đơn giản. Nếu muốn, có thể tìm thấy cơ sở cho tất cả những lời buộc tội này trong hệ thống của Origen.

Sự xuất hiện của chủ nghĩa Arian trên sân khấu càng làm trầm trọng thêm tình hình. Người Arians, trong cuộc đấu tranh chống lại người Nicenes, thường "gọi những cuốn sách của Origen làm bằng chứng cho sự giảng dạy của họ." Những người ngưỡng mộ Origen như Basil Đại đế, Nhà thần học Gregory, không hề xấu hổ trước các cuộc tấn công và chứng minh cho người Arians thấy rằng họ "không hiểu suy nghĩ của Origen."

Điều này chỉ đúng một phần: người Arian không đơn giản đến mức có được đồng minh từ kẻ thù của họ. Tất cả sự cay đắng tích tụ trong cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa Arian đã đổ xuống hệ thống của Origen. Nó mang hình thức của một cuộc đấu tranh công khai vào cuối thế kỷ thứ 4. Nhân vật chính của vở kịch này là những người ủng hộ Origen - Bishop John of Jerusalem, Presbyter Rufinus of Aquileia, John Chrysostom và một số tu sĩ Nitrian uyên bác.

Đối thủ của Origen - Chân phước Jerome, Epiphanius của Síp, Theophilus của Alexandria. Những người theo chủ nghĩa Nguyên thủy đã bị nghiền nát; Rufin bị săn lùng và Chrysostom bị lưu đày. Trong tất cả những tranh cãi này, thần học hiếm khi đứng đầu.

Thánh Theotimus I của Tomsk đã lên tiếng phản đối việc lên án Origen, vào năm 402, ông viết: "Thật là bất kính khi xúc phạm những người đã khuất từ ​​lâu, chống lại sự phán xét của người xưa và từ chối sự chấp thuận của họ." Anh ấy đã mang một trong những bài viết của Origen, đọc nó và cho thấy rằng những gì được đọc là hữu ích cho các Giáo hội, anh ấy nói thêm: "Những người lên án những cuốn sách này cũng coi thường những gì được nói ở đây."

Origen cuối cùng đã bị kết án vào thế kỷ thứ 6, dưới thời trị vì của Justinian, với sự tham gia nhiệt tình của cá nhân hoàng đế, người đã viết cả một chuyên luận chứng minh rằng Origen đã mở đường cho hầu hết những kẻ dị giáo và ngay cả quan điểm Chính thống giáo của ông cũng ác ý. nhằm mục đích đánh lừa những người đơn giản. Cuộc giải phẫu lần thứ 2 của Công đồng Đại kết V năm 553 đã đánh thức ký ức của Origen; Các Công Đồng Chung VI và VII đã lập lại lời kết án này.

Sau Thuyết ngộ đạo, có nguồn gốc ngoài Cơ đốc giáo và chỉ thích nghi với sự dạy dỗ của Cơ đốc giáo, hệ thống triết học theo sau nó đã là sản phẩm của Cơ đốc giáo. Hệ thống được phát triển một cách có hệ thống đầu tiên này xuất hiện trong trường Catechets của Alexandrian vào nửa đầu thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. và được tạo ra bởi Origen.

Nguồn. Trong khi thuyết Ngộ đạo bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi niềm tin của Đông Á, hệ thống của Origen chủ yếu phụ thuộc vào người Hy Lạp: ông tìm cách diễn đạt Cơ đốc giáo bằng cách sử dụng các khái niệm triết học Hy Lạp. Trong khi các nhà Biện hộ chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của các nhà Khắc kỷ, Origen rõ ràng bị chi phối bởi ảnh hưởng của Plato. Người hòa giải chính giữa khoa học Hy Lạp và sự giảng dạy của Cơ đốc giáo là Origen Clement ở Alexandria, một chuyên gia được công nhận về triết học Hy Lạp. Origen cũng phản ánh các học thuyết đồng bộ thịnh hành ở Alexandria vào thời điểm đó. Một ví dụ về những học thuyết này đã được đưa ra bởi Philo. Với Plotinus, Origen có một giáo viên chung - Ammonius Sacca. Các hệ thống triết học của Plotinus và Origen xuất hiện cùng lúc và đến từ cùng một nguồn. Nguồn gốc thứ hai của hệ thống triết học của Origen là công việc được thực hiện bởi các nhà văn xin lỗi Cơ đốc giáo thời kỳ đầu.

Người tiền nhiệm. Clêmentê(Titus Flavius ​​Clément) từ Alexandria(sinh vào khoảng giữa thế kỷ thứ 2, mất năm 215), rõ ràng là từ năm 189 đến năm 202, là giáo viên tại một trường Cơ đốc giáo ở Alexandria, nơi ông đã rời bỏ trong cuộc đàn áp những người theo đạo Cơ đốc. Các tác phẩm của ông được chia thành ba phần: Lời khuyên dân ngoại (195), thảo luận về những sai lầm của những kẻ man rợ; "Nhà giáo dục", được viết khá ngắn gọn, tác phẩm sau đó đại diện cho học thuyết đạo đức của Cơ đốc giáo; "Stromati" - một tác phẩm được viết theo cách ngôn phát triển các điều khoản chính của giáo lý Cơ đốc, được trình bày không phải là đức tin, mà là kiến ​​\u200b\u200bthức, hoàn toàn tương ứng với triết học cổ đại. Niềm tin này đã cho phép Clement sử dụng rộng rãi các ý tưởng của triết lý này. Tuy nhiên, ông phụ thuộc vào triết học và chiết trung, tuy nhiên, ông đã thành công trong việc tạo ra một chương trình học thuyết Cơ đốc giáo, và ông đã làm rất nhiều để đảm bảo rằng văn hóa trí tuệ Hy Lạp được sử dụng trong việc hình thành triết học Cơ đốc giáo.

Chương trình của anh ấy được thực hiện bởi Origen: trên cơ sở đức tin đưa ra các sự thật (như nó được hình thành sau này), PH tìm cách thu được kiến ​​​​thức giải thích những sự thật này.

Cuộc sống của Origen. nguồn gốc(185/186-254), biệt danh Adamant vì công việc khó khăn của mình, là nhà thần học Kitô giáo nổi tiếng nhất và có ảnh hưởng nhất ở phương Đông. Anh đến từ Alexandria, sinh ra trong một gia đình theo đạo Cơ đốc. Anh ta là học trò của Clement, nhưng cũng nghe theo Ammonius Sacca. Từ rất sớm, ông đã làm quen với cả các tác phẩm Kinh thánh và các tác phẩm triết học Hy Lạp của Plato, Tân Pythagore và Khắc kỷ. Năm mười tám tuổi, anh bắt đầu học tại trường Catechets, và vào năm 201-231. đứng đầu trường này. Bị buộc tội dị giáo và bị thượng hội đồng Alexandria kết án, ông bị tước chức vụ và bị trục xuất khỏi Alexandria vào năm 232. Sau đó, anh sống ở Caesarea, nơi anh thành lập một ngôi trường nhanh chóng nổi tiếng.

Làm. Tác phẩm chính của Origen được gọi là "Về các nguyên tắc" và được viết từ năm 220 đến năm 230, là nỗ lực đầu tiên nhằm trình bày một cách có hệ thống về tổng thể các chân lý đức tin. Trong số các tác phẩm triết học của Origen, tác phẩm Chống lại Celsus (246-248), được viết để đáp lại những lời buộc tội chống lại Cơ đốc giáo của người theo chủ nghĩa Platon này, là rất quan trọng.

Lượt xem. 1. Logo. Origen đã chứng minh sự tương ứng của sự mặc khải, dựa trên đức tin, với lý trí, dựa trên kiến ​​​​thức, sự tương ứng giữa học thuyết về sự mặc khải của những người theo đạo Cơ đốc với học thuyết về lý trí của người Hy Lạp. Dựa trên nguyên tắc này và sử dụng các mối liên hệ Hy Lạp, ông đã xây dựng tòa nhà tri thức Cơ đốc giáo.

Các nguyên tắc Cơ đốc giáo tương quan khá đơn giản với quan điểm thế giới mang màu sắc tôn giáo phổ biến ở những người Hy Lạp ở Alexandria vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Nhưng có một điểm tách biệt Kinh thánh và triết học: đây là học thuyết về sự xuất hiện của Thần-con người. Nếu không phải vì hoàn cảnh này, triết học Cơ đốc giáo có thể đã áp dụng hệ thống của những người man rợ, hoặc người Do Thái ở Alexandrian, những người theo trường phái Neo-Pythagore hoặc Philo. Trong khi đó, chủ nghĩa duy tâm của Alexandria, chỉ hoạt động với bản thân những điều trừu tượng, phải được điều chỉnh cho phù hợp với thực tế này có trong Kinh thánh.

Với sự trợ giúp của khái niệm nào mà triết học, vốn cho rằng Chúa và con người là mâu thuẫn gay gắt, có thể nhận thức được Chúa-con người? Đối với mục đích này, chỉ có một khái niệm phù hợp - khái niệm về Logos, theo suy đoán của người Hy Lạp và người Do Thái là mối liên hệ trung gian giữa Chúa và con người.

Khái niệm về Logos, được đưa vào học thuyết Cơ đốc giáo để chứng minh Thượng đế-con người, cũng được sử dụng để giải quyết các vấn đề siêu hình, chủ yếu là mối quan hệ của Thượng đế với thế giới. Đã có một số người biện hộ, sự hiểu biết cao siêu về Đức Chúa Trời đã khiến họ phủ nhận rằng Đức Chúa Trời là đấng sáng tạo ra thế giới, vì một nguyên nhân hoàn hảo không thể có những tác động không hoàn hảo. Theo gương của các hệ thống triết học Alexandrian phi Cơ đốc giáo, theo đó thế giới tách rời khỏi Chúa với sự trợ giúp của Logos, Logos trong các hệ thống triết học Cơ đốc giáo trở thành người trung gian trong việc sáng tạo: không phải Chúa Cha, mà là Chúa Con. người trực tiếp tạo ra thế giới. Do đó, hệ thống triết học này khác rất ít so với hệ thống triết học man rợ của Alexandrian và Thuyết ngộ đạo; Chúa Kitô đã được đưa vào hệ thống thứ bậc như một trong những giả thuyết, như một giai đoạn tách thế giới khỏi Thiên Chúa. Anh ta bắt đầu được hiểu là Chúa, nhưng không phải là chính, vì anh ta có thể trở thành vật chất và bước vào thế giới đang thay đổi, trong khi Chúa Cha vẫn không thay đổi và ở ngoài thế giới.

Theo những suy đoán siêu hình này, cuộc đời của Chúa Kitô, vốn tạo nên ý nghĩa ban đầu của chúng, đã lùi vào hậu cảnh; vai trò thần học của Chúa Kitô đã được thay thế bằng vai trò vũ trụ học, từ vị cứu tinh của thế giới, ông biến thành yếu tố siêu hình của nó. Nhiều tác giả Cơ đốc giáo đã tham gia vào việc suy nghĩ lại về sự thật của Phúc âm thành một suy đoán siêu hình, nhưng hầu hết là Origen.

2. Chúa và thế giới. Hệ thống triết học của Origen cũng bao gồm ba phần:!) Đức Chúa Trời và sự mặc khải của Ngài trong sự sáng tạo; 2) sự sụp đổ của tạo vật và 3) sự trở lại với sự giúp đỡ của Chúa Kitô về trạng thái ban đầu. Do đó, khung của hệ thống mang tính chất Hy Lạp hóa, điển hình là Alexandrian là khuôn mẫu của sự sa ngã và trở lại, nhưng bao hàm trong khung đó là nội dung Cơ đốc giáo - sự cứu chuộc thông qua Chúa Giê-su Christ.

A) Thượng đế, theo quan niệm của Origen, là xa vời và trừu tượng, là cái cao nhất trong tất cả những gì đã biết, và do đó không thể hiểu được bản chất của nó và chỉ có thể biết được thông qua phủ định và trung gian, trái ngược với những sự vật thông thường, không đồng nhất, có thể thay đổi, hữu hạn và vật chất. Thượng đế là duy nhất, bất biến, vô hạn, phi vật chất. Đối với những đặc điểm được công nhận rộng rãi này của Chúa trong số các triết gia ở Alexandria, Origen đã thêm vào những phẩm chất khác, nói đúng ra là của Cơ đốc giáo: Chúa là lòng tốt và tình yêu thương.

B) Christ the Logos đối với Origen là sự thôi miên của hữu thể, “vị thần thứ hai” và là bước đầu tiên trong quá trình chuyển đổi từ Thượng đế sang thế giới, từ thống nhất sang đa nguyên, từ hoàn hảo sang bất toàn. Christ the Logos bị tách khỏi Đức Chúa Trời, và ngược lại, thế giới cũng bị tách khỏi Ngài; ông là người tạo ra thế giới. Lý thuyết suy đoán này về Logos chứa đựng quan điểm thú vị nhất về Thuyết Nguồn gốc - đức tin Cơ đốc giáo đặc biệt ở đây được quy giản thành một khái niệm tổng quát của các nhà triết học Hy Lạp. Tuy nhiên, khái niệm về Logos của Origen sở hữu những đặc điểm Cơ đốc giáo phù hợp: theo họ, Logos không chỉ là người tạo ra thế giới mà còn là vị cứu tinh của nó.

B) Thế giới hiện hữu hoàn toàn từ Thiên Chúa. Không chỉ

linh hồn, đó là phần hoàn hảo nhất của nó, nhưng ngay cả vật chất (trái ngược với Ngộ đạo) là một sáng tạo thiêng liêng, do đó, nó được tạo ra từ hư vô. Tuy nhiên, được tạo ra, theo ý tưởng của triết học Hy Lạp, anh ta là vĩnh cửu và nhờ điều này, không có sự khởi đầu, giống như Chúa. Hoặc - theo cách này Origen đã lập luận về sự vĩnh cửu của thế giới - vì Chúa tồn tại nên lĩnh vực hoạt động của Ngài cũng phải tồn tại. Thế giới là vĩnh cửu, nhưng không có kiểu nào của nó là vĩnh cửu: thế giới cụ thể mà chúng ta đang sống đã từng xuất hiện và một ngày nào đó sẽ diệt vong để nhường chỗ cho một thế giới mới. Thế giới của chúng ta khác với tất cả các thế giới khác, bởi vì chỉ trong đó, Logos mới trở thành một con người.

3. Sự sa ngã và sự cứu rỗi các linh hồn. Linh hồn xuất hiện cùng với thế giới vật chất và được tạo ra từ đầu. Chúng không chỉ bất tử mà còn vĩnh cửu; theo Plato, chúng có tiền tồn tại. Đặc điểm của linh hồn được tạo ra là tự do. Đồng thời, lòng tốt không phải là bản chất vốn có của chúng: dựa trên sự tự do của chúng, chúng có thể được sử dụng cho cả mục đích tốt và xấu. Bản chất của tất cả các linh hồn là như nhau, nếu một trong số họ cao hơn, thì những người khác thấp hơn, nếu có thiện và ác giữa họ, thì đây là hệ quả của sự tự do của họ: một số sử dụng nó để theo Chúa, những người khác thì không; nói chung, các thiên thần theo Chúa và mọi người - chống lại anh ta. Sự sụp đổ của họ là một bước ngoặt trong lịch sử thế giới, vì Chúa đã hạ thấp các linh hồn và bằng cách hạ thấp chúng, kết hợp chúng với vật chất. Trong mọi trường hợp, quyền năng của Chúa sẽ thắng vật chất và cái ác, và với sự giúp đỡ của Logos, tất cả các linh hồn sẽ được cứu. Sau khi xa cách Thiên Chúa, thời kỳ thứ hai trong lịch sử thế giới bắt đầu: trở về với Thiên Chúa, vì sự dữ suy cho cùng chỉ là tiêu cực và chỉ quay lưng lại với Thiên Chúa, khỏi sự hoàn hảo và viên mãn của hữu thể; để tránh điều này, cần phải hướng các linh hồn về với Chúa. Con đường chuyển đổi đi qua tri thức; điều này thể hiện chủ nghĩa trí thức Hy Lạp, được phản ánh bởi Origen. Theo ông, kiến ​​​​thức được chứa đựng trong giáo lý Cơ đốc. Bằng cách tương tự với các hệ thống man rợ của người Alexandrian, Origen lập luận rằng sự kết thúc của lịch sử thế giới sẽ là apocatastocation, hay sự chuyển hướng phổ quát sang nguồn chính, đối với Chúa. Triển vọng hướng tới sự hoàn hảo và hạnh phúc này đã mang lại cho hệ thống của Origen một sự lạc quan nhất định.

Bản chất triết học của Origen. Trong hệ thống triết học của Origen, chân lý Kitô giáo đã hấp thụ các đặc điểm của chủ nghĩa Tân Platon của Alexandrian. Lý tưởng của hệ thống triết học là thuyết nhất nguyên: đạt được sự thống nhất giữa Thượng đế và thế giới. Phương tiện là chủ nghĩa dần dần: giới thiệu các bước trung gian, và trên hết là Logos. Origenism là một hiện tượng tương đương so với Philonism: đối với người Do Thái là hệ thống Philo, và đối với người Hy Lạp - hệ thống triết học của Plotinus, đối với những người theo đạo Cơ đốc là hệ thống triết học của Origen. Triết học Cơ đốc giáo, được xây dựng theo sơ đồ của Alexandrian và có lẽ, ít khác biệt nhất với nó, là Thuyết Nguồn gốc.

Đặc biệt, khái niệm Origen được hình thành bởi: thuyết Ki tô giáo - với tư cách là tri thức; Chúa - như một thực thể không thay đổi và không thể biết được; Chúa Kitô - với tư cách là Logos thiêng liêng và là người tạo ra thế giới; thế giới - như vĩnh cửu; linh hồn - chỉ trong trường hợp một mùa thu kết nối với cơ thể; ác - như ác cảm với Chúa; lịch sử thế giới - như sự sa ngã và hoán cải của các linh hồn, sự cứu rỗi có được nhờ kiến ​​​​thức; sự kết thúc của lịch sử - như một apocatastocation. Tuy nhiên, với chủ nghĩa tân Plato cơ bản toàn diện của hệ thống triết học này, các đặc điểm Cơ đốc giáo thích hợp đã xuất hiện trong đó: chẳng hạn, trái ngược với chủ nghĩa phổ quát cổ đại, một sự hiểu biết cá nhân hơn về thế giới đã được hình thành, và trái ngược với chủ nghĩa quyết định, một niềm tin vào sự tự do của tinh thần .

Phản đối chủ nghĩa Origenism và ảnh hưởng của nó. Hệ thống triết học này hóa ra cũng không phù hợp với những nỗ lực giảng dạy của Cơ đốc giáo. Những người xin lỗi đã tìm ra giải pháp cho các vấn đề riêng lẻ của triết học Cơ đốc, nhưng việc kết hợp các vấn đề thành một hệ thống triết học, mà Origen quyết định thực hiện, đã dẫn đến việc xa rời giáo lý chính thống. Đại diện của truyền thống nhà thờ đã buộc phải phản đối những lời dạy của Origen. Lần đầu tiên ông bị Giám mục Theophilus kết án ở Ai Cập; thực tế này sau đó đã đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử thần học và triết học Kitô giáo. Người phản đối chủ nghĩa Origen một cách kiên quyết và tích cực nhất là Giám mục Methodius (mất năm 311). Ông phủ nhận sự vĩnh cửu của thế giới, sự tồn tại trước của linh hồn, sự bình đẳng tự nhiên của tất cả các linh hồn, lý thuyết suy đoán về sự sa ngã của con người, cách giải thích thể xác là nhà tù của linh hồn. Tại Rome, quan điểm của Origen đã bị lên án vào năm 399. Cuối cùng, Hội đồng thứ năm đã xác nhận việc sa thải ông.

Mặc dù vậy, ảnh hưởng của Origen rất mạnh. Tất cả các hệ thống giáo phụ Hy Lạp sau này nói chung đều phụ thuộc mang tính xây dựng vào quan điểm của ông, mặc dù chúng thể hiện quan điểm không chính thống. Trước hết, những người cha của Cappadocia thuộc về những người theo Origen. Ông là một hình mẫu trong việc phấn đấu cho một hệ thống và hài hòa chân lý Cơ đốc giáo với những kết luận của triết học. Tất cả những gì trong triết học Kitô giáo sau này là chủ nghĩa tân Platon chỉ là một biến thể của quan điểm của Origen.

Truyền thống nhà thờ đã từ chối học thuyết của Origen buộc phải tạo ra một cái khác để thay thế nó. Trước hết, đó là về nền tảng giáo lý Kitô giáo về Chúa Kitô, thần tính và nhân tính của Ngài. Không thiếu những ý tưởng về Kitô học trong những thế kỷ đầu tiên: có một quan điểm theo chủ nghĩa thích nghi, theo đó Chúa Kitô không phải là Thiên Chúa, mà chỉ là một người được Thiên Chúa nhận làm con nuôi; có một người theo chủ nghĩa phương thức. chế độ xem bầu trời, theo đó Chúa Kitô không phải là một người riêng biệt, mà chỉ là biểu hiện của một Thiên Chúa duy nhất; quan điểm giáo lý, theo đó Chúa Kitô không thực sự tồn tại và với tư cách là một con người, Ngài chỉ là vẻ bề ngoài. Những quan điểm này đã được đưa ra một sự biện minh triết học. Ví dụ, những người Thích nghi đề cập đến Aristotle, trong khi những người theo chủ nghĩa Huy chương đề cập đến những người Khắc kỷ và các lý thuyết duy danh của họ.

Tất cả những ý tưởng này đã bị chi phối bởi lý thuyết Hy Lạp của loại hình Platon. Nó sử dụng khái niệm về Logos, sửa đổi lý thuyết của Origen, nhưng được xây dựng theo cùng một sơ đồ, trên cùng một nền tảng như của ông; cô bác bỏ thuyết phụ thuộc của Origen, nghĩa là hiểu Chúa Kitô như một kẻ dưới quyền, có địa vị thấp hơn Thiên Chúa Cha. Tertullian tìm thấy một công thức thỏa đáng: Đức Chúa Trời và Đấng Christ là hai ngôi vị khác nhau (hypostases), nhưng là một bản thể. Phần đầu tiên của công thức này tương ứng với quan điểm của Origen, phần thứ hai - khác với chúng. Giáo hội đã chấp nhận quyết định của Tertullian, thay thế công thức duy nhất bằng công thức nhị phân thông qua công thức ba bên. Cô ấy đã thiết lập tín điều về Chúa Ba Ngôi. Với sự giúp đỡ của quyết định này, Kitô học và toàn bộ giáo huấn của nhà thờ đã không phá vỡ những nguyện vọng cơ bản của Origen, mà ngược lại, đã chia rẽ chúng; Giáo hội đứng trên các vị trí của triết học Hy Lạp - với một, nhưng hạn chế cơ bản: người đồng hương, hoặc đồng thực thể của các ngôi vị thiêng liêng. Homousia là kết quả của những kỳ vọng triết học, nhưng vẫn là một cái gì đó không thể hiểu được đối với tâm trí con người.

Tương tự như vậy, vấn đề tương đương thứ hai đã được giải quyết: mối quan hệ của Thần-người không chỉ với bản chất thần thánh, mà còn với con người. Irenaeus đã chỉ ra con đường dẫn đến giải pháp và tìm ra công thức thích hợp, xuất phát từ quan điểm pháp lý của Tertullian, nhờ ông mà học thuyết về “hai bản tính” của Chúa Kitô đã xuất hiện. Việc Chúa Kitô vừa là Thiên Chúa vừa là con người, rằng trong một ngôi vị, một vị thần và một con người thực sự được kết nối với nhau, đã trở thành một đối tượng của đức tin buộc các Kitô hữu phải chấp nhận các tín điều khác, chẳng hạn như sự thống nhất của Thiên Chúa, sự hợp nhất của Thiên Chúa và Đấng Tạo Hóa, sự sáng tạo từ hư vô, sự xuất hiện của cái ác từ tự do, sự cứu rỗi với sự giúp đỡ của Chúa Kitô, sự phục sinh của toàn bộ con người.

Ý định của Origen đã được thực hiện, mặc dù không phải ở dạng mà anh ta đưa ra. Một kiến ​​trúc thượng tầng đầu cơ xuất hiện trên niềm tin của Tin Mừng. Trong đó, quan điểm cứu độ học mờ dần trong nền tảng, các vấn đề triết học được ưu tiên hơn tất cả những vấn đề khác: trước hết là vấn đề kiến ​​​​thức đối với vấn đề cứu rỗi và trừu tượng triết học đối với các ý tưởng cụ thể của Kinh thánh. Họ sợ rằng những sự thật mà Tin Mừng đưa ra sẽ được chuyển thành những biểu tượng, rằng Thiên Chúa, được hiểu là bản thể và nguyên nhân thực sự của thế giới, sẽ che khuất Đấng Cứu Rỗi. Sau đó, nó có thể xảy ra rằng học thuyết Kitô giáo sẽ chỉ là một trong những loại chủ nghĩa duy tâm cổ đại. Điều này đã bị ngăn cản bởi giáo huấn đạo đức đặc biệt của Cơ đốc giáo, cũng như bí tích của Đấng Christ, có trong học thuyết về homoousia - họ đã cứu Cơ đốc giáo khỏi bị đe dọa trong thế kỷ GU. hòa tan trong chủ nghĩa duy tâm độc lập tín ngưỡng. Trên thực tế, bí tích, dựa trên lời giải thích của nó dựa trên sự trợ giúp của triết lý thuần túy duy lý cũ, đã đòi hỏi và dẫn đến việc tạo ra một triết lý Cơ đốc giáo đặc biệt.

Nhà thần học Kitô giáo, nghiên cứu và giảng dạy tại Alexandria. Trong cuộc sống hàng ngày, anh ấy thực sự tuân theo các quy tắc phúc âm về sự nghèo khó...

Theo truyền thuyết Cơ đốc giáo, để thoát khỏi sự hấp dẫn đối với những người phụ nữ mà anh ta làm việc cùng, theo đúng nghĩa đen của nhà truyền giáo Ma-thi-ơ: “... có những hoạn quan được sinh ra từ trong bụng mẹ theo cách này; và có những hoạn quan bị đàn ông thiến; và có những hoạn nhân tự biến mình thành hoạn nhân vì Nước Trời. Ai có thể chứa, hãy để anh ta chứa, tự thiến mình. Biện pháp quyết liệt này cho phép nguồn gốc thực sự tập trung vào các bài viết thần học và viết rất nhiều :p Danh sách các chuyên luận thần học của ông bao gồm khoảng2000 làm.

nguồn gốc tin rằng Kinh thánh đại diện cho một "bộ sưu tập đầy đủ tất cả các lẽ thật có thể có" duy nhất. Ông là một trong những người đầu tiên kết hợp các văn bản Kinh thánh với triết học Hy Lạp cổ đại.

Anh ấy nói về ý nghĩa của Chúa Giêsu Kitô: “Tất cả các vị trí của Cơ đốc giáo đều được tìm thấy ở một trong những triết gia. Nhưng không ai dạy rằng Ngôi Lời đã trở nên xác thịt và sống giữa chúng ta.”

“Trong giáo huấn của Origen, những ý tưởng về thần học phủ định có vị trí nhất định của chúng, và người ta không thể không thấy sự gần gũi của ông về mặt này với đập. Trong cuốn sách sáng tác đầu tiên "Về các nguyên tắc", chứa đựng học thuyết chung về Đức Chúa Trời, sự siêu việt và không thể hiểu được của Ngài được khẳng định rõ ràng. “Sau khi đã bác bỏ, càng nhiều càng tốt, bất kỳ ý tưởng nào về tính hữu hình của Chúa, chúng tôi khẳng định, theo sự thật, rằng Thiên Chúa là không thể hiểu được (incompehensibilis) và không thể ước tính được (inaestimabilis). Ngay cả khi chúng ta có cơ hội để biết hoặc hiểu bất cứ điều gì về Đức Chúa Trời, chúng ta vẫn nhất thiết phải tin rằng Ngài tốt hơn vô song so với những gì chúng ta đã học về Ngài. Thật vậy, nếu chúng ta nhìn thấy một người hầu như không thể nhìn thấy tia sáng hoặc ánh sáng của ngọn nến ngắn nhất, và nếu chúng ta muốn cho người này một ý tưởng về sự trong sáng và rực rỡ của mặt trời, thì không còn nghi ngờ gì nữa, chúng ta sẽ phải nói với anh ta rằng sự rực rỡ của mặt trời tốt hơn và đẹp hơn không thể so sánh được và không thể so sánh được so với bất kỳ ánh sáng nào mà nó nhìn thấy. Tâm chúng ta cũng vậy. Mặc dù anh ta được coi là cao hơn nhiều so với bản chất vật chất, tuy nhiên, phấn đấu cho cái vô hình và đi sâu vào chiêm nghiệm về nó, anh ta hầu như không bằng bất kỳ tia lửa hay ngọn nến nào - và điều này miễn là anh ta bị giam cầm trong mối ràng buộc của máu thịt và , kết quả là sự tham gia vào vấn đề như vậy vẫn tương đối bất động và buồn tẻ. Và trong số tất cả những thực thể tâm linh (intellectua-libus), tức là những thực thể vô hình, thực thể nào vượt trội hơn tất cả những thực thể khác một cách không thể diễn tả và không thể so sánh được, nếu không phải là Chúa? Thật vậy, bản chất của nó không thể được quán chiếu và thấu hiểu bằng sức mạnh của tâm trí con người, ngay cả khi đó là một tâm trí trong sáng và thuần khiết nhất.

Bulgakov S.N. , Non-Evening Light: Suy ngẫm và suy đoán, M., "Ast"; Kharkov "Folio", 2001, trang 179-180.

"Xuyên qua nguồn gốc triết học cổ đại thâm nhập vào Cơ đốc giáo một cách dồi dào. “Một số lời dạy của Origen sau đó đã bị nhà thờ bác bỏ. Vì vậy, chẳng hạn, những lời dạy của Origen về vô số thế giới có trước thế giới của chúng ta, và do đó, về sự vĩnh cửu của vũ trụ, đã được công nhận là bất hợp pháp. Nhà thờ cũng bác bỏ học thuyết (Platonic) về sự tồn tại trước của linh hồn và tri thức như một sự tưởng nhớ. Cuối cùng, nhà thờ đã lên án, sau một cuộc đấu tranh lâu dài và gay gắt, lời dạy của Origen rằng "con trai" ("sự thôi miên thứ hai của bộ ba") kém hơn "cha" về mọi mặt. Chưa hết, ngay cả sau khi nhiều lời dạy của Origen được công nhận là dị giáo, uy quyền của ông trong số các nhà văn Cơ đốc giáo vẫn rất cao. (Lịch Sử Triết Học, 1941, tr. 390).
Hoàn toàn đồng ý với chủ nghĩa Platon của mình, Origen rất coi trọng khoa học tự nhiên, triết học tự nhiên, hình học và thiên văn học, coi hình học là mô hình và lý tưởng của các khoa học khác (sđd.).
Lý thuyết về sự phục tùng của "con trai" đối với "cha" đã dẫn đến việc Origen bị hai thượng hội đồng Alexandrian lên án vào năm 231, kết án ông phải lưu đày khỏi Alexandria và tước bỏ tước hiệu trưởng lão.
Theo những gì tôi biết, một lý do khác (nếu không phải là lý do chính) để tước bỏ chức tư tế của Origen là việc tự thiến của anh ta, mà anh ta, được hướng dẫn bởi một trong các Phúc âm, đã thực hiện để tránh bị cám dỗ: theo một điều đáng kinh ngạc luật vẫn còn hiệu lực trong thời đại chúng ta, những nhà thuyết giáo lỗi lạc đã thành công rực rỡ với nhiều phụ nữ quá sùng đạo.
Chúng tôi thấy như vậy:
1) Sự lên án của Origen không phải do quan điểm thiên văn của ông, mà do các phán đoán thần học của ông;
2) sự kết án này không dẫn anh ta đến vạ tuyệt thông;
3) ngay cả sau khi bị kết án, và thậm chí cho đến ngày nay, thẩm quyền của Origen giữa các nhà thần học là cực kỳ cao;
4) Cuối cùng và quan trọng nhất, Platon Dòng của Origen đã tìm thấy những người kế vị trong số những đại diện cao nhất của giới tăng lữ Cơ đốc ngay cả sau chiến thắng của dòng "phản triết học" trong Cơ đốc giáo, vốn đã trở thành quốc giáo.

Lyubishchev A.A. , Dòng Democritus và Plato trong lịch sử văn hóa, St. Petersburg, "Aletheia", 2000, tr. 185-186.

"Mặc dù nguồn gốcđược công nhận là một trong những người cha của nhà thờ, trong thời gian sau đó, ông bị buộc tội về bốn quan điểm dị giáo:

1. Sự hiện hữu của linh hồn, theo lời dạy Platon.
2. Không chỉ thần tính, mà cả bản chất con người của Chúa Kitô đã tồn tại trước khi nhập thể.
3. Sau khi sống lại, cơ thể của chúng ta sẽ trở thành cơ thể hoàn toàn thanh tao.
4. Tất cả mọi người và thậm chí cả ma quỷ cuối cùng sẽ được cứu.”

Bertrand Russell, Tại sao tôi không phải là Cơ đốc nhân, M., Politizdat, 1987, tr. 240.