Thái độ đặc biệt của các tín hữu Cựu ước đối với các nghi thức và sự nghiêm khắc trong cầu nguyện. Khó khăn trong việc tổ chức

Metropolitan Kornily dẫn đầu một cuộc rước long trọng đến làng Grigorovo, nơi thánh Hieromartyr Archpriest Avvakum được sinh ra.

Vào ngày 16 tháng 7, một buổi lễ trọng thể đã được tổ chức tại Nhà thờ Holy Hieromartyr và Confessor Avvakum ở làng Bolshoy Murashkino, Vùng Nizhny Novgorod, với đỉnh điểm là lễ rước và ban phước bằng nước ở làng Grigorov.

Buổi thờ phượng thiêng liêng, bắt đầu với cuộc gặp gỡ của linh trưởng, đi kèm với việc ca hát và đọc sách. Ngôi đền hầu như không thể chứa nổi các tín đồ, nhiều người phải đứng ngoài đường.

Trong suốt thời gian đó, linh mục mang tên Alexei được đặt làm độc giả tại Nhà thờ Chúa giáng sinh của Thần thánh Theotokos ở Orekhovo-Zuevo.

Metropolitan Cornelius được đồng phục vụ bởi: Linh mục Nikola Egorov, Hiệu trưởng Nhà thờ Các Thánh Tử đạo Habakkuk, Linh mục Vasily Kadochnikov (Yegorievsk), Linh mục Nikola Tataurov (Perm), Linh mục John Zabotin (Bolshoe Nepryakhino), Linh mục Vasily Terentiev (Kostroma) , Linh mục Konstantin Lukichev (Molokovo), Linh mục Alexei Antyushin (Bezvodnoe), Linh mục Roman Karyakin (Chernukha), Linh mục Alexander Karabanov (Gorodishchi), Linh mục Đức Chunin (Vyatka), Linh mục Gennady Smirnov (Lyskovo), Protodeacon Andrey Morzhakov, Deacon (Moscow), Davyd Toran (Nizhny Novgorod)), Deacon Georgy Zakolyukin (Chernukha), Deacon Nikola Tataurov (Perm).

Các ca đoàn do các em thiếu nhi của Cha Quản hạt phụ trách. Độc giả Nikola Egorova Anthony và Evstoliy. Tiếng hát của những giọng ca trẻ đã đi cùng toàn bộ đoàn rước và tạo nên một bầu không khí cầu nguyện đặc biệt.

Bất chấp thời tiết nắng nóng, khoảng bốn trăm người hành hương đã tham gia cuộc rước.

Các tín đồ đã đi một đoạn đường đáng kể trên địa hình gồ ghề, chỉ dừng lại ở một khu rừng nhỏ, nơi mọi người được cung cấp nước để tăng cường sức mạnh trên đường đi.

Cư dân của các làng có đoàn rước đi qua đều rời khỏi nhà để tìm kiếm và cầu nguyện. Theo truyền thống, đám rước đã đến làng Grigorov, kết thúc bằng sự ban phước của nước tại đài tưởng niệm Archpriest Avvakum.

Sau lễ cầu nguyện, những người hành hương trở lại chùa trên những chiếc xe buýt đã được sắp xếp trước. Một bữa ăn liên hoan được tổ chức trong phòng ăn, trong đó Cha đã nghe thấy những lời hỗ trợ và tri ân rất mạnh mẽ. Nikola Egorova:

Các anh chị em thân mến, chỉ mới một tuần trước, tôi nảy ra ý nghĩ sau đây: “Có thực sự cần thiết phải tổ chức đám rước này không?” Và bây giờ tôi hoàn toàn bị thuyết phục về sự cần thiết của đám rước này và tôi có thể nói: "Nó là cần thiết, nó là cần thiết." Tôi thấy nhiều người tụ tập ở đây để cầu nguyện thánh hieromartyr và tôn vinh Chúa, và ngọn lửa hy vọng lại bùng lên trong tim. Mọi người đều cần lời cầu nguyện, và chính sau một lời cầu nguyện tuyệt vời như vậy, điều gì đó luôn thay đổi để tốt hơn.

Vị khách mời đặc biệt của đoàn rước là Cha. Alexander Karabanov từ làng Gorodishchi, vùng Luhansk, nằm trong vùng chiến sự.

Chúng tôi cầu nguyện rất nhiều, và Chúa giữ chúng tôi theo cách để chúng tôi không bị bất kỳ thiệt hại nào, nhưng nếu bạn đi mười phút từ Khu định cư, thì lộ trình bắt đầu từ đó. Đó là sức mạnh của lời cầu nguyện mà không ai chết trong khu vực của chúng tôi. Cầu nguyện là cần thiết, và đặc biệt là những buổi cầu nguyện lớn như cuộc rước này, - Cha nói. Alexander.

Chính quyền của làng Bolshoi Murashkin đã hỗ trợ rất nhiều trong việc tổ chức lễ rước - đám rước có cảnh sát và nhân viên cứu thương đi cùng.

Buổi tối diễn ra thánh ca tâm linh, các câu hát thiêng liêng và những bài hát về tình yêu quê hương đất nước đã được các ca đoàn thanh niên biểu diễn.

Các đám rước tôn giáo có ý nghĩa rất lớn đối với mọi người theo đạo thiên chúa và người dân Nga nói chung. Lịch sử của các cuộc rước là gì? Chúng được thực hiện với mục đích gì? Những lễ rước truyền thống nào được tổ chức trong Nhà thờ tín ngưỡng cũ của Chính thống giáo Nga? Các tính năng của các cuộc rước của Old Believer là gì? Chúng được tổ chức như thế nào? Câu trả lời cho những câu hỏi này và những câu hỏi khác được đưa ra trong báo cáo được xuất bản bởi Igor Lapin (ROCC). Tài liệu được trình bày tại hội thảo "Quá trình: Lịch sử, Hiện đại và Phát triển", được tổ chức tại Moscow vào ngày 26 tháng 1 năm 2016.

Rước tới làng Grigorovo. Trang ảnh "Rpsc Bolshoye-Murashkino"

1. Lịch sử của các cuộc rước tôn giáo trong nhà thờ

1.1. Lịch sử hình thành phong trào thập tự chinh trong Cơ đốc giáo

Lịch sử của các cuộc rước tôn giáo bắt nguồn từ thời Cựu ước, khi người Do Thái long trọng chuyển điện thờ chính - Hòm Giao ước. Những đám rước long trọng với một cây thánh giá ở đầu đã đi vào thành phần của truyền thống Cơ đốc giáo trong thời cổ đại. Ngoài các cuộc rước tôn giáo phổ biến (vào Lễ thánh Pascha và khi thánh hiến đền thờ), còn có các cuộc rước tôn giáo trong nhà thờ vào nhiều dịp quan trọng về mặt tâm linh khác.

Ở Nga, các đám rước tôn giáo được vay mượn từ người Hy Lạp và tồn tại trong suốt lịch sử của Giáo hội Nga. Lịch sử nhà thờ của chính nước Nga bắt đầu với một đám rước Dnepr để làm lễ rửa tội cho người dân Kiev. Các nhà biên niên sử đã lưu giữ rất nhiều ví dụ về các đám rước tôn giáo trong thời gian sau đó - bắt đầu từ các hoàng tử Nga vĩ đại Yaroslav I Nhà thông thái, Izyaslav I, Vladimir Monomakh, những người đã mang theo di vật của các hoàng tử thánh Boris và Gleb.

1.2. Lịch sử phục hưng các đám rước tôn giáo trong Nhà thờ Chính thống Nga

Sau khi Giáo hội Nga bị chia tách, các Old Believers đã bị chính quyền bắt bớ nghiêm trọng. Trong thời kỳ khó khăn này, mọi người không có cơ hội tự do tổ chức các đám rước tôn giáo, nhưng, bất chấp điều này, các Old Believers đã thực hiện chúng. Mọi người không rời truyền thống, muốn được tiếp thêm sức mạnh bởi sự nghiệp vĩ đại này.

Sự gia tăng đặc biệt về số lượng các cuộc rước tôn giáo được tổ chức diễn ra sau sự kiện lịch sử - ký sắc lệnh về sự khoan dung tôn giáo năm 1905. Với sự ra đời của những người Bolshevik, hoạt động trong sự nghiệp từ thiện này đã có một sự suy giảm rõ ràng.

Nhưng, theo hồi ký của các “lão làng”, trong những năm Xô Viết, bất chấp thái độ của nhà cầm quyền cộng sản đối với đức tin, nhiều người vẫn tiếp tục làm lễ rước đạo, nhưng đã bí mật. Mặc dù thực tế là ít trang trọng hơn, nhưng người dân, chấp nhận rủi ro lớn, vẫn bảo tồn truyền thống này.

Một sự phục hưng lớn của phong trào thập tự chinh đã xảy ra với việc chấp nhận phẩm giá nguyên thủy Metropolitan Andrian. Vladyka nhận thấy tầm quan trọng của phong trào này và hỗ trợ những người mới bắt đầu bằng mọi cách có thể.

1.3. Mục tiêu và mục tiêu của các cuộc rước

Mục đích chính của cuộc rước là sự tôn vinh Chúa và các vị thánh vĩ đại của Ngài, cũng như sự hiệp nhất cầu nguyện, gánh vác những khó khăn và cung cấp lòng thương xót cho tất cả những người cần.

Nhiệm vụ của đám rước trước hết là tập hợp mọi người lại với nhau để cầu nguyện chung, thử thách tinh thần và thể xác, từ bỏ tất cả những gì hư vọng của thế gian, nâng cao suy nghĩ và cảm xúc của họ đối với Đấng Tạo Hóa.

2. Các cuộc rước trong nhà thờ Old Believer

Ở Nga ngày nay có khoảng 10 đám rước tôn giáo Old Believer.

2.1. Lễ rước thánh giá Velikoretsky (tổ chức từ ngày 9 đến 13 tháng 8 tại Vyatka, nay là Kirov)

Có lẽ, nhiều người đã nghe nói về sự tồn tại của đám rước Velikoretsky từ thành phố Kirov đến làng Velikoretskoye từ ngày 3 đến ngày 8 tháng 6, được tổ chức Nhà thờ Chính thống Nga. Nhưng không nhiều người biết rằng Old Believers còn có lễ rước Velikoretsky, được tổ chức từ ngày 9 đến 13 tháng 8 để tôn vinh Chúa giáng sinh của Thánh Nicholas, tức là ngày 11 tháng 8, và để tưởng nhớ việc chuyển hình ảnh Velikoretsky từ Vyatka. đến Matxcova.

Đám rước trên sông Velikaya di chuyển từ thành phố Kirov (Vyatka), 2009

Lễ rước Velikoretsky của Tín đồ cũđã được hồi sinh vào năm 2002 theo sáng kiến ​​và với sự tham gia cá nhân của Giám mục Andrian, Giám mục của Kazan-Vyatka, sau này là Thủ đô của Toàn nước Nga.

Kể từ khi đám rước hồi sinh, tuyến đường của nó đã phát triển rõ ràng. Nó bao gồm bốn ngày du lịch và một ngày tổ chức lễ kỷ niệm trong làng Velikoretskoe, tại nơi mà biểu tượng Velikoretskaya của Thánh Nicholas được tìm thấy vào ngày Chúa giáng sinh của ông. Trong bốn ngày, những người hành hương đi hơn 150 km.

Lịch sử của Lễ rước Thánh giá Velikoretsky

Năm 1383, trên bờ cao của sông Velikaya, hình ảnh của Thánh Nicholas xuất hiện với người nông dân Agalakov. Chẳng bao lâu, sự chữa lành và phép lạ bắt đầu từ biểu tượng. Tin đồn về sự xuất hiện của tượng thần nhanh chóng lan truyền khắp vùng, người dân đến nơi xuất hiện tượng thần để tạ ơn Chúa đã ban cho ngôi miếu, được an ủi tinh thần và chữa bệnh. Cùng nhau, những người nông dân đã xây dựng một nhà nguyện trên địa điểm xuất hiện của biểu tượng, và sau đó, việc xây dựng ngôi đền bắt đầu - một nơi xứng đáng hơn cho hình ảnh thần kỳ.

Năm 1392, những người Vyatchans, sau khi biết về hình ảnh kỳ diệu, đã thuyết phục cư dân của Velikoretsky, và chuyển hình ảnh từ bờ sông Velikaya đến thành phố Khlynov, họ thề sẽ trả lại hình ảnh nơi xuất hiện của nó hàng năm. (vào thời điểm đó và cho đến năm 1780, trung tâm của vùng Vyatka được gọi là Khlynov). Vì vậy, một trong những truyền thống lâu đời nhất của vùng đất Vyatka đã ra đời - lễ rước Velikoretsky.

Sự nổi tiếng của biểu tượng thần kỳ đã đến kinh đô. Vào thế kỷ 16, theo lệnh của Sa hoàng John IV, biểu tượng được đưa từ Khlynov đến Moscow. Trên đường đi, những người bệnh đã được chữa lành khỏi nó và phép lạ đã được thực hiện.

Theo sắc lệnh của sa hoàng, một trong những nhà nguyện của Nhà thờ Thánh Basil, lúc đó đang được xây dựng, đã được thánh hiến để tôn vinh biểu tượng Velikoretsk của Thánh Nicholas, và các danh sách được lập từ biểu tượng này. Kể từ thời điểm đó, trên khắp nước Nga, việc tôn kính hình ảnh của Thánh Nicholas trên Sông Lớn bắt đầu.

Ngày nay, đám rước Old Believer Great River có khoảng 300 người hành hương từ khắp nơi trên thế giới. Đây là cơ hội để khắc phục những điểm yếu của bản thân, hơn 150 km vượt địa hình hiểm trở. Đó là lời cầu nguyện sâu sắc và ca đoàn hát tuyệt vời. Đây là một kỳ tích nhỏ mà các tín đồ hoàn thành năm này qua năm khác.

Rước chữ thập vĩ đại. Trở lại. 2009

2.2. Rước tới làng Grigorovo, vùng Nizhny Novgorod (từ làng Bolshoye Murashkino)

“Nơi sinh của tôi ở trong giới hạn Nizhny Gorky, bên kia sông Kudma, ở làng Grigorov. Cha tôi là linh mục Peter, mẹ tôi là Mary, tu sĩ Martha ”- từ cuộc đời của Archpriest Avvakum.

Làng quê Grigorovo- quê hương Hieromartyr và Confessor Habakkuk, một ngôi làng nhỏ ở vùng Nizhny Novgorod, nơi sinh ra và lớn lên của vị vua bị thất sủng.

Bolshoye Murashkino là một ngôi làng lớn thuộc về Gleb Ivanovich Morozov từ năm 1648, chồng của người tuyên xưng đức tin Chính thống, boyar Morozova, theo chủ nghĩa tu viện Theodora.

Vào ngày 5 tháng 7 năm 1991, lễ khánh thành trọng thể tượng đài Archpriest Avvakum đã diễn ra tại làng Grigorovo.

Rước tôn giáo "Theo bước chân của Avvakum" đến quê hương của vị vua nổi tiếng. Ảnh của trang "Rpsc Bolshoye-Murashkino"

Vào ngày 15 tháng 7 năm 2007, lễ rước tôn giáo đầu tiên đã diễn ra. Nó bắt đầu từ ngôi đền mang tên thánh tử đạo và người giải tội Avvakum, ở trong làng. Bolshoy Murashkino, và kết thúc tại tượng đài Archpriest Avvakum, ở làng Grigorovo. Nó đã trở thành một truyền thống tốt đẹp. Đoàn rước chạy dọc theo một con đường rừng dài khoảng mười hai cây số.

2.3. Rước Vereya - Borovsk (vùng Moscow)

Ngày 24 tháng 9 nhà thờ thánh tôn vinh kỷ niệm Holy Martyr and Confessor Theodora (Boyar Theodosia Morozova), Martyrs Princess Evdokia, Justina và Marya. Những người thú nhận đức tin Chính thống giáo đã bị giam cầm trong tù, và sau đó trong một hố đất ở trung tâm Borovsk, nơi họ được chôn cất. Tưởng nhớ công lao của các thánh tử đạo, các tín hữu làm lễ rước về nơi giam cầm, nơi có nhà nguyện ngày nay.

Rước từ Vereya đến Borovsk. Ảnh của Vitaly Moskvichev

2.4. Lễ rước Ural về nơi an nghỉ của các liệt sĩ Konstantin và Arkady những người làm phép lạ Shamar (làng Shamary, vùng Sverdlovsk)

Anh em Konstantin và Arkady sống vào giữa TK XIX, thuộc hiệp ước nhà nguyện. Nhận ra rằng “không có chức tư tế thì không có sự cứu rỗi,” họ gia nhập Old Believers, những người chấp nhận hệ thống cấp bậc Belokrinitsky. Và sau đó họ tiếp tục lao động khổ hạnh và cầu nguyện trong phòng giam trong rừng. Vì tức giận và ghen tị, một người dân địa phương đã giết hai anh em. Nó xảy ra vào mùa đông, vào cuối tháng Giêng. Và các tu sĩ được tìm thấy bởi một người phụ nữ ngoan đạo đến thăm họ vào Ngày của Peter. Trong gần nửa năm, chúng nằm phủ đầy cành cây, nhưng xác vẫn không có gì thay đổi!

Việc phong thánh chính thức cho các vị tử đạo đáng kính diễn ra vào cuối thế kỷ 20, năm 1996, sau khi thánh hiến một nhà thờ mới xây trong làng. shamari.

Rước ở Shamary. Một bức ảnh rpsc.ru

Dần dần, một truyền thống đã phát triển để đến thăm mộ của các liệt sĩ, nằm cách Shamar 25 km. Với sự chúc phúc của Metropolitan Andrian, cuộc rước này bắt đầu.

2.5. Lễ rước tôn giáo ở Siberia đến địa điểm của những người theo đạo Old Believer (làng Gar)

Từ năm 2004, tại làng Gar của vùng Tomsk Vượt qua Rước khỏi Nhà thờ Old Believer với. Gar đến vị trí của vị trí cũ của nổi tiếng Tomsk sketes. Những tín đồ cũ, cái gọi là Tomsk, hoặc Michael-Arkhangelsk, bệnh tiểu đường nằm cách thành phố Tomsk 200 km. Đó là một trung tâm tâm linh quan trọng, nơi các nhân vật nổi bật của Tín đồ cũ sống ở các thời điểm khác nhau. Vào những năm 1930, các tu viện bị tàn phá: một số tu sĩ bị giết, một số bỏ trốn. Để tưởng nhớ những công lao và những khổ đau vì đức tin của tổ tiên, lễ rước này được tổ chức hàng năm đến nơi đặt nền móng, cũng là nơi thành lập Metropolitan Andrian.

Lễ rước trong rừng taiga Tomsk tới loài tiểu đường Michael-Arkhangelsk (Gar)

3. Đặc điểm của các cuộc rước của Người theo đạo cũ

3.1. Tín đồ cũ ngày nay: thái độ của anh ta với đám rước (truyền thống)

Old Believers là một lịch sử sống còn tồn tại cho đến ngày nay. Mọi người đều biết rằng một đất nước đã lãng quên văn hóa, lịch sử, truyền thống của mình sẽ bị diệt vong. Nhiều người có ấn tượng rằng Những tín đồ cũ- đây là những người sống sâu trong rừng, từ chối mọi phương tiện của nền văn minh và không tiếp xúc với những người ngoại đạo. Nhìn chung, nó hầu như chỉ là một câu chuyện thần thoại tín đồ cũ ngày nay- đây là cùng một Cơ đốc nhân sống ở thế kỷ 17 xa xôi. Những tín đồ cũ luôn trung thực không chỉ với những người xung quanh mà ngay cả với bản thân họ ngay từ đầu, không thỏa hiệp vì lợi ích của thế giới này, không tìm kiếm một vương quốc trên trái đất, nhưng tìm kiếm Vương quốc của Thiên đường.

Chúng tôi cố gắng giữ mục đích ban đầu của hành động này - cầu nguyện nhiệt thành. Mỗi tín đồ đến với đoàn rước rất vui khi được giao lưu với đồng đạo, nhưng trước hết là để cầu nguyện trong một khung cảnh đặc biệt, để đi trên con đường tâm linh, gìn giữ những nét truyền thống đã phát triển trong nhà thờ.

3.2. Thái độ đặc biệt của các tín đồ cũ đối với các nghi thức và sự nghiêm khắc trong cầu nguyện

Cả hai nghi lễ Thần thánh trong các giáo xứ Old Believer và các đám rước tôn giáo đều được thực hiện rõ ràng theo điều lệ không có bất kỳ chữ viết tắt hoặc thiếu sót. Các Tín hữu xưa luôn tuân theo trình tự và trật tự trong cầu nguyện, coi đây là một khía cạnh quan trọng cho sự cứu rỗi linh hồn. Rốt cuộc, những người cha thánh thiện, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, đã soạn ra các dịch vụ không phải để chúng ta có thể thay đổi chúng, nhưng để qua đó mọi người có thể đạt được sự hoàn hảo về thiêng liêng.

Từ đó dẫn đến một thái độ nghiêm khắc đối với việc cầu nguyện cá nhân, một nỗ lực chân thành để kiềm chế cảm xúc, ước muốn của mình và hướng về Đức Chúa Trời.

3.3. Tự tổ chức tất cả các lĩnh vực của đám rước

Trong hơn ba thế kỷ rưỡi, các tín đồ Cổ tồn tại độc lập, cách nhau một chút. Tất cả các hoạt động tổ chức của các đám rước tôn giáo, trong tất cả các lĩnh vực, do cộng đồng tự thực hiện, ngoại trừ vấn đề an ninh, khi chính quyền bố trí một đội cảnh sát giao thông và lực lượng cứu hộ. Về phần còn lại, các thành viên của cộng đoàn làm việc cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời nhằm cung cấp các điều kiện cần thiết để tổ chức cuộc rước, và bằng nỗ lực chung, họ cố gắng cải thiện các điều kiện này.

4. Khó khăn trong tổ chức

4.1. Dinh dưỡng

Trong suốt lễ rước, vấn đề này được giải quyết một cách linh đình và đồ ăn cho khách hành hương hoàn toàn miễn phí. Vào đêm trước của cuộc rước, các thành viên cộng đồng cũng tự mua tất cả các sản phẩm, chuẩn bị thực phẩm, sau đó được giao cho khách hành hương trên phương tiện vận chuyển cá nhân của một trong những giáo dân. Nhìn chung, thực phẩm là gánh nặng lớn đối với ban tổ chức và chiếm một phần đáng kể trong chi phí.

4.2. Nhà ở

Vấn đề về chỗ ở qua đêm cũng rất gay gắt, vì tất cả những người hành hương đến đám rước đều qua đêm trên lãnh thổ nhà thờ và thường không có đủ lều để ở lại qua đêm.

4.3. Chăm sóc sức khỏe

Vấn đề chăm sóc y tế cũng không thể được gọi là không có vấn đề, vì không có bác sĩ có trình độ chuyên môn trong cột, nó là quá đắt. Đặc biệt, vào năm 2005, trong lễ rước trên sông Velikaya, Metropolitan Andrian đáng nhớ mãi mãi, người đã đóng góp rất nhiều vào việc tổ chức và hồi sinh tất cả các đám rước Old Believer hiện tại, đã bị thay đổi, không được chăm sóc y tế.

4.4. Bảo vệ

Vấn đề an toàn cần quan tâm, trước hết là giao thông đường bộ. Về vấn đề này, mọi thứ đang diễn ra tốt đẹp trong hầu hết các trường hợp. Theo quy định, trang phục của cảnh sát giao thông phải nổi bật. Nhưng cũng có những ví dụ tiêu cực. Vì vậy, vào năm 2015, trong lễ rước Vereya-Borovsk, tại địa điểm ở vùng Kaluga, trang phục đã không được cấp phát, không có lực lượng cứu hộ và cảnh sát giao thông. Những người hành hương với một số lượng khá lớn chỉ đơn giản là đi về phía những chiếc xe đang di chuyển, và hầu hết các cuộc rước tôn giáo này diễn ra dọc theo con đường. Và nó rất không an toàn.

5. Các cách giải quyết vấn đề

5.1. Hỗ trợ từ các cơ quan chức năng

Sự hỗ trợ của chính quyền địa phương cũng rất cần thiết, các cơ quan chức năng có thể đóng góp ở mức độ lớn hơn để giải quyết các vấn đề về tổ chức thuộc thẩm quyền của mình.

5.2. Hỗ trợ từ các cơ quan chính phủ (cảnh sát giao thông, Dịch vụ y tế, Bộ Tình trạng khẩn cấp của Liên bang Nga)

Với sự hỗ trợ của các cơ quan chức năng, cần cải thiện vấn đề đảm bảo an toàn giao thông đường bộ, dịch vụ y tế, vì khu vực này đang có những vấn đề nan giải.

5.3. Hỗ trợ tài chính

Tất nhiên, tất cả những vấn đề trên đều khó cải thiện nếu không có sự hỗ trợ về tài chính. Do đó, các cộng đồng thường tìm kiếm những nhà hảo tâm muốn giúp thực hiện các cuộc rước tôn giáo. Nếu họ không tìm thấy nó, thì họ tự sắp xếp mọi thứ, như thường lệ.

6. Tổng kết

Tóm lại, chúng ta có thể nói rằng các đám rước tôn giáo rất có ý nghĩa đối với mỗi Cơ đốc nhân và nói chung đối với một người Nga. Và chúng ta phải cố gắng hết sức để bảo tồn những truyền thống này và cố gắng cải thiện các điều kiện để duy trì chúng.

Báo cáo " Tập quán tổ chức các đám rước tôn giáo trong các giáo xứ của Nhà thờ tín ngưỡng cũ của Chính thống giáo Nga»,
đọc tại hội nghị Quá trình: lịch sử, hiện đại và phát triển”, Được tổ chức vào ngày 26 tháng 1 năm 2016,
lịch sự của trang web của tác giả.

Theo chỉ đạo của Chính quyền Tổng thống, từ cuối năm ngoái, truyền hình và báo in bắt đầu nói về cuộc sống và cuộc sống của những người theo đạo cũ, và tất cả những điều này được diễn ra trùng với lễ kỷ niệm 400 năm ngày sinh của Avvakum. . Tại quê hương của ông, ở Grigorovo, một bộ phim tài liệu đã được quay. Một đoàn làm phim từ Mátxcơva cũng có mặt trong bảo tàng của chúng tôi, nơi chúng tôi kể cho họ nghe về lịch sử của Những tín đồ cũ ở Murashkino. Mục tiêu cuối cùng của dự án này là hợp nhất hai nhà thờ Chính thống giáo - ROC (Nhà thờ Chính thống Nga) và ROOC (Nhà thờ Chính thống giáo cũ của Nga).

Trong loạt bài viết này, tôi sẽ mô tả cả lịch sử của Nga và lịch sử của Bolshoy Murashkino, kể từ lịch sử của làng chúng tôi (nhân tiện, vào thời điểm tôi mô tả, làng B. Murashkino là một thành phố) là một phần không thể thiếu trong lịch sử của nước Nga.

40 năm trước khi chia tách

Năm nay đánh dấu 405 năm kể từ khi người dân Moscow kêu gọi toàn thể người dân Nga.

Lời kêu gọi được lưu giữ trong Nhà thờ Biến hình của Murashkin Vĩ đại (những gì còn lại của nhà thờ nằm ​​trong công viên, gần đài phun nước). Trước đây, người ta cho rằng đây là lời kêu gọi của Minin và Pozharsky, nhưng trong kho lưu trữ, tôi tìm thấy các tài liệu cho thấy nó được viết bởi cư dân Moscow và ghi ngày 1611 chứ không phải 1612 như trước đây nghĩ. Bản sao của tài liệu này được tìm thấy trong kho lưu trữ của K. Fedorov, tác giả của cuốn sách “Big Murashkino Before and Now”, ấn bản năm 1891, được tái bản vào thời đại của chúng ta bởi Alexander Karpenko.

Nhà thờ Sự Biến Hình của Đấng Cứu Rỗi được xây dựng trên địa điểm của một tu viện vào năm 1821, nơi lời kêu gọi này được lưu giữ trong hơn hai trăm năm, và làm thế nào nó vào được nhà thờ vẫn chưa được biết, vì không có nghiên cứu nào và cũng không có ai. đã hỏi câu hỏi này.

Đây là văn bản của anh ấy (chính tả và dấu câu được giữ nguyên):

"Một lời tuyên bố từ người dân Moscow tới tất cả người Nga về việc giải cứu Moscow khỏi tay người Ba Lan

Chúng tôi viết thư cho các bạn, những người dân chính thống Chính thống giáo của bang Matxcova, cho quý ông của chúng tôi, những người anh em của chúng tôi Những người theo đạo chính thống, những người anh em của chúng tôi, những người bị thất sủng, bị giam cầm, những người mà cha, mẹ, vợ và con cái của họ đã ở trong tình trạng bần cùng cuối cùng và không còn nơi nào để cúi đầu trước chúng tôi và toàn thể gia đình Cơ đốc giáo, viết thư cho chúng tôi. Matxcova, vì vậy bạn không có gì cho chính mình, chỉ cho một Thiên Chúa toàn năng, nhìn thấy sự kết thúc của sự hủy diệt cho Cơ đốc giáo Chính thống đã đến ... Những người đã thiệt mạng vì kẻ thù của tất cả Cơ đốc giáo Chính thống, mà anh em của chúng tôi đã viết cho chúng tôi và chúng tôi đã gửi cùng một bức thư cho bạn, và khi bạn nhìn thấy bạn sẽ trở nên ý thức về một vết loét không lành, chúng tôi thông báo cho bạn: và chúng tôi nghe to chúng ta ở Matxcova với một viễn tượng, sự hủy diệt cuối cùng sẽ đến, vì Đức Chúa Trời, Đấng phán xét của những kẻ sống và chết trên nỗi thổn thức đầy khinh bỉ và đẫm nước mắt của chúng ta, hãy ở cùng chúng ta đồng thời chống lại kẻ thù của chúng ta và những người chung của bạn. Nên nhớ nếu rễ ở gốc mạnh thì cây bất động, không có rễ - lấy gì bám vào. Đây là hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa, Đấng cầu bầu đời đời của Mẹ Thiên Chúa Kitô giáo, Thánh sử Luca đã viết về bà, và các vị thánh và những người bảo vệ vĩ đại, Peter, Alexei và Jonah, những người làm phép lạ, hoặc các bạn Cơ đốc giáo chính thống sẽ không đặt mình. trong bất cứ điều gì và nói ......,) vậy thôi vì không ở bên chúng ta nói chung, chịu cực khổ, không ai chịu cho người trợ giúp mình là Thiên Chúa nhân từ, và đừng tin lời báng bổ và tâng bốc. để được tha, và bây giờ chính chúng tôi thấy đức tin Cơ đốc giáo đang chuyển thành chủ nghĩa Latinh và sự xúc phạm các nhà thờ của Đức Chúa Trời ... "

Cần lưu ý rằng những năm 1611-1612 là thời kỳ Ba Lan bị chiếm đóng, đói kém, tàn phá, vô chính phủ. Giáo chủ Hermogenes bị giam cầm, phải chịu đói khát và tủi nhục. Từ tầng hầm của Tu viện Chudov, ông gửi lời kêu gọi đến tất cả các thành phố và làng mạc với lời kêu gọi bảo vệ đức tin Chính thống giáo, đánh đuổi người Ba Lan, không chấp nhận vương quốc của những kẻ mạo danh và nuôi dân tộc giải phóng Nga và Matxcova.

Được biết, vào thời điểm khủng khiếp đó đất nước đã được cứu bởi hai người - Kozma Minin và Hoàng tử Dmitry Pozharsky. Và cuộc giải phóng này bắt đầu cách thủ đô Nizhny Novgorod 400 km.

Trước khi bắt đầu trị vì của triều đại Romanov (1613 - Mikhail Fedorovich), hai năm vẫn còn. Người dân Nga là một toàn thể. Ông đã được rửa tội và tuân giữ các luật lệ của Đức Chúa Trời giống như cách nó được chấp nhận tại lễ rửa tội ở Nga (năm 988). 42 năm vẫn còn trước cuộc cải tổ nhà thờ và sự chia rẽ của người dân Nga.

Lần gặp sự cố

Sau cái chết của Sa hoàng Fedor (vào tháng 1 năm 1598), triều đại Rurik cổ đại chấm dứt. Thời kỳ đen tối đang đến ở nước Nga - Thời gian của rắc rối: cuộc bầu cử của Boris Godunov, bị tình nghi giết người thừa kế ngai vàng là Dmitry trẻ; nạn đói và dịch bệnh chưa từng có; cái chết của Godunov; cuộc xâm lược của người Ba Lan vào Nga và kẻ giả mạo Dmitry giả, được người Ba Lan trồng trên ngai vàng của Nga; bần cùng hóa, ăn thịt đồng loại và trộm cướp ... Sau đó, trong những ngày khốn khó, Filaret Romanov được trở về sau cuộc sống lưu vong và được bầu làm Thủ hiến Rostov (sau này là Thượng phụ của Matxcova và Toàn nước Nga).

Sau khi trục xuất người Ba Lan khỏi Moscow và cái chết của sa hoàng giả, vào năm 1613, Đại Zemsky Sobor cuối cùng đã kết thúc kỷ nguyên khủng khiếp của khu vực ngoại ô và Thời gian rắc rối. Con trai của Metropolitan Filaret, Mikhail Romanov, lúc đó đang ở Tu viện Kostroma Ipatiev, đã được nhất trí bầu vào vương quốc.

Ngày thành lập triều đại mới đã trở thành một bước ngoặt trong lịch sử nước Nga. Sự lên ngôi của Mikhail Romanov, được bầu lên ngôi bởi Zemsky Sobor, đã chấm dứt Thời gian rắc rối và tạo động lực cho việc củng cố đất nước. 40 năm vẫn còn trước cuộc ly giáo nhà thờ giữa các Cơ đốc nhân Chính thống giáo.

Và lúc đó ở Murashkino là gì? Rất khó để nói chính xác, nhưng được biết rằng Murashi cũng đã tham gia vào lực lượng dân quân năm 1812.

Từ năm 1478, da cừu và sản xuất lông thú đã ra đời ở đây, do những người lao động lưu vong đến từ Novgorod Severny mang đến, nơi từng diễn ra cuộc bạo động do Martha Boretskaya cầm đầu (cuộc chiến Moscow-Novgorod 1477-1478, cuộc xung đột quân sự cuối cùng giữa Đại công quốc của Moscow và Cộng hòa Novgorod, đỉnh điểm là sự sụp đổ của Novgorod và sự sáp nhập của nó và các vùng lãnh thổ do nó kiểm soát vào Moscow). Cuộc nổi dậy đã bị dẹp tan. Nền cộng hòa tồn tại trong ba thế kỷ đã bị thanh lý. Bản thân Marfa Boretskaya đã bị đày đến Nizhny Novgorod, nơi cô bị xử tử một nữ tu trong tu viện. Những người Novgorod bình thường bị lưu đày khắp nước Nga, bao gồm cả đến Bolshaya Murashkino, nơi họ mang theo những bí mật của nghề thủ công da và lông thú. Sản xuất bồ tạt bắt đầu phát triển (bồ tạt là tro để thuộc da).

Năm 1620 (21), vẫn chưa được thành lập chính xác, tại làng Grigorovo, một cậu bé tên là Avvakum được sinh ra trong một gia đình của một thầy tu. Với bản chất là một bộ óc nhạy bén và một trí nhớ phi thường, anh bắt đầu đọc rất nhiều. Những năm tháng ở tu viện Makaryevo-Zheltovodsky không phải là vô ích, nơi có một lượng lớn tài liệu dành cho ông. Nói về thời thơ ấu của mình, Avvakum trong cuốn sách tự truyện “Cuộc đời của Archpriest Avvakum, được viết bởi chính Ngài” nói rằng mặc dù thực tế là cha anh, mặc dù ông là một linh mục, nhưng không có một lối sống quá tỉnh táo. Trái lại, mẹ anh là một người phụ nữ rất ngoan đạo, và chính bà đã truyền cho anh một đạo đức tinh thần cao đẹp. Avvakum được nuôi dưỡng rằng người ta phải sống như những gì được viết trong Kinh thánh của Đức Chúa Trời và không được chệch hướng một bước khỏi đức tin. Và thế là anh ấy đã sống hết mình.

Svetlana MARTAZOVA

(Còn tiếp)