Tên

Pascal phân tích con người là gì. Blaise pascal - suy nghĩ. Các cách để chuyển đổi thành đức tin chân chính: Khuyến khích mọi người lắng nghe tiếng nói của trái tim mình

Đối tượng suy luận của Pascal là con người và bản thể của anh ta, mọi thứ khác được coi là tương đối với anh ta. Con người được tuyên bố là vừa tầm thường vừa vĩ đại cùng một lúc (Pascalian nổi tiếng: "homme de" Pass infiniment l "homme" - "con người vượt trội vô hạn so với con người"). vào ông. Và họ đã thành công - Pascal rất phong phú, đa diện và mâu thuẫn! Các nhà hiện sinh hiện đại cũng dựa vào ông, coi Pascal là người sáng lập triết học của họ. "Pascal là nhà tư tưởng đầu tiên đã trải qua kinh nghiệm của chủ nghĩa duy lý cơ giới của thế kỷ 17 . về "lý do của trái tim", khác với "lý do của trí óc", và từ đó dự đoán xu hướng phi lý trí tiếp theo trong triết học (F. Jacobi, chủ nghĩa lãng mạn, v.v. cho đến những đại diện của chủ nghĩa hiện sinh) "E. Butru. Pascal. Dịch từ tiếng Pháp, St. Petersburg., 1901.

Một số cách ngôn của Pascal:

1. “Cuộc đánh cuộc của Pascal” nổi tiếng, được ông đưa ra một cách chính xác trong “Những suy nghĩ”: “Chúa có tồn tại hay không. Chúng ta sẽ nghiêng về bên nào? Tâm trí không thể quyết định bất cứ điều gì ở đây. Chúng tôi bị ngăn cách bởi sự hỗn loạn vô tận. Ở rìa của sự vô tận này, một trò chơi đang được chơi, kết quả của trò chơi đó chưa được biết. Bạn sẽ đặt cược vào điều gì? [...] bạn không thể chọn. Nếu không yêu cầu sự đồng ý của bạn, bạn đã bị phá sản vì trò chơi này. Vậy bạn sẽ đặt cược vào cái gì? Nghĩ thử xem. Vì sự lựa chọn là không thể tránh khỏi, chúng ta hãy nghĩ về những gì ảnh hưởng đến bạn ít hơn. Bạn bị đe dọa với hai mất mát: trong một trường hợp, sự thật mất đi, trong trường hợp kia - điều tốt, hai giá trị bị đe dọa - tâm trí và ý chí của bạn, kiến thức và hạnh phúc vĩnh cửu, trong khi bản chất của bạn đều thay đổi khỏi sai lầm và khỏi dày vò khôn lường. Dù bạn đặt cược vào bất kỳ điều gì, tâm trí sẽ đặt ra với bất kỳ lựa chọn nào - sau cùng, không ai được đưa ra để từ chối trò chơi. Vì vậy, mọi thứ rõ ràng ở đây. Nhưng hạnh phúc vĩnh cửu thì sao? Hãy cân nhắc lãi hoặc lỗ có thể có của chúng ta nếu bạn đặt cược vào con đại bàng, tức là vào Chúa. Hãy so sánh cái này và cái kia: nếu bạn thắng, bạn sẽ giành được tất cả, nếu bạn thua, bạn sẽ không mất gì cả. Đừng ngần ngại đặt cược vào Chúa! ”

2. Về “lý do của trái tim” (Pascal là tiền thân của chủ nghĩa hiện sinh, nhưng thế kỷ của ông đã chọn con đường lãng quên sự tồn tại, con đường của “chủ thể mới châu Âu”, “tri thức khách quan”): “Trái tim có tâm trí của chính mình, mà tâm trí của chúng ta không biết gì cả ”,“ Đức Chúa Trời được biết bởi trái tim, không phải bởi tâm trí. Niềm tin là vậy đó. Đức Chúa Trời hiện ra với trái tim, không phải với tâm trí. "

3. Về “cây sậy tư duy”: “Con người chỉ là một cây sậy, yếu đuối nhất trong các tạo vật của tự nhiên, nhưng con người là một cây sậy có tư duy. Để tiêu diệt nó, không nhất thiết cả Vũ trụ phải chung tay chống lại nó: chỉ cần một làn gió, một giọt nước. Nhưng ngay cả khi Vũ trụ hủy diệt anh ta, một người vẫn còn cao quý hơn kẻ hủy diệt anh ta, vì anh ta biết rằng anh ta đang chia tay với cuộc sống và rằng anh ta yếu hơn Vũ trụ, nhưng cô ấy không nhận thức được gì. Vì vậy, tất cả phẩm giá của chúng ta là ở khả năng suy nghĩ. Chỉ riêng tư tưởng nâng cao chúng ta, không phải không gian và thời gian, trong đó chúng ta không là gì cả. Chúng ta hãy thử suy nghĩ chín chắn, đây là cơ sở của đạo đức.

4. Về sự phi lý của chiến tranh (thực ra là bài ngoại): “Tại sao các người lại giết tôi khi có lợi thế? Tôi không có vũ khí. - Sao anh không sống ở bên kia? Bạn của tôi, nếu bạn sống trên bờ biển này, tôi sẽ là một kẻ giết người và thật bất công nếu giết bạn theo cách này. Nhưng ngay sau khi bạn sống ở phía bên kia, tôi dũng cảm, và đúng như vậy.

5. Về nỗi kinh hoàng của sự vô cực: “Tôi không biết ai đã lao tôi vào thế giới của chúng ta, cũng như thế giới của chúng ta là gì, cũng như bản thân tôi là gì; cam chịu sự thiếu hiểu biết nghiêm trọng nhất, tôi không biết cơ thể mình, cảm xúc của mình, linh hồn của mình là gì, tôi thậm chí không biết phần đó của con người tôi là gì, hiện đang gói ghém suy nghĩ của tôi thành lời, nói về toàn bộ. vũ trụ và về chính nó, và chỉ như thế nhưng nó không có khả năng biết về chính nó, giống như toàn thể vũ trụ. Tôi nhìn thấy những khoảng không gian đáng sợ của Vũ trụ đang đóng lại xung quanh tôi, tôi hiểu rằng tôi đang bị bao vây trong một góc khuất nào đó của những khoảng không vô biên này, nhưng tôi không thể hiểu tại sao tôi lại ở đây mà không phải ở một nơi nào khác, cũng như tại sao lại nhiều như vậy, và không phải vậy. nhiều năm thoáng qua đã được cho tôi để sống trong cõi vĩnh hằng, trước khi tôi sinh ra và sẽ kéo dài khi tôi ra đi. Bất cứ nơi nào tôi nhìn, tôi chỉ thấy vô cùng, tôi được bao bọc trong đó, như một nguyên tử, như một cái bóng được định sẵn biến mất vĩnh viễn trong một khoảnh khắc: Tôi chỉ biết chắc chắn một điều - rằng tôi sẽ chết rất sớm, nhưng đó là cái chết không thể tránh khỏi mà tôi khó hiểu nhất này. Và cũng như tôi không biết mình đến từ đâu, tôi không biết mình sẽ đi đâu, tôi chỉ biết rằng bên ngoài ranh giới của cuộc sống trần gian, hoặc sự không tồn tại vĩnh viễn đang chờ đợi tôi, hoặc bàn tay của một Chúa giận dữ, nhưng tôi sẽ phải chịu số phận nào trong số những số phận này, tôi sẽ không bao giờ biết được. Đó là vị trí của tôi trong vũ trụ, không chắc chắn cũng như nó không ổn định. Và đây là kết luận của tôi: không có trường hợp nào nên lãng phí thời gian để tìm ra lô đã chuẩn bị cho mọi người.

6. Về sự tầm thường của con người: “Các thẩm phán của chúng tôi,” Pascal nói, “hiểu rất rõ bí mật này. Những chiếc áo choàng đỏ, những chiếc áo choàng của họ, những căn phòng mà họ xét xử, tất cả vẻ ngoài trang trọng này đều là cần thiết. Nếu các thầy thuốc không có áo cà sa và các thầy thuốc có mũ lưỡi trai thì không lừa được dân như bây giờ ... Các vị vua của chúng ta không khoác lên mình những bộ quần áo quá lộng lẫy, mà đi theo là những vệ binh có dây đeo thắt lưng; tất cả những chiếc kèn và trống này, những đội quân xung quanh họ - tất cả những điều này khiến ngay cả người dũng cảm cũng phải run sợ. Người ta phải có một tâm trí quá trong sạch để coi một người giống như mọi người khác, một padishah vĩ đại, được bao quanh bởi bốn mươi nghìn người chăm sóc ... Nếu các bác sĩ thực sự biết cách chữa bệnh, họ sẽ không cần chụp mũ: sự vĩ đại của khoa học tự nó sẽ là đáng trân trọng.

7. Về nghề của con người: “Cơ hội”, anh nói, “làm thợ xây, chiến binh, thợ lợp. Quân tử nói: chỉ có chiến tranh là có thật, tất cả thường dân đều là kẻ ngu dân ... Thói quen đánh bại thiên nhiên ... Tuy nhiên, đôi khi, thiên nhiên chiếm ưu thế, và thay vì một người lính hay một người thợ nề, chúng ta chỉ thấy một con người.

8. Về những thú vui của con người, nguyên nhân của những bất hạnh mới và những đau khổ mới: “Khi tôi,” Pascal nói, “đôi khi nghĩ về những lo lắng của con người, về những nguy hiểm và bất hạnh mà họ tự phơi bày, tôi thường nói rằng tất cả những thảm họa của con người đến từ một điều, cụ thể là từ việc mọi người không biết cách ngồi yên lặng trong phòng. Một người đủ sống, nếu biết ở nhà, sẽ không ra khơi, chiến tranh. Nhưng khi, sau khi tìm ra nguồn gốc của những bất hạnh của chúng ta, tôi cố gắng khám phá ra lý do tại sao mọi người lại phơi mình trước tất cả những thảm họa này, tôi thấy rằng có một số điều tốt ở đây ... Hãy tưởng tượng vị trí tốt nhất, ví dụ, vị trí của một vị vua. Nếu anh ta không có sự giải trí và đa dạng, cuộc sống thịnh vượng nhất theo quan điểm của chúng tôi sẽ sớm trở nên ghê tởm đối với anh ta. Anh ta sẽ nghĩ về những âm mưu, cuộc nổi loạn, cái chết, và cuối cùng anh ta sẽ trở nên bất hạnh hơn những thần dân cuối cùng của mình, người có cơ hội để đa dạng hóa cuộc sống của mình. Do đó, niềm đam mê chung cho giải trí. Đó là lý do tại sao họ tìm kiếm trò chơi, phụ nữ, chiến tranh, các vị trí lớn. Không một thợ săn nào săn một con thỏ rừng vì lợi ích của một con thỏ rừng. Nếu con thỏ rừng này được trao cho anh ta miễn phí, anh ta đã không lấy nó. Mọi người đang tìm kiếm sự ồn ào và náo nhiệt, khiến họ phân tán tư tưởng về sự tầm thường của sự tồn tại của chúng ta. Tất cả cuộc sống diễn ra như thế này: chúng ta tìm kiếm hòa bình bằng cách vượt qua những trở ngại, nhưng một khi chúng ta đã vượt qua chúng, hòa bình trở nên không thể chịu đựng được đối với chúng ta. Một người đàn ông không hạnh phúc đến mức anh ta bỏ lỡ thậm chí không có lý do, chỉ vì cơ thể của mình, và anh ta vô ích và nhỏ nhen đến nỗi khi có hàng ngàn lý do để buồn chán và đau khổ, một số thứ vặt vãnh như quả bóng bi-a có thể giúp anh ta giải trí. Rốt cuộc, ngày mai anh ấy sẽ khoe khoang với bạn bè rằng anh ấy chơi tốt hơn đối thủ của mình. Có nghĩa là gì khi trở thành thủ tướng, bộ trưởng, v.v.? Nó có nghĩa là ở một vị trí như vậy khi từ sáng đến tối, đám đông người chen chúc trong hội trường và trong văn phòng, ngăn cản người đàn ông may mắn nghĩ về bản thân mình. Hãy để anh ta nghỉ hưu, giữ lại tất cả của cải, hoặc thậm chí có được nhiều hơn trước, anh ta sẽ không hạnh phúc và bị bỏ rơi, bởi vì bây giờ không ai ngăn cản anh ta nghĩ về bản thân mình.

9. Cuối cùng là về một người. Con người - vị thẩm phán của vạn vật này, một con giun đất ngu ngốc, một vật chứa chân lý, một bể chứa ảo tưởng, vinh quang và sự xấu hổ của vũ trụ là gì? Không phải thiên thần cũng không phải động vật ... Tất cả cuộc sống, tất cả triết học đều phụ thuộc vào câu hỏi: linh hồn của chúng ta là trường sinh hay bất tử? Pascal nói: “Có thể không phát triển hệ thống Copernic, nhưng câu hỏi về sự bất tử của linh hồn chắc chắn phải được giải quyết bằng cách này hay cách khác.” Trong khi đó, có những triết gia xây dựng hệ thống của họ hoàn toàn độc lập với câu hỏi này. Pascal nói, thật là đáng kinh ngạc, sự thờ ơ của nhiều người trong trường hợp này đạt đến mức độ nào. “Chúng tôi giống như những người du hành trên đảo hoang, hay những tên tội phạm bị xiềng xích, hàng ngày nhìn với vẻ thờ ơ hoàn toàn khi một trong những đồng đội của họ bị giết, biết rằng sẽ đến lượt mình. Người ta sẽ nghĩ gì về một người đàn ông bị kết án tử hình, người chỉ có một giờ để xin ân xá, và biết rằng anh ta chắc chắn có thể được ân xá, lại dành cả giờ đó để chơi piquet? Đây là chân dung của chúng tôi. Ai có thể dẫn dắt chúng ta thoát khỏi sự hỗn loạn này? Những người theo chủ nghĩa hoài nghi, triết gia hay giáo điều đều không thể làm được gì. Một người hoài nghi không thể nghi ngờ mọi thứ, ví dụ, khi anh ta bị đâm hoặc bị đốt cháy; cuối cùng, anh ta không thể nghi ngờ sự nghi ngờ của mình. Người theo thuyết giáo điều xây một tòa tháp lên trời, nhưng nó sụp đổ, và một vực thẳm mở ra dưới chân anh ta. Vì vậy, lý trí là bất lực. Chỉ có trái tim, chỉ có niềm tin và tình yêu mới có thể đưa chúng ta ra khỏi vực thẳm này ”Streltsova G.Ya. Blaise Pascal.- M., 1979.

Trong “Những tư tưởng” của Pascal có một tư tưởng đánh vào tính logic và sức thuyết phục của nó. Trước những người vô thần, Pascal nói: trước khi tranh luận chống lại tôn giáo Cơ đốc, người ta phải nghiên cứu nó. Nhưng những người vô thần phủ nhận sự tồn tại của Chúa mà không hiểu ngay cả nền tảng của tôn giáo Cơ đốc. Thực tế là điều quan trọng nhất là sự cứu rỗi của một người, và rằng một người thích giải quyết các công việc nhất thời, chú ý đến chúng nhiều hơn là sự cứu rỗi của chính mình, cho thấy rằng một người đang bị giam giữ bởi Sa-tan, vì nó là. Thực sự không thể tưởng tượng được rằng, với tâm hồn lành mạnh, bạn có thể chọn năm phút giải trí thay vì hạnh phúc vĩnh cửu. Vì vậy, Pascal bất thường chứng tỏ sự tồn tại của ma quỷ.

Trong khi đó, “với sự thiếu hiểu biết về đạo đức của tôi,” Pascal tin chắc, “khoa học về những thứ bên ngoài sẽ không an ủi tôi vào lúc buồn bã, trong khi khoa học về đạo đức sẽ luôn an ủi tôi khi không biết về những thứ bên ngoài” Morois A. Chân dung văn học. - M., 1970. Vì vậy, "người ta phải biết chính mình, nếu điều này không giúp ích gì cho việc tìm ra sự thật, thì ít nhất nó sẽ giúp hướng cuộc sống một cách tốt đẹp, và tất cả đây là công lý." Nhưng khi nghiên cứu một người, “phương pháp hình học” chặt chẽ trở nên bất lực, bởi vì không thể đưa ra định nghĩa rõ ràng ở đây (ví dụ, các nhà triết học có 288 ý kiến khác nhau về Cái tốt cao nhất và “sự bất hòa” giống nhau về ý kiến hạnh phúc, thiện và ác, ý nghĩa của cuộc sống, v.v. d.), cũng không sắp xếp mọi thứ theo thứ tự tiên đề-suy diễn. Sau đó, Pascal quyết định tiếp tục quan sát thực nghiệm về cuộc sống con người, và điều đầu tiên đập vào mắt anh là “vực thẳm của những mâu thuẫn” trong một con người, như thể anh ta “không phải một linh hồn” mà là “nhiều linh hồn” đang chiến đấu với nhau. "Con người cao hơn con người vô hạn." Ông nắm bắt được sự phản kháng chính - "sự vĩ đại" và "tầm thường" của con người. “Tất cả sự vĩ đại của một người đàn ông nằm trong suy nghĩ của anh ta,” Pascal lặp lại nhiều lần trong Suy nghĩ của mình. Đây là mảnh ghép nổi tiếng của ông: “Con người là cây sậy yếu nhất trong tự nhiên, nhưng là cây sậy có tư duy. Không cần cả vũ trụ trỗi dậy để nghiền nát nó: một đôi trai gái, một giọt nước cũng đủ để giết chết nó; nhưng nếu Vũ trụ giết anh ta, thì tất cả đều giống nhau, một người cao hơn kẻ giết anh ta, vì anh ta biết rằng anh ta đang chết, anh ta cũng biết về sự vượt trội mà cô ấy có so với anh ta, nhưng Vũ trụ không biết gì về điều này. Vì vậy, toàn bộ phẩm giá của chúng ta bao gồm trong suy nghĩ. Chỉ có nó nâng cao chúng ta, chứ không phải không gian và thời gian, thứ mà chúng ta không thể lấp đầy. Chúng ta hãy cố gắng suy nghĩ tốt: đây là cơ sở của đạo đức.

Tuy nhiên, “ghi chú Descartes” này không chiếm ưu thế trong thế giới quan của ông, vì có một “trái tim nhân hậu” cảm nhận được Chúa và tràn đầy tình yêu thương dành cho con người, điều này cao hơn, cao hơn một trí óc lý luận tốt. Chính “trái tim” tạo nên nền tảng sâu xa của nhân cách, cốt lõi tinh thần của “con người bên trong” (chân thành, không đạo đức giả, “chân chính”), trái ngược với “con người bên ngoài”, được điều khiển bởi “sức mạnh thời tiết”, không đến từ tình yêu thương và lòng thương xót, mà là từ những lý lẽ và bằng chứng “lạnh lùng”. Vì vậy, “trái tim” là “chủ thể của trật tự đạo đức” là trật tự cao nhất trong ba trật tự hiện hữu, không thể giảm bớt lẫn nhau: giống như từ tất cả các cơ thể trong tự nhiên, được gộp lại với nhau, không một “hạt của tâm trí” nào có thể. có được, vì vậy từ tất cả các tâm trí được tập hợp lại, không nhận được một "hạt của tình yêu", bởi vì đây là một "trật tự khác nhau" các bức chân dung văn học của Morois A. - M., 1970. "Trật tự luân lý" vượt trội hơn nhiều so với "trí tuệ", và thậm chí còn hơn thế nữa - "thể chất", đến nỗi Pascal coi nó là "siêu nhiên", lên đến chính Chúa. Vì vậy, Pascal trưởng thành đã vượt qua chủ nghĩa duy lý tuổi trẻ của mình và "đặt tâm trí vào vị trí của nó", không tuyệt đối hóa nó, như Descartes, nhưng cũng không làm nhục nó. Đúng, “tất cả sự vĩ đại của một người đều nằm trong suy nghĩ,” Pascal lặp lại và thở dài buồn bã: “Nhưng cô ấy thật ngu ngốc làm sao!” Đôi khi anh ta nói một cách mỉa mai về sự “tầm thường” của đầu óc: Thật là một anh hùng vui tính! Pascal B. Suy nghĩ. SPb., Mỗi. Pervova P.D., 1888

Suy nghĩ

Cảm ơn bạn đã tải sách từ thư viện điện tử miễn phí http://filosoff.org/ Chúc bạn đọc vui vẻ! Pascal Blaise Thoughts Ý tưởng, trình tự nội bộ và kế hoạch của công việc này Lợi ích và nghĩa vụ của một người là gì: làm thế nào để đảm bảo rằng anh ta hiểu chúng và được họ hướng dẫn. Đơn hàng. - Người ta bỏ bê đức tin; họ ghét và sợ hãi ý nghĩ rằng có lẽ nó chứa đựng sự thật. Để chữa khỏi cho họ điều này, trước hết hãy chứng minh rằng đức tin không ít nhất là trái với lý trí, rằng nó đáng được ca ngợi, và bằng cách này, hãy khơi dậy sự tôn trọng đối với nó; sau đó, khi chứng tỏ rằng nó xứng đáng được yêu thương, hãy gieo vào những trái tim nhân đức niềm hy vọng về sự thật của nó, và cuối cùng, chứng minh rằng đó là đức tin chân chính. Đức tin thật đáng ca ngợi vì nó đã biết được bản chất của con người; đức tin đáng được yêu mến, vì nó mở ra con đường dẫn đến điều tốt đẹp chân chính. 2. Đối với những tội nhân phải chịu sự nguyền rủa đời đời, một trong những cú sốc bất ngờ nhất sẽ là việc phát hiện ra rằng họ bị kết án bởi lý do riêng của họ, mà họ đã cầu xin khi họ dám lên án đức tin Cơ đốc. 3. Hai thái cực: gạch bỏ tâm, chỉ nhận tâm. 4. Nếu tất cả mọi thứ trên thế giới đều tuân theo lý trí, thì giáo lý Cơ đốc sẽ không còn chỗ trống cho những gì huyền bí và siêu nhiên trong đó; nếu không có gì trên thế giới này tuân theo các quy luật của lý trí, thì học thuyết Cơ đốc sẽ trở nên vô nghĩa và lố bịch. Cách để chuyển đổi thành tín ngưỡng chân chính: kêu gọi mọi người lắng nghe tiếng nói của trái tim mình 5. Báo trước. - Những bằng chứng siêu hình về sự tồn tại của Chúa rất khác với những lập luận mà chúng ta quen thuộc và phức tạp đến mức, theo quy luật, chúng không ảnh hưởng đến tâm trí con người, và nếu ai đó bị thuyết phục, thì chỉ trong một thời gian ngắn, trong khi một người theo dõi sự phát triển của bằng chứng này, nhưng đã một giờ sau anh ta bắt đầu suy nghĩ e ngại liệu đây có phải là một nỗ lực để đánh lừa anh ta hay không. Quod gây tò mò cognoverunt superbia amiserunt. Đây là điều xảy ra cho tất cả những ai cố gắng biết Đức Chúa Trời mà không kêu gọi sự giúp đỡ của Chúa Giê-xu Christ, những người muốn dự phần của Đức Chúa Trời mà không có người trung gian, được biết đến mà không cần người trung gian. Trong khi đó, những người đã nhận biết Đức Chúa Trời qua Đấng Trung Gian của Ngài cũng đã nhận biết sự hư vô của chính họ. 6. Thật tuyệt vời làm sao khi các tác giả kinh điển không bao giờ chứng minh sự tồn tại của Chúa bằng cách rút ra những lý lẽ từ thế giới tự nhiên. Họ chỉ đơn giản kêu gọi để tin vào Ngài. David, Solomon, và những người khác không bao giờ nói: "Không có khoảng trống trong tự nhiên, do đó, Thiên Chúa tồn tại." Họ chắc chắn thông minh hơn những người thông minh nhất trong số những người đến thay thế họ và liên tục viện đến những bằng chứng như vậy. Điều này là rất, rất quan trọng. 7. Nếu tất cả những bằng chứng về sự tồn tại của Đức Chúa Trời, thu lượm được từ thế giới tự nhiên, chắc chắn nói lên sự yếu kém của lý trí chúng ta, thì đừng vì điều này mà bác bỏ Thánh Kinh; nếu sự hiểu biết về những mâu thuẫn như vậy nói lên sức mạnh của tâm trí chúng ta, hãy đọc Kinh Thánh để biết điều đó. 8. Tôi không nói về hệ thống ở đây, mà nói về những tính năng vốn có trong trái tim con người. Không phải về sự sốt sắng tôn kính Chúa, không phải về sự tách rời khỏi chính mình, nhưng về nguyên tắc chỉ đạo của con người, về những khát vọng ích kỷ và ích kỷ. Và vì chúng ta không thể không bị kích động bởi một câu trả lời chắc chắn cho một câu hỏi chạm đến chúng ta quá chặt chẽ - sau tất cả những nỗi buồn của cuộc sống, nơi mà cái chết không thể tránh khỏi sẽ ập đến với chúng ta với sự tất yếu khủng khiếp, đe dọa chúng ta hàng giờ - vào cõi vĩnh hằng không tồn tại hoặc vào vĩnh viễn đau khổ ... 9. Đấng toàn năng dẫn dắt tâm trí con người đến đức tin bằng lý lẽ, và trái tim với ân điển, vì công cụ của Ngài là hiền lành, nhưng cố gắng cải tạo tâm trí và trái tim bằng vũ lực và đe dọa là gieo rắc nỗi kinh hoàng vào họ, chứ không phải đức tin. , terrem potius quam Relgionem. 10. Trong bất kỳ cuộc trò chuyện, trong bất kỳ tranh chấp nào, cần phải dành quyền lý luận với những người mất bình tĩnh: "Và điều gì, trên thực tế, điều gì sẽ phản đối bạn?" 11. Những người thiếu đức tin trước hết phải đáng thương - chính sự thiếu tin tưởng này đã khiến họ bất hạnh. Bài phát biểu xúc phạm sẽ phù hợp khi nó có lợi cho họ, nhưng nó sẽ gây hại. 12. Thương hại cho những người vô thần, trong khi họ đang tìm kiếm không mệt mỏi - cảnh ngộ của họ chẳng đáng được thương hại sao? Để bêu xấu những kẻ khoe khoang sự vô thần. 13. Và anh ta chế giễu anh ta, ai đang tìm kiếm? Nhưng cái nào trong hai cái này chế nhạo hơn? Trong khi đó, người tìm kiếm không chế nhạo, nhưng lại thương hại người chế nhạo. 14. Một người hóm hỉnh công bằng là một kẻ rác rưởi. 15. Bạn có muốn mọi người tin vào đức tính của mình không? Đừng khoe khoang về chúng. 16. Bạn nên cảm thấy có lỗi với cả hai người, nhưng trong trường hợp đầu tiên, hãy để sự thương hại này được nuôi dưỡng bằng sự cảm thông, và trong trường hợp thứ hai, sự khinh bỉ. Sự khác biệt giữa tâm trí con người 17. Một người càng thông minh, anh ta càng nhìn thấy sự độc đáo ở mọi người mà anh ta giao tiếp. Đối với một người bình thường, tất cả mọi người đều trông giống nhau. 18. Có bao nhiêu người trên thế giới nghe một bài thuyết pháp như thể đó là một buổi lễ buổi tối bình thường! 19. Có hai hạng người mà mọi thứ đều giống nhau: ngày lễ và ngày thường, giáo dân và linh mục, tội nào cũng giống tội khác. Nhưng một số rút ra kết luận từ điều này rằng những gì bị cấm đối với các linh mục cũng bị cấm đối với giáo dân, và những người khác - rằng những gì được phép đối với giáo dân cũng được phép đối với các linh mục. 20. Tính phổ quát. - Các khoa học về đạo đức và ngôn ngữ, mặc dù biệt lập, nhưng vẫn có tính phổ quát. Kiến thức toán học và kiến thức trực tiếp 21. Sự khác biệt giữa kiến thức toán học và trực tiếp. - Kiến thức toán học sơ khai khá riêng biệt, trong cuộc sống thường ngày không dùng đến, do đó thành thói quen khó mà thâm nhập vào, nhưng ai thâm nhập được thì hoàn toàn sáng suốt, chỉ có điều đầu óc rất tệ là không. có khả năng xây dựng một lý luận đúng đắn trên cơ sở các nguyên tắc tự hiển nhiên đó. Ngược lại, sự khởi đầu của kiến thức trực tiếp lại phổ biến và được sử dụng phổ biến. Không cần phải đào sâu vào điều gì đó, phải tự mình nỗ lực, tất cả những gì cần ở đây là tầm nhìn tốt, nhưng không phải chỉ tốt mà là hoàn hảo, bởi vì có rất nhiều nguyên tắc này và chúng được phân nhánh đến mức gần như không thể bao gồm tất cả chúng cùng một lúc. Trong khi đó, nếu bạn bỏ sót một điều, một sai lầm là không thể tránh khỏi: đó là lý do tại sao cần phải hết sức cảnh giác để nhìn rõ mọi thứ, và đầu óc minh mẫn, dựa trên những nguyên tắc nổi tiếng như vậy, để đưa ra kết luận chính xác sau này. . Vì vậy, nếu tất cả các nhà toán học có sự cảnh giác, họ sẽ có khả năng trực tiếp kiến thức, bởi vì họ có thể rút ra kết luận đúng từ các nguyên tắc nổi tiếng, và những người có khả năng hiểu biết trực tiếp sẽ có khả năng toán học, nếu họ gặp khó khăn khi đồng ý chặt chẽ vào các nguyên tắc toán học không bình thường đối với chúng. Nhưng sự kết hợp như vậy không phổ biến, bởi vì một người có khả năng trực tiếp tri thức thậm chí không cố gắng đi sâu vào các nguyên tắc toán học, nhưng một người có khả năng toán học thì hầu như mù tịt về những gì trước mắt mình; hơn nữa, đã quen với việc đưa ra các kết luận trên cơ sở các nguyên tắc toán học chính xác và rõ ràng do ông nghiên cứu kỹ lưỡng, ông bị lạc lõng khi đối mặt với các nguyên tắc của một trật tự hoàn toàn khác, dựa trên kiến thức trực tiếp. Chúng hầu như không thể phân biệt được, chúng được cảm nhận hơn là được nhìn thấy, và ai không cảm thấy thì khó có thể được dạy dỗ: chúng tinh tế và đa dạng đến mức chỉ một người có cảm giác tinh tế và không thể nhầm lẫn mới có thể nắm bắt và rút ra kết luận đúng đắn, không thể phủ nhận từ những gì được nhắc nhở. hơn nữa, anh ta thường không thể chứng minh tính đúng đắn của các kết luận của mình từng điểm một, như thường lệ trong toán học, bởi vì các nguyên tắc của tri thức trực tiếp hầu như không bao giờ xếp thành hàng, giống như các nguyên tắc của tri thức toán học, và việc chứng minh như vậy sẽ vô cùng khó khăn. . Một chủ đề có thể nhận thức phải được nắm bắt ngay lập tức và toàn bộ, và không được nghiên cứu dần dần, bằng cách suy luận - lúc đầu, trong mọi trường hợp. Do đó, các nhà toán học hiếm khi có khả năng trực tiếp tri thức, và những người biết trực tiếp - về toán học, bởi vì các nhà toán học cố gắng áp dụng các biện pháp toán học cho những gì chỉ có thể tiếp cận được với kiến thức trực tiếp, và cuối cùng là vô lý, bởi vì họ muốn đưa ra các định nghĩa bằng mọi giá , và chỉ sau đó chuyển sang các nguyên tắc cơ bản, trong khi đó, đối với môn học này, phương pháp suy luận là không phù hợp. Điều này không có nghĩa là tâm trí thường từ chối họ, nhưng nó làm cho họ không thể nhận thấy, một cách tự nhiên, không có bất kỳ thủ đoạn nào; để nói rõ ràng chính xác hoạt động của tâm trí diễn ra như thế nào là điều vượt quá khả năng của bất kỳ ai, và cảm thấy rằng nó đang xảy ra hoàn toàn là điều rất ít người có thể tiếp cận được. Mặt khác, khi một người trực tiếp nhận biết một đối tượng và quen với việc cầm nắm nó chỉ bằng một cái nhìn thoáng qua, phải đối mặt với một vấn đề hoàn toàn không thể hiểu nổi và phải làm quen sơ bộ với nhiều định nghĩa và những nguyên tắc khô khan lạ thường để giải quyết, anh ta không chỉ sợ hãi, mà còn quay lưng lại với nó. Đối với tâm trí tồi tệ, cả kiến thức toán học và trực tiếp đều không thể tiếp cận được với anh ta. Do đó, một bộ óc toán học thuần túy sẽ hoạt động chính xác chỉ khi tất cả các định nghĩa và sự khởi đầu được nó biết trước, nếu không nó sẽ bị nhầm lẫn và trở nên không thể chịu đựng được, bởi vì nó chỉ hoạt động chính xác trên cơ sở những khởi đầu hoàn toàn rõ ràng với nó. Và trí óc, biết trực tiếp, không thể kiên nhẫn tìm ra những nguyên tắc đầu tiên nằm bên dưới những khái niệm trừu tượng, thuần túy mang tính suy đoán mà nó không gặp phải trong cuộc sống hàng ngày và là điều bất thường đối với nó. Sự tỉnh táo 22. Sự tỉnh táo: một số người nói một cách hợp lý về các hiện tượng của một trật tự nhất định, nhưng bắt đầu nói những điều vô nghĩa khi nói đến tất cả các hiện tượng khác. Một số có thể rút ra nhiều kết luận ngay từ một vài bước khởi đầu - điều này chứng tỏ sự tỉnh táo của họ. Những người khác rút ra nhiều kết luận từ các hiện tượng dựa trên nhiều sự khởi đầu. Ví dụ, một số suy luận chính xác các hệ quả từ một số nguyên tắc xác định các đặc tính của nước, nhưng đối với điều này, bạn cần phải phân biệt bằng cách hiểu thông thường nổi bật, bởi vì những hệ quả này hầu như không thể nhận thấy được. Nhưng điều này không có nghĩa là tất cả những người có khả năng đưa ra kết luận như vậy đều là những nhà toán học giỏi, bởi vì toán học chứa đựng nhiều nguyên lý, và có óc quan sát đến mức chỉ có thể hiểu một vài nguyên lý, nhưng ở mức độ rất sâu của chúng, trong khi các hiện tượng. dựa trên nhiều nguyên tắc là không thể hiểu được đối với anh ta. Do đó, có hai tư duy: một tư duy hiểu nhanh và sâu sắc những hệ quả phát sinh từ sự khởi đầu này hay sự khởi đầu khác - đây là tư duy thâm nhập; cái kia có khả năng nắm bắt vô số nguyên tắc mà không bị vướng vào chúng — đây là đầu óc toán học. Trong trường hợp đầu tiên, một người có một tâm trí mạnh mẽ và lành mạnh, trong trường hợp thứ hai - một tâm hồn rộng, và những đặc tính này không phải lúc nào cũng kết hợp với nhau: một tâm trí mạnh mẽ đồng thời có thể bị hạn chế, một tâm trí rộng rãi - bề ngoài. 23. Anh ta quen với việc đánh giá mọi thứ bằng sự thúc đẩy của các giác quan thì không hiểu gì trong các kết luận hợp lý, bởi vì anh ta thoạt nhìn cố gắng đưa ra phán đoán về đối tượng đang được điều tra và không muốn đi sâu vào các nguyên tắc mà anh ta dựa trên đó. . Ngược lại, một người quen nghiên cứu các nguyên tắc sẽ không hiểu gì về các lý lẽ của các giác quan, bởi vì trước hết anh ta cố gắng tìm ra các nguyên tắc này và không thể bao quát toàn bộ chủ đề bằng một cái nhìn. Các quy tắc cơ bản phán đoán. Đa dạng và thống nhất 24. Phán đoán toán học, phán đoán trực tiếp. - Hùng biện chân chính coi nhẹ tài hùng biện, đạo đức chân chính coi nhẹ đạo đức - hay nói cách khác, đạo đức làm phán đoán coi nhẹ đạo đức xuất phát từ tâm và không biết phép tắc. Vì phán đoán vốn có trong cảm tính nhiều như lý luận khoa học vốn có trong lý trí. Tri thức trực tiếp vốn có trong phán đoán, toán học - trong tâm trí. Phủ nhận triết học là triết học chân chính. 25. Ai đánh giá một tác phẩm mà không tôn trọng

Ý tưởng, trình tự nội bộ và kế hoạch của công việc này

Lợi ích và nghĩa vụ của một người là gì: làm thế nào để đảm bảo rằng anh ta hiểu họ và được họ hướng dẫn

Đức tin thật đáng ca ngợi vì nó đã biết được bản chất của con người; đức tin đáng được yêu mến, vì nó mở ra con đường dẫn đến điều tốt đẹp chân chính.

2. Đối với những tội nhân phải chịu sự nguyền rủa đời đời, một trong những cú sốc bất ngờ nhất sẽ là việc phát hiện ra rằng họ bị kết án bởi lý do riêng của họ, mà họ đã cầu xin khi họ dám lên án đức tin Cơ đốc.

3. Hai thái cực: gạch bỏ tâm, chỉ nhận tâm.

4. Nếu tất cả mọi thứ trên thế giới đều tuân theo lý trí, thì giáo lý Cơ đốc sẽ không còn chỗ trống cho những gì huyền bí và siêu nhiên trong đó; nếu không có gì trên thế giới này tuân theo các quy luật của lý trí, thì học thuyết Cơ đốc sẽ trở nên vô nghĩa và lố bịch.

Các cách để chuyển đổi thành đức tin chân chính: Khuyến khích mọi người lắng nghe tiếng nói của trái tim mình

5. Thông báo. - Những bằng chứng siêu hình về sự tồn tại của Chúa rất khác với những lập luận mà chúng ta quen thuộc và phức tạp đến mức, theo quy luật, chúng không ảnh hưởng đến tâm trí con người, và nếu ai đó bị thuyết phục, thì chỉ trong một thời gian ngắn, trong khi một người theo dõi sự phát triển của bằng chứng này, nhưng đã một giờ sau anh ta bắt đầu suy nghĩ e ngại liệu đây có phải là một nỗ lực để đánh lừa anh ta hay không. Quod gây tò mò cognoverunt superbia amiserunt.

Đây là điều xảy ra cho tất cả những ai cố gắng biết Đức Chúa Trời mà không kêu gọi sự giúp đỡ của Chúa Giê-xu Christ, những người muốn dự phần của Đức Chúa Trời mà không có người trung gian, được biết đến mà không cần người trung gian. Trong khi đó, những người đã nhận biết Đức Chúa Trời qua Đấng Trung Gian của Ngài cũng đã nhận biết sự hư vô của chính họ.

6. Thật tuyệt vời làm sao khi các tác giả kinh điển không bao giờ chứng minh sự tồn tại của Chúa bằng cách rút ra những lý lẽ từ thế giới tự nhiên. Họ chỉ đơn giản kêu gọi để tin vào Ngài. David, Solomon, và những người khác không bao giờ nói: "Không có khoảng trống trong tự nhiên, do đó, Thiên Chúa tồn tại." Họ chắc chắn thông minh hơn những người thông minh nhất trong số những người đến thay thế họ và liên tục viện đến những bằng chứng như vậy. Điều này là rất, rất quan trọng.

7. Nếu tất cả những bằng chứng về sự tồn tại của Đức Chúa Trời, thu lượm được từ thế giới tự nhiên, chắc chắn nói lên sự yếu kém của lý trí chúng ta, thì đừng vì điều này mà bác bỏ Thánh Kinh; nếu sự hiểu biết về những mâu thuẫn như vậy nói lên sức mạnh của tâm trí chúng ta, hãy đọc Kinh Thánh để biết điều đó.

8. Tôi không nói về hệ thống ở đây, mà nói về những tính năng vốn có trong trái tim con người. Không phải về sự sốt sắng tôn kính Chúa, không phải về sự tách rời khỏi chính mình, nhưng về nguyên tắc chỉ đạo của con người, về những khát vọng ích kỷ và ích kỷ. Và vì chúng ta không thể không rung động trước một câu trả lời chắc chắn cho một câu hỏi chạm đến chúng ta quá chặt chẽ - sau tất cả những nỗi buồn của cuộc sống, nơi mà cái chết không thể tránh khỏi sẽ ập đến với chúng ta với sự không thể tránh khỏi khủng khiếp, đe dọa chúng ta hàng giờ - vào cõi vĩnh hằng không tồn tại hoặc vào muôn đời day dứt ...

9. Đấng toàn năng đưa tâm trí con người đến đức tin bằng lý lẽ, và trái tim với ân điển, vì công cụ của Ngài là hiền lành, nhưng cố gắng cải tạo tâm trí và trái tim bằng vũ lực và những lời đe dọa là gieo rắc nỗi kinh hoàng vào họ, chứ không phải đức tin, tôn giáo khủng bố potius quam.

10. Trong bất kỳ cuộc trò chuyện, trong bất kỳ tranh chấp nào, cần phải dành quyền lý luận với những người mất bình tĩnh: "Và điều gì, trên thực tế, điều gì sẽ phản đối bạn?"

11. Những người thiếu đức tin trước hết phải đáng thương - chính sự thiếu tin tưởng này đã khiến họ bất hạnh. Bài phát biểu xúc phạm sẽ phù hợp khi nó có lợi cho họ, nhưng nó sẽ gây hại.

12. Thương hại cho những người vô thần, trong khi họ đang tìm kiếm không mệt mỏi - cảnh ngộ của họ chẳng đáng được thương hại sao? Để bêu xấu những kẻ khoe khoang sự vô thần.

13. Và anh ta chế giễu anh ta, ai đang tìm kiếm? Nhưng cái nào trong hai cái này chế nhạo hơn? Trong khi đó, người tìm kiếm không chế nhạo, nhưng lại thương hại người chế nhạo.

14. Một người hóm hỉnh công bằng là một kẻ rác rưởi.

15. Bạn có muốn mọi người tin vào đức tính của mình không? Đừng khoe khoang về chúng.

16. Bạn nên cảm thấy có lỗi với cả hai người, nhưng trong trường hợp đầu tiên, hãy để sự thương hại này được nuôi dưỡng bằng sự cảm thông, và trong trường hợp thứ hai, sự khinh bỉ.

Sự khác biệt giữa tâm trí con người

17. Một người càng thông minh, anh ta càng thấy được sự độc đáo ở mọi người mà anh ta giao tiếp. Đối với một người bình thường, tất cả mọi người đều trông giống nhau.

Sage Blaise Pascal: đọc những suy nghĩ ngắn và những câu nói hay nhất. Blaise Pascal: những từ tốt nhất, ngắn gọn và khôn ngoan!

Blaise Pascal
(1623 Clermont-Ferrand, Pháp - 1662 Paris, Pháp)
Nhà toán học, nhà vật lý, nhà văn và nhà triết học tôn giáo người Pháp.

Tôi cũng lên án những ai lấy cớ để ca tụng một người, và những ai chỉ thấy mặt nhục nhã nơi anh ta, cũng như những người chỉ nghĩ cách để giải khuây cho anh ta; Tôi chỉ có thể chấp thuận với một tiếng thở dài của những người tìm kiếm sự thật. Những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ nói: hãy đi vào bên trong chính bạn, đó là sự bình yên của bạn; và điều đó không đúng. Người khác nói: đừng đào sâu vào bản thân, hãy tìm kiếm hạnh phúc bên ngoài chính mình - trong giải trí; và điều đó không đúng. Đau ốm sẽ đến, và hạnh phúc sẽ không ở bên trong cũng như bên ngoài chúng ta: nó ở trong Chúa, bên ngoài và bên trong chúng ta.

Chúng ta có một quan niệm cao cả về linh hồn con người đến nỗi chúng ta không thể chịu đựng sự khinh miệt của nó, làm mà không có một số linh hồn không tôn trọng chúng ta; tất cả hạnh phúc của con người bao gồm trong vinh dự này.

Đặc điểm thấp nhất ở một người đàn ông, nhưng đồng thời là dấu hiệu lớn nhất của sự vượt trội của anh ta, là theo đuổi vinh quang. Thật vậy, bất kể một người có những gì trên trái đất, cho dù anh ta có sức khỏe và sự thoải mái như thế nào, anh ta vẫn không hài lòng nếu anh ta không được mọi người tôn trọng. Anh ta tôn trọng tâm trí của con người đến mức có đủ mọi ưu điểm, nếu anh ta không chiếm được một vị trí thuận lợi trong tâm trí mọi người, anh ta đã không hài lòng. Anh ấy thích nơi này hơn bất cứ thứ gì trên đời: không gì có thể khiến anh ấy xao lãng khỏi ước muốn này; và đây là tài sản không thể xóa nhòa nhất của trái tim con người. Ngay cả những kẻ coi thường loài người, đánh đồng nó với loài vật, thậm chí chúng muốn mọi người phải ngạc nhiên và tin chúng. Đồng thời, họ mâu thuẫn với chính họ, quan điểm của chính họ: bản chất của họ, thứ vượt qua mọi thứ, thuyết phục họ về sự vĩ đại của con người hơn là lý trí - về cơ sở của con người.

Bất chấp tất cả những điểm yếu lấn át chúng ta, chúng ta không thể kìm nén bản năng vô tình đang nâng cao chúng ta.

Sự vĩ đại của con người đáng chú ý đến nỗi nó được chứng minh bằng chính sự yếu đuối của anh ta. Chúng ta gọi đó là đặc điểm bản chất của loài vật, chúng ta gọi là sự yếu đuối ở con người, chứng tỏ rằng nếu bây giờ bản chất của anh ta được ví như bản chất của loài vật, thì do đó, anh ta đã mất đi bản chất tốt nhất đã từng là đặc tính của anh ta.

Con người vĩ đại, ý thức về tình trạng khốn khổ của mình. Cây không nhận mình khốn khổ. Vì vậy, nghèo khó có nghĩa là ý thức về cảnh ngộ của mình: nhưng ý thức này là dấu hiệu của sự vĩ đại.

Vì tầm quan trọng được đánh giá bằng sự vĩ đại, và sự vĩ đại bằng sự tầm thường, một số đã chứng minh sự nghèo nàn hoàn toàn của một người dễ dàng hơn bởi vì họ dựa trên bằng chứng này dựa trên sự vĩ đại; và vì những người khác cũng thành công trong việc chứng minh sự vĩ đại, bắt nguồn từ chính sự nghèo khó, mọi thứ mà một số có thể thêm vào để chứng minh sự vĩ đại đều phục vụ những người khác như một lập luận ủng hộ thảm họa, bởi vì thảm họa càng dễ sờ thấy hơn, họ nói, đầy đủ hơn là trước đó. hạnh phúc; những người khác đã lập luận ngược lại. Vì vậy, các cuộc tranh chấp của họ xoay quanh một vòng tròn vô tận, vì khi họ hiểu về chính mình, mọi người nhận thấy trong mình cả sự vĩ đại và tầm thường. Nói cách khác, con người ý thức được tình trạng khốn khổ của mình. Anh ta thật đáng thương bởi vì anh ta thực sự là như vậy; nhưng anh ấy rất tuyệt vì anh ấy biết điều đó.

Tôi có thể dễ dàng hình dung một người đàn ông không tay, không chân, không đầu, vì chỉ có kinh nghiệm mới dạy chúng ta rằng cái đầu cần thiết hơn đôi chân; nhưng tôi không thể hình dung một người đàn ông mà không suy nghĩ: đó sẽ là một hòn đá hay một con vật.

Do đó, tư tưởng phân biệt bản chất của con người, và không có nó thì không thể hình dung được con người. Chính xác thì chúng ta cảm thấy sung sướng như thế nào? Có phải là ngón tay không? Có phải bằng tay không? Cơ bắp hay máu? Rõ ràng là cảm giác này trong chúng ta phải là một cái gì đó phi vật chất.

Tôi không nên đặt phẩm giá của mình trong không gian mà tôi nên đặt phẩm giá của mình, mà là theo hướng suy nghĩ của tôi. Tôi sẽ không trở nên giàu có hơn bằng cách sở hữu những vùng đất rộng lớn. Trong tương quan với không gian, vũ trụ bao trùm và hấp thụ tôi như một điểm; Tôi ôm lấy cô ấy với suy nghĩ của mình.

Con người là ngọn cỏ tầm thường nhất trong tự nhiên, nhưng là ngọn cỏ có tư duy. Bạn không cần phải trang bị toàn bộ vũ trụ để nghiền nát nó. Để tiêu diệt nó, một lượng bay hơi nhỏ, một giọt nước là đủ. Nhưng hãy để vũ trụ nghiền nát anh ta, người đàn ông sẽ trở nên cao hơn và vĩ đại hơn kẻ giết người của mình, bởi vì anh ta biết về cái chết của mình; vũ trụ không biết sự vượt trội của nó so với con người.

Vì vậy, tất cả phẩm giá của chúng ta nằm trong tư tưởng. Đây là cách chúng ta phải vươn lên, chứ không phải theo không gian và thời lượng, thứ mà chúng ta không thể lấp đầy. Chúng ta hãy cố gắng nghĩ tốt: đây là sự khởi đầu của đạo đức.

Thật nguy hiểm nếu chỉ ra cho con người quá nhiều điểm giống loài vật mà không cho họ thấy sự vĩ đại của mình. Việc thu hút sự chú ý của anh ấy quá thường xuyên đến sự vĩ đại của anh ấy mà không nhắc nhở anh ấy về sự tầm thường của anh ấy cũng rất nguy hiểm. Điều nguy hiểm nhất là để anh ta trong bóng tối về cả hai. Ngược lại, việc trình bày cả hai với anh ấy sẽ rất hữu ích.

Một người không nên nghĩ rằng mình bình đẳng với động vật, cũng không nên bình đẳng với thiên thần, và không được phép cho rằng mình không biết cái này hay cái kia; anh ta nên biết cả hai cùng một lúc.

Bây giờ hãy cho người đàn ông biết giá trị của bản thân. Hãy để anh ta yêu chính mình, vì bản chất của anh ta là khả năng tốt; nhưng để anh ta vì lý do này mà không yêu những mặt xấu xa vốn có trong anh ta. Để anh ta tự khinh mình, vì khoa này nhàn rỗi; nhưng vì điều này, anh ta không coi thường thiên hướng tự nhiên của mình đối với sự tốt lành. Hãy để anh ta ghét, hãy để anh ta yêu chính mình: anh ta mang trong mình khả năng nhận biết sự thật và hạnh phúc; nhưng bản thân sự thật, không đổi và thỏa mãn, không ở trong đó.

Vì vậy, tôi muốn khơi dậy trong con người niềm khao khát tìm ra sự thật này, đưa anh ta thoát khỏi những đam mê và sẵn sàng đi theo sự thật ở nơi anh ta tìm thấy nó. Biết bao nhiêu là kiến thức của anh ấy bị che lấp bởi những đam mê, tôi muốn anh ấy ghét trong mình sự nhục dục chi phối ý chí của anh ấy, để nó không làm anh ấy mù quáng khi lựa chọn và không thể ngăn cản anh ấy khi đã lựa chọn.

Tôi nhận ra rằng tôi hoàn toàn không thể tồn tại, vì cái "tôi" của tôi được chứa đựng trong suy nghĩ của tôi; do đó, tôi, người nghĩ, sẽ không tồn tại nếu mẹ tôi bị giết trước khi tôi nhận được một linh hồn; do đó, tôi không phải là một sinh vật cần thiết. Tương tự, tôi không vĩnh cửu cũng không vô hạn; nhưng tôi thấy rõ ràng rằng trong tự nhiên có một Bản thể cần thiết, vĩnh cửu và vô hạn.

Niềm kiêu hãnh vượt trội hơn mọi sự yếu đuối. Cô ấy hoặc giấu họ, hoặc nếu cô ấy phát hiện ra họ, cô ấy tự phụ trước ý thức của họ. Trong số tất cả những điểm yếu của chúng ta, những ảo tưởng, v.v., nó tự nhiên mạnh mẽ trong chúng ta đến nỗi chúng ta vui lòng từ bỏ chính cuộc sống của mình, giá như chúng ta nói về nó.

Sự xấu xa bắt nguồn từ trái tim của một người đàn ông đến nỗi người lính, người đánh dơi, người nấu ăn và người khuân vác không chán ghét việc khoe khoang; mọi người đều thích có những người ngưỡng mộ mình; và các triết gia không xa lạ với cảm giác này. Những người viết chống lại sự nổi tiếng bản thân họ muốn có được danh tiếng của những nhà văn giỏi, và độc giả của họ để khoe khoang rằng họ đã đọc chúng; và bản thân tôi, người viết bài này, có lẽ cũng có mong muốn như vậy, cũng như độc giả.

Sự tò mò cũng là sự phù phiếm. Thông thường, chúng tôi chỉ muốn biết để báo cáo những gì chúng tôi đã học được. Họ sẽ không đi du lịch biển chỉ vì niềm vui được nhìn thấy biển mà không có hy vọng được kể những gì họ đã thấy.

Trong một thành phố mà người ta chỉ đi qua người ta không quan tâm đến việc đạt được sự tôn trọng; đó là một vấn đề khác nếu bạn phải ở trong đó một thời gian. Nhưng chính xác là bao nhiêu? Nhìn vào quãng thời gian sống vô ích và khốn khổ của chúng tôi.

Thật là ngạc nhiên khi một điều hiển nhiên như sự phù phiếm của con người lại ít được biết đến đến mức có vẻ lạ lùng và bất thường khi gọi khát vọng danh dự và sự ngu ngốc vĩ đại.

Nếu không có duyên, một người đầy những lỗi bẩm sinh và không thể sửa chữa. Không có gì cho anh ta thấy sự thật; ngược lại, mọi thứ đều lừa dối anh. Hai phương tiện của sự thật, lý trí và cảm giác, ngoài sự thiếu chân thực vốn có của chúng, còn lạm dụng lẫn nhau. Cảm xúc đánh lừa tâm trí bằng những dấu hiệu sai lầm.

Tâm trí cũng không mắc nợ: những đam mê tâm linh làm mờ tối các giác quan và tạo cho chúng những ấn tượng sai lầm. Do đó, cả hai nguồn cung cấp kiến thức về sự thật chỉ che khuất nhau.

Thật khó biết bao khi đề xuất một điều gì đó trước cuộc thảo luận của người khác mà không làm suy giảm khả năng phán đoán của anh ta bằng chính cách thức của đề xuất! Nếu bạn nói: Tôi thấy rằng điều này tốt hoặc điều này không rõ ràng, hoặc tương tự, thì ý kiến của thẩm phán hoặc là bị cuốn theo phán quyết này, hoặc ngược lại, bị kích thích. Tốt hơn hết là đừng nói gì cả; sau đó anh ta sẽ đánh giá đối tượng như nó là nó, theo những gì nó đang có tại thời điểm đó, và theo những hoàn cảnh khác được trao cho đối tượng trái với ý muốn của anh ta. Nhưng ngay cả khi bạn không đưa ra bất kỳ nhận xét nào, rất có thể chính sự im lặng của bạn sẽ có tác dụng, tùy thuộc vào cách anh ta phản ứng với điều đó, cách anh ta giải thích điều đó với chính mình - và cũng có thể là như vậy, nếu anh ta là một nhà sinh lý học. , khi đó chính biểu hiện trên khuôn mặt hoặc giọng nói của bạn sẽ ảnh hưởng đến quyết định của anh ấy. Thật khó để không thay đổi một phán đoán khỏi nền tảng tự nhiên của nó, hay nói đúng hơn là có bao nhiêu phán đoán chắc chắn, không thể lay chuyển!

Điều quan trọng nhất trong cuộc sống là sự lựa chọn của nghề. Sự lựa chọn này tùy thuộc vào từng trường hợp. Theo phong tục, họ trở thành một người thợ nề, một người lính, một người lợp mái tôn. “Anh ấy là một thợ lợp mái tôn giỏi,” hay “những người lính khờ khạo” nói một mình; những người khác thì ngược lại, bày tỏ như sau: đại sự chỉ có chiến tranh, những nghề còn lại đều là chuyện vặt vãnh. Ngay từ thời thơ ấu, họ đã nghe rất nhiều lời khen ngợi về hàng thủ công nổi tiếng và sự chỉ trích của tất cả những người khác, vì vậy họ chọn; bởi vì tất cả mọi người đều tìm kiếm một nghề nghiệp đáng khen ngợi, chứ không phải một nghề nghiệp lố bịch. Nhận xét của người khác chắc chắn ảnh hưởng đến chúng tôi; chúng tôi chỉ sai khi áp dụng chúng. Sức mạnh của phong tục lớn đến mức từ những người mà thiên nhiên đã tạo ra như những con người đơn thuần, các đại diện của nhiều chuyên ngành khác nhau được phát triển; cả vùng chỉ sản xuất thợ xây, những vùng khác chỉ sản xuất lính,… Tất nhiên, thiên nhiên không vì thế mà đơn điệu, tùy tục. Đôi khi thiên nhiên cũng thay đổi, giữ một con người trong những khuynh hướng bẩm sinh của họ, bất kể phong tục tập quán, dù tốt hay xấu.

Trí tưởng tượng của chúng ta mở rộng ra trước mắt chúng ta về thời gian hữu hạn của cuộc đời này, là kết quả của việc suy ngẫm liên tục về nó, và do đó làm giảm đi sự vĩnh cửu, nhờ sự suy ngẫm không đầy đủ về nó, nên từ đời đời chúng ta không làm gì cả, và từ không gì chúng ta tạo ra vĩnh cửu. Và tất cả những điều này đã ăn sâu vào chúng ta đến nỗi không sức mạnh nào của lý trí có thể bảo vệ chúng ta khỏi nó.

Cromwell đã sẵn sàng để làm rung chuyển cả thế giới Cơ đốc giáo: nhà vua chết, tưởng chừng như ông đã giành được quyền lực mãi mãi, nhưng một hạt cát mịn lọt vào bàng quang của ông - và cái gì? Khi chính Rome bắt đầu run sợ trước anh ta, hạt cát nhỏ này đã giết chết anh ta, khiến gia đình anh ta trở lại trạng thái cũ, thiết lập hòa bình và khôi phục lại ngai vàng cho nhà vua.

Ý chí là một trong những cơ quan chính của niềm tin: nó không hình thành niềm tin, nhưng đánh giá những thứ có thể được coi là đúng hoặc sai, tùy thuộc vào cách bạn nhìn nhận chúng. Ý chí, ưu tiên cho cái này hơn cái kia, khiến tâm trí không khám phá những đặc tính của một điều không làm nó hài lòng, và do đó, tâm trí, bước đi theo ý chí, ngừng chú ý đến những gì ý chí chỉ ra, và đánh giá bằng những gì nó nhìn thấy.

Trí tưởng tượng phóng to các vật thể nhỏ đến mức chúng hoàn toàn lấp đầy tâm hồn chúng ta, và với sự táo bạo liều lĩnh, làm giảm các vật thể lớn xuống kích thước của chính chúng, chẳng hạn như nói về Chúa.

Tất cả các nghề nghiệp của con người đều có xu hướng chiếm đoạt tài sản, nhưng mọi người sẽ không thể chứng minh rằng họ sở hữu tài sản đó một cách công bằng. Quyền của họ chỉ dựa trên trí tưởng tượng của các nhà lập pháp, và sức mạnh chiếm hữu rất đáng nghi ngờ. Điều này cũng đúng với kiến thức: bệnh tật sẽ lấy đi khỏi chúng ta.

Chúng tôi giả định rằng tất cả mọi người đều nhận thức như nhau về ấn tượng của các đối tượng bên ngoài, nhưng chúng tôi đưa ra giả định này một cách ngẫu nhiên, bởi vì chúng tôi không có bằng chứng cho điều này. Tôi hiểu rằng những từ giống nhau được sử dụng trong các trường hợp giống nhau và bất cứ khi nào hai người nhìn thấy một cơ thể hoặc một đối tượng thay đổi vị trí của nó, cả hai đều thể hiện ấn tượng về cùng một đối tượng trong cùng một từ, nói lên rằng nó đang di chuyển. Và từ sự đồng nhất của các định nghĩa này, một bằng chứng mạnh mẽ về sự đồng nhất của các ý tưởng được tạo ra. Nhưng điều sau khó được chứng minh bởi điều này một cách dứt khoát, mặc dù có thể nói nhiều điều để bảo vệ cho một kết luận như vậy. Chúng ta biết rằng những hệ quả giống nhau thường được suy ra từ những giả định khác nhau.

Nhìn thấy một hành động được lặp đi lặp lại liên tục với cùng một dữ liệu, từ đó chúng ta suy ra khái niệm về tính tất yếu tự nhiên, vì chúng ta mong đợi rằng ngày mai sẽ là một ngày, v.v. nhưng thường thì thiên nhiên lừa dối chúng ta và không tuân theo quy luật của chính nó.

Chết mà không nghĩ đến cái chết thì dễ hơn là nghĩ đến cái chết mà không gặp nguy hiểm.

Nếu một người đàn ông hạnh phúc, anh ta sẽ cảm thấy hạnh phúc hơn khi anh ta được giải trí ít hơn. Nhưng hạnh phúc ấy chỉ có Chúa và các thánh mới biết.

Đúng, nhưng không có nghĩa là vui vẻ, tìm niềm vui trong niềm vui? Không, bởi vì hạnh phúc này là bên ngoài và phụ thuộc vào nhiều tai nạn, có thể là nguyên nhân của đau buồn không thể tránh khỏi.

Giải trí là phương tiện duy nhất giúp chúng ta an ủi những nỗi buồn, nhưng đồng thời nỗi bất hạnh lớn nhất của chúng ta cũng nằm ở nó, bởi vì nó chủ yếu ngăn cản chúng ta nghĩ về bản thân. Nếu không có nó, chúng ta sẽ sống trong sự buồn chán, và sự buồn chán này sẽ thúc giục chúng ta tìm kiếm những phương pháp chắc chắn hơn để thoát khỏi nó. Nhưng giải trí làm chúng ta thích thú, và với nó, chúng ta sống chết một cách vô nghĩa.

Tình trạng con người: bất thường, buồn chán, bồn chồn.

Mọi thứ đối với một người đều là không thể chịu nổi, hoàn toàn là bình yên vô sự, không có đam mê, không có công việc, không có giải trí. Sau đó, anh ta cảm thấy sự tầm thường của mình, sự không hoàn hảo của mình, sự phụ thuộc, yếu đuối và trống rỗng của mình. Chán nản, u ám, phiền muộn, buồn bã, khó chịu, tuyệt vọng trỗi dậy ngay từ sâu thẳm tâm hồn.

Khi một người lính hoặc công nhân phàn nàn về công việc của họ, hãy để họ đi mà không làm việc gì.

Tất nhiên, đức tin tiết lộ cho chúng ta một điều gì đó mà chúng ta không thể biết được bằng các giác quan, nhưng nó không bao giờ mâu thuẫn với chúng. Cô ấy ở trên họ, không chống lại họ.

Khi chơi một con người, họ nghĩ rằng họ đang chơi một cây đàn organ bình thường; nó thực sự là một cơ quan, nhưng là một cơ quan kỳ lạ, có thể thay đổi được, các đường ống của chúng không nối tiếp nhau dọc theo các mức độ lân cận. Những người chỉ biết chơi đàn organ thông thường sẽ không khơi gợi được những hợp âm hài hòa trên một cây đàn organ như vậy.

Không bao giờ điều ác được thực hiện đầy đủ và vui vẻ hơn là kết quả của một kết luận sai lầm của lương tâm.
.......................................................................

1. Đặt hàng. - Người ta bỏ bê đức tin; họ ghét và sợ hãi ý nghĩ rằng có lẽ nó chứa đựng sự thật. Để chữa khỏi cho họ điều này, trước hết hãy chứng minh rằng đức tin không ít nhất là trái với lý trí, rằng nó đáng được ca ngợi, và bằng cách này, hãy khơi dậy sự tôn trọng đối với nó; sau đó, khi chứng tỏ rằng nó xứng đáng được yêu thương, hãy gieo vào những trái tim nhân đức niềm hy vọng về chân lý của nó, và cuối cùng, chứng tỏ rằng đó là đức tin chân chính. đức tin đáng được yêu thương, vì nó mở ra con đường dẫn đến điều tốt lành chân chính. Đối với những tội nhân phải chịu sự nguyền rủa vĩnh viễn, một trong những cú sốc bất ngờ nhất sẽ là việc phát hiện ra rằng họ bị kết án bởi lý do riêng của họ, mà họ ám chỉ, dám lên án đức tin Cơ đốc. Hai thái cực: gạch bỏ tâm trí, chỉ nhận biết tâm trí.4. Nếu tất cả mọi thứ trên thế giới đều là đối tượng của lý trí, thì giáo lý Cơ đốc sẽ không còn chỗ đứng cho điều huyền bí và siêu nhiên trong đó; nếu không có gì trên thế giới này tuân theo các quy luật của lý trí, thì học thuyết Cơ đốc sẽ trở nên vô nghĩa và lố bịch.

Các cách để chuyển đổi thành đức tin chân chính: Khuyến khích mọi người lắng nghe tiếng nói của trái tim mình

5. Báo trước. - Những bằng chứng siêu hình về sự tồn tại của Chúa rất khác với những lập luận mà chúng ta quen thuộc và phức tạp đến mức, theo quy luật, chúng không ảnh hưởng đến tâm trí con người, và nếu ai đó bị thuyết phục, thì chỉ trong một thời gian ngắn, trong khi một người theo dõi sự phát triển của bằng chứng này, nhưng đã một giờ sau anh ta bắt đầu suy nghĩ e ngại liệu đây có phải là một nỗ lực để đánh lừa anh ta hay không. Quod tò mò cognoverunt superbia amiserunt 1. Đây là điều xảy ra với tất cả những ai cố gắng biết Chúa mà không kêu gọi sự giúp đỡ của Chúa Giê-xu Christ, người muốn dự phần của Chúa mà không có trung gian, với người được biết mà không có trung gian. Trong khi đó, những người đã nhận biết Đức Chúa Trời qua Đấng Trung gian của Ngài cũng đã nhận biết sự hư vô của chính mình. Thật tuyệt vời làm sao khi các tác giả kinh điển không bao giờ chứng minh sự tồn tại của Chúa bằng cách rút ra những lập luận từ thế giới tự nhiên. Họ chỉ đơn giản kêu gọi để tin vào Ngài. David, Solomon, và những người khác không bao giờ nói: "Không có khoảng trống trong tự nhiên, do đó, Thiên Chúa tồn tại." Họ chắc chắn thông minh hơn những người thông minh nhất trong số những người đến thay thế họ và liên tục viện đến những bằng chứng như vậy. Điều này rất, rất quan trọng. Nếu tất cả những bằng chứng về sự tồn tại của Chúa, thu lượm được từ thế giới tự nhiên, chắc chắn nói lên sự yếu kém của lý trí chúng ta, thì đừng vì điều này mà bác bỏ Thánh Kinh; Nếu sự hiểu biết về những mâu thuẫn như vậy nói lên sức mạnh của tâm trí chúng ta, hãy đọc Kinh Thánh để biết điều đó. Tôi không nói về hệ thống ở đây, mà là về các tính năng vốn có trong trái tim con người. Không phải về sự sốt sắng tôn kính Chúa, không phải về sự tách rời khỏi chính mình, nhưng về nguyên tắc chỉ đạo của con người, về những khát vọng ích kỷ và ích kỷ. Và vì chúng tôi không thể không

1 Những gì họ học được vì tò mò, họ mất đi vì tự hào (vĩ đại).

để kích thích một câu trả lời chắc chắn cho một câu hỏi chạm đến chúng ta rất chặt chẽ - sau tất cả những nỗi buồn của cuộc sống, nơi với sự chắc chắn khủng khiếp, cái chết không thể tránh khỏi đe dọa chúng ta hàng giờ sẽ đẩy chúng ta - vào cõi vĩnh hằng không tồn tại hoặc vào cõi vĩnh hằng của sự dày vò .. 9. Đấng toàn năng dẫn dắt tâm trí con người đến đức tin bằng lý lẽ, và trái tim với ân điển, vì công cụ của Ngài là hiền lành, nhưng cố gắng cải tạo tâm trí và trái tim bằng vũ lực và những lời đe dọa có nghĩa là gieo rắc nỗi kinh hoàng vào họ chứ không phải đức tin. . Trong bất kỳ cuộc trò chuyện nào, trong bất kỳ cuộc tranh chấp nào, cần phải dành quyền lý luận với những người mất bình tĩnh: “Và trên thực tế, điều gì làm phản bạn?” 11. Những người thiếu đức tin trước hết phải đáng thương - chính sự thiếu tin tưởng này khiến họ không vui. Bài phát biểu xúc phạm sẽ phù hợp khi nó có lợi cho họ, nhưng nó sẽ gây tổn hại. Thương hại những người vô thần trong khi họ tìm kiếm không mệt mỏi — hoàn cảnh của họ không đáng được thương hại sao? Để thương hiệu những kẻ khoe khoang sự vô thần.13. Và anh ta chế giễu người đang tìm kiếm? Nhưng cái nào trong hai cái này chế nhạo hơn? Trong khi đó, người tìm kiếm không chế nhạo, nhưng lại thương hại người chế nhạo.14. Một người hóm hỉnh công bằng là một người khốn nạn.15. Bạn có muốn mọi người tin vào đức tính của mình không? Đừng khoe khoang về chúng.16. Người ta nên thương hại cả hai người, nhưng trong trường hợp đầu tiên, hãy để sự thông cảm nuôi dưỡng sự thương hại này, và trong trường hợp thứ hai, hãy khinh bỉ.

Sự khác biệt giữa tâm trí con người

1 Giống như một lời răn đe hơn là một bài học (vĩ độ).

18. Có bao nhiêu người trên thế giới nghe thuyết pháp như một buổi lễ buổi tối bình thường! 19. Có hai hạng người mà mọi thứ đều giống nhau: ngày lễ và ngày thường, giáo dân và linh mục, tội nào cũng tương tự như tội khác. Nhưng một số rút ra kết luận từ điều này rằng những gì bị cấm đối với các linh mục cũng bị cấm đối với giáo dân, và những người khác - rằng những gì được phép đối với giáo dân cũng được phép đối với các linh mục.20. Tính phổ quát. - Các khoa học về đạo đức và ngôn ngữ, mặc dù biệt lập, nhưng vẫn có tính phổ quát.