Sự chuyển đổi sang cuộc sống định cư và sự xuất hiện của một nền kinh tế sản xuất. Lối sống tĩnh tại là gì? Sự chuyển đổi sang cuộc sống định cư cũng là cơ sở cho sự phát triển

Tổ chức chính trị trở nên phức tạp hơn với sự chuyển đổi sang cuộc sống định cư và nền kinh tế sản xuất (nông nghiệp và chăn nuôi). Trong khảo cổ học, hiện tượng này thường được gọi là “cuộc cách mạng đồ đá mới”. Quá trình chuyển đổi sang nền kinh tế sản xuất đã trở thành một dấu mốc quan trọng, mang tính cách mạng trong lịch sử văn minh nhân loại. Kể từ thời điểm đó, các nhóm địa phương nguyên thủy sơ khai đã được thay thế bằng các hình thức cộng đồng định cư, ổn định, số lượng dao động từ nhiều chục đến vài nghìn người. Bất bình đẳng gia tăng trong các cộng đồng, tình trạng tuổi tác, tài sản và sự khác biệt xã hội xuất hiện, và sự khởi đầu của quyền lực của các trưởng lão xuất hiện. Các cộng đồng thống nhất trong các hình thành siêu công xã không ổn định, bao gồm cả các bộ lạc.

Các xã hội nông nghiệp sơ khai và tiên tiến được đặc trưng bởi một loạt các hình thức lãnh đạo chính trị. Ví dụ thú vị nhất về sự lãnh đạo trong các xã hội nông nghiệp sơ khai là thể chế người đàn ông lớn (từ tiếng Anh, người đàn ông to lớn). Sự khác biệt cơ bản giữa quyền lực của các ông lớn và quyền lực của các nhà lãnh đạo là tính chất không di truyền của địa vị xã hội của họ. Theo quy luật, Bigmen là những người dám nghĩ dám làm nhất, nổi bật với khả năng đa dạng, sở hữu sức mạnh thể chất, siêng năng, là những người tổ chức tốt và có thể giải quyết xung đột. Họ là những chiến binh dũng cảm và những diễn giả thuyết phục, một số người trong số họ thậm chí còn được ghi nhận với khả năng phép thuật đặc biệt, khả năng gợi cảm. Thông qua đó, Bigmen đã làm tăng thêm sự giàu có cho gia đình và các nhóm cộng đồng của họ. Tuy nhiên, sự gia tăng của cải không tự động dẫn đến sự gia tăng các vị trí xã hội.

Nguồn gốc của địa vị cao của một ông lớn là uy tín của ông ta gắn liền với việc tổ chức các bữa tiệc linh đình và phát tài. Điều này cho phép anh ta tạo ra một mạng lưới các cá nhân phụ thuộc, điều này càng góp phần vào sự thịnh vượng của anh ta. Tuy nhiên, sức ảnh hưởng của các ông lớn không được ổn định. Nó liên tục có nguy cơ mất đi các tín đồ của nó. Bigman buộc phải chứng tỏ địa vị cao của mình, chi ngân sách đáng kể để tổ chức các buổi lễ và tiệc tập thể, đồng thời phân phát quà tặng cho những người đồng bộ tộc của mình. “Bigman tiết kiệm không phải để sử dụng cho riêng mình mà để phân phát của cải này. Mỗi sự kiện quan trọng trong cuộc đời của một người - kết hôn, sinh con, chết, và thậm chí cả việc xây nhà hoặc đóng ca nô mới - đều được tổ chức bằng một bữa tiệc linh đình, và một người càng sắp xếp nhiều bữa tiệc, càng bày ra những món ăn hào phóng, thì người đó càng cao. uy tín.

Quyền lực chính trị và địa vị của người đàn ông lớn là cá nhân, tức là không thể kế thừa, và không ổn định, bởi vì chúng chỉ phụ thuộc vào phẩm chất cá nhân của ứng viên, khả năng đảm bảo vị trí uy tín của anh ta thông qua việc phân phối quà tặng hàng loạt.

Nhà nhân chủng học người Mỹ Marshall Sahlins(b. 1930) ghi nhận một khía cạnh như vậy trong cuộc sống và công việc của một người đàn ông lớn trong xã hội Melanesia là sự cạnh tranh công khai về địa vị. Người có tham vọng và muốn trở thành những người đàn ông lớn thì buộc phải tăng cường công việc của chính mình và của các thành viên trong gia đình mình. Anh ấy dẫn lời Hogbin nói rằng người đứng đầu nhà đàn ông ở Busam of New Guinea "đã phải làm việc chăm chỉ hơn bất cứ ai khác để bổ sung nguồn cung cấp thực phẩm cho mình. Người yêu cầu danh dự không thể nghỉ ngơi trên vòng nguyệt quế của mình, anh ta phải liên tục tổ chức các lễ hội lớn, tích lũy sự tự tin. Người ta thường chấp nhận rằng anh ấy phải “làm việc chăm chỉ” cả ngày lẫn đêm: “tay anh ấy không ngừng đập đất, và những giọt mồ hôi không ngừng chảy trên trán”. Mục đích của việc tổ chức lễ hội là để nâng cao danh tiếng của một người, tăng số lượng người ủng hộ và khiến những người khác mắc nợ. Sự nghiệp cá nhân của Bigman có tầm quan trọng chung về mặt chính trị. Khi anh ấy vượt ra khỏi nhóm hẹp những người ủng hộ mình và bắt đầu tài trợ cho các lễ hội công cộng, với sự giúp đỡ của họ để củng cố uy tín, anh ấy sẽ "tạo dựng tên tuổi cho mình trong một vòng kết nối rộng rãi." M. Sahlins viết: “Những người đàn ông lớn với tham vọng tiêu dùng của họ,“ là phương tiện mà một xã hội bị phân chia, “bị chặt đầu” và chia thành các cộng đồng tự trị nhỏ, vượt qua sự chia rẽ này, ít nhất là trong lĩnh vực cung cấp thực phẩm, và hình thành vòng tương tác rộng hơn. và mức độ hợp tác cao hơn. Chăm sóc cho danh tiếng của mình, người đàn ông lớn Melanesian trở thành người khởi đầu tập trung của cấu trúc bộ lạc.

Bộ lạc. Khái niệm “bộ lạc” có thể được hiểu theo hai nghĩa: với tư cách là một trong những kiểu cộng đồng dân tộc ở giai đoạn đầu của quá trình lịch sử và là một hình thức tổ chức xã hội và cơ cấu quản lý đặc trưng của thời nguyên thủy. Theo quan điểm của nhân học chính trị, cách tiếp cận thứ hai đối với thuật ngữ này là quan trọng. Bộ lạc là một cấu trúc chính trị siêu cộng đồng. Mỗi phân đoạn của tổ chức bộ lạc (cộng đồng, dòng họ, tổ chức bảo trợ, v.v.) đều độc lập về kinh tế. Lãnh đạo trong các bộ lạc, cũng như trong các nhóm địa phương, là cá nhân. Nó chỉ dựa trên khả năng cá nhân và không liên quan đến bất kỳ vị trí chính thức nào.

Các nhà khoa học phân biệt hai hình thức lịch sử của tổ chức bộ lạc: sơ khai và "thứ cấp". Các bộ lạc cổ, sơ khai là vô định hình, không có ranh giới cấu trúc rõ ràng và có sự lãnh đạo chung về tổng thể các phân đoạn ở các cấp độ phân loại khác nhau. Các đặc điểm chính của các bộ lạc này là: quan hệ họ hàng, môi trường sống chung, tên gọi chung, hệ thống nghi lễ và nghi lễ, phương ngữ ngôn ngữ riêng của họ. Các thuật ngữ sau đây được sử dụng để chỉ định họ: “bộ lạc”, “cộng đồng tối đa”, “tích lũy các nhóm địa phương”, “bộ lạc chính”, v.v.

Ví dụ, hãy xem xét các bộ lạc Nuer được mô tả bởi nhà nhân chủng học người Anh Edwan Evans-Pritchard(1902-1973). Các bộ lạc Nuer được chia thành nhiều phân khúc. Các phân đoạn lớn nhất mà Evans-Pritchard gọi là các cơ quan chính của bộ lạc; đến lượt họ, họ được chia thành các bộ lạc thứ cấp, và những bộ phận đó thành các bộ phận cấp ba. Sự phân chia cấp ba của bộ lạc bao gồm một số cộng đồng làng, bao gồm các nhóm nhà và nhóm nhà. Vì vậy, bộ lạc Lu được chia thành các bộ phận chính là sông gunas và biển. Bộ phận chính của gunas được chia thành các bộ phận thứ cấp rum jok và gaatbal. Bộ phận thứ hai của gaatbal lần lượt được chia thành các bộ phận cấp ba của Leng và Nyarkwach.

Phân khúc bộ lạc càng nhỏ, lãnh thổ của nó càng chặt chẽ, các thành viên càng đoàn kết, mối quan hệ xã hội chung của họ càng đa dạng và bền chặt hơn, và do đó, ý thức thống nhất càng mạnh mẽ. Các bộ lạc Nuer được đặc trưng bởi các nguyên tắc phân chia và đối lập. Phân đoạn có nghĩa là chia một bộ lạc và sự phân chia của nó thành các phân đoạn. Nguyên tắc thứ hai phản ánh sự đối lập giữa các bộ tộc. Evans-Pritchard viết về điều này: “Mỗi phân đoạn cũng được chia nhỏ, và có sự đối lập giữa các phần của nó. Các thành viên của mỗi phân khúc đoàn kết để chống lại các phân đoạn liền kề có cùng thứ tự và đoàn kết với các phân đoạn liền kề này để chống lại các bộ phận lớn hơn.

Hình thức "thứ cấp" của bộ lạc về mặt chính trị là một cấu trúc tổng hợp hơn. Cô có các cơ quan mầm mống của quyền lực bộ lạc: hội đồng nhân dân, hội đồng trưởng lão và các nhà lãnh đạo quân đội và (hoặc) dân sự. L. Morgan đã mô tả một kiểu xã hội tương tự trong sách; "League of the Hodnosaunee, hay Iroquois" và "Ancient Society". Nhà nghiên cứu đã chỉ ra những đặc điểm sau của bộ tộc Iroquois: lãnh thổ chung, tên gọi, phương ngữ của ngôn ngữ, tín ngưỡng và văn hóa, quyền phê chuẩn và bãi nhiệm các nhà lãnh đạo ôn hòa - sachems, các nhà lãnh đạo quân sự và những người khác. Các bộ lạc được chia thành hai nhóm ngoại tộc - thị tộc, nhóm sau bao gồm thị tộc và các bộ phận cấu trúc nhỏ hơn. Tổng cộng có năm bộ lạc Iroquois. Họ có thể thực hiện tổng cộng 2.200 chiến binh.

Hội đồng bộ lạc bao gồm các thủ lĩnh bộ lạc, thủ lĩnh quân đội và phụ nữ cao tuổi. Tất cả các cuộc họp đều được tổ chức công khai với sự chứng kiến ​​của các thành viên trưởng thành trong bộ tộc. Tại hội đồng, các tranh chấp giữa các bộ lạc được giải quyết, các cuộc chiến tranh được tuyên bố, các hiệp định hòa bình được ký kết, các mối quan hệ với các nước láng giềng được giải quyết và các nhà lãnh đạo được bầu chọn. Người phụ nữ lớn tuổi nhất đã đề xuất vị trí sachem trong số các chiến binh cao tuổi, những người đã xuất chúng trong các cuộc chiến tranh và nổi tiếng về sự rộng lượng và khôn ngoan. Sau khi được chấp thuận tại hội đồng bộ lạc và hội đồng hội nghị, sachem nhận được một biểu tượng sức mạnh của mình - cặp sừng. Nếu anh ta không tuân thủ nhiệm vụ của mình, thì sừng của anh ta sẽ bị “gãy” - chúng bị tước bỏ địa vị thiêng liêng. Các thủ lĩnh cũng được bầu vào hội đồng của liên minh các bộ lạc. Thủ lĩnh tối cao của hội nghị được chọn từ một trong các bộ tộc. Nhiều xã hội mục vụ du mục ở Bắc Phi và Âu Á (Ả Rập, Tuareg, Pashtun, v.v.) cũng có thể được coi là những ví dụ dân tộc học về các bộ lạc "thứ cấp".

Vào những năm 60. Thế kỷ 20 quan điểm coi bộ lạc như một định chế phổ quát của thời kỳ nguyên thủy đã bị chỉ trích trong nhân học phương Tây. Hiện nay, hầu hết các nhà nghiên cứu nước ngoài đều tuân theo quan điểm Morton Fried(1923-1986), theo đó các bộ lạc chỉ phát sinh do áp lực bên ngoài từ các xã hội nhà nước phát triển lên những người không quốc tịch, và hình thức tổ chức xã hội này chỉ là thứ yếu. Theo ý kiến ​​này, “bộ lạc” không nằm trong danh sách bắt buộc của các hình thức chuyển đổi của một tổ chức chính trị từ các nhóm địa phương sang trạng thái nhà nước.

Về vấn đề này, cần lưu ý rằng khái niệm bộ lạc đóng vai trò quan trọng trong việc hiểu các đặc điểm của chế độ tù trưởng, là bước tiếp theo trên con đường trở thành nhà nước. Xã hội bộ lạc là một hình thức chính quyền và quyền lực ít phức tạp hơn so với xã hội thủ lĩnh. Trong chế độ tù trưởng, người dân bị loại bỏ khỏi chính quyền, trong khi trong xã hội bộ lạc, hội đồng nhân dân, cùng với hội đồng trưởng lão và tổ chức của các nhà lãnh đạo, là một công cụ quan trọng để phát triển và ra quyết định. Trong chế độ chính thống, có sự phân cấp quyền lực, sự phân tầng xã hội, một hệ thống phân phối lại và sự sùng bái các nhà lãnh đạo đang phát triển. Bộ lạc được đặc trưng bởi một hệ thống phân cấp được tuyên bố nhiều hơn, một cấu trúc xã hội bình đẳng hơn, không có hệ thống phân phối lại, thể chế của các nhà lãnh đạo chỉ mới bắt đầu hình thành.

Tên miền chính. Lý thuyết Chiefdom (từ tiếng Anh, trưởng miền)được phát triển bởi các đại diện của nhân học chính trị phương Tây. Trong khuôn khổ của khái niệm này, chế độ trưởng được xem như là một giai đoạn trung gian giữa xã hội không quốc tịch và xã hội nhà nước. Các khía cạnh cơ bản nhất của lý thuyết về chế độ thống trị đã được hình thành trong các công trình của E. Service và M. Sahlins. Lịch sử khám phá và phát triển sau đó của lý thuyết về chế độ trưởng được trình bày chi tiết trong các công trình của các nhà nghiên cứu người Nga S. L. Vasiliev và N. N. Kradin. Khái niệm "Chiefdom" hay "chifdom" đã đi vào bộ máy khoa học của các nhà nghiên cứu Nga và được phản ánh trong các tài liệu khoa học và giáo dục.

Chế độ thống lĩnh có thể được định nghĩa là một hình thức tổ chức chính trị xã hội của xã hội nguyên thủy muộn, đặc trưng bởi sự quản lý tập trung, bất bình đẳng xã hội và tài sản, một hệ thống tái phân phối, thống nhất ý thức hệ, nhưng không có bộ máy cưỡng bức đàn áp.

Các tính năng chính của tên miền trưởng là:

• a) sự hiện diện của tập trung siêu địa phương. Các vương quốc có một hệ thống ra quyết định theo cấp bậc và một thể chế kiểm soát, nhưng chính quyền hiện tại không có bộ máy cưỡng chế và không có quyền sử dụng vũ lực. Người cai trị một chế độ trưởng có quyền hạn hạn chế;
• b) các vương quốc được đặc trưng bởi sự phân tầng xã hội khá rõ ràng và khả năng tiếp cận hạn chế giản dị các thành viên cộng đồng đối với các nguồn lực chính; có xu hướng ly khai của giới thượng lưu từ khối lượng đơn giản thành một khối khép kín tài sản;
• c) một vai trò quan trọng trong nên kinh tê các vương quốc được chơi bằng cách phân phối lại, có nghĩa là phân phối lại sản phẩm dư thừa;
• d) các vương quốc được đặc trưng bởi một hệ thống tư tưởng chung, một sự sùng bái chung và các nghi lễ.

Các vương quốc được đặc trưng bởi sự phân hóa xã hội. Các vương quốc đơn giản nhất được chia thành các tù trưởng và các thành viên cộng đồng bình thường. Trong các xã hội phân tầng hơn, có ba nhóm chính: các nhà lãnh đạo cao nhất - cha truyền con nối và các nhóm khác của tầng lớp ưu tú; trung bình - thành viên đầy đủ miễn phí; thấp nhất - nhiều nhóm người bị hạn chế quyền và người bị tước quyền.

Ví dụ, một trong những xã hội truyền thống của Tanzania ở Đông Bắc vào nửa sau của thế kỷ 19 có thể được trích dẫn. Các vương quốc ở đây thường bao gồm các cộng đồng từ 500-1000 người. Mỗi người trong số họ được dẫn dắt bởi trợ lý trưởng (walolo) và trưởng lão (uachili), những người kết nối cộng đồng với trung tâm sự giải quyết. Chung số lượng những người này không quá vài chục người. Các thành viên trong cộng đồng đã mang quà đến nhà lãnh đạo với thực phẩm, gia súc và bia. Vì điều này, nhà lãnh đạo đã cung cấp cho các đối tượng sự bảo vệ bằng phép thuật trong mối quan hệ với các vị thần, được bảo vệ khỏi tại

Tôi rất yêu thích lịch sử, và sự kiện này trong quá trình phát triển của xã hội loài người khiến tôi không thể không quan tâm. Tôi rất vui được chia sẻ kiến ​​thức của mình về định cư là gì, và nói về những hậu quả do thay đổi lối sống gây ra.

Thuật ngữ "định cư" có nghĩa là gì?

Thuật ngữ này có nghĩa là sự chuyển đổi của các dân tộc du mục đến sống ở một nơi hoặc trong một khu vực nhỏ. Thật vậy, các bộ lạc cổ đại rất phụ thuộc vào nơi con mồi của họ sẽ đến, và đây là một hiện tượng hoàn toàn tự nhiên. Tuy nhiên, theo thời gian, mọi người chuyển đến sản xuất sản phẩm mong muốn, có nghĩa là không cần di chuyển theo bầy đàn. Điều này đi kèm với việc xây dựng nhà ở, dọn phòng, yêu cầu tạo ra những thứ cần thiết trong cuộc sống hàng ngày. Nói một cách đơn giản, bộ tộc đã trang bị cho một vùng lãnh thổ nhất định, đồng thời coi đó là của riêng họ, và do đó buộc phải bảo vệ nó khỏi những vị khách không mời mà đến.

Hậu quả của việc chuyển đổi sang cuộc sống định cư

Việc chuyển đổi sang lối sống này và việc thuần hóa động vật đã thay đổi hoàn toàn cuộc sống của con người, và chúng ta vẫn cảm thấy một số hậu quả ngày nay. Định cư không chỉ là một sự thay đổi trong lối sống, mà còn là những thay đổi đáng kể trong chính thế giới quan của một người. Trên thực tế, đất đai bắt đầu được định giá, không còn là tài sản chung, điều này dẫn đến sự ra đời của tài sản. Đồng thời, mọi thứ có được, như nó vốn có, buộc một người vào một nơi cư trú, điều này không thể nhưng ảnh hưởng đến môi trường- cày ruộng, xây dựng các công trình phòng thủ và nhiều hơn thế nữa.

Nhìn chung, trong số rất nhiều hệ quả của việc chuyển đổi sang cuộc sống định cư, có thể phân biệt những ví dụ nổi bật nhất:

• tăng tỷ lệ sinh- do tăng khả năng sinh sản;
• giảm chất lượng thực phẩm- Theo nghiên cứu, việc chuyển đổi từ thức ăn động vật sang thực vật đã dẫn đến việc giảm chiều cao trung bình của nhân loại;
• tăng tỷ lệ mắc bệnh- theo quy luật, mật độ dân số càng cao thì chỉ số này càng cao;
• tác động tiêu cực đến môi trường- tắc nghẽn đất, sông ngòi, phá rừng, v.v.;
• tăng tải- Duy trì nền kinh tế đòi hỏi nhiều lao động hơn là chỉ săn bắn hoặc hái lượm.

Một trong những nghịch lý của quá trình chuyển đổi sang lối sống ổn định là thực tế là với sự gia tăng năng suất, dân số tăng và phụ thuộc vào cây nông nghiệp. Kết quả là, điều này bắt đầu xuất hiện một vấn đề nhất định: trong trường hợp nguồn cung cấp thực phẩm nghèo nàn, tải trọng trên tất cả các lĩnh vực của sự sống đều tăng lên.

Có một thuật ngữ "cuộc cách mạng đồ đá mới". Khi bạn nghe thấy anh ta, bạn sẽ tưởng tượng ra hàng loạt người râu ria xồm xoàm, mặc quần áo xộc xệch, trang bị rìu và giáo thô sơ. Đám đông này chạy với những tiếng kêu đầy hiếu chiến để xông vào hang động, nơi một đám đông giống hệt nhau, râu ria xồm xoàm, với rìu thô sơ và giáo trên tay, đã định cư. Trên thực tế, thuật ngữ này biểu thị sự thay đổi trong các hình thức quản lý - từ săn bắt và hái lượm sang nông nghiệp và chăn nuôi gia súc. Cuộc cách mạng thời kỳ đồ đá mới là kết quả của quá trình chuyển đổi từ chủ nghĩa du mục sang cuộc sống định cư. Đúng vậy, lúc đầu một người bắt đầu có lối sống tĩnh tại, sau đó anh ta làm chủ nông nghiệp và thuần hóa một số loại động vật, anh ta chỉ đơn giản là buộc phải thông thạo nó. Rồi những thành phố đầu tiên, những bang đầu tiên xuất hiện… Tình trạng thế giới hiện nay là hệ quả của việc một người từng chuyển sang lối sống định cư.

Những khu định cư lâu dài đầu tiên của con người xuất hiện cách đây khoảng 10-13 nghìn năm. Một nơi nào đó chúng xuất hiện sớm hơn, một nơi nào đó muộn hơn, tùy thuộc vào khu vực trên thế giới. Lâu đời nhất, đầu tiên - ở Trung Đông - khoảng 13 nghìn năm trước. Một trong những nơi đầu tiên được các nhà khảo cổ tìm thấy và khai quật là Mureybet ở Syria, bên bờ sông Euphrates. Nó có nguồn gốc cách đây khoảng 12.200 năm. Nó là nơi sinh sống của những người săn bắn hái lượm. Họ xây nhà theo kiểu du cư thuê - hình tròn, đường kính 3-6 mét, nhưng kiên cố hơn nhiều: họ dùng những mảnh đá vôi, dùng đất sét buộc chặt. Mái nhà lợp bằng thân cây sậy. Độ tin cậy của nơi ở là điều duy nhất mà cư dân của Mureybeta định cư vượt qua những người du mục. Yếu tố quan trọng hơn là thức ăn. Họ ăn ở Mureybet kém hơn những người du mục. Phụ thuộc vào trường hợp - đậu dại, quả sồi và quả hồ trăn sẽ được sinh ra trong mùa này, hoặc thu hoạch sẽ không đáng kể, sẽ không có đủ bộ lạc; liệu một đàn linh dương có đi qua gần đó hay không, liệu có đủ cá trên sông hay không. Việc thuần hóa (hay “thuần hóa”, theo ngôn ngữ khoa học) các loại thực phẩm thực vật ở Mureybet xảy ra một nghìn năm sau khi khu định cư xuất hiện: họ học cách tự trồng lúa mì, lúa mạch đen và lúa mạch. Việc thuần hóa động vật thậm chí còn xảy ra muộn hơn.

Tóm lại, không có lý do chính đáng để thiết lập một khu định cư trên bờ sông Euphrates. Ngược lại, việc định cư lâu dài đã tạo ra những khó khăn về lương thực thường xuyên. Tương tự ở các vùng khác - cư dân của những ngôi làng định cư lâu đời nhất ăn uống nghèo nàn hơn những người du mục cùng thời. Nếu chúng ta xem xét tất cả các khu vực mà quá trình chuyển đổi từ chủ nghĩa du mục sang chủ nghĩa ít vận động diễn ra sớm hơn những khu vực khác - Trung Đông, các khu vực trên sông Danube và ở Nhật Bản - thì hóa ra từ một đến ba nghìn năm đã trôi qua giữa sự xuất hiện của các khu định cư và dấu vết của những loài thực vật được thuần hóa đầu tiên (có nghĩa là, cư dân Mureybet ở Syria đã tương đối nhanh chóng tìm ra cách trồng ngũ cốc của riêng họ). Hiện tại, hầu hết các nhà cổ nhân học tin rằng cư dân của các khu định cư cố định đầu tiên sống nghèo hơn nhiều và ăn uống kém đa dạng và phong phú hơn so với những người đi săn lang thang. Và an ninh lương thực, an ninh lương thực là một trong những nguyên nhân chính thúc đẩy sự vận động của các nền văn minh nhân loại. Điều này có nghĩa là thực phẩm biến mất - không phải vì nó mà con người bắt đầu sống định cư.

Một điểm quan trọng - những người chết được chôn cất trong các tòa nhà dân cư của các khu định cư cổ xưa nhất. Trước đây, những bộ xương được làm sạch - họ để xác trên cây, bị chim mổ hoặc họ làm sạch độc lập phần thịt, mô mềm của xương, - sau đó họ được chôn dưới sàn nhà. Hộp sọ thường được tách rời. Hộp sọ được giữ riêng biệt với các xương khác, nhưng cũng được để trong một ngôi nhà. Ở Mureybet, chúng được đặt trên giá trên tường. Ở Tell Ramada (Nam Syria) và Beysamun (Israel), những chiếc đầu lâu được đặt trên những hình vẽ bằng đất sét - cao tới 1/4 mét. Đối với con người cách đây 10 nghìn năm, có lẽ chiếc đầu lâu tượng trưng cho nhân cách của người đã khuất, đó là lý do tại sao lại có rất nhiều sự tôn kính, kính trọng đối với ông. Đầu lâu được sử dụng trong các nghi lễ tôn giáo. Ví dụ, họ đã được "cho ăn" - thức ăn được chia sẻ với họ. Đó là, tất cả sự chú ý được dành cho tổ tiên đã chết. Có lẽ họ được coi là những trợ thủ đắc lực không thể thiếu trong công việc mưu sinh, họ luôn giữ liên lạc với họ, được giải quyết bằng những lời cầu nguyện, những lời thỉnh cầu.

Dựa trên những phát hiện về các khu chôn cất trong các khu định cư cổ đại nhất, nhà sử học tôn giáo Andrei Borisovich Zubov đưa ra giả thuyết rằng nhân loại bắt đầu chuyển sang lối sống định cư vì niềm tin tôn giáo của họ. “Sự quan tâm như vậy đối với tổ tiên, những người tiếp tục giúp đỡ người sống trong những nhu cầu tạm thời, trần thế và vĩnh cửu, trên trời, ý thức về sự phụ thuộc lẫn nhau như vậy của các thế hệ không thể được phản ánh trong việc tổ chức cuộc sống. Phần mộ của tổ tiên, những di vật thiêng liêng của gia đình, phải được đưa càng gần người sống càng tốt, biến thành một phần thế giới của người sống. Con cháu đã phải được hình thành và sinh ra theo đúng nghĩa đen "trên xương" của các bậc tiền nhân. Không phải ngẫu nhiên mà người ta thường tìm thấy các lễ chôn cất dưới những chiếc ghế dài bằng tôn của những ngôi nhà thời đồ đá mới, nơi những người sống ngồi và ngủ trên đó.

Lối sống du mục, đặc trưng của thời kỳ đồ đá cũ, đã đụng độ với các giá trị tôn giáo mới. Nếu mồ mả của tổ tiên càng gần nhà càng tốt, thì nên án binh bất động hoặc di dời xương cốt từ nơi này sang nơi khác. Nhưng sự tôn kính của nguyên tố sinh ra trái đất đòi hỏi phải chôn cất cố định - phôi thai của một cuộc sống mới, thi thể đã được chôn cất, không thể được lấy ra khỏi bụng mẹ khi cần thiết. Và vì vậy, điều duy nhất còn lại đối với một người đàn ông ở thời đại đồ đá cũ là định cư trên mặt đất. Cách sống mới thật khó khăn và khác thường, nhưng cuộc biến động tâm linh diễn ra trong tâm trí con người cách đây khoảng 12 nghìn năm đòi hỏi một sự lựa chọn - hoặc bỏ bê gia đình, cộng đồng với tổ tiên vì cuộc sống no đủ hơn và cuộc sống lang thang thoải mái, hoặc để liên kết bản thân mình mãi mãi với những nấm mồ không thể phân hủy của tổ tiên liên kết của sự thống nhất của trái đất. Một số nhóm người ở châu Âu, ở Cận Đông, ở Đông Dương, trên bờ biển Thái Bình Dương của Nam Mỹ đã có sự lựa chọn ủng hộ chi này. Chính họ là người đã đặt nền móng cho các nền văn minh của thời kỳ đồ đá mới ”, Zubov kết luận.

Điểm yếu trong lý thuyết của Zubov là sự nghèo nàn về lương thực. Hóa ra những người cổ đại ngừng lang thang tin rằng tổ tiên và các vị thần của họ mong họ tồn tại một nửa chết đói. Để đối mặt với thảm họa lương thực, tình trạng thiếu lương thực, họ phải tin tưởng. “Tổ-tiên-xương-sọ phù hộ cho chúng ta chết đói, ngàn năm chết đói”, cha mẹ dạy con cái. Đây là cách nó xuất phát từ lý thuyết của Zubov. Vâng, nó không thể được! Sau cùng, họ cầu nguyện xương máu để ban cho những lợi ích to lớn: cứu họ khỏi sự tấn công của những kẻ săn mồi, khỏi cơn giông bão, để việc đánh bắt và săn bắn sắp tới được thành công. Nghệ thuật trên đá của thời kỳ đó và trước đó - rất nhiều động vật hoang dã trên tường và trần của các hang động - được hiểu như một lời cầu nguyện cho việc săn bắn thành công, con mồi dồi dào.

"Địa điểm đồ đá cũ" - chúng được sử dụng để nhận được sự hỗ trợ của các lực lượng Sự sống. Thật khó tin, không thể tin được rằng ở những khu vực đa dạng nhất trên thế giới, con người lại quyết định rằng các vị thần, những quyền lực cao hơn muốn họ ổn định và chết đói. Ngược lại, đúng hơn: một bộ lạc định cư, chôn xương của tổ tiên dưới sàn nhà của họ, hiểu rằng chế độ ăn uống của họ đã giảm và quyết định rằng đây là hình phạt từ tổ tiên của họ - bởi vì họ đã vi phạm lối sống, chủ nghĩa du mục, được nuôi bởi tổ tiên của họ, ngàn đời của tổ tiên ngược thời gian. Không một bộ lạc nào tự nguyện định cư nếu điều này dẫn đến vấn đề lương thực. Tự nguyện - không. Nhưng nếu họ bị ép buộc, bị ép buộc - vâng.

Bạo lực. Một số bộ lạc buộc những người khác phải định cư. Cho những kẻ bại trận để canh giữ xương thiêng. Một bộ tộc đã chiến thắng, đánh bại một bộ tộc khác, buộc những người bại trận phải canh giữ hộp sọ và bộ xương của tổ tiên đã chết của họ như một sự đền bù. Những chiếc xương dưới đất, những chiếc đầu lâu trên giá - những kẻ chiến bại, những kẻ bị áp bức "nuôi" những chiếc đầu lâu, dành những ngày nghỉ cho chúng - để những người cha đã khuất sẽ không cảm thấy buồn chán ở thế giới tiếp theo. Đâu là nơi an toàn nhất để lưu trữ những thứ có giá trị nhất? Ở nhà, có. Do đó, xương dưới sàn nhà, hộp sọ trên giá của những ngôi nhà tròn.

Có lẽ, những người chiến thắng trong cuộc chiến bại không chỉ được sử dụng để bảo vệ người chết. Trong khu định cư lâu đời nhất ở châu Âu - Lepenski Vir, ở Serbia, bên bờ sông Danube, nó xuất hiện cách đây khoảng 9 nghìn năm - phần lâu đời nhất của khu định cư có tính chất theo mùa. Bộ lạc bị đánh bại, hoặc bộ lạc yếu nhất trong bộ tộc, bị buộc phải ổn định trong vài tháng trong năm để làm một số công việc vì lợi ích của những người mạnh nhất. Họ sản xuất rìu hoặc giáo, thu hoạch thực vật hoang dã. Làm việc vì lợi ích của những người mạnh nhất.

Theo thời gian, những người chiến thắng, những người mạnh nhất, cũng chuyển sang cuộc sống ổn định - rất có thể, khi họ nhận ra rằng với sự giúp đỡ của những kẻ bại trận, mọi nhu cầu của họ nói chung đều có thể được giải quyết. Tất nhiên, những ngôi nhà đặc biệt được xây dựng cho những chủ nhân của khu định cư: diện tích lớn hơn, có bàn thờ, mặt bằng bổ sung. Trong số những gì còn lại của một trong những khu định cư lâu đời nhất của Jericho, họ tìm thấy một tháp cao 8 mét với đường kính 9 mét. Tuổi của tháp khoảng 11.500 nghìn năm. Ran Barkai, một giảng viên cao cấp tại Khoa Khảo cổ học tại Đại học Tel Aviv, tin rằng nó được xây dựng để đe dọa. Giáo sư của Viện Kiến trúc Matxcova Vyacheslav Leonidovich Glazychev có cùng quan điểm: “Tòa tháp vẫn là một loại lâu đài thống trị toàn bộ thị trấn và chống lại những cư dân bình thường của nó trước sức mạnh cách biệt với họ”. Tháp Jericho là một ví dụ về thực tế là những kẻ mạnh nhất cũng bắt đầu chuyển sang cuộc sống ổn định và kiểm soát những người mà họ buộc phải làm việc cho mình. Những người dưới quyền, những người bị bóc lột, có lẽ đã nổi dậy, cố gắng thoát khỏi những kẻ thống trị. Và những người cai trị đã nảy ra ý tưởng ngồi trong một tòa tháp hùng mạnh, ẩn mình trong đó khỏi một cuộc tấn công bất ngờ, từ một cuộc nổi dậy trong đêm.

Như vậy, cưỡng bức, bạo lực - tận gốc rễ nguồn gốc của lối sống định cư. Một nền văn hóa ít vận động ban đầu mang tội danh bạo lực. Và trong quá trình phát triển hơn nữa, sự buộc tội này tăng lên, khối lượng của nó ngày càng lớn: các thành phố, tiểu bang đầu tiên, chế độ nô lệ, sự tàn phá ngày càng tinh vi hơn đối với một số người bởi những người khác, sự biến dạng của tư duy tôn giáo có lợi cho việc phục tùng vua chúa, linh mục, quan chức. Căn nguyên của cuộc sống định cư là sự kìm hãm bản chất tự nhiên của con người, nhu cầu tự nhiên của con người - chủ nghĩa du mục.

“Không có Cưỡng chế thì không thể thành lập được. Sẽ không có người giám sát công nhân. Các con sông sẽ không tràn, ”một trích dẫn từ một văn bản của người Sumer.

Ngày 16 tháng 2 năm 2014 Alexander Rybin

Trong nhiều năm, người ta thường coi quá trình chuyển đổi của con người nguyên thủy từ săn bắt và hái lượm sang nông nghiệp chỉ đơn giản là một sự thật lịch sử hiển nhiên. Sau đó, các lý thuyết đã được hình thành, bằng cách này hay cách khác giải thích cơ chế của hiện tượng này, được gọi là "cuộc cách mạng đồ đá mới".

Cách diễn đạt này được giới thiệu bởi nhà sử học Mác xít khét tiếng Veer Gordon Child, những phát triển của nó đã được các nhà nghiên cứu Mỹ sử dụng gần đây, những người đã chứng minh.

Mặt khác, khoa học hiện đại có một kho vũ khí phát triển và công nghệ ấn tượng cho phép ít nhất chuyển một phần nghiên cứu từ phạm trù lý thuyết thuần túy sang thực tiễn, mặc dù thông qua mô hình hóa. Song song các nhà khoa học Mỹ - Hàn cũng đã dựa vào những phát triển mới nhất, cho thấy cách

quá trình chuyển đổi sang nông nghiệp gắn liền với sự thay đổi thể chế tài sản vốn đã xuất hiện.

Một nhà nghiên cứu và nhà nghiên cứu Mác xít nổi tiếng ở Liên Xô Samuel Bowles và đồng nghiệp của anh ấy là Jeong-Kyo Choi từ người Mỹ đã sử dụng dữ liệu khí hậu, khảo cổ và địa chất theo ý của họ

để tái hiện tình huống đi kèm với cuộc cách mạng thời đồ đá mới, xảy ra ở điểm giao nhau của hai kỷ nguyên địa chất - kết thúc vào thời điểm đó Pleistocen và vẫn đang tiếp tục Holocen- tức là khoảng 12 nghìn năm trước.

Cách đây không lâu, vào thời điểm giao nhau của hai thời đại này, những người bản địa ở Thái Bình Dương đã tiêu diệt các loài chim độc đáo. Giờ đây, mục tiêu của các nhà nghiên cứu là tìm hiểu xem các điều kiện hiện có đã góp phần như thế nào vào việc chuyển đổi sang nền kinh tế nông nghiệp định cư và sự xuất hiện của một hệ thống tài sản mới trở nên khả thi.

Hóa ra ban đầu, vào cuối kỷ Pleistocen, quá trình chuyển đổi sang nông nghiệp là một hiện tượng hàng loạt. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi không chỉ bởi những tiến bộ tiến hóa nhất định xảy ra với con người, mà còn bởi các điều kiện khí hậu hiện hành. Tuy nhiên, sau đó,

thiên nhiên đã chơi một trò đùa độc ác: khí hậu lại thay đổi, và hóa ra một người quay lại săn bắt và hái lượm lại hiệu quả hơn nhiều so với việc nỗ lực để đảm bảo rằng những cây do anh ta trồng vẫn tồn tại trong điều kiện mới. Vì vậy, ví dụ, buộc phải làm cho cư dân của bờ biển Úc, Bán đảo California và hiện đại mũi đất miền Tây NAM PHI. Cuộc cách mạng nông nghiệp ở những nơi này diễn ra muộn hơn nhiều, cụ thể là với sự xuất hiện của những người thực dân châu Âu,

mặc dù các điều kiện cho nông nghiệp ở đó đã trở nên thuận lợi hơn.

Ở những vùng đất khác, một người định cư kỹ lưỡng hơn nhiều: ví dụ, ở Ấn Độ, Scandinavia và Levant. Ban đầu, việc chuyển đổi sang nông nghiệp dường như không hoàn toàn mang lại lợi nhuận: do sự phát triển của công nghệ thấp, người dân không thể thu hoạch cây trồng cần thiết để tồn tại. Tuy nhiên,

nông dân và thợ săn với hái lượm tiếp tục tồn tại theo kiểu cộng sinh cho đến khi nông nghiệp và chăn nuôi gia súc bắt đầu đáp ứng đầy đủ nhu cầu của con người.

Tuy nhiên, bản thân lối sống ít vận động đã góp phần cải thiện điều kiện nhân khẩu học, đặc biệt là hiện nay, một số lượng lớn hơn nhiều trẻ em có cơ hội sống sót và lớn lên.

Trong khi đó, các cơ chế khác cũng đang phát triển chỉ liên quan gián tiếp đến nông nghiệp. Đó là về hệ thống sở hữu.

nếu các cơ chế tồn tại trước khi bắt đầu cuộc cách mạng đồ đá mới dựa trên nền kinh tế quà tặng, thì giờ đây sở hữu tư nhân đã thay thế. Nó chỉ ra rằng một số lợi ích và tài nguyên - đất đai, cây trồng và vật nuôi - chỉ đơn giản là tư nhân hóa bởi các "chủ sở hữu" mới.

Do đó, quá trình chuyển đổi sang nông nghiệp xảy ra chính là do nhiều người tiếp cận vấn đề sở hữu một thứ gì đó khác biệt và quyết định sử dụng những công nghệ mới, nhưng tại thời điểm đó, những công nghệ chưa được chứng minh nhiều.

Điều đáng chú ý là tất cả những điều này không xảy ra ngay lập tức: quá trình chuyển đổi khét tiếng kéo dài từ 2 đến 4,5 nghìn năm. Trong một khoảng thời gian vững chắc như vậy, những người hái lượm và săn bắn cuối cùng đã đánh mất vị trí hàng đầu của mình - các cơ chế nông nghiệp gia đình mới nổi đã góp phần vào sự phát triển và thiết lập thể chế sở hữu tư nhân.

Tuy nhiên, cần phải làm rõ rằng quá trình chuyển đổi sang nông nghiệp không chỉ kéo dài mà đôi khi rất đẫm máu. Ví dụ, điều này đã xảy ra ở Trung Đông.

Đây là cách Giáo sư Samuel Bowles giải thích về quá trình này với Gazeta.Ru: “Mọi người chuyển sang nông nghiệp và một lối sống ổn định chứ không phải vì hoàn cảnh bắt buộc.”

Điều này xảy ra do lòng tham vô độ của con người: mọi người thấy rằng giờ đây, bằng cách trồng cây và thuần hóa động vật, họ có thể không phụ thuộc vào bất kỳ ai ngoài những người thân yêu của mình, giáo sư giải thích.

Theo thời gian, một người đã sở hữu đủ số lượng hạt giống, biết tận mắt cách trồng, cái gì và số lượng bao nhiêu. Cuộc cách mạng thời đồ đá mới đã hoàn thành, cùng với nó là thể chế tài sản tư nhân và một lối sống mới đã xuất hiện.

Có những điều trong khoa học lịch sử dẫn người ta vào trạng thái sững sờ. Chúng được cho là trực quan, không yêu cầu giải mã. Nó không làm cho nó dễ dàng hơn cho học sinh và sinh viên. Ví dụ, “cách sống ổn định” là gì? Hình ảnh nào sẽ xuất hiện trong đầu khi biểu hiện này được sử dụng liên quan đến các dân tộc? Không biết? Hãy tìm ra nó.

Lối sống định cư: định nghĩa

Cần phải nói ngay rằng biểu hiện của chúng ta liên quan đến lịch sử (cho đến nay) và thế giới tự nhiên. Hãy nhớ những gì đặc trưng của xã hội ngày xưa, bạn biết gì về các bộ lạc cổ đại? Những người già di chuyển cho con mồi của họ. Hành vi như vậy sau đó là tự nhiên, vì ngược lại khiến người ta không có thức ăn. Nhưng kết quả của sự tiến bộ của thời gian đó, con người đã học cách tự sản xuất ra sản phẩm cần thiết. Đây là lý do của sự chuyển đổi sang phương thức định cư, tức là con người đã thôi lang thang, bắt đầu làm nhà, chăm sóc đất đai, trồng cây và chăn nuôi. Trước đây, họ phải cùng cả gia đình đi theo các con vật, di chuyển đến nơi quả chín. Đó là sự khác biệt giữa lối sống du mục và định cư. Trong trường hợp thứ nhất, người dân không có nhà ở cố định (không xét đến tất cả các loại túp lều và lều), đất canh tác, các xí nghiệp được duy trì tốt và những thứ hữu ích tương tự. Lối sống ít vận động chứa đựng tất cả những điều trên, hay nói đúng hơn là nó bao gồm nó. Mọi người bắt đầu trang bị cho lãnh thổ mà họ coi là của riêng họ. Ngoài ra, họ cũng bảo vệ cô khỏi người ngoài hành tinh.

Thế giới động vật

Chúng ta đã đối xử với con người trên nguyên tắc, chúng ta hãy nhìn vào bản chất. Thế giới động vật cũng được chia thành những loài sống một nơi và di chuyển theo thức ăn. Ví dụ rõ ràng nhất là loài chim. Vào mùa thu, một số loài bay về phía nam từ vĩ độ bắc, và vào mùa xuân, chúng bay trở lại. hoặc các loài chim di cư. Các loài khác thích cuộc sống định cư. Có nghĩa là, không có quốc gia giàu có nào ở nước ngoài thu hút họ, và điều đó tốt ở quê nhà. Chim sẻ và chim bồ câu thành phố của chúng tôi sống cố định trong một khu vực cụ thể. Chúng xây tổ, đẻ trứng, kiếm ăn và sinh sản. Họ chia lãnh thổ thành các vùng ảnh hưởng nhỏ, nơi không cho phép người lạ, v.v. Động vật cũng thích cuộc sống định cư, mặc dù hành vi của chúng phụ thuộc vào môi trường sống của chúng. Động vật đi đến nơi có thức ăn. Điều gì khiến họ có lối sống ít vận động? Ví dụ, vào mùa đông, không có đủ dự trữ, do đó, bạn phải thực vật từ tay đến miệng. Vì vậy, bản năng của họ, được truyền bằng máu, lệnh. Động vật xác định và bảo vệ lãnh thổ của chúng, trong đó mọi thứ "thuộc về" chúng.

Sự di chuyển của các dân tộc và lối sống định cư

Đừng nhầm lẫn những người du mục với những người định cư. Sự dàn xếp đề cập đến nguyên tắc của cuộc sống, chứ không phải bất kỳ sự kiện cụ thể nào. Ví dụ, các dân tộc trong lịch sử thường di chuyển từ lãnh thổ này sang lãnh thổ khác. Do đó, họ đã giành được những vùng ảnh hưởng mới từ thiên nhiên hoặc đối thủ cạnh tranh đối với xã hội của họ. Nhưng những điều như vậy về cơ bản khác với chủ nghĩa du mục. Chuyển đến một nơi ở mới, mọi người đã trang bị và cải tiến nó tốt nhất có thể. Tức là họ đã xây nhà và canh tác đất đai. Những người du mục không làm điều đó. Nguyên tắc của họ là hài hòa (tổng thể và rộng lớn) với thiên nhiên. Cô sinh con - người ta lợi dụng. Chúng không ảnh hưởng nhiều đến thế giới của cô ấy. Các bộ lạc định cư xây dựng cuộc sống của họ theo cách khác. Họ thích tác động vào thế giới tự nhiên, điều chỉnh nó cho chính họ. Đây là điểm khác biệt cơ bản, cơ bản giữa các lối sống. Tất cả chúng tôi đã ổn định ngay bây giờ. Tất nhiên, có những bộ lạc riêng biệt sống theo giới luật của tổ tiên họ. Chúng không ảnh hưởng đến nền văn minh nói chung. Và hầu hết nhân loại đã có ý thức đi đến lối sống ổn định, như một nguyên tắc tương tác với thế giới bên ngoài. Đây là một giải pháp hợp nhất.

Liệu lối sống tĩnh tại có tiếp tục?

Chúng ta hãy thử nhìn về tương lai xa. Nhưng hãy bắt đầu bằng cách nhắc lại quá khứ. Mọi người chọn lối sống định cư bởi vì lối sống như vậy có thể tạo ra nhiều sản phẩm hơn, tức là nó trở nên hiệu quả hơn. Chúng ta nhìn vào hiện tại: chúng ta đang tiêu thụ tài nguyên của hành tinh với tốc độ đến nỗi chúng không có thời gian để tái tạo, và thực tế là không có khả năng đó, ở mọi nơi ảnh hưởng của con người chiếm ưu thế. Cái gì tiếp theo? Ăn cả trái đất và chết? Bây giờ chúng ta đang nói về các công nghệ giống như tự nhiên. Có nghĩa là, các nhà tư tưởng tiến bộ hiểu rằng chúng ta chỉ sống với chi phí của các lực lượng của tự nhiên, mà chúng ta sử dụng quá mức. Liệu giải pháp của vấn đề này có dẫn đến việc từ chối lối sống ổn định như một nguyên tắc? Bạn nghĩ sao?