Tại sao những người theo đạo Chính thống giáo lại giàu có hơn những người Chính thống giáo khác. Văn học Người tin cũ. Cuộc đàn áp tôn giáo nghiêm trọng và thảm khốc nhất và sự ngừng hoạt động sách của Những Người Tin Cũ ở Liên Xô gần như hoàn toàn

Tiếng chuông không được nghe ở Nga,
Chỉ thỉnh thoảng văng vẳng một tiếng rên buồn ...
Bầu trời xanh phía trên tôi làm sao
Nhưng tại sao có giấc ngủ nặng trĩu tâm hồn?

Hãy thức tỉnh những người Nga, hãy thức tỉnh!
Nhìn vào mắt trẻ thơ
Từ bỏ những hành động quỷ quái ...
Một giọt máu lăn dài trên bầu trời.

Đun sôi, máu, từ nỗi đau của Mẹ!
Và, nhìn xung quanh, ngạc nhiên -
Từ nơi giam cầm ma quỷ, Gulag
Không chỉ đền thờ, các linh hồn bị thiêu rụi!

Mùa thu lá Ada

Nhà tù Chelyabinsk. Cổ đại. Các bức tường dày một mét - những cơ sở như vậy được xây dựng một cách đáng tin cậy vào những ngày xưa. Buồng tầng hầm ăn sâu vào đất từ ​​một mét rưỡi đến hai mét, cửa ra vào hình vòm cung, có bậc tam cấp. Sàn bê tông, cửa sổ hẹp và mù mịt. Tôi nhớ một kiến ​​trúc u ám như vậy của viện này.

Họ ổn định trong phòng giam, hết sức có thể. Tất nhiên, không có giường, giường, thậm chí là rơm - không có nhà tù trong hệ thống của Liên Xô. Tuy nhiên, chúng ta không xa lạ gì với hình ảnh thiên thể, vì ít nhất chúng ta có thứ gì đó để ăn với chúng ta.

Ngay khi họ bắt đầu dùng bữa, cánh cửa mở ra cùng với tiếng cạch cạch và thi thể hai đứa trẻ lăn đầu trên gót chân xuống cầu thang. Bé trai khoảng mười tuổi, mặc quần áo, bị đánh đập, toàn thân bầm tím. Một người tự đứng dậy, còn người thứ hai vẫn nói dối. Tôi ngay lập tức chạy đến bên anh, bế anh lên và mang chiếc áo khoác của tôi trải trên sàn nhà. Cơ thể cậu bé chùng xuống trong vòng tay tôi, như thể không xương, hoặc tất cả xương trong cậu đều bị gãy. Đôi mắt của anh ấy nhắm nghiền và sưng lên với những vết bầm tím.

Tôi nhanh chóng pha loãng bột sô cô la trong cốc và muốn cho cậu bé uống. Nhưng anh ta đột nhiên sống lại, dùng một tay che miệng và dùng tay kia đẩy chiếc cốc ra. Tôi rất ngạc nhiên và hỏi lần thứ hai: "Có chuyện gì vậy?" Người thứ hai trả lời: "Đúng vậy, miệng nó bẩn thỉu, nó sẽ không uống từ cốc của bạn."

Tôi phải hỏi đứa trẻ nói nhiều về những thử thách trong tù của chúng, và đối với tôi, dường như ánh sáng mờ dần trước mắt tôi. Những người cai ngục xếp những đứa trẻ này với những tên trộm và những kẻ lừa đảo, những tên tội phạm. Khi biết đây là những đứa trẻ của “kẻ thù của nhân dân”, họ bắt đầu hành hạ, không ngừng gọi chúng là “kẻ thù của nhân dân”. Họ đánh họ khi họ muốn, đánh bài lên người họ, hãm hiếp họ bằng những phương pháp thô bỉ nhất làm nhục con người. Người đọc có lẽ đã hiểu những gì đang bị đe dọa. Tuy nhiên, cậu bé thứ hai lại tỏ ra ngoan cố và hợm hĩnh, họ ngay lập tức vặn cậu, dùng thìa nghiến răng và tiểu ngay vào miệng cậu ... Họ bắt cậu phải bú (Roskomnadzor) ...

Có một sự im lặng chết người trong phòng giam. Nhiều người đã không giấu được nước mắt, dường như đang nhớ đến con cháu của họ ... Vì tất cả, Chúa, ý muốn của Ngài! Nhưng tại sao những đứa trẻ lại phải chịu sự dày vò như vậy, để làm gì?

Cậu bé bị sốt. Tôi gõ cửa, gọi bác sĩ. Đáp lại, thị vệ đáp: "Không có gì, chúng nó ngoan cường, có chết cũng bớt một tên khốn nạn". Sự hoài nghi chưa từng nghe này đã bóp chặt trái tim tôi theo đúng nghĩa đen, và vì bất lực, tôi đã thổn thức lần đầu tiên trong đời. Những tiếng nức nở làm tôi nghẹn ngào. Trong cơn tuyệt vọng, tôi đi đến chỗ cái xô, bỏ tấm bìa gỗ và bắt đầu đập vào cánh cửa sắt. Các tù nhân đã hóa đá. Trước tiếng ồn ào, có lẽ, một nửa cai ngục đã chạy, Cửa mở, những tên cai ngục với súng lục xuất hiện: "Mọi người trên sàn! Bạo loạn? Chúng tôi sẽ bắn tất cả mọi người!"

Tôi bình tĩnh giải thích rằng không có chuyện nổi loạn. Chỉ cần bác sĩ giúp một đứa trẻ bị bệnh. Trưởng phòng nhìn cậu bé đang nằm trên sàn nhà rồi đáp: "Sẽ có một bác sĩ, sao cậu lại lên tiếng ầm ĩ, đồ ngốc, cậu muốn kiếm một bài báo sao !?"

Một lúc sau bác sĩ đến. Ông khám cho cậu bé: không gãy xương, xương còn nguyên vẹn, cậu bị đánh rất đau ... Mọi chuyện rồi sẽ qua, bạn chỉ cần cho ăn và cho đi. Nghỉ ngơi ... Bác sĩ đã cố gắng cho đứa trẻ uống một số loại thuốc, nhưng nó không chịu. Cậu bé chắc hẳn đã nhìn thấy và nghe thấy mọi thứ. Anh ấy đã gọi cho tôi. Tôi ngồi xuống bên cạnh anh ấy. Anh ấy cầm tay tôi và đặt lên mặt tôi. Tôi ngồi gần đó rất lâu, không rời tay tôi ra, đứa nhỏ ôm hai tay vào lòng, quên mình trong giấc mơ tù nặng nề… Đã nửa đêm rồi, nhưng xà lim vẫn chưa ngủ. Cậu thứ hai cũng được ủ ấm, ru ngủ. Những người tù nói chuyện rôm rả, nhớ con, trút bầu tâm sự cho nhau. Con tôi, tên là Petya, thức dậy, kéo tôi. Tôi hiểu anh, nằm xuống bên cạnh anh. Anh lại rúc vào người tôi và ngủ thiếp đi. Đến gần sáng, cơn sốt của anh ấy đã giảm bớt, nhưng anh ấy không muốn thức dậy, không mở mắt mà vẫn bám chặt lấy tôi, như muốn trốn tránh.

Đứa trẻ tội nghiệp! Sau trải nghiệm kinh hoàng trong tù, có lẽ lần đầu tiên trong những ngày gần đây, tôi cảm nhận được sự ấm áp và tình cảm của con người. Cậu bé thứ hai, Kolya, cũng thức dậy. Thật khó để mô tả những gì đang diễn ra trong phòng giam! Những con người bất hạnh, kiệt quệ, hết hy vọng vào niềm vui bỗng chốc như tan băng. Khuôn mặt u ám của họ phẳng lặng đi, đôi mắt sáng ngời. Một tình yêu được hồi sinh dành cho trẻ em, những nạn nhân bất hạnh của cuộc khủng bố Stalin, đã thắp lên trong họ. Con người chợt sống - người mang bánh cho chàng trai, người mang đường. Ai cũng muốn được các em chạm vào, vuốt ve. Trẻ em đã trở thành đối tượng yêu thích của phòng giam của chúng tôi; khao khát những tình cảm bình dị của con người, mọi người đã cùng nhau nuôi dưỡng chúng. Thật vui khi nhìn những người bạn tù được đánh thức về tinh thần của tôi. Phục vụ bữa sáng ngoài cửa sổ. Cái chính là trà nóng, cả một bể. Chúng tôi có lá trà của riêng mình - trà từ quầy hàng, thay vì sữa - bột sô cô la. Trong suốt những năm tù, đây là bữa sáng vui vẻ đầu tiên. Có cả tiếng cười. Ôi, Chúa ơi, một người cần hạnh phúc thoáng qua như thế nào.

Kolya ăn cả hai má, và Petya lúc đầu cũng ngại ngùng, nhưng sau đó, thấy không ai ác cảm với họ, cậu cũng bắt đầu uống trà một cách thích thú. Biết đâu đây là bữa tiệc cuối cùng của họ, điều gì đang chờ đợi những đứa trẻ phía trước? ..

Các chàng trai đã kể cho chúng tôi nghe về số phận của họ. Petya là con trai duy nhất của một kỹ sư ở nhà máy luyện đồng Baimaksky, mẹ ông là giáo viên dạy tiếng Nga và văn học. Cả hai thành viên của bữa tiệc. Gia đình rất thân thiện.

Đầu tiên, mẹ anh bị bắt. Petya không hiểu nó là gì. Hai người đến, gọi những người hàng xóm - những người chứng kiến ​​và bắt đầu tìm kiếm thứ gì đó, đảo lộn mọi thứ trong nhà. Petya chỉ nhớ rằng mẹ mình đang khóc lóc thảm thiết và liên tục nhắc đi nhắc lại: đó không phải lỗi của mẹ, là do bức chân dung của Stalin ... Tất cả chỉ là tình cờ, mọi người sẽ xác nhận ... Cha trấn an mẹ - đó là một sai lầm, họ Tôi sẽ tìm ra nó và thả cô ấy ra. Khi họ giẫm nát sách và đồ chơi của Petya, anh ta lao vào nắm đấm. Sau đó, một trong hai người đó túm cổ áo Petya, và người cha lao vào anh ta. Họ ném bố lên bàn trang điểm, làm vỡ gương ...

Gương vỡ lại lành là số phận tan nát của một con người, một gia đình, cả một đất nước.

Cha đi khắp nơi, quấy rầy mẹ nhưng tất cả đều vô ích. Ngày đến, hay đúng hơn là đêm, và họ đến vì anh ta. Trong lúc lục soát và kiểm kê đồ đạc, anh ngồi ôm con mà nước mắt lưng tròng. Peter cũng đang khóc. Khi chia tay, cha anh nói với anh: "Chà, Petenka, những ngày khó khăn đã đến với chúng ta. Con đã lớn rồi, hãy nhớ rằng - chúng ta không đáng trách, chúng ta không phải là kẻ thù của con người. Cố lên, đừng để mất lòng kiên nhẫn và chờ đợi. Cái chính là làm đàn ông, chiến đấu... "

Người cha bị "quạ đen" bắt đi, con trai trở về căn hộ trống trải bị cướp phá, anh muốn khóc nhưng không có nước mắt. Ở trường, mọi người xa lánh anh, gọi anh là con của kẻ thù của nhân dân. Loại trừ khỏi những người tiên phong. Trong nhiều ngày, thậm chí cả đêm, anh ta đi quanh tòa nhà của NKVD, xin được phép thăm cha hoặc mẹ của mình. Và một ngày nọ, một người đàn ông có nụ cười nhân hậu bước ra từ ngôi nhà này và dẫn cậu bé đi cùng. Anh rất vui khi gặp lại cha mẹ mình, nhưng anh đã bị đẩy vào một chiếc xe hơi, đưa đến nhà tù và chung phòng giam với những tên tội phạm.

Lúc đầu họ nhận anh ta vì một người của họ và đối xử tốt với anh ta, nhưng khi họ biết rằng anh ta là con trai của "kẻ thù của nhân dân", họ bắt đầu chế giễu ...

Số phận của đứa con thứ hai - Kolya - rất giống với số phận của Petya. Cha mẹ anh đều là công nhân, đều là Đảng viên. Sau khi bị cha mẹ bắt, anh cũng giống như Petya, trải qua khu vực cấm ở trường học, trên đường phố, cho đến khi được phân vào trại trẻ mồ côi, nơi điều tương tự lại xảy ra. Kolya đã tự bảo vệ mình - anh ấy đã chiến đấu, rất thô lỗ khi bị giáo viên của mình xúc phạm. Rõ ràng là giám đốc đã gọi là NKVD, và Kolya cũng bị bắt vào tù, cùng phòng giam với bọn tội phạm, nơi Petya đã ...

Chúng tôi đã trải qua tám ngày trong nhà tù quá cảnh Chelyabinsk. Bọn trẻ ngày càng lớn mạnh trước mắt chúng tôi, có đủ thức ăn, có tính đến lượng dự trữ của chúng tôi. Petya ngủ bên cạnh tôi, không tiếc tay ôm tôi. Người ta cảm thấy rằng anh ấy là một cậu bé thông minh và được vuốt ve. Chúa ơi, tôi đã nghĩ, tiếp theo sẽ khó khăn biết bao đối với anh ấy! Các tù nhân trong phòng giam đã thu thập một số quần áo, khăn lau chân từ vải vụn của họ. Thậm chí có những người thợ may, từ những mảnh vải vụn thông thường, đã may những thứ như áo ấm cho họ.

Trong phòng giam, tôi kể lại những cuốn tiểu thuyết phiêu lưu mà tôi đã đọc trước đây - "Ba chàng lính ngự lâm", truyện Robin Hood, "Bá tước Monte Cristo", đọc thơ của Pushkin, Yesenin, Lermontov. Những người bạn tù sống lại, họ hạnh phúc, những đứa trẻ - thậm chí còn hơn thế nữa.

Thật thú vị, tôi nghĩ, đây là hai cậu bé, hoàn toàn khác nhau trong điều kiện khắc nghiệt. Điều gì ảnh hưởng ở đây - sự giáo dục hay gen? Dường như họ được nuôi dưỡng trong những điều kiện bình đẳng ... Và có thể nói gì về những người hàng xóm vô hồn, bạn bè, đồng nghiệp, giáo viên, những đứa trẻ trong trường học và trại trẻ mồ côi! Làm thế nào tâm hồn của họ đã bị tha hóa đến ghê tởm trong những năm bị thống trị bởi ý thức hệ của đám đông, những gì đã trở thành gen của họ. Có thể khôi phục chúng về mức độ bình thường ban đầu không? Sẽ mất bao nhiêu thập kỷ, hoặc có thể là thế kỷ?

Và bây giờ, đối với tất cả mọi người, một giai đoạn thử nghiệm mới đã bắt đầu. Chúng tôi được đưa bằng xe cơ giới dưới sự hộ tống đến nhà ga và chất lên toa "Stolypin". Không giống như xe chở hàng, xe gia súc, những xe này khá tươm tất, sạch sẽ, sáng sủa, bên trong được chia thành các ngăn riêng biệt với các kệ cứng ba tầng. Chúng được đóng bằng những thanh sắt đặc suốt chiều dài của xe, có cửa riêng có khóa. Dọc theo hành lang, dọc theo những ngăn có rào chắn này, hai người hộ tống với vũ khí đi lại.

Họ đưa chúng tôi đến Novosibirsk trong hai ngày. Cả hai đứa trẻ đều ở với tôi trong khoang. Chúng tôi đã ăn uống đầy đủ từ những nguồn cung cấp sẵn có, nhưng không có nước. Vào ngày thứ hai, họ yêu cầu đi uống nước. Tôi quay sang các lính canh, nhưng đáp lại chỉ là một sự im lặng nghiêm khắc. Điều lệ cấm họ nói chuyện với tù nhân. Họ được gợi lên bởi tên của anh em, con trai, cha, mẹ, nhưng họ không nghe lời cầu nguyện của chúng ta.

Tại Novosibirsk, họ hạ cánh, ra lệnh ngồi xung quanh trên tuyết. “Ai đứng dậy coi như bỏ trốn!” Một người nào đó của bảo vệ có quyền giao tiếp với chúng tôi cảnh báo “Đoàn xe sử dụng vũ khí mà không báo trước!”.

Chúng tôi ngồi xổm xuống, nhiều người trong số chúng tôi ăn mặc hở hang, đi giày mỏng, không đi tất trong một thời gian dài. Chúng tôi thấy những đứa trẻ bắt đầu rùng mình vì lạnh, trở nên cứng đơ. Đóng băng! Trên phố cuối tháng 2/1940. Chúng tôi quyết định điều này: chúng tôi bắt bọn trẻ quỳ gối và như vậy, đi vòng tròn cho nhau, chúng tôi sưởi ấm chúng.

Cuối cùng, các phương tiện trên tàu đã đến và chúng tôi được đưa đến nhà tù trung chuyển. Những đứa trẻ ngay lập tức bị tách ra, và sau đó con đường của chúng nằm trong những trại riêng biệt dành cho những đứa trẻ của "kẻ thù của nhân dân." Họ đã phải chịu đựng những hành động bạo lực và bắt nạt vô nhân đạo chưa? Tôi không biết gì thêm về họ.

Nhiều ngày trong nhà tù Novosibirsk đau đớn không thể chịu nổi. Con người bằng cách nào đó đã rũ xuống, đi vào chính mình. Một số ngồi suy nghĩ, những người khác đi từ góc này sang góc khác, không tìm được chỗ đứng cho mình. Tôi cũng nhìn thấy những người, bị chôn vùi trong mép áo, lặng lẽ, khóc lóc.

Theo tôi, cuộc gặp gỡ của chúng tôi với những cậu bé này và cuộc chia ly sau đó đã khiến nhiều người, thậm chí cả những điều khôn ngoan thế tục. Cú sốc mới dường như vượt quá sức của chúng tôi. Nói tóm lại, tất cả mọi người đều đang ở trong tâm trạng tồi tệ. Chúng tôi đã không tắm rửa trong hai tuần, không đi tắm hoặc tắm.

Ngay sau đó một trong số các tù nhân bị ốm, tiếp theo là hai người khác, họ nằm đói và không muốn ăn. Họ gọi một bác sĩ, lần này anh ta đến khá nhanh, khám cho bệnh nhân và yêu cầu đưa cả ba người ra khỏi phòng giam, họ nói rằng họ sẽ đến đơn vị y tế. Điều này cũng gây ra một tác động đáng buồn hơn đối với chúng tôi. Nói chung, chúng tôi đã sống như thể trước cái chết. Sự lo lắng trong tâm hồn chúng tôi ngày càng lớn - và không còn nghi ngờ gì về mức độ nghiêm trọng của tình hình. Hầu như không ai nghi ngờ những thử nghiệm vẫn đang chờ đợi chúng tôi.

Một đoạn trích trong tập phim tài liệu hồi ký "Bất chấp những cú đánh của số phận"

Một cuốn sách mới đã được xuất bản bởi một trong những tác giả đương đại hàng đầu chuyên về chủ đề Old Believer “Nước Nga thánh thiện. Lịch sử thực sự của những tín đồ cũ ”(M .: EKSMO, 2017. - 544 p., Ill. - Lưu hành 3000 bản). Thật tò mò là sách được xuất bản đúng vào ngày 7 tháng 4, vào ngày Đại lễ Truyền Tin cho Đức Trinh Nữ Maria - đây dĩ nhiên là sự Quan phòng của Thiên Chúa, không còn cách nào khác để giải thích.

Hiện tại, cuốn sách được bày bán tại tất cả các cửa hàng Old Believer ở Moscow (liệt kê bên dưới), cũng như các hiệu sách chính trong nước.

THÔNG BÁO URGENT:

Chúng tôi rất nhanh để làm hài lòng tất cả những người sành sỏi về lịch sử không hư cấu:

Chủ nhật, ngày 30 tháng 4 trong kỳ nghỉ Dmitry Urushev sẽ trình bày ấn bản mới. Mọi người có nguyện vọng sẽ xin được chữ ký của tác giả.

Phần giới thiệu về tính mới nói:

Một cuốn sách mới của nhà sử học tôn giáo Dmitry Urushev đã được xuất bản. Cuốn sách "Nước Nga thánh thiện". Nó được dành riêng cho lịch sử của các tín đồ cũ - từ cuộc chia rẽ bi thảm vào giữa thế kỷ 17 cho đến ngày nay. Biên niên sử của phong trào tinh thần nguyên thủy của Nga này xuất hiện trong chân dung của các nhân vật nổi bật của nó (Đức vua Avvakum, nữ quý tộc Morozova và những người khác), trong những câu chuyện về các sự kiện, truyền thống và đặc điểm văn hóa đáng nhớ. Cuốn sách cũng bao gồm một số bài báo và bài phỏng vấn của tác giả đăng trên các tạp chí và báo khác nhau.

Tên tuổi của Dmitry Urushev được nhiều độc giả Nga quan tâm đến lịch sử tâm linh biết đến. Cuốn sách “Nước Nga thánh thiện. Lịch sử thực sự của Tín đồ Cổ ”được phân biệt bởi nội dung và sự phong phú về tư liệu, ngôn ngữ dễ hiểu, dễ tiếp cận. Lịch sử của Old Believers được trình bày bằng tư liệu thực tế phong phú, không làm mất đi sự nhẹ nhàng của văn phong và sự đơn giản trong cách trình bày.

Dmitry Urushev ký một trong những sáng tạo trước đây của mình như một kỷ vật trong một hiệu sách tại nhà thờ của cộng đồng Tve Old Believer ở Moscow

Cuốn sách này sẽ thu hút sự quan tâm của đông đảo độc giả, không chỉ đối với các chuyên gia được đào tạo, mà còn với những người lần đầu tiên nghe nói về đức tin cũ. Nó sẽ được đọc một cách vui vẻ bởi những tín đồ cũ, và những người quan tâm đến các tôn giáo nói chung, và các giáo viên của các trường đại học và trường học, cũng như sinh viên và học sinh.

Sách có thể mua trên website của nhà sách "Ngày 7 tháng 4":

Ở mặt sau của ấn phẩm có lời bình về cuốn sách của Sergei Vladimirovich Markus, một nhà văn hóa học, nhà thơ, thành viên của Liên minh các nhà báo Nga, năm 1991-2005. người sáng tạo và người đứng đầu các chương trình tôn giáo của Đài phát thanh nhà nước Nga:

Họ nói rằng “bóng đen của tổ tiên đã khuất” đã đi vào quá khứ. Nhưng không, dưới ngòi bút của Dmitry Urushev, chúng ta lại chìm vào không gian hài hòa tươi sáng và bay bổng của những nhà thờ nhiều màu và tiếng chuông ngân nga. Đó là một nền văn hóa của niềm vui và ánh sáng, cảm tạ Thiên Chúa và tình anh em. Chà, làm sao chúng ta có thể nói về một số loại “nghi thức cũ” và “đức tin cũ”. Đây là những điều khoản bên ngoài và chính thức. Và tại Urushev mọi người đều sống và mọi thứ đều sống động!

Old Belief, hoặc Old Believers, là một hiện tượng độc đáo. Cả về tinh thần và văn hóa. Các nhà kinh tế lưu ý rằng cộng đồng Old Believer ở nước ngoài thường thành công hơn so với dân số địa phương.

1. Bản thân những tín đồ cũ thừa nhận rằng đức tin của họ là Chính thống, và Giáo hội Chính thống Nga được gọi là Những tín đồ mới hoặc Nikonians.

2. Cho đến nửa đầu thế kỷ 19, thuật ngữ "Old Believer" không được sử dụng trong văn học tâm linh.

3. Có ba "cánh" chính của các Tín đồ cũ: linh mục, người theo đạo luật và người đồng tôn giáo.

4. Trong Old Believers, có vài chục cách giải thích và thậm chí nhiều thỏa thuận hơn. Thậm chí có một câu nói "Đàn ông tốt, đàn bà bằng lòng".

5. Trên cây thánh giá trước ngực, các tín đồ cũ không có hình ảnh của Chúa Kitô, vì cây thánh giá này tượng trưng cho cây thánh giá của chính một người, khả năng một người đạt được kỳ tích vì đức tin. Thập tự giá với hình ảnh của Chúa Kitô được coi là một biểu tượng, nó không được cho là phải được đeo.

6. Nơi lớn nhất ở Châu Mỹ Latinh, nơi các nhà nguyện-Cựu tín đồ của Nga sinh sống tập trung là Colonia-Russa hoặc Massa-Pe. Khoảng 60 gia đình, tức khoảng 400-450 người, sống ở đây, có ba thánh đường với ba phòng cầu nguyện riêng biệt.

7. Các tín đồ cổ vẫn duy trì lối hát đơn ca, móc câu (znamenny và demestvennaya). Nó được đặt tên theo cách ghi giai điệu bằng những dấu hiệu đặc biệt - “biểu ngữ” hoặc “móc câu”.

8. Theo quan điểm của các Tín đồ cũ, Giáo chủ Nikon và những người ủng hộ ông đã rời bỏ nhà thờ, và không phải ngược lại.

9. Trong số các tín đồ Cựu ước, cuộc rước diễn ra theo mặt trời. Mặt trời trong trường hợp này tượng trưng cho Chúa Kitô (ban sự sống và ánh sáng). Trong quá trình cải cách, sắc lệnh thực hiện một cuộc rước chống lại Mặt trời bị coi là dị giáo.

10. Lúc đầu, sau cuộc ly giáo, có thói quen ghi là “Tín đồ cũ” tất cả các giáo phái phát sinh vào thời điểm đó (chủ yếu là theo hướng “tâm linh-Kitô giáo”, như “hoạn quan”) và các phong trào dị giáo, sau đó đã tạo ra một sự nhầm lẫn nhất định.

mười một. Trong một thời gian dài đối với những tín đồ cũ, công việc hack được coi là một tội lỗi. Phải thừa nhận rằng điều này ảnh hưởng đến tình hình tài chính của Người tuổi Dần theo chiều hướng thuận lợi nhất.

12. Những Tín Đồ Cũ - "seeklopopovtsy" công nhận chức tư tế của nhà thờ mới là "hoạt động". Vị linh mục từ nhà thờ mới, người đã trở thành những người đào tẩu của Những tín đồ cũ, vẫn giữ nguyên cấp bậc của mình. Một số người trong số họ đã khôi phục chức tư tế của chính họ, hình thành các thỏa thuận "tư tế".

13. Những người theo đạo cũ coi như mất chức tư tế hoàn toàn. Vị linh mục từ nhà thờ mới đến gặp những tín đồ Cũ từ nhà thờ mới trở thành một giáo dân giản dị

14. Theo truyền thống cũ, chỉ có một phần của các bí tích mà chỉ các linh mục hoặc giám mục mới có thể thực hiện - mọi thứ khác đều có sẵn cho giáo dân bình thường.

15. Một bí tích chỉ dành cho các linh mục là hôn nhân. Mặc dù vậy, hôn nhân vẫn được thực hiện trong hiệp định Pomeranian. Ngoài ra, trong một số cộng đồng của người Pomeranians, một bí tích khác không thể tiếp cận được đôi khi được thực hiện - bí tích này, mặc dù tính hiệu quả của nó đang bị nghi ngờ.

16. Không giống như Pomortsy, trong thỏa thuận Fedoseevsky, hôn nhân được coi là mất, cùng với chức tư tế. Tuy nhiên, các gia đình bắt đầu, nhưng họ tin rằng họ sống trong gian dâm suốt đời.

17. Các tín đồ cũ phải phát âm một ba "Hallelujah" để tôn vinh Chúa Ba Ngôi, hoặc hai "Hallelujah" để tôn vinh Chúa Cha và Chúa Thánh Thần, và "Vinh quang Chúa!" để tôn vinh Đấng Christ. Khi ở trong nhà thờ cải cách, họ bắt đầu nói ba câu "Hallelujahs" và "Glory to you God!" Các tín đồ cũ cho rằng thêm "Hallelujah" được phát âm để tôn vinh ma quỷ.

18. Trong số những Người Tin Cũ, các biểu tượng trên giấy không được hoan nghênh (cũng như bất kỳ vật liệu nào khác có thể dễ bị hư hỏng). Ngược lại, các biểu tượng kim loại đúc trở nên phổ biến.

mười chín . Các Tín Đồ Xưa làm dấu thánh giá bằng hai ngón tay. Hai ngón tay - biểu tượng của hai Hypostases of the Savior (Chúa thật và con người thật).

20. Những Tín Đồ Cũ viết tên Chúa là "Jesus". Truyền thống viết tên đã được thay đổi trong cuộc cải cách Nikon. Âm đôi “và” bắt đầu truyền tải thời lượng, âm “kéo dài” của âm đầu tiên, trong tiếng Hy Lạp được biểu thị bằng một dấu hiệu đặc biệt, không có sự tương tự trong ngôn ngữ Slav. Tuy nhiên, phiên bản Old Believer gần với nguồn tiếng Hy Lạp hơn.

21. Các tín đồ Cựu ước không được phép quỳ gối cầu nguyện (cúi đầu xuống đất không được coi là như vậy), và cũng được phép đứng trong khi cầu nguyện với hai tay khoanh trước ngực (bên phải bên trái).

22. Những tín đồ cũ, những người theo chủ nghĩa sùng đạo, từ chối các biểu tượng, cầu nguyện nghiêm ngặt về phía đông, họ đã khoét lỗ trên tường của ngôi nhà để cầu nguyện vào mùa đông.

23. Trên bảng ghi lại sự đóng đinh, các Old Believers thường viết không phải I.N.Ts.I., mà là “King of Glory”.

24. Trong các tín đồ Cựu ước của hầu hết mọi sự đồng ý, một cái thang được sử dụng tích cực - một chuỗi hạt ở dạng dải băng với 109 "hạt đậu" ("bước"), được chia thành các nhóm không bằng nhau. Lestovka có nghĩa là một bậc thang từ trái đất lên thiên đường một cách tượng trưng. Lestovka.

25. Các tín đồ Cũ chỉ chấp nhận phép báp têm bằng cách ngâm ba lần hoàn toàn, trong khi ở các nhà thờ Chính thống giáo, phép rửa bằng cách đổ và ngâm một phần.

26. Ở Nga hoàng, có những thời kỳ mà chỉ hôn nhân (với tất cả các hậu quả sau đó, bao gồm cả quyền thừa kế, v.v.) do nhà thờ chính thức ký kết mới được coi là hợp pháp. Trong điều kiện này, nhiều tín đồ Cựu ước thường dùng đến một thủ thuật, chính thức chấp nhận đức tin mới vào thời điểm tổ chức lễ cưới. Tuy nhiên, không phải chỉ có những người Tin cũ mới dùng đến những mánh khóe như vậy vào thời điểm đó.

27. Hiệp hội Old Believer lớn nhất ở Nga hiện đại - Nhà thờ Old Believer Chính thống giáo Nga - thuộc về các linh mục.

28. Những Người Theo Đạo Cổ Xưa có thái độ rất mơ hồ đối với các vị vua: trong khi một số cố gắng viết ra vị vua bị bức hại tiếp theo là Antichrist, ngược lại, những người khác lại che chở các vị vua bằng mọi cách có thể. Nikon, theo ý tưởng của những Old Believers, đã mê hoặc Alexei Mikhailovich, và trong các phiên bản Old Believer của truyền thuyết về sự thay thế của Sa hoàng Peter, Sa hoàng Peter thực sự đã quay trở lại với đức tin cũ và chết một cách tử đạo dưới bàn tay của những người ủng hộ kẻ mạo danh.

29. Theo nhà kinh tế học Danil Raskov, Những người tin cũ ở nước ngoài có phần thành công hơn người bản xứ, bởi vì họ chăm chỉ hơn, có khả năng thực hiện những công việc đơn điệu và phức tạp, hướng tới những dự án tốn nhiều thời gian, không ngại đầu tư và có gia đình mạnh mẽ hơn. . Một ví dụ là ngôi làng Pokrovka ở Moldova, trái ngược với xu hướng chung, thậm chí còn phát triển phần nào khi những người trẻ ở lại làng.

30. Old Believers, hoặc Old Believers, mặc dù tên gọi, nhưng rất hiện đại. Họ thường thành công trong công việc và đoàn kết. Sách của Old Believer có thể được đọc và tải xuống trên Internet, và các phong trào lớn, chẳng hạn như Old Orthodox Church, có trang web riêng của họ.

16. Lịch sử của nhà thờ Old Believer

Bài luận ngắn gọn

(Viết tắt)

Vào giữa thế kỷ 17, đúng vào thời điểm mà nhà thờ Nga đạt đến sự vĩ đại và hưng thịnh nhất, thì trong đó đã xảy ra một cuộc chia rẽ gây chia rẽ người dân Nga. Sự kiện đáng buồn này đã xảy ra dưới triều đại của Alexei Mikhailovich và trong vương quyền của Nikon vào nửa sau thế kỷ 17.

GIỚI THIỆU VỀ PATRIARCH NIKON VÀ SỰ RA ĐỜI CỦA SCHIT

Thượng phụ Nikon bắt đầu giới thiệu các nghi thức mới, các sách phụng vụ mới và các sáng kiến ​​khác vào Giáo hội Nga mà không có sự chấp thuận của nhà thờ chính tòa, không có sự chấp thuận của hội đồng. Đây là nguyên nhân của cuộc ly giáo nhà thờ. Những người theo dõi Nikon, mọi người bắt đầu gọi những người đó là "Nikonians", hay Những tín đồ mới. Bản thân những tín đồ của Nikon, sử dụng quyền lực và vũ lực của nhà nước, tuyên bố nhà thờ của họ là Chính thống giáo, hoặc thống trị, và bắt đầu gọi đối thủ của họ bằng biệt danh xúc phạm và không chính xác về cơ bản là "kẻ gian manh". Họ cũng đổ hết lỗi cho cuộc ly giáo nhà thờ lên họ. Trên thực tế, những người phản đối những đổi mới của Nikon không gây ra bất kỳ chia rẽ nào: họ vẫn trung thành với các truyền thống và nghi lễ của nhà thờ cổ, không thay đổi Giáo hội Chính thống giáo quê hương của họ theo bất kỳ cách nào. Do đó, họ tự gọi mình một cách chính xác là Tín đồ cũ Chính thống, Tín đồ cũ hoặc Cơ đốc nhân Chính thống giáo cũ. Ai là người khởi xướng và lãnh đạo thực sự của cuộc chia rẽ?

Thượng phụ Nikon lên ngôi vị tộc trưởng Moscow vào năm 1652. Ngay cả trước khi được nâng lên hàng giáo chủ, ông đã kết thân với Sa hoàng Alexei Mikhailovich. Họ cùng nhau quyết định làm lại nhà thờ Nga theo một cách mới: đưa vào đó những nghi thức, nghi lễ, sách mới, để nó giống với nhà thờ Hy Lạp về mọi mặt, vốn từ lâu đã không còn hoàn toàn sùng đạo.

Tự hào và hãnh diện, Tổ sư Nikon không được học hành đến nơi đến chốn. Mặt khác, xung quanh ông là những người Ukraina và Hy Lạp uyên bác, trong đó Arseniy người Hy Lạp, một người có đức tin rất đáng ngờ, bắt đầu đóng vai trò lớn nhất. Ông nhận được sự nuôi dưỡng và giáo dục của mình từ các tu sĩ Dòng Tên; khi đến phương Đông, ông cải sang đạo Mô ha mét giáo, sau đó lại gia nhập Chính thống giáo, và sau đó chuyển sang đạo Công giáo. Khi xuất hiện ở Moscow, anh ta bị gửi đến Tu viện Solovetsky như một kẻ dị giáo nguy hiểm. Từ đây, Nikon đã đưa anh ta đến với anh ta và ngay lập tức phong anh ta trở thành phụ tá chính trong các công việc của nhà thờ. Điều này đã gây ra sự cám dỗ và càu nhàu đối với những người dân Nga cả tin. Nhưng không thể phản đối Nikon. Nhà vua ban cho ông quyền vô hạn trong các công việc của nhà thờ. Nikon, được khuyến khích bởi nhà vua, đã làm những gì mình muốn mà không cần tham khảo ý kiến ​​của bất kỳ ai. Dựa vào tình bạn và quyền lực hoàng gia, ông bắt đầu cải tổ nhà thờ một cách dứt khoát và táo bạo.

Nikon có tính cách tàn nhẫn và bướng bỉnh, luôn tự hào và không thể tiếp cận, tự gọi mình, theo gương của Giáo hoàng, "vị thánh cực đoan", được phong là "người có chủ quyền vĩ đại" và là một trong những người giàu nhất ở Nga. Ông ta đối xử với các giám mục một cách kiêu ngạo, không muốn gọi họ là anh em của mình, làm nhục và bắt bớ những giáo sĩ còn lại một cách khủng khiếp. Ai cũng sợ và run trước Nikon. Nhà sử học Klyuchevsky gọi Nikon là nhà độc tài nhà thờ.

Ngày xưa chưa có nhà in, sách chép. Ở Nga, các sách phụng vụ được viết trong các tu viện và dưới quyền giám mục bởi các vị chủ chăn đặc biệt. Kỹ năng này, giống như vẽ biểu tượng, được coi là thiêng liêng và được thực hiện một cách siêng năng và tôn kính. Người dân Nga yêu quý cuốn sách và biết cách chăm sóc nó, giống như một ngôi đền. Mô tả nhỏ nhất trong một cuốn sách, một sơ suất, một sai sót đã được coi là một sai lầm lớn. Đó là lý do tại sao vô số bản thảo của thời xưa còn tồn tại đến nay được chúng ta phân biệt bởi độ tinh khiết và vẻ đẹp của chữ viết, tính đúng đắn và chính xác của văn bản. Trong các bản thảo cổ, rất khó tìm thấy các vết gạch và gạch ngang. Có ít lỗi chính tả hơn trong các sách hiện đại về lỗi chính tả. Những sai sót đáng kể được ghi nhận trong các cuốn sách trước đây đã được loại bỏ ngay cả trước Nikon, khi một nhà in bắt đầu hoạt động ở Moscow. Việc sửa chữa các cuốn sách được thực hiện một cách cẩn thận và thận trọng.

Việc sửa chữa diễn ra hoàn toàn khác dưới thời Thượng phụ Nikon. Tại công đồng năm 1054, người ta quyết định sửa các sách phụng vụ bằng tiếng Hy Lạp cổ và tiếng Slav cổ, nhưng trên thực tế, việc sửa lại được thực hiện theo các sách tiếng Hy Lạp mới in tại các nhà in của Dòng Tên ở Venice và Paris. Ngay cả chính người Hy Lạp cũng nói những cuốn sách này là xuyên tạc và sai lầm.

Do đó, các hoạt động của Nikon và những người cùng chí hướng của ông không phải là việc sửa chữa các cuốn sách cổ, mà là sự thay đổi của chúng, hay chính xác hơn là làm hư hỏng. Những đổi mới khác của Giáo hội kéo theo sự thay đổi trong các cuốn sách.

Những thay đổi và đổi mới quan trọng nhất là:

1. Thay vì dấu hiệu thánh giá bằng hai ngón tay, được áp dụng ở Nga từ Nhà thờ Chính thống Hy Lạp cùng với Cơ đốc giáo và là một phần của Truyền thống Tông đồ Thánh, ba ngón tay đã được giới thiệu.

2. Trong các sách cũ, theo đúng tinh thần của ngôn ngữ Slav, tên của Đấng Cứu Rỗi là "Jesus" luôn được viết và phát âm, trong các sách mới, tên này đã được đổi thành "Jesus" trong tiếng Hy Lạp.

3. Trong các cuốn sách cổ, trong lễ rửa tội, đám cưới và thánh hiến của đền thờ, nó được thiết lập để đi bộ quanh mặt trời như một dấu hiệu cho thấy chúng ta đang đi theo Đấng Christ. Trong những cuốn sách mới, vượt qua khỏi ánh nắng mặt trời được giới thiệu.

4. Trong các sách cũ, trong Biểu tượng của Đức tin (phần VIII), có ghi: “Và trong Đức Thánh Linh của Chúa, sự thật và sự sống,” nhưng sau khi sửa chữa, từ “thật” đã bị loại trừ.

5. Thay vì hallelujah "tăng cường", tức là gấp đôi, mà Giáo hội Nga đã làm từ thời cổ đại, hallelujah "ba" (triple) đã được giới thiệu.

6. Nghi lễ Thần thánh ở nước Nga cổ đại được thực hiện trên bảy prosphora, "spvschiki" mới đã giới thiệu năm prosphora, tức là hai prosphora đã bị loại trừ.

Những thay đổi này trong luật lệ, truyền thống và nghi lễ của nhà thờ không thể không gây ra một làn sóng phản đối gay gắt từ người dân Nga, những người đã lưu giữ các sách thánh và truyền thống cổ xưa một cách thiêng liêng.

Ngoài thực tế là thay đổi sách cổ và phong tục nhà thờ, sự phản đối gay gắt của người dân là do các biện pháp mà Giáo chủ Nikon và sa hoàng ủng hộ ông đã gieo trồng những đổi mới này. Người dân Nga đã phải chịu những cuộc đàn áp và hành quyết dã man, mà lương tâm của họ không thể đồng tình với những đổi mới và xuyên tạc của nhà thờ. Nhiều người thích chết hơn là phản bội đức tin của cha ông họ.

Thượng phụ Nikon bắt đầu cải cách của mình với việc bãi bỏ phép bổ sung hai ngón tay. Sau đó, toàn thể Giáo hội Nga đã làm dấu thánh giá bằng hai ngón tay: ba ngón tay (ngón lớn và hai ngón cuối) được các Cơ đốc nhân Chính thống giáo gấp lại nhân danh Chúa Ba Ngôi, và hai ngón tay (ngón trỏ và ngón giữa) nhân danh hai bản tính trong Đấng Christ: thiêng liêng và con người. Đây là cách Giáo hội Hy Lạp cổ đại dạy cách gập ngón tay để thể hiện chân lý chính của đức tin Chính thống. Hai ngón có từ thời các sứ đồ. Các Giáo phụ làm chứng rằng chính Chúa Kitô đã ban phước cho các môn đệ của Ngài chỉ bằng một dấu hiệu như vậy. Nikon đã hủy bỏ nó. Ông đã làm điều đó một cách tùy tiện, không có một quyết định công đồng, không có sự đồng ý của nhà thờ, và thậm chí không có lời khuyên của bất kỳ giám mục nào. Đồng thời, ông ra lệnh được đánh dấu ba ngón tay: để gấp ba ngón tay đầu tiên trong tên của St. Trinity và hai cuối cùng "rảnh rỗi", tức là chúng không đại diện cho bất cứ thứ gì. Những người theo đạo Thiên chúa cho biết: giáo chủ mới đã bãi bỏ Chúa Kitô Ba ngón là một sự đổi mới rõ ràng. Không lâu trước Nikon, nó đã xuất hiện giữa những người Hy Lạp, họ cũng đã mang nó đến Nga. Không một cha thánh nào và không một thánh đường cổ kính nào làm chứng cho tam vị. Vì vậy, người dân Nga không muốn chấp nhận. Ngoài thực tế là nó không mô tả hai bản tính của Chúa Kitô, việc mô tả một cây thánh giá trên chính mình bằng ba ngón tay nhân danh Thánh nữ cũng là sai lầm. Ba Ngôi, mà không tuyên xưng trong họ bản chất con người của Đấng Christ. Có vẻ như St. Chúa Ba Ngôi đã bị đóng đinh trên thập tự giá, không phải là Đấng Christ trong nhân tính của Ngài. Nhưng Nikon đã không nghĩ đến bất kỳ lập luận nào. Lợi dụng sự xuất hiện của Thượng phụ Macarius của Antioch và các cấp bậc khác từ phương Đông đến Moscow, Nikon đã mời họ phát biểu ủng hộ một ý nghĩa mới. Họ viết như sau: “Truyền thống đã được tiếp nhận ngay từ đầu đức tin từ các sứ đồ thánh và cha thánh, và bảy công đồng thánh để tạo ra dấu thánh giá lương thiện bằng ba ngón tay đầu tiên của bàn tay phải. Và bất cứ ai thuộc Cơ đốc giáo Chính thống giáo không tạo ra một cây thánh giá như vậy, theo truyền thống của Giáo hội Phương Đông, cầm một con nhím từ khi bắt đầu đức tin cho đến ngày nay, đều là kẻ dị giáo và bắt chước người Armenia. Và vì lý do này, imam của ông đã bị tuyệt thông khỏi Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần, và bị nguyền rủa.

Sự lên án như vậy lần đầu tiên được tuyên bố trước sự chứng kiến ​​của nhiều người, sau đó được đưa ra thành văn bản và được in trong cuốn sách “Bàn” do Nikon xuất bản. Làm thế nào mà sấm sét đã giáng xuống người dân Nga với những lời nguyền rủa và thông báo liều lĩnh này.

Những người ngoan đạo của Nga, toàn thể Giáo hội Nga, không thể đồng ý với một kết án cực kỳ bất công như vậy được tuyên bố bởi Nikon và các cộng sự của ông - các giám mục Hy Lạp, đặc biệt là khi họ nói một lời nói dối hiển nhiên, như thể cả hai tông đồ và St. cha thành lập ba bên. Nhưng Nikon không dừng lại ở đó. Trong cuốn sách "Bàn", ông đã thêm những cách kết án mới cho những điều vừa được trích dẫn. Anh ta đã đi xa đến mức báng bổ thói hai ngón được cho là chứa đựng sự "dị giáo và gian ác" khủng khiếp của những kẻ dị giáo cổ đại bị các hội đồng đại kết lên án. (Aryan và Nestorpan) .

Trong Máy tính bảng, những người theo đạo Cơ đốc Chính thống bị nguyền rủa và bị coi thường vì đã tuyên xưng Chúa Thánh Thần là có thật trong tín điều. Về bản chất, Nikon và các trợ lý của ông đã nguyền rủa Nhà thờ Nga không phải vì dị giáo và sai sót, mà vì một lời tuyên xưng hoàn toàn Chính thống giáo về đức tin và truyền thống nhà thờ cổ đại. Những hành động này của Nikon và những người cùng chí hướng đã khiến họ trở thành những kẻ dị giáo và bội giáo khỏi nhà thờ thánh trong mắt những người ngoan đạo ở Nga.

CÁC CƠ HỘI CỦA NIKON

Các hoạt động cải cách của Nikon vấp phải sự phản đối mạnh mẽ của các nhân vật tâm linh nổi tiếng thời bấy giờ: Giám mục Pavel Kolomensky, các vị tổng giám đốc - Avvakum, John Neronov, Daniel từ Kostroma, Loggin từ Murom và những người khác. Những người này rất được mọi người kính trọng vì công việc mục vụ của họ. Các vị Tổng giám đốc John Nero và Avvakum đã có một món quà tuyệt vời về lời nói. Họ biết cách nói đơn giản và rõ ràng, say mê và truyền cảm. Họ không ngần ngại nói lên sự thật trước mắt đấng quyền năng của thế gian này, tố cáo những tệ nạn và tội ác của nhà cầm quyền, thẳng thắn, trung thực, không màng lợi ích cá nhân, hết lòng phục vụ Giáo hội và Đức Chúa Trời. , tình yêu chân thành và nhiệt thành, luôn sẵn sàng chịu đau khổ và dày vò vì chính nghĩa của Chúa Kitô, vì lẽ thật của Thiên Chúa. Trong các bài giảng bằng miệng, bằng thư, họ đã mạnh dạn tố cáo tất cả những thủ phạm gây ra những đổi mới của nhà thờ, không dừng lại trước giáo chủ cũng như trước sa hoàng. Nhưng những người sau này không để ý đến tiếng nói của những người khổ hạnh nhiệt thành và ngoan đạo của đức tin thánh thiện.

Những nhà vô địch trung thành và kiên định của sự cổ kính của nhà thờ sớm bị tra tấn và hành quyết dã man theo lệnh của Thượng phụ Nikon và Sa hoàng Alexei Mikhailovich. Các vị tử đạo đầu tiên cho đức tin đúng đắn là các tổng giám mục John Neronov, Loggin, Daniel, Avvakum và Giám mục Pavel Kolomensky. Họ đã bị trục xuất khỏi Moscow trong năm đầu tiên Nikon thực hiện các hoạt động cải cách. (1653-1654) .

Tại công đồng năm 1654, được triệu tập về vấn đề sửa sách, Giám mục Pavel Kolomensky đã can đảm tuyên bố với Nikon: "Chúng tôi sẽ không chấp nhận đức tin mới," mà ông đã bị tước bỏ ghế chủ tịch mà không có một tòa án công đồng nào. Ngay tại nhà thờ chính tòa, Thượng phụ Nikon đã đích thân đánh Đức cha Paul, xé áo choàng của ngài và ra lệnh đày ngài ngay lập tức trong một tu viện. Trong tu viện, Giám mục Pavel bị tra tấn nghiêm trọng và cuối cùng, bị thiêu trong một căn nhà gỗ.

Người dân nói rằng tộc trưởng - kẻ tra tấn và giết người đã ngồi trên ngai vàng nguyên thủy. Nikon bắt đầu cải cách của mình không phải với sự ban phước của Chúa, mà bằng những lời nguyền rủa và anathemas, không phải bằng những lời cầu nguyện của nhà thờ, mà bằng sự đổ máu và giết người. Mọi người run sợ trước ông ta, và không một giám mục nào dám can đảm lên tiếng trách móc. Họ đồng ý một cách rụt rè và im lặng với những yêu cầu và mệnh lệnh của anh. Nikon không ở lại lâu trên ngai vàng, chỉ bảy năm. Với ham muốn quyền lực và lòng kiêu hãnh của mình, anh ta đã cố gắng đẩy mọi người ra khỏi mình. Anh ta cũng đoạn tuyệt với nhà vua. Nikon can thiệp vào công việc của nhà nước, thậm chí còn mơ ước trở thành cao hơn vua và hoàn toàn phục tùng ông ta theo ý mình. Alexei Mikhailovich bắt đầu chán Nikon, mất hứng thú với anh và tước đi sự quan tâm cũng như tình bạn trước đây của anh. Sau đó, Nikon quyết định gây ảnh hưởng đến nhà vua bằng một lời đe dọa, điều mà trước đó ông đã thực hiện thành công. Ông quyết định công khai từ bỏ vương quyền, dựa vào thực tế rằng sa hoàng sẽ cảm động trước sự thoái vị của ông và sẽ cầu xin ông đừng rời khỏi ngai vàng. Nikon muốn lợi dụng điều này và yêu cầu nhà vua phải tuân theo ông ta trong mọi việc, đặt nhà vua với điều kiện chỉ trong trường hợp này ông ta mới được giữ ngôi vị tộc trưởng. Ngay lập tức trên bục giảng, Nikon cởi bỏ lễ phục giám mục, khoác lên mình chiếc áo dài màu đen và đội mũ tu sĩ, đi một chiếc nạng đơn giản và rời khỏi thánh đường. Nhà vua, khi biết tin tổ phụ rời khỏi ngai vàng, đã không ngăn cản.

Chuyến bay của Nikon khỏi ngai vàng của tộc trưởng đã đưa ra một rối loạn mới trong đời sống giáo hội. Nhân dịp này, sa hoàng đã triệu tập một hội đồng ở Moscow vào năm 1660. Hội đồng quyết định bầu một tộc trưởng mới. Tuy nhiên, Nikon đã lạm dụng tại nhà thờ này, gọi nó là "vật chủ của ma quỷ." Trong tu viện của mình, ông ta đã cư xử một cách thô bạo và thái quá: ông ta thực hiện các cuộc tấn phong, lên án và nguyền rủa các giám mục, nguyền rủa nhà vua và toàn bộ gia đình của ông ta. Sa hoàng và các giám mục không biết phải làm gì với Nikon.

Vào thời điểm này, thủ đô Hy Lạp Paisios Ligarides đã đến Moscow từ phía Đông.

Ligarides là một tu sĩ Dòng Tên bí mật được nuôi dưỡng ở Rome. Các tộc trưởng phương Đông đã nguyền rủa ông về chủ nghĩa Do Thái của ông và làm tan rã ông. Paisius Ligarid đến Moscow với những lá thư giả mạo và tìm cách đánh lừa anh chàng và lấy được lòng tin của anh ta. Người thông minh và tháo vát này được giao phó công việc của Nikon. Paisius ngay lập tức trở thành người đứng đầu mọi công việc của nhà thờ ở Nga. Ông tuyên bố rằng Nikon "nên bị chết tiệt như một kẻ dị giáo" và vì điều này, cần phải triệu tập một hội đồng lớn ở Moscow với sự tham gia của các tộc trưởng phương Đông. Nikon biết Ligarid là ai, và mắng anh ta một cách bất lực, gọi anh ta là "kẻ trộm", "không phải Chúa", "con chó", "kẻ tự xưng", "muzhik". Các báo cáo đáng tin cậy đã nhận được từ phía Đông rằng Paisius Ligarides thực sự là một người Công giáo, đang phục vụ Giáo hoàng, và rằng các tộc trưởng phương Đông đã hạ bệ và nguyền rủa ông. Nhưng vì nhà vua không còn ai để dựa vào trong cuộc chiến chống lại Nikon, nên Paisius Ligarid vẫn là người quản lý nhà thờ.

Hội đồng năm 1666 kết luận Nikon phạm tội bay trái phép khỏi bục giảng và các tội danh khác. Các tộc trưởng gọi anh ta là "kẻ nói dối", "kẻ lừa dối", "kẻ hành hạ", "kẻ giết người", so sánh anh ta với Satan, nói rằng anh ta "thậm chí còn tồi tệ hơn Satan", công nhận anh ta là một kẻ dị giáo vì anh ta ra lệnh không được xưng là kẻ trộm và những tên cướp trước khi chết. Nikoi không mắc nợ và gọi các tộc trưởng là “kẻ mạo danh”, “nô lệ Thổ Nhĩ Kỳ”, “kẻ lang thang”, “kẻ đồi bại”, v.v. Cuối cùng, nhà thờ tước bỏ phẩm giá thánh thiện của Nikon và biến anh ta thành một tu sĩ giản dị.

Nikon đã thay đổi và những đổi mới của anh ấy. Khi còn ở trên ngôi vị tổ sư, đôi khi ông đã nói rằng “các gia nhân xưa nay tốt bụng” và “có thể hầu việc Chúa”. Sau khi rời ngai vàng, ông hoàn toàn quên mất những cải cách của mình. Hơn nữa. Ông bắt đầu xuất bản sách trong tu viện theo sách in cũ. Với việc quay trở lại văn bản cũ này, Nikon, như vốn có, đã tuyên bố đánh giá về việc cải cách sách của chính mình. Vì vậy, ông thực sự nhận ra nó là không cần thiết và vô dụng.

Cải cách của Nikon, vốn xâm phạm niềm tin cũ và chia rẽ sự đoàn kết của người dân Nga, về cơ bản không những không cần thiết mà còn có hại.

Nikon qua đời năm 1681, không được hòa giải với sa hoàng, với các giám mục, hoặc với nhà thờ.

THẨM ĐỊNH VỀ HỘI THÁNH NGA

Sau khi phế truất Nikon, nhà thờ đã bầu một giáo chủ mới thay thế cho ông - Joasaph, kiến ​​trúc sư của Chúa Ba Ngôi-Sergius Lavra. Sau đó, hội đồng đặt ra về việc giải quyết các vấn đề do cải cách nhà thờ gây ra. Mọi công việc ở thánh đường đều do Paisius Ligarides chỉ đạo. Anh không thể được mong đợi để bảo vệ đức tin cũ. Cũng không thể mong đợi điều này từ các tổ phụ phương Đông, vì cải cách của Nikon được thực hiện theo các sách mới của Hy Lạp. Với việc Ukraine gia nhập Moscow, ảnh hưởng của vùng Tây Nam bắt đầu ảnh hưởng. Nhiều nhà sư, giáo viên, chính trị gia và nhiều doanh nhân khác nhau đã đến Moscow. Tất cả họ đều bị nhiễm Công giáo nặng nề, điều này không ngăn cản họ có được ảnh hưởng lớn trong cung đình. Lúc đó Paisius Ligarides đang đàm phán với Phương Tây Công giáo về sự hợp nhất của Giáo hội Nga với Giáo hội La mã. Ông cũng cố gắng thuyết phục các tộc trưởng phương đông về điều này. Các giám mục Nga đã vâng lời sa hoàng trong mọi việc. Tại thời điểm đó, một hội đồng đã được tổ chức về vấn đề cải cách Nikon. Hội đồng đã phê duyệt các cuốn sách của báo chí mới, phê duyệt các nghi thức và nghi thức mới, và áp đặt những lời nguyền và anathemas khủng khiếp lên các cuốn sách và nghi thức cũ. Nhà thờ đã tuyên bố kẻ dị giáo hai ngón, và chấp thuận việc nói chuyện ba ngón cho mọi thời đại như một tín điều lớn. Ông nguyền rủa những ai trong tín điều xưng Đức Thánh Linh là có thật. Ông cũng nguyền rủa những người sẽ phục vụ theo sách cũ. Kết luận, hội đồng nói: “Nếu ai đó không nghe chúng tôi hoặc bắt đầu mâu thuẫn và chống đối chúng tôi, thì chúng tôi là một kẻ thù nghịch, nếu anh ta là một giáo sĩ, chúng tôi loại bỏ và tước bỏ mọi chức tư tế, ân sủng và lời nguyền của anh ta; nếu đó là một giáo dân, thì chúng tôi trục xuất anh ta khỏi St. Ba Ngôi, Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần, và chúng ta nguyền rủa và anathema như một kẻ dị giáo và nổi loạn và bị cắt đứt như một con oud thối rữa. Nếu ai vẫn không vâng lời cho đến chết, thì ngay cả sau khi chết, hãy để người đó bị vạ tuyệt thông, và linh hồn của người đó sẽ ở cùng kẻ phản bội Judas, với Arius dị giáo và với những kẻ dị giáo đáng nguyền rủa khác. Đúng hơn, sắt, đá, gỗ sẽ bị phá hủy, và người ta sẽ không được phép tồn tại mãi mãi. Amen ”.

Những lời chửi rủa khủng khiếp này đã gây phẫn nộ ngay cả chính Nikon, người đã quen với việc chửi rủa những người theo đạo Chính thống. Ông tuyên bố rằng họ đã được đặt trên toàn bộ những người Chính thống giáo và công nhận họ là liều lĩnh.

Để buộc những người ngoan đạo của Nga phải chấp nhận đức tin mới, sách mới, nhà thờ chính tòa đã ban phước cho những kẻ không vâng lời hội đồng bằng những hình thức xử tử nghiêm khắc nhất: bỏ tù họ, đày ải họ, đánh họ bằng gân bò, cắt tai, mũi. , cắt lưỡi, chặt tay.

Tất cả những hành động và quyết định này của hội đồng càng khiến tâm trí người dân Nga hoang mang và làm trầm trọng thêm tình trạng ly giáo nhà thờ.

CÁC MÓN ĐỂ PHỤC HỒI NIỀM TIN ORTHODOX CŨ

Cuộc ly giáo của Giáo hội Nga không diễn ra ngay lập tức. Những định nghĩa về nhà thờ thật tuyệt vời, có rất nhiều sự điên rồ trong chúng, đến nỗi người dân Nga coi chúng là một nỗi ám ảnh ma quỷ. Nhiều người nghĩ rằng sa hoàng sẽ bị lừa khi đến thăm những người Hy Lạp và phương Tây, và tin rằng sớm muộn gì ông cũng nhận ra sự lừa dối này và trở lại như xưa, đồng thời xua đuổi những kẻ lừa dối khỏi chính mình. Đối với các giám mục tham gia công đồng, một niềm tin được hình thành về họ rằng họ không vững tin và sợ hãi quyền lực hoàng gia, đã sẵn sàng tin theo lệnh của nhà vua. Một trong những tín đồ kiên quyết nhất của đức tin mới, Archimandrite Joachim của Chudov (sau này là Thượng phụ Matxcơva), thẳng thắn tuyên bố: “Tôi không biết đức tin cũ hay đức tin mới, nhưng bất cứ điều gì các ông chủ nói, tôi đều sẵn sàng. để làm và lắng nghe họ trong mọi thứ. "

Trong 15 năm sau hội đồng, đã có những cuộc tranh cãi giữa những người ủng hộ đức tin cũ và mới, giữa đại diện của nhà thờ dân gian cổ và đại diện của cái mới, của hoàng gia. Những người bảo vệ thời cổ đại hy vọng rằng vẫn có thể giải quyết được tranh chấp đã nảy sinh, rằng quyền lực nhà nước sẽ hoạt động trở lại và trở về với thời cổ đại thần thánh. Archpriest Avvakum đã gửi cho Sa hoàng Alexei Mikhailovich hết tin nhắn này đến tin nhắn khác và kêu gọi ông ta ăn năn. Vị vua này say mê và với cảm hứng thuyết phục sa hoàng rằng không có gì dị giáo trong Chính thống giáo cổ đại, vốn đã bị nhà thờ nguyền rủa một cách tàn nhẫn. "Chúng tôi giữ đức tin chân chính và đúng đắn, chúng tôi chết và đổ máu của chúng tôi cho Giáo hội của Đấng Christ."

Nhà vua được yêu cầu chỉ định một cuộc thi toàn quốc với các cơ quan tâm linh: hãy cho mọi người thấy và nghe đức tin nào là đúng - cũ hay mới.

Sa hoàng Alexei Mikhailovich không để ý đến những yêu cầu và lời cầu xin này. Sau khi ông qua đời, con trai ông là Fyodor Alekseevich lên ngôi hoàng gia. Những người bảo vệ và những người xưng tụng các truyền thống nhà thờ cổ xưa đã hướng về vị vua mới với một lời cầu xin nhiệt thành - hãy quay trở lại với đức tin của tổ tiên ngoan đạo và thánh thiện. Nhưng lời cầu nguyện này cũng không thành công. Chính phủ đã trả lời tất cả các kiến ​​nghị của các mục sư nhà thờ, những người khao khát hòa bình và sự thống nhất của giáo hội với việc lưu đày và hành quyết.

SỰ RA ĐỜI CỦA CÁC GIÁO SINH ORTHODOX CỔ ĐẠI

Các liên kết và thực thi được thực hiện ngay sau hội đồng. Những người bảo vệ nổi tiếng của lòng sùng đạo Chính thống giáo cổ đại: Archpriest Avvakum, Priest Lazarus, Deacon Theodore, Monk Epiphanius - đã bị lưu đày đến phương Bắc xa xôi và bị giam cầm trong một nhà tù bằng đất ở Pustozersk (vùng Arkhangelsk). Họ phải chịu (ngoại trừ Ha-ba-cúc) cho một cuộc hành hình đặc biệt khác: họ cắt lưỡi và chặt tay phải để không thể nói cũng như không viết đơn tố cáo những kẻ bắt bớ họ. Trong hơn 14 năm họ bị giam cầm trong đau đớn - trong một cái hố ẩm thấp. Nhưng không ai trong số họ dao động trước sự đúng đắn của đức tin của họ. Những người ngoan đạo đã tôn vinh những người xưng tội này như những chiến binh bất khả chiến bại của Chúa Kitô, như những người mang niềm đam mê kỳ diệu và những người tử vì đạo vì đức tin thánh thiện. Pustozersk đã trở thành một thánh địa. Theo sự thúc giục của Giáo chủ Joachim mới, những người dân Pustozero đã bị thiêu chết trên cọc. Cuộc hành quyết diễn ra vào thứ Sáu, ngày Chúa Kitô Khổ nạn, ngày 14 tháng 4 năm 1682. Tất cả họ được đưa đến quảng trường, nơi có một chòi gỗ được dựng lên để đốt. Vui vẻ và hân hoan khi họ đi lên ngọn lửa. Một đám đông người, đã bỏ mũ, im lặng bao quanh nơi hành quyết. Gỗ được đốt lên, và ngọn lửa bùng lên. Hieromartyr Avvakum phát biểu chia tay mọi người. Giơ bàn tay có hai ngón của mình lên cao, ông tuyên bố: “Con sẽ cầu nguyện với cây thánh giá này, con sẽ không bao giờ bị chết.” Khi các thánh tử đạo bị thiêu rụi, người dân đổ xô đến đống lửa để thu thập xương thánh để đem đi rải rác trên khắp đất Nga.

Hành động và hành quyết cũng đã được thực hiện ở những nơi khác của bang Muscovite. Sáu năm trước khi các tù nhân Pustozero bị thiêu rụi, hàng trăm người cha đáng kính và những người giải tội của tu viện Solovetsky vinh quang đã bị đưa đến cái chết đau đớn. Tu viện này, cùng với các tu viện khác và tiểu đường của Giáo hội Nga, đã từ chối nhận sách Nikon mới. Các tu sĩ Solovetsky quyết định tiếp tục phụng sự Đức Chúa Trời theo các sách cũ. Trong vài năm, họ đã viết cho quốc vương năm bản thỉnh nguyện (thỉnh nguyện), trong đó họ cầu xin nhà vua một điều duy nhất: hãy cho phép họ giữ vững đức tin trước đây của họ.

Để đáp lại tất cả các yêu cầu và lời cầu nguyện của các tu sĩ khiêm tốn, sa hoàng đã cử một đội quân sự đến Tu viện Solovetsky để buộc các trưởng lão khốn khổ chấp nhận những cuốn sách mới. Các nhà sư không cho cung thủ vào và nhốt mình trong tu viện đằng sau thảo nguyên đá dày, như thể trong một pháo đài. Quân đội Nga hoàng đã bao vây Tu viện Solovetsky trong 8 năm (từ 1668 đến 1676). Cuối cùng, vào đêm ngày 22 tháng 1 năm 1676, các cung thủ đã đột nhập vào tu viện, và một cuộc thảm sát khủng khiếp bắt đầu với những cư dân của tu viện. Có tới 400 người bị tra tấn: một số bị treo cổ, những người khác bị chặt ra từng mảnh, những người khác bị dìm xuống hố băng. Toàn bộ tu viện được bao phủ bởi máu của những người đau khổ thánh thiện. Họ chết một cách bình thản và: chắc chắn, họ không cầu xin sự thương xót hay thương xót. Chỉ có 14 người tình cờ sống sót. Thi thể của các liệt sĩ bị sát hại và bị tấn công nằm không sạch sẽ trong nửa năm, cho đến khi có sắc lệnh của hoàng gia - để chôn cất họ. Tu viện bị phá hủy và bị cướp bóc là nơi sinh sống của các nhà sư được gửi đến từ Moscow, những người chấp nhận đức tin của chính phủ mới và những cuốn sách mới của Nikon.

Nhiều người tuyên xưng đức tin cũ đã bị tra tấn vào thời điểm đó: một số bị đánh bằng roi, những người khác bị chết đói trong nhà tù, và vẫn còn những người khác bị thiêu.

CHUYẾN BAY CỦA HỘI THÁNH ĐẾN MÔ TẢ VÀ RỪNG

Vị trí của những người theo đạo Thiên chúa ở Nga trong thế kỷ 17 về nhiều mặt tương tự như vị trí của những người theo đạo Thiên chúa trong Đế chế La Mã. Cũng như sau đó, những người theo đạo Thiên chúa, do bị chính quyền ngoại giáo bắt bớ nghiêm trọng, buộc phải ẩn náu trong hầm mộ, trong những nơi trú ẩn ở ngoại ô, nên người dân Nga, những người theo đạo Chính thống giáo ở thế kỷ 17, phải chạy trốn vào sa mạc và rừng rậm, trốn tránh sự đàn áp. của chính quyền nhà nước và nhà thờ.

Trước sự kiên quyết của Thượng phụ Matxcova Joachim, năm 1685, Công chúa Sophia đã ban hành 12 điều khoản ghê gớm chống lại những tín đồ cũ. Trong họ, những tín đồ cũ bị gọi là "kẻ trộm", "kẻ gian tà", "kẻ chống đối nhà thờ" và bị trừng phạt bằng những vụ hành quyết khủng khiếp. Nếu ai đó bí mật giữ đức tin cũ, người đó sẽ bị đánh bằng roi và đày đi nơi xa. Người ta ra lệnh đánh đập bằng roi da và roi vọt ngay cả những ai thể hiện ít nhất một chút lòng thương xót đối với các Tín đồ cũ: họ sẽ cho họ thức ăn hoặc chỉ uống nước. Nó được thành lập để lưu đày và đánh đập bằng đòn roi ngay cả những người như vậy mà các Tín đồ cũ chỉ trú ẩn. Tất cả tài sản của các Old Believers đã được lệnh mang đi và hủy đăng ký cho các vị vua lớn. Từ những hình phạt nặng nề, sự tàn phá và cái chết này, các Cơ đốc nhân bị đàn áp chỉ có thể được cứu bằng cách từ bỏ hoàn toàn đức tin cũ và tuyệt đối tuân theo mọi mệnh lệnh của nhà cầm quyền. Tất cả người dân Nga được yêu cầu phải tin theo lệnh của chính quyền mới. Trong cùng một hợp pháp hóa Sophia, có một bài báo viết rằng: nếu bất kỳ tín đồ cũ nào làm lễ rửa tội cho người đã được rửa tội trong nhà thờ mới và, ngay cả khi anh ta ăn năn, xưng tội với người cha thiêng liêng đó và chân thành muốn rước lễ, thì khi đã xưng tội và tuy nhiên, được thông báo rằng “hãy hành quyết cái chết không chút thương xót.

Chính quyền bắt bớ nặng nề những người theo đạo cũ: lửa đốt khắp nơi, hàng trăm, hàng ngàn người bị đốt, lưỡi bị chặt, đầu bị chặt, xương sườn bị gãy bằng kẹp, bị đánh đá; nhà tù, tu viện và ngục tối chứa đầy những người đau khổ vì đức tin thánh thiện. Các giáo sĩ và chính quyền dân sự đã tàn sát không thương tiếc những người anh em của chính họ - những người dân Nga. Không có sự thương xót cho bất cứ ai: không chỉ đàn ông bị giết, mà cả phụ nữ, và thậm chí cả trẻ em. Những người chịu nhiều đau khổ - những người theo đạo Cơ đốc Chính thống Nga - đã thể hiện sự kiên cường phi thường trong thời gian khủng khiếp này. Mặc dù một số người trong số họ cuối cùng đã bội đạo vì đức tin chân chính, không thể chịu đựng sự tra tấn và bắt bớ, nhiều người đã đi đến cái chết một cách táo bạo và dứt khoát.

Phần lớn những Cơ đốc nhân bị đàn áp đã chạy trốn đến sa mạc, rừng và núi, nơi họ làm nơi trú ẩn cho mình. Nhưng ngay cả khi họ được tìm thấy, nơi ở của họ đã bị phá hủy, và bản thân họ đã được đưa đến các cơ quan tâm linh để khuyên nhủ và nếu họ không thay đổi đức tin của mình, họ sẽ bị phản bội để dằn vặt và chết. Bốn năm sau khi hợp pháp hóa các bài báo của Sophia, Thượng phụ Joachim đã ban hành một sắc lệnh: “Hãy kiên quyết kiểm tra để những kẻ phân biệt chủng tộc không sống trong những ngọn núi và trong rừng, và nơi chúng xuất hiện, tự đày ải chúng, phá hủy nơi trú ẩn của chúng, bán tài sản của chúng, và gửi tiền đến Moscow. ”

Để cứu mình khỏi bị ngược đãi và tra tấn, người dân Nga bắt đầu tự thiêu. “Không có nơi nào ở đâu cả,” họ nói, “chỉ có thể đi vào lửa và vào nước.” Ở nhiều nơi dự kiến ​​sẽ có những kẻ bắt bớ và hành hạ, các cabin bằng gỗ để tự thiêu đã được chuẩn bị trước và các túp lều cá nhân, nhà nguyện, nhà thờ, được phủ nhựa và lót rơm, đã được điều chỉnh cho phù hợp với điều này. Ngay khi có tin thám tử và những kẻ bắt bớ đang đến, người dân đã nhốt mình trong tòa nhà chuẩn bị đốt, và khi những kẻ bức hại xuất hiện, họ nói với họ: "Hãy để chúng tôi lại, nếu không chúng tôi sẽ đốt cháy." Có những trường hợp khi những kẻ bức hại bỏ đi, và sau đó không xảy ra vụ tự thiêu. Nhưng trong hầu hết các trường hợp, cuộc bách hại đã chết: sự bắt bớ tàn nhẫn, tra tấn dã man và hành hạ đã đưa các tín đồ đạo Đấng Ki-tô đến chỗ tuyệt vọng.

Trong hơn hai trăm năm, các tín đồ cũ bị bức hại. Đôi khi chúng yếu đi, rồi lại mạnh lên, nhưng không bao giờ dừng lại. Sa hoàng Peter I đã tuyên bố nguyên tắc khoan dung tôn giáo trong nhà nước. Nó đã được sử dụng rộng rãi ở Nga bởi các tôn giáo khác nhau; Công giáo La mã, Tin lành, Mô ha mét giáo, Do Thái. Và chỉ có những tín đồ cũ là không có tự do ở quê hương của họ. Trong triều đại của Phi-e-rơ, họ không còn bị đốt cháy hàng loạt nữa, nhưng những trường hợp thiêu sống cá nhân và những vụ hành quyết khác không phải là hiếm. Sa hoàng Peter cho phép các tín đồ cũ sống công khai trong các thành phố và làng mạc, nhưng đánh thuế hai lần lên họ. Họ lấy thuế mỗi người đàn ông vì để râu, họ phạt tiền và việc các thầy tế lễ thi hành nhiệm vụ thuộc linh của họ. Nói một cách dễ hiểu, các Old Believers là một nguồn thu nhập cho cả chính phủ và giới tăng lữ. Tuy nhiên, họ không được hưởng bất kỳ quyền công dân nào trong tiểu bang. Các tín đồ cũ được chia thành cái gọi là "được ghi lại" và "không được ghi lại". Đáng chú ý là những người đã sử dụng một tài khoản đặc biệt và phải trả một khoản thuế hai lần; những người không được ghi lại sống trong bí mật, họ bị đánh đập và lao động khổ sai như kẻ thù của nhà thờ và nhà nước, mặc dù thực tế rằng họ là những người con trung thành nhất của quê cha đất tổ.

Những người Chính thống giáo Nga rất khó sống dưới thời sa hoàng này. Họ đã ở cùng một vị trí dưới sự kế vị của Phi-e-rơ. Chỉ dưới thời trị vì của Catherine II (1762-1796), các Old Believers mới được thở tự do hơn một chút. Nhưng đến cuối triều đại của Alexander I, các sắc lệnh bắt đầu xuất hiện trở lại, hạn chế đời sống tinh thần của những tín đồ Cựu ước. Dưới thời Sa hoàng Nicholas I (1825-1855), các tín đồ Cựu giáo bị bức hại nghiêm trọng. Chỉ có những sự kiện liên quan đến cuộc cách mạng năm 1905 mới mang lại cho các tín đồ cũ cơ hội để công khai tổ chức các cuộc rước tôn giáo tại quê hương của họ, rung chuông và tổ chức các cộng đồng. Nhưng cho đến năm 1917, các tín đồ Cựu ước vẫn chưa nhận được tự do tôn giáo hoàn toàn. Chức tư tế của họ không được công nhận, các điều luật hình sự trừng phạt việc gia nhập Tín đồ mới với Tín đồ cũ không được bãi bỏ, họ không được phép công khai rao giảng đức tin của mình, chiếm giữ các vị trí quản lý có trách nhiệm, và các giáo viên của Tín đồ cũ không được giao quyền giảng dạy trong các trường công lập.

CÁC TRUNG TÂM TINH THẦN

Các trung tâm tâm linh của các tín đồ Cựu ước là nơi định cư như vậy, nơi tập trung các lực lượng tinh thần của nhà thờ và là nơi có thể thực hiện các hoạt động tâm linh. Đây chủ yếu là các tu viện và tiểu đường.

Từ Moscow và các thành phố lớn khác, những người theo đạo Thiên chúa buộc phải chạy trốn đến vùng ngoại ô xa xôi của nước Nga, thường là những nơi hoàn toàn không có người ở. Họ định cư ở đâu, bây giờ các tu viện và tiểu đường được tạo ra trong khu vực đó, trở thành nguồn sống tinh thần. Từ đây có sự lãnh đạo của giáo hội, từ các tu viện các linh mục được gửi đến các giáo xứ. Chính từ đây, St. hòa bình, ở đây tất cả các loại thông điệp cho Cơ đốc nhân đã được biên soạn, các bài luận được viết để bảo vệ các Tín đồ cũ, và những người bảo vệ và thuyết giảng cho đức tin Chính thống giáo cổ đại đã được đưa ra. Ở một số nơi, nhiều ngôi chùa và tu viện đã mọc lên - vài chục, với hàng trăm tu sĩ khổ hạnh. Họ đoàn kết dưới sự lãnh đạo của tu viện lớn nhất và có thẩm quyền nhất. Có một số trung tâm tâm linh như vậy trong Old Believers. Các trung tâm sau đây trở nên nổi tiếng nhất về các hoạt động của nhà thờ: Kerzhenets, Starodubye, Vetka, Irgiz và nghĩa trang Rogozhskoe ở Moscow.

NHỮNG KHOẢNH KHẮC TRONG NIỀM TIN CŨ

Sự cải cách của Thượng phụ Nikon và cuộc đàn áp khủng khiếp sau đó đã làm nảy sinh sự lo lắng và lên men trong tâm trí của những người tin tưởng lúc bấy giờ. Nhiều Cơ đốc nhân bắt đầu nghĩ rằng thời kỳ cuối cùng đã đến và ngày tận thế sẽ sớm đến. Tâm trạng này được củng cố bởi những hoàn cảnh khác. Năm 1754, một trận ôn dịch hoành hành ở Nga: nhiều thành phố tan hoang, những người còn sống tản mát đi nhiều nơi khác nhau, không có ai chôn cất người chết vì bệnh dịch, xác chết phân hủy, bốc mùi hôi thối trong không khí và lây nhiễm bệnh nặng hơn. . Một số làng đã chết mà không có ngoại lệ; các lĩnh vực vẫn chưa được gỡ bỏ; nạn đói hoành hành trên đất nước, giá cả tăng cao bất thường, bên cạnh đó là những đợt sương giá dữ dội ập đến sớm, những cơn bão khủng khiếp quét qua, mưa đá thổi bay những cánh đồng ... bắt đầu Sự Phán xét Cuối cùng của Đức Chúa Trời. Mọi người cầu nguyện vào ban đêm, phụ nữ và trẻ em khóc, một số còn sống nằm trong nấm mồ, chờ đợi sự xuất hiện của Chúa Giê-su Christ. Nhưng theo Holy Scripture, trước khi tận thế, Antichrist phải xuất hiện, một số Cơ đốc nhân thời đó bắt đầu chỉ Nikon là Antichrist, tìm kiếm dấu hiệu của kẻ sau này trong anh ta.

Nhưng vì cuộc đàn áp các tín đồ Cơ đốc giáo cũ không dừng lại ngay cả sau Nikon, nên nhiều người tiếp tục tin rằng lần cuối cùng đã thực sự đến. Trong số các Cơ đốc nhân bị đàn áp, một ý tưởng mới về Antichrist đã xuất hiện: anh ta phải được hiểu về mặt tâm linh, sẽ không có Antichrist là một người đặc biệt, và vương quốc của Antichrist đã đến. Học thuyết mới này của Antichrist đã gây ra sự chia rẽ trong Giáo hội Old Believer, mà có lẽ, sẽ không tuân theo nếu các Old Believer có cơ hội tự do tụ họp để thảo luận về các vấn đề của nhà thờ và đi đến thống nhất trong quyết định của họ. Nhưng họ phải ẩn náu trong rừng và sa mạc, sống giữa gian khổ, thảm họa và bất hạnh. Vì vậy, họ không thể ngăn cản sự chia rẽ của Hội thánh quê hương.

Cùng với quan niệm mới của Antichrist, một học thuyết mới về chức tư tế đã xuất hiện. Một số Cựu Tín hữu bắt đầu dạy rằng chức tư tế cuối cùng đã chấm dứt và bị diệt vong không thể cứu vãn: không có linh mục thực sự, tất cả họ đều trở thành tôi tớ của Antichrist. Do đó, trong môi trường Old Believer, một xu hướng bắt đầu hình thành, được gọi là "không có tư tế".

ĐOÀN KẾT

Giữa những tín đồ cũ và những tín đồ mới, có một nhà thờ chuyển tiếp đặc biệt, cái gọi là đức tin chung. Cô là cấp dưới của các giám mục của Giáo hội Tín hữu Mới, nhưng đã thực hiện các dịch vụ theo sách cũ và có tất cả các nghi lễ, cấp bậc trong nhà thờ và phong tục của những tín đồ cũ. Những người theo đạo Cơ đốc thuộc nhà thờ này được gọi là những người đồng tôn giáo.

Hiện tại, Nhà thờ Edinoverie trên thực tế đã không còn tồn tại độc lập, đã sáp nhập với các Tín đồ Mới.

BELOKRINITSKY HIERARCHY

Cuộc đàn áp các tín đồ cũ đã diễn ra trong khoảng 200 năm, sau đó suy yếu, sau đó lại gia tăng, có được một nhân vật đặc biệt tàn ác dưới thời Nicholas I. Do đó, các tín đồ cũ không tính đến việc có thể bố trí một ghế giám mục ở Nga, nơi con mắt giám sát của các nhà chức trách cảnh giác theo dõi sự xuất hiện của các linh mục thậm chí được cho phép.

Các tín đồ cũ, những người đã chấp nhận các linh mục từ Giáo hội Tín hữu Mới, không ngừng nỗ lực khôi phục hệ thống cấp bậc gấp ba lần của họ. Cuối cùng, những hy vọng này đã thành hiện thực. Vào ngày 28 tháng 10 năm 1846, Metropolitan Ambrose của Bosno-Sarajevo gia nhập Old Believers. Sự kiện quan trọng nhất trong biên niên sử của Những Người Tin Cũ diễn ra tại Belaya Krinitsa, thuộc Áo. Sự kiện này đã kết thúc cuộc hành trình đầy khó khăn của các Old Believer khi tìm kiếm giám mục của họ, người đã lãnh đạo Giáo hội Old Believer góa bụa, mang lại cho nó sự đầy đủ của hệ thống phẩm trật ba cấp.

Sự gia nhập của Metropolitan Ambrose cho các Tín đồ cũ là một chiến thắng vĩ đại của Giáo hội Chúa Kitô. Chính phủ Nga đã áp dụng mọi biện pháp để phá hủy hệ thống phân cấp Belokrinitsky. Nó không chỉ giới hạn trong các cuộc đàn áp, và nhiều loại tin đồn, hư cấu và vu khống vô lý đã được đưa ra chống lại hệ thống phân cấp của Old Believer và chống lại chính Metropolitan Ambrose. Những người bảo vệ Old Believer Church tại thời điểm đó không có cơ hội để bác bỏ những lời vu khống cơ sở này kịp thời và ở khắp mọi nơi, kể từ đó nghiêm cấm xuất bản bất cứ điều gì để bênh vực Old Believer. Các tín đồ cũ cũng bị cấm tụ tập để thảo luận về các vấn đề cấp bách của nhà thờ và xã hội, để làm rõ những nghi ngờ và hiểu lầm của họ. Do đó, cho dù những tin đồn và hư cấu này có ngớ ngẩn đến đâu, thì chúng cũng đã thành công ở một số chỗ: những người cả tin đã tin vào chúng. Do đó, một số giáo xứ Old Believer đã không chấp nhận hệ thống phân cấp Belokrinitskaya.

Metropolitan Ambrose bổ nhiệm những người kế vị: Metropolitan Kiril và các giám mục khác ở Áo, và Metropolitan Kiril đã bổ nhiệm Tổng giám mục Anthony (Shutov) đến Moscow.

Đây là cách Tổng giáo phận Cựu tín đồ Mátxcơva được thành lập vào năm 1853. Vì cuộc đàn áp tàn khốc dưới chính quyền Nga hoàng, và sau đó là do thuyết giáo quyền và cưỡng bức tập thể hóa trong những năm 1920 và 1930, nhiều Cựu tín đồ đã bỏ trốn ra nước ngoài. Con cháu của họ hiện sống ở Úc, Canada, Mỹ, Argentina, Brazil và các nước khác. Đặc biệt có nhiều Old Believer ở Romania, nơi có một đô thị Old Believer độc lập. Hiện tại, nó do Metropolitan Timon đứng đầu.

Thư viện tạp chí "Nhà thờ"
Phiên bản của Thủ đô Old Believer của Moscow và toàn nước Nga, 1991