Sự giống Chúa trong con người. Bộ lặp phía trước. Hình ảnh của Thiên Chúa phải được tìm kiếm trong tâm hồn, không phải trong thân xác của con người. Không liên quan gì đến việc chia rẽ vợ chồng.

1. Hình ảnh và sự giống Chúa là gì

Hình ảnh của Thiên Chúa trong con người là bản chất của linh hồn anh ta, một tài sản không thể chuyển nhượng và không thể xóa nhòa của bản chất linh hồn anh ta, nó được hiển thị trong nhiều quyền hạn và tài sản: trong sự bất tử của tinh thần con người, trong tâm trí, có khả năng hiểu biết sự thật và phấn đấu cho Thiên Chúa, vì điều thiện, ý chí tự do, chuyên quyền, thống trị trái đất và trên tất cả mọi thứ trên đó, trong lực lượng sáng tạo, cũng như trong ba ngôi của các lực lượng tinh thần chính: tâm trí, trái tim và ý chí, được dùng như một kiểu phản chiếu của ba ngôi thần thánh. Chúng ta nhận được hình ảnh của Đức Chúa Trời từ Đức Chúa Trời cùng với bản thể.

Sự giống Chúa trong con người là khả năng của một người để hướng các lực lượng của linh hồn mình giống với Đức Chúa Trời, đây là cơ hội được Thượng đế ban cho con người để trở nên giống như thượng đế thông qua những nỗ lực cá nhân tự do của mình, nó bao gồm trong sự hoàn thiện thuộc linh của con người, các nhân đức và sự thánh thiện, trong việc nhận được các ân tứ của Chúa Thánh Thần. Chúng ta phải tự mình có được sự giống hệt mình, nhận ra do Chúa ban cho khả năng của ý chí. “[Đức Chúa Trời] đã ban tặng ... khả năng của ý chí - lòng tốt và sự khôn ngoan, để tạo vật thông qua sự hiệp thông trở thành bản chất của chính Ngài (St. Maximus the Confessor). Đạt được thần thái là mục tiêu của cuộc sống con người. Việc hoàn thành nhiệm vụ này phụ thuộc vào ý chí tự do của con người.

Thánh Basil Đại đế Anh ấy nói phẩm giá cao con người được tạo ra theo hình ảnh của chính Đức Chúa Trời:

“Hãy để chúng tôi tạo nên con người theo hình ảnh của chúng tôi, theo hình ảnh của chúng tôi” (Sáng thế ký 1:26). Trước đó, nhân tiện, nó đã được chỉ ra, và hơn nữa, khá kỹ lưỡng, những từ này là gì và chúng được gửi đến ai. Giáo hội cho họ một lời giải thích; hơn nữa, cô ấy có một đức tin mạnh hơn sự giải thích. "Chúng ta hãy làm một người đàn ông." Đó là từ thời điểm này, bạn bắt đầu biết về bản thân mình. Những lời như vậy không được gửi đến bất kỳ sinh vật nào. Có ánh sáng, và mệnh lệnh rất đơn giản, Đức Chúa Trời phán, "Hãy có ánh sáng!" Trời sinh nhưng không phụ lòng người. Ánh sáng bắt đầu tồn tại, nhưng không có đơn thuốc nào cho chúng. Các biển và đại dương vô tận được gọi là tồn tại theo mệnh lệnh. Theo thứ tự, các loại cá khác nhau xuất hiện. Ông nói - với các loài động vật, hoang dã và được huấn luyện, bơi và bay - và chúng được sinh ra. Nhưng sau đó không có một người, cũng không có một biểu hiện của ý chí về một người. Anh ta không nói, như về phần còn lại: "Hãy để có một người đàn ông!" Nhận ra phẩm giá của bạn. Ngài không công bố sự xuất hiện của bạn như một mệnh lệnh, nhưng bày tỏ sự phản ánh của Đức Chúa Trời về cách một sinh vật xứng đáng xuất hiện trong cuộc sống. "Hãy sáng tạo!" Người khôn nghĩ, Đấng sáng tạo nghĩ. Anh ấy có bỏ mặc nghệ thuật không? Chẳng lẽ Ngài không cố gắng với tất cả sự siêng năng để làm cho tạo vật yêu dấu của Ngài trở nên hoàn hảo, trọn vẹn và đẹp đẽ sao? Ngài có muốn cho bạn thấy rằng bạn là người hoàn hảo trong mắt Đức Chúa Trời không?

... Sự sáng tạo của con người vượt lên trên tất cả mọi thứ: trên ánh sáng, trên bầu trời, trên các vì sao, "Chúa là Đức Chúa Trời đã nhận lấy." Anh ấy đã cố gắng tạo ra cơ thể của chúng ta bằng chính bàn tay của mình. Ông ấy đã không ra lệnh cho thiên thần về điều này, và không phải tự nó mà trái đất phun ra chúng ta như châu chấu, và Đức Chúa Trời cũng không ra lệnh cho các lực lượng phục vụ ông ấy làm điều này hoặc điều kia. Nhưng ông đã lấy đất bằng chính bàn tay khéo léo của mình. Nếu bạn nhìn vào những gì đã được chụp, một người sẽ như thế nào? Nếu bạn nghĩ về Đấng đã tạo ra, thì con người vĩ đại sẽ xuất hiện làm sao! Vì vậy, một mặt, anh ta là vật chất không đáng kể, mặt khác, anh ta là rất lớn trong danh dự được ban cho anh ta.

Hãy nhớ cách bạn đã được tạo ra. Suy ngẫm về hội thảo có tính chất này. Bàn tay đã nắm lấy bạn là bàn tay của Chúa. Và những gì Đức Chúa Trời tạo ra không nên bị ô uế bởi điều xấu xa, không nên bị biến thái bởi tội lỗi; đừng rơi khỏi bàn tay của Chúa! Bạn là một chiếc bình do Đức Chúa Trời tạo ra, là con cháu của Đức Chúa Trời; tôn vinh Đấng Tạo Hóa. Rốt cuộc, bạn không xuất hiện vì bất cứ điều gì khác, mà chỉ để trở thành một công cụ xứng đáng với vinh quang của Đức Chúa Trời. Và cả thế giới này đối với bạn giống như một cuốn sách viết nào đó, kể về sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, công bố cho bạn sự vĩ đại bí mật và vô hình của Đức Chúa Trời, cho bạn, những người có tâm trí để biết sự thật. Vì vậy, hãy nhớ cẩn thận những gì đã được nói.

Thánh John Chrysostom viết về niềm vinh dự cao cả là hình ảnh của Đức Chúa Trời:

Con người là loài tuyệt vời nhất trong tất cả các loài động vật hữu hình; đối với anh ta rằng tất cả những thứ này đã được tạo ra: bầu trời, đất, biển, mặt trời, mặt trăng, các vì sao, bò sát, gia súc, tất cả các động vật câm. Bạn nói, tại sao anh ta được tạo ra sau đó, nếu anh ta xuất sắc hơn tất cả những sinh vật này? Vì một lý do công bằng. Khi nhà vua dự định vào thành phố, thì những người mặc áo giáp và tất cả những người còn lại phải đi về phía trước để nhà vua tiến vào đại sảnh sau khi họ đã chuẩn bị sẵn sàng: vì vậy bây giờ Đức Chúa Trời đang có ý định thiết lập, như nó vốn có, một vị vua và người cai trị tất cả mọi thứ trên đất, trước tiên đã sắp xếp tất cả những thứ trang sức này, và sau đó ông ấy cũng tạo ra chúa tể, và do đó thực sự cho thấy sự tôn vinh mà ông ấy ban tặng cho loài vật này. ... Lời ấy nói với ai: chúng ta hãy làm người, và Chúa đưa ra lời khuyên như vậy cho ai? Điều này không phải vì Ngài cần lời khuyên và lý luận; không, bằng cách nói này, anh ấy muốn cho chúng ta thấy niềm vinh dự phi thường mà anh ấy thể hiện với đấng tạo hóa.

2. Kinh thánh về hình ảnh và sự giống Chúa

Kinh thánh nói rằng Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh và giống của Ngài:

Đức Chúa Trời phán rằng: Chúng ta hãy dựng nên loài người theo hình ảnh chúng ta và giống như chúng ta, và để nó sở hữu cá biển, chim trời, (và thú dữ), gia súc, và tất cả trái đất, và mọi loài bò sát. leo trên trái đất. Và Thiên Chúa đã tạo ra con người, giống như hình ảnh của Thiên Chúa, tạo ra con người: nam và nữ tạo nên họ.
(Sáng 1: 26-27)

Đây là cuốn sách về cuộc đời của con người, vào cùng ngày Thiên Chúa tạo ra Ađam: theo hình ảnh Thiên Chúa tạo ra anh ta, vợ chồng tạo ra họ; và gọi tên họ là Adam, cùng ngày tạo ra họ.
(Sáng 5: 1-2)

Chúa đã tạo ra con người từ trái đất và trả lại con người cho nó. Ông cho họ một số ngày và thời gian nhất định, và cho họ quyền đối với mọi thứ có trong đó. Theo bản chất của chúng, Ngài dùng quyền năng mặc cho chúng và tạo ra chúng theo hình ảnh của chính Ngài, và đặt nỗi sợ hãi chúng thành xác thịt, để thống trị các loài thú và chim. Ông đã cho họ ý nghĩa, lưỡi và mắt, tai và trái tim lý trí, lấp đầy họ bằng cái nhìn sâu sắc của tâm trí ...
(Thưa ngài. 17, 1-6)

Ai đổ máu người, thì máu người ấy sẽ do tay người đổ ra; vì loài người được dựng nên giống hình ảnh Thiên Chúa.
(Sáng 9, 6)

Đức Chúa Trời đã tạo ra con người vì sự liêm khiết và làm cho con người trở thành hình ảnh của sự tồn tại vĩnh cửu của Ngài.
(Gió 2:23)

Với nó, chúng ta chúc tụng Thiên Chúa và Cha, và với nó, chúng ta nguyền rủa những người được tạo ra giống Thiên Chúa. (Gia-cơ 3: 9).

Vì vậy, người chồng không nên trùm đầu mình, vì anh ta là hình ảnh và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời; còn vợ là vinh quang của chồng.
(1 Cô 11: 7)

Về việc có được sự giống Đức Chúa Trời đã mất, Kinh thánh nói:

Nhưng bạn đã không biết Đấng Christ theo cách đó;
bởi vì bạn đã nghe nói về Ngài và học hỏi nơi Ngài, bởi vì lẽ thật ở trong Chúa Jêsus,
gạt bỏ lối sống trước đây của một người đàn ông cũ, suy tàn trong những dục vọng quyến rũ,
nhưng được đổi mới trong tinh thần của tâm trí bạn
và mặc lấy con người mới, được dựng nên theo Đức Chúa Trời, trong sự công bình và thánh khiết của lẽ thật.
(Ê-phê-sô 4: 20-24)

Chỉ điều này tôi mới thấy rằng Thượng đế đã tạo ra con người ngay thẳng, và con người lao vào nhiều suy nghĩ.
(Truyền 7:29)

8 Và bây giờ bạn gạt mọi sự sang một bên: giận dữ, thịnh nộ, ác ý, vu khống, ngôn ngữ xấu xa của miệng bạn;
9 Chớ nói dối lẫn nhau, lấy việc làm của ông già.
10 và mặc lấy người mới, người được đổi mới trong sự hiểu biết theo hình ảnh của Đấng đã tạo ra mình,
11 nơi không có tiếng Hy Lạp, không có người Do Thái, không có phép cắt bì, không cắt bì, người man rợ, người Scythia, nô lệ, tự do, nhưng Đấng Christ là tất cả và trong tất cả.
12 Vì vậy, với tư cách là người được Đức Chúa Trời bầu chọn, thánh khiết và yêu dấu, hãy mặc lấy lòng nhân từ, nhân từ, khiêm nhường, hiền lành, nhịn nhục,
13 Hãy tha thứ cho nhau và hãy tha thứ cho nhau, nếu ai có điều gì phàn nàn với ai; cũng như Đấng Christ đã tha thứ cho anh em, thì anh em cũng vậy.
14 Nhưng trên hết, hãy đặt tình yêu thương, đó là mối liên kết của sự hoàn hảo.
(Cô 3)

3. Bản chất của hình ảnh và sự giống Chúa

Thánh John Chrysostom:

“Đã nói:“ Chúng ta hãy tạo ra con người theo hình ảnh của chúng ta và theo hình ảnh của chúng ta, ”(Đức Chúa Trời) không dừng lại ở đó, nhưng trong những lời sau đây, ông giải thích cho chúng tôi rằng ông đã sử dụng từ hình ảnh theo nghĩa nào. Anh ta nói gì vậy? “Và hãy để chúng thống trị cá biển, chim trời, gia súc và khắp đất, và mọi loài bò sát trên đất.” Cho nên, hình ảnh Ngài cung cấp trong quyền thống trị, chứ không phải trong bất cứ điều gì khác. Và trên thực tế, Đức Chúa Trời đã tạo ra con người với tư cách là người cai trị mọi thứ tồn tại trên trái đất, và không có thứ gì trên trái đất ở trên con người cả, nhưng mọi thứ đều nằm dưới quyền thống trị của con người.

“Hãy để chúng tôi tạo ra,” Đức Chúa Trời nói, “con người trong hình ảnh của chúng tôi, giống như chúng tôi.” Cũng giống như Ngài gọi hình ảnh của sự thống trị là “hình ảnh”, vì vậy “sự giống nhau” là chúng ta, càng nhiều càng tốt đối với một người, trở nên giống Đức Chúa Trời bằng sự nhu mì, khiêm nhường và đức hạnh nói chung, theo lời của Đấng Christ: “Hãy là các con của Cha các ngươi ở trên trời ”(Ma-thi-ơ 5, 45)”.

Thánh Basil Đại đế viết về hình ảnh và sự giống Chúa:

““ Hãy để chúng tôi tạo ra một người đàn ông, và để họ cai trị ”(nghĩa là): nơi sức mạnh của quyền năng, ở đó có hình ảnh của Thiên Chúa.

... Có một người tạo ra có tri giácĐức Chúa Trời, được tạo dựng theo hình ảnh của Đấng Tạo Hóa của Ngài. … Con người được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời.

“Và Đức Chúa Trời đã tạo ra con người; đã tạo ra ông theo hình ảnh của Chúa. " Bạn có nhận thấy rằng lời khai này là không đầy đủ? "Hãy để chúng tôi tạo ra con người theo hình ảnh và sự giống hệt của chúng tôi." Tuyên bố về ý chí này chứa hai yếu tố: "trong hình ảnh" và "trong bức tranh giống." Nhưng sự sáng tạo chỉ chứa một yếu tố. Sau khi quyết định một điều, Chúa có thay đổi kế hoạch của Ngài không? Ngài có ăn năn trong quá trình sáng tạo không? Đây chẳng phải là điểm yếu của Đấng Tạo Hóa, vì Ngài hoạch định điều này và thực hiện điều khác? - Hay là vớ vẩn? Có thể điều này cũng giống như: "Hãy tạo ra một người đàn ông trong hình ảnh và sự giống nhau"; vì ở đây Ngài đã nói "trong hình ảnh," nhưng Ngài không nói "trong sự giống." Dù chúng ta chọn cách giải thích nào, thì cách giải thích của chúng ta về những gì được viết sẽ sai. Nếu chúng ta đang nói về cùng một điều, thì sẽ không đáng để lặp lại cùng một điều hai lần.

Tuyên bố rằng có những lời trống rỗng trong Kinh thánh là một sự báng bổ nguy hiểm. Thật vậy, (Kinh thánh) không bao giờ nói (bất cứ điều gì) trống rỗng.

Vì vậy, không thể phủ nhận rằng con người được tạo ra theo hình ảnh và chân dung.

Tại sao nó không được nói: "Và Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh của Đức Chúa Trời và theo hình tượng giống như vậy." Vậy thì Đấng Tạo Hóa bất lực thì sao? - Ý nghĩ xấu xa! Chà, Ban tổ chức ăn năn? Lý luận lại càng không thể tin được! Hay lần đầu tiên anh ấy nói và sau đó đổi ý? - Không! Kinh thánh không nói điều đó; Tạo hóa không bất lực và quyết định không trống rỗng. Vậy điểm của mặc định là gì?

"Hãy để chúng tôi tạo ra con người theo hình ảnh và sự giống hệt của chúng tôi." Một cái chúng ta có là kết quả của sự sáng tạo, cái còn lại chúng ta có được bằng ý chí của chính mình. Tại sự sáng tạo ban đầu, chúng ta được ban cho để được sinh ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời; bằng ý chí của chính mình, chúng ta có được giống Chúa. Điều đó tùy thuộc vào ý chí của chúng tôi, chúng tôi xử lý toàn bộ lực lượng; chúng ta có được nó cho chính mình nhờ vào nghị lực của chúng ta. Nếu Chúa, khi tạo dựng chúng ta, đã không tiền định nói: “Hãy để chúng ta tạo ra” và “giống như vậy”, nếu chúng ta không được trao cơ hội để trở thành “trong giống như”, thì bằng chính sức của mình, chúng ta sẽ không có có được sự giống Chúa. Nhưng sự thật của vấn đề là Ngài đã khiến chúng ta có khả năng trở nên giống như Đức Chúa Trời. Khi đã ban cho chúng ta khả năng trở nên giống Chúa, Ngài đã để chúng ta trở thành những người lao động giống Chúa, để chúng ta nhận được phần thưởng cho (công việc này), để chúng ta không còn là những thứ trơ trọi, như những bức chân dung do bàn tay tạo ra. của một nghệ sĩ, để thành quả của sự giống nhau của chúng ta sẽ không mang lại lời khen ngợi cho người khác. Trên thực tế, khi bạn nhìn thấy một bức chân dung truyền tải chính xác người mẫu, bạn không khen ngợi bức chân dung đó, mà là ngưỡng mộ người nghệ sĩ. Vì vậy, sự ngưỡng mộ phải dành cho tôi chứ không phải cho bất kỳ ai khác, Ngài đã giao nó cho tôi để chăm sóc đạt được sự giống Chúa. Rốt cuộc, “trong hình ảnh” tôi có sự tồn tại của một thực thể lý trí, “trong chân dung” tôi trở thành, trở thành một Cơ đốc nhân.

Thánh Ignatius (Bryanchaninov) nói về các đặc tính của hình ảnh và sự giống Chúa:

“Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh và sự giống hệt của Ngài. Bằng từ "hình ảnh", người ta phải hiểu rằng bản chất của con người là một bức ảnh chụp nhanh (chân dung) của Bản thể Thiên Chúa; và "likeness" thể hiện sự giống nhau trong chính các sắc thái của hình ảnh hoặc phẩm chất của hình ảnh đó. Rõ ràng, hình ảnh và sự giống nhau, được kết hợp với nhau, tạo thành sự hoàn chỉnh của sự tương đồng; ngược lại, sự mất mát hoặc biến dạng của sự giống vi phạm toàn bộ phẩm giá của hình ảnh. Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh và giống hệt của Ngài; do đó, Ngài đã tạo ra con người theo hình ảnh hoàn hảo của Ngài..Con người là dấu ấn của Thần thánh không chỉ trong bản chất của mình, mà còn ở các phẩm chất đạo đức - ở trí tuệ, lòng tốt, sự trong sạch thánh thiện, trong sự tốt lành vĩnh viễn.. Sự xấu xa hay khiếm khuyết không thể có chỗ trong con người: bất chấp những giới hạn của anh ta, anh ta vẫn hoàn hảo; bất chấp những hạn chế của mình, anh ấy hoàn toàn giống với Chúa. Sự tương đồng hoàn toàn là cần thiết để một người có thể thỏa mãn mục đích của mình - mục đích trở thành đền thờ của Vị thần Toàn hảo. Tâm trí của con người là Tâm trí của Đức Chúa Trời (1 Cô 2:16), lời của anh ta là Lời Đức Chúa Trời (1 Cô 7:12; 2 Cô 13: 3), tinh thần của anh ta là được kết hợp với Thánh Linh của Đức Chúa Trời (1 Cô 6, 17), các đức tính của anh ta nên giống Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 5, 48). Thiên Chúa ở trong con người đồng thời là sự kết hợp gần gũi nhất của Thiên Chúa với con người; con người-sinh vật trở thành một phần của Thiên tính (2 Phi-e-rơ 1: 4)! Một người đã đạt đến trạng thái này được gọi là một vị thần bởi ân điển! Tất cả chúng ta đều được Đấng Tạo Hóa kêu gọi đến tình trạng như vậy khi sáng tạo, theo tổ tiên của chúng ta, như chính Đấng Tạo Hóa đã tuyên bố: “Az rech: bozi este” (Thi 81, 6). Tổ tiên của chúng ta đã ở trong tình trạng như vậy ngay sau khi tạo dựng nên những lời ông nói về vợ mình, Đấng Cứu Rỗi của thế giới được gọi trực tiếp là Lời của Đức Chúa Trời (Sáng 2, 24; Mat 19, 4, 5).

… Chúa, là sự sống, là sự sống của chính mình, biến sự sống từ bản thân thành mọi thứ đang sống và hiện hữu. Cuộc sống của thế giới là sự phản ánh trong nó cuộc sống tự thân - Chúa. Và các linh hồn, con người và tất cả các sinh vật khác đã ra khỏi bàn tay của Đấng Tạo Hóa, hoàn hảo, hoàn hảo trong mối quan hệ với bản chất giới hạn của họ, đầy đủ toàn bộ điều tốt, không có một chút gì của điều ác. Sự tốt lành trong các tạo vật, tương ứng với bản chất của chúng, là sự phản ánh lòng tốt vô hạn của Đấng Tạo Hóa vô hạn. Sự hoàn thiện có giới hạn của các sinh vật là sự phản ánh của sự hoàn hảo toàn diện, là tài sản của Đấng Tạo Hóa duy nhất. Tinh linh và con người đã trở thành một trong những sinh vật phản ánh gần nhất và rõ ràng nhất của Chúa. Trong chính bản thể của họ, Đấng Tạo Hóa đã ghi khắc hình ảnh của Ngài; Ông đã tô điểm hình ảnh này bằng những phẩm chất tương tự như những phẩm chất mà trong tính vô hạn và toàn bộ của chúng tạo nên bản chất của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời là sự tốt lành: Ngài cũng làm cho những tạo vật có lý trí trở nên tốt đẹp. Đức Chúa Trời là sự khôn ngoan: Ngài cũng làm cho những tạo vật thông minh trở nên khôn ngoan. Trong một bóng râm có ý nghĩa quyết định, Ngài đã ban cho Đức Thánh Linh của Ngài trên các tạo vật có lý trí, - bằng cách này, Ngài đã kết hợp tinh thần của chúng, toàn bộ con người của chúng với chính Ngài.

Sự thật thiêng liêng đã xuất hiện với nhân loại trong lòng thương xót của Chúa, và ra lệnh cho chúng ta trở nên giống như Đức Chúa Trời với lòng thương xót hoàn hảo (Mat 5:48), chứ không phải theo bất kỳ đức tính nào khác.

Lòng nhân từ không kết án ai, yêu kẻ thù, đặt linh hồn cho bạn bè, làm cho một người giống như Đức Chúa Trời. Trạng thái này lại là niềm hạnh phúc (Ma-thi-ơ 5: 7).

Một trái tim được bao bọc bởi lòng thương xót không thể có bất kỳ ý nghĩ gì về điều ác; tất cả những suy nghĩ của anh ấy là tốt.

Trái tim mà trong đó chỉ có động tốt là một trái tim trong sạch, có khả năng nhìn thấy Đức Chúa Trời. Phước cho những người có lòng trong sạch, vì họ sẽ được nhìn thấy Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 5: 8).

Một trái tim thuần khiết có nghĩa là gì? đã hỏi một vị thầy vĩ đại của người xuất gia. Ông trả lời: “một trái tim, giống như Đấng thiêng liêng, rung động bởi một cảm giác thương xót vô hạn đối với mọi tạo vật (Thánh Y-sác Sy-ri, Lời 48)”.

Sự bình an của Đức Chúa Trời giáng xuống một trái tim trong sáng, hợp nhất tâm trí, linh hồn và thể xác cho đến nay, tái tạo một người, khiến người đó trở thành hậu duệ của A-đam Mới.

Rev. Efrem Sirin:

“Và Đức Chúa Trời phán: chúng ta hãy tạo nên con người theo hình ảnh của chúng ta (Sáng thế Ký 1:26), nghĩa là người ấy nên quyền năng nếu muốn vâng lời Chúng ta. Tại sao chúng ta là hình ảnh của Đức Chúa Trời? Môi-se giải thích điều này bằng những lời sau đây: "Hãy để cho Ngài có cá biển, chim trời, gia súc và cả đất" (Sáng thế ký 1:26). Vì vậy, quyền thống trị mà con người đã nắm quyền trên trái đất và trên tất cả mọi thứ trên đó là hình ảnh của Đức Chúa Trời, sở hữu mọi thứ trên và dưới. ”

Nhà thần học St. Gregory:

“... Lời nghệ thuật tạo ra một thực thể sống, trong đó cả hai được hợp nhất, nghĩa là, bản chất vô hình và hữu hình, tạo ra, tôi nói, một con người; và lấy một cơ thể từ vật chất đã được tạo ra, và đặt sự sống từ chính Ngài (được biết đến trong lời Chúa dưới danh nghĩa linh hồn và hình ảnh của Chúa), tạo ra, như nó vốn có, một loại thế giới thứ hai nào đó, vĩ đại trong nhỏ bé. đồ đạc ... "

Hieromonk Seraphim (Hoa hồng):

« Hình ảnh của Chúa là gì? Các giáo phụ khác nhau nhấn mạnh các khía cạnh khác nhau của hình ảnh Thiên Chúa trong con người: một số đề cập đến quyền thống trị của con người đối với tạo vật thấp hơn (được đề cập cụ thể trong sách Sáng thế); những người khác là tâm trí của anh ta; trong khi những người khác - tự do của anh ta. Tóm lại rõ ràng nhất ý nghĩa của hình ảnh Đức Chúa Trời là thánh. Gregory of Nyssa:

“Ngài không tạo ra cuộc sống con người theo bất cứ điều gì khác, không chỉ bởi vì Ngài tốt. ghen tị từ chối tham dự vào chính Ngài. số lượng. Vì vậy, Lời trong giọng nói của Ngài biểu thị chung tất cả điều này bằng cách nói rằng con người được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Điều này cũng giống như việc nói rằng con người được tạo ra bởi thiên nhiên, một người tham gia vào mọi điều tốt lành. Nếu Đức Chúa Trời là sự sung mãn của những điều tốt lành, và hình ảnh đó là hình ảnh của Ngài, thì hình ảnh trong điều này giống với nguyên mẫu để tràn đầy mọi điều tốt lành ”(Về hiến pháp của con người, ch. 16).

“Người đầu tiên (trong hình ảnh) - lập luận St. Gregory of Nyssa- chúng ta có theo sự sáng tạo, và điều cuối cùng (theo sự đáng yêu) chúng ta làm theo ý mình.

Rev. John của Damascus:

“Đức Chúa Trời từ bản chất hữu hình và vô hình với bàn tay của Ngài tạo ra con người theo hình ảnh và giống như Ngài. Từ trái đất, Ngài đã hình thành thân thể của con người, nhưng lại ban cho con người một linh hồn có lý trí và tư duy bởi sự soi dẫn của Ngài. Đây là những gì chúng ta gọi là hình ảnh của Chúa, vì biểu thức: "trong hình ảnh" - chỉ ra khả năng của tâm trí và sự tự do; trong khi thành ngữ: "in the likeness" - có nghĩa là giống Đức Chúa Trời về đức tính càng xa càng tốt về mặt con người.

Vì vậy, Thiên Chúa đã tạo ra con người không chỗ chê trách, ngay thẳng, yêu nhân lành, không phiền muộn và lo lắng, trang điểm bằng mọi nhân đức, dồi dào mọi điều tốt đẹp, như thể một thế giới thứ hai nào đó - nhỏ bé trong vĩ đại - như một thiên thần mới thờ phượng Thiên Chúa - đã tạo ra con người hỗn hợp. từ hai bản chất, một người chiêm ngưỡng sự sáng tạo hữu hình, thâm nhập bí mật của sự sáng tạo tinh thần, thống trị những gì trên trái đất và chịu quyền lực cao nhất, trần gian và thiên đường ... đã tạo ra nó - đó là giới hạn của bí ẩn - bởi đức tính hấp dẫn vốn có của nó đối với Thượng đế, biến thành Thượng đế thông qua sự hiệp thông với sự soi sáng của thần linh, nhưng không đi vào bản thể thần thánh [ Nhà thần học Gregory, từ 38 và 45].

Ngài đã tạo ra anh ta bằng bản chất vô tội và tự do theo ý chí.

Thánh Maxim the Confessor:

“Đức Chúa Trời, mang bản chất lý trí và tinh thần, bởi sự tốt lành cao nhất của Ngài đã ban cho cô ấy bốn thuộc tính Thần thánh, qua đó Ngài nắm giữ mọi thứ lại với nhau, bảo vệ và cứu những người tồn tại: hiện hữu, vĩnh viễn, nhân hậu và trí tuệ. Hai tài sản đầu tiên [Thượng đế] ban tặng cho bản chất, và hai tài sản khác dựa trên khả năng của ý chí; có nghĩa là, Ngài đã ban cho bản thể sự tồn tại và vĩnh viễn, sự tốt lành và sự khôn ngoan cho các khả năng của ý chí, để tạo vật thông qua sự hiệp thông trở thành bản chất của chính Ngài. Do đó, người ta nói rằng con người được tạo ra giống hình ảnh và giống Đức Chúa Trời (Sáng thế ký 1:26). "Theo hình ảnh" - như [hình ảnh] hiện hữu của Hiện hữu và như [hình ảnh] vĩnh viễn của Vĩnh hằng: mặc dù nó không phải là không có bắt đầu, nhưng nó là vô hạn. “Theo sự giống nhau” - như sự tốt đẹp, [sự giống] của Đấng Tốt và sự khôn ngoan, [sự giống] của Sự khôn ngoan, bởi ân điển mà [Đức Chúa Trời] tự nhiên. Mọi sinh vật có lý trí đều theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, nhưng chỉ những người tốt và khôn ngoan mới theo hình ảnh của [Ngài]. ”

Bảo vệ. Mikhail Pomazansky:

"Hình ảnh của Đức Chúa Trời trong chúng ta là gì? Giáo huấn của Giáo hội chỉ truyền cảm hứng cho chúng ta rằng con người nói chung được tạo ra" theo hình ảnh ", nhưng hình ảnh này tự nó thuộc về bản chất nào của chúng ta, thì không chỉ ra. Các Giáo phụ và các vị thầy của Giáo hội. đã trả lời câu hỏi khác này: một số nhìn thấy nó trong tâm trí, một số khác theo ý chí tự do, những người khác vẫn bất tử. của những người cha thánh thiện.

Trước hết, hình ảnh của Đức Chúa Trời phải được nhìn thấy chỉ trong tâm hồn, chứ không phải trong thể xác. Thiên Chúa, theo bản chất của Ngài, là Thần thuần khiết nhất, không mặc lấy thân thể và không tham gia vào bất kỳ vật chất nào. Do đó, khái niệm về hình ảnh của Thiên Chúa chỉ có thể áp dụng cho linh hồn phi vật chất: lời cảnh báo này được nhiều Giáo phụ trong Giáo hội cho là cần thiết.

Một người mang hình ảnh Thiên Chúa trong những đặc tính cao nhất của linh hồn, đặc biệt là sự bất tử, trong ý chí tự do, trong lý trí, trong khả năng tình yêu thuần khiết vị tha.

a) Thiên Chúa vĩnh cửu ban tặng cho con người sự bất tử của linh hồn, mặc dù linh hồn bất tử không phải bởi bản chất của nó, mà bởi sự tốt lành của Thiên Chúa.

b) Đức Chúa Trời hoàn toàn tự do trong các hành động của Ngài. Và ông đã cho con người tự do ý chí và khả năng, trong những giới hạn nhất định, để hành động tự do.

c) Chúa khôn ngoan. Và con người được phú cho một bộ óc có khả năng không chỉ giới hạn ở nhu cầu trần thế, động vật và mặt hữu hình của sự vật, mà có thể thâm nhập vào chiều sâu của chúng, để biết và giải thích ý nghĩa bên trong của chúng; một tâm trí có khả năng đi lên cái vô hình và hướng tư tưởng của nó đến chính người khởi tạo ra tất cả những gì tồn tại - tới Chúa. Tâm trí của con người làm cho ý chí của anh ta trở nên ý thức và thực sự tự do, bởi vì anh ta có thể tự lựa chọn không phải điều gì thuộc về bản chất thấp kém của anh ta, mà là điều gì tương ứng với phẩm giá cao nhất của anh ta.

d) Thiên Chúa đã tạo dựng con người trong sự tốt lành của Ngài, không hề rời bỏ và không bao giờ rời bỏ con người với tình yêu của Ngài. Và một người đã nhận được một linh hồn từ sự soi dẫn của Đức Chúa Trời, như một điều gì đó, đối với chính mình, với sự Khởi đầu tối cao của mình, đến với Đức Chúa Trời, tìm kiếm và khao khát sự hiệp nhất với Ngài, điều này một phần được chỉ ra bởi vị trí cao quý và trực tiếp của anh ta. cơ thể và quay lên trên, hướng lên bầu trời, ánh mắt của anh ấy. Như vậy, lòng khao khát và yêu mến Thiên Chúa thể hiện hình ảnh Thiên Chúa nơi con người.

Tóm lại, chúng ta có thể nói rằng tất cả những đặc tính và khả năng tốt đẹp và cao quý của linh hồn đều là sự thể hiện hình ảnh của Đức Chúa Trời.

Có sự khác biệt giữa hình ảnh và sự giống Chúa không? Hầu hết các giáo phụ và giáo viên của Giáo hội đều trả lời rằng có. Họ nhìn thấy hình ảnh của Thiên Chúa trong chính bản chất của linh hồn, và sự giống như - trong sự hoàn thiện đạo đức của con người, trong nhân đức và thánh thiện, trong việc đạt được các ân tứ của Chúa Thánh Thần. Do đó, chúng ta tiếp nhận hình ảnh của Đức Chúa Trời từ Đức Chúa Trời cùng với sự hiện hữu, và chúng ta phải tự mình có được hình ảnh đó, vì chỉ nhận được cơ hội cho điều này từ Đức Chúa Trời. Để trở thành "trong chân dung" phụ thuộc vào ý chí của chúng ta và có được thông qua hoạt động tương ứng của chúng ta.

Bảo vệ. Seraphim Slobodskoy:

“St. Giáo hội dạy dưới hình ảnh của Thiên Chúa, người ta phải hiểu những quyền năng của linh hồn do Thiên Chúa ban cho con người: trí óc, ý chí, cảm giác; và bởi sự giống Đức Chúa Trời, người ta phải hiểu khả năng của một người trong việc hướng các lực lượng của linh hồn mình trở nên giống Đức Chúa Trời.- để cải thiện theo đuổi chân lý và tốt đẹp.

Nó có thể được giải thích chi tiết hơn như thế này:

Hình ảnh của Chúa: có trong các thuộc tính và quyền năng của linh hồn. Đức Chúa Trời là một Linh hồn vô hình, Đấng thấm nhuần mọi thứ trên thế giới, làm sinh động mọi thứ, và đồng thời Ngài là Đấng độc lập với thế giới; linh hồn con người, hiện diện trong toàn bộ cơ thể và sinh động cơ thể, mặc dù nó có sự phụ thuộc nhất định vào cơ thể, tuy nhiên vẫn tồn tại ngay cả sau khi cơ thể chết đi. Chúa là vĩnh cửu; linh hồn con người là bất tử. Chúa khôn ngoan và toàn tri; linh hồn con người có sức mạnh để biết hiện tại, nhớ quá khứ, và thậm chí đôi khi dự đoán tương lai. Đức Chúa Trời tốt lành (tức là nhân hậu, nhân hậu) - và linh hồn con người có thể yêu thương người khác và hy sinh bản thân. Thiên Chúa toàn năng, đấng sáng tạo ra vạn vật; linh hồn con người có sức mạnh và khả năng để suy nghĩ, sáng tạo, tạo dựng, xây dựng, v.v ... Nhưng, tất nhiên, có một sự khác biệt không thể lường được giữa Chúa và các quyền năng của linh hồn con người. Quyền năng của Đức Chúa Trời là vô hạn, nhưng quyền năng của linh hồn con người thì rất hạn chế. Thượng đế là một Hữu thể hoàn toàn tự do; và tâm hồn con người có ý chí tự do. Do đó, một người có thể ước, nhưng có thể không muốn trở thành giống Chúa, vì điều này phụ thuộc vào ước muốn tự do của bản thân người đó, vào ý chí tự do của họ.

Sự giống Đức Chúa Trời phụ thuộc vào sự chỉ đạo của các khả năng tâm linh. Nó đòi hỏi công việc tinh thần của con người trên chính mình. Nếu một người cố gắng vì lẽ thật, vì điều tốt, vì lẽ thật của Đức Chúa Trời, thì người đó sẽ trở thành giống như Đức Chúa Trời. Nếu một người chỉ yêu bản thân mình, dối trá, thù hận, làm điều ác, chỉ quan tâm đến của cải trần gian và chỉ nghĩ đến thể xác của mình, và không quan tâm đến linh hồn của mình, thì người đó không còn là giống Đức Chúa Trời (tức là, tương tự như Đức Chúa Trời - Cha Thiên Thượng của Ngài), nhưng trở nên giống như động vật trong cuộc sống của mình và cuối cùng có thể trở thành giống như một linh hồn xấu xa - ma quỷ.

Thánh Theophan the Recluse viết về hình ảnh của Đức Chúa Trời trong chúng ta:

“Trong câu 4 trên trang 34, Basil Đại đế giải quyết các câu hỏi:“ chúng ta là gì, xung quanh chúng ta là gì? ” Và anh ta trả lời: "linh hồn và tâm trí là chúng ta." Tâm hồn và tâm trí của anh ta không giống cái kia, mà giống hệt nhau (quyển 5, trang 390). Do đó, thứ tự nhận ra trong chúng ta là chúng ta, chứ không phải là một cái gì khác, phần đặc trưng, ​​đặc trưng của chúng ta, là linh hồn - tâm trí. Nhưng ai đã từng coi tâm trí là một cơ thể, hay bất cứ thứ gì là vật chất? Theo Basil Đại đế, tâm trí là gì? " Ông nói, tâm trí là một cái gì đó đẹp đẽ, nó là thứ khiến chúng ta được tạo ra theo hình ảnh của Chúa."».

Thánh Theophan the Recluse viết về sự giống Chúa:

“Bạn đang làm công việc từ thiện. Chúa giúp bạn. Đây là công việc vất vả và nhiều trăn trở nhất, mặc dù luôn kèm theo những lời an ủi sâu sắc. Họ nói về một loại sơn nào đó mà nó thấm sâu và bền bỉ vào chất được nhuộm đến nỗi nó tồn tại mãi mãi ... Đây là cách mà lòng bác ái nhuộm màu tâm hồn! Hơn hết, nó phản chiếu ánh sáng của Tính giống Chúa. Chúa giúp con!

Abba Dorotheos:

“... khi Đức Chúa Trời tạo dựng con người, Ngài đã truyền cho con người những đức tính tốt đẹp như Ngài đã nói:“ Chúng ta hãy tạo nên con người theo hình ảnh của chúng ta và giống như chúng ta ”(Sáng 1, 26). Người ta nói: “Trong hình ảnh”, vì Đức Chúa Trời tạo ra linh hồn bất tử và chuyên quyền, và “trong hình ảnh giống” chỉ đức hạnh. Vì Chúa phán: “Vậy, hãy thương xót, vì Cha các ngươi cũng nhân từ” (Lu-ca 6:36), và ở một nơi khác: “Hãy nên thánh, vì Ta là thánh” (1 Phi-e-rơ 1:16). Tương tự như vậy, Sứ đồ nói: “hãy tử tế với nhau” (Ê-phê-sô 4:32). Và Thi thiên nói: "Chúa nhân từ đối với mọi người" (Thi 144: 9), và những điều tương tự; Đó là những gì "thích" có nghĩa là.

Archimandrite Anthony (Nhà hát Amphitheatre) nói về hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời trong con người đầu tiên được tạo dựng, cũng như về sự hoàn thiện chính của anh ta và cung cấp thông tin sau về sự khác biệt của họ:

“Hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời, với tư cách là sự hoàn thiện chính và cao nhất của con người nguyên thủy, theo lời giải thích của các Giáo phụ của Giáo hội, khác nhau ở chỗ hình ảnh đề cập đến các đặc tính và khả năng của linh hồn con người, đã ban tặng cho con người trong chính sự sáng tạo và cấu thành nên bản chất tinh thần của con người, đó là: tâm linh, như một hình ảnh của sự đơn sơ hoàn hảo nhất của bản thể Thiên Chúa; tự do như một hình ảnh của tự do và độc lập vô hạn của Thiên Chúa; sự bất tử, như một hình ảnh về sự vĩnh cửu của Đức Chúa Trời; lý trí, như một hình ảnh của tâm trí vô hạn của Thượng đế; một ý chí có khả năng yêu người tốt và thánh thiện, như hình ảnh của ý muốn của Đức Chúa Trời, là tình yêu và sự thánh thiện cao cả nhất; món quà của từ ngữ, như một hình ảnh của Từ ngữ Hypostatic. Sự giống Chúa biểu thị trạng thái của những khả năng và lực lượng này được ban cho con người trong quá trình sáng tạo - giống như thần thánh và hoàn toàn hướng về Chúa, đó là: trí óc ngay thẳng, ý chí chính trực và thánh thiện, lòng trong sạch, các đức tính khác và sự hoàn thiện về mặt đạo đức. , như Sứ đồ thánh Phao-lô đã chỉ ra, khi người Ê-phê-sô muốn “mặc lấy con người mới, được dựng nên theo Đức Chúa Trời, trong sự công bình và thánh khiết của lẽ thật” (Ê-phê-sô 4:24), và điều đó không chỉ thuộc về bản gốc. con người do tạo hóa, nhưng cũng phải phụ thuộc vào ý chí và hoạt động của mình.

Archpriest Nikolai Malinovsky rút ra kết luận sau đây về hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời trong con người:

“Vì vậy, hình ảnh của Thiên Chúa trong con người là một sự tương đồng bẩm sinh và liên tục với Nguyên mẫu trong tâm hồn chúng ta, mặc dù nó có thể bị che khuất dưới ảnh hưởng của tội lỗi, và sự giống như vậy là nhiệm vụ hoặc mục tiêu của cuộc sống con người, có thể đạt được thông qua hoạt động thực hiện và cải thiện các đặc tính và khả năng tự nhiên của một người theo điều răn của Đấng Cứu Rỗi “hãy nên hoàn hảo, giống như Cha các ngươi ở trên trời là hoàn hảo” (Ma-thi-ơ 5:48).

Metropolitan Macarius (Bulgakov) nói trong "Thần học Chính thống-Giáo điều":

“Có sự khác biệt giữa hình ảnh và sự giống Chúa trong con người hay không? Đa số các Giáo phụ và các thầy của Giáo hội trả lời rằng có, và nói rằng hình ảnh của Thiên Chúa ở trong chính bản chất của linh hồn chúng ta, trong tâm trí, trong sự tự do của nó; và sự tương đồng nằm trong sự phát triển và cải thiện thích hợp của những lực lượng này bởi con người ... "

P. V. Dobroselsky:

“... mặc dù cả hình ảnh và sự giống nhau đều có nghĩa là một sự tương đồng nhất định (tương tự) với Chúa và bao gồm các khả năng giống nhau của linh hồn, tuy nhiên, chúng ta đang nói về các dạng khác nhau của sự giống nhau này và các khía cạnh khác nhau của những khả năng này. Thực tế là trí óc (khả năng suy nghĩ), trái tim (khả năng cảm nhận) và ý chí (khả năng thực thi các quyết định), trên thực tế, là các vectơ tâm linh, tức là chúng được đặc trưng hóa, một mặt. , theo độ lớn (phát triển), và mặt khác, theo định hướng tinh thần.

Do đó, sự khác biệt giữa hình ảnh và sự giống Chúa nơi một người nằm ở chỗ hình ảnh nằm ở khả năng thực tế của một người để suy nghĩ, cảm nhận, thực hiện các quyết định của mình, cũng như trong sự bất tử của linh hồn, và sự giống nhau nằm trong sự hướng dẫn của tâm trí, trái tim và ý chí đối với Đức Chúa Trời. … Sự giống và hình ảnh không được kết nối với nhau bởi mối quan hệ một-một, bất kỳ người nào cũng có hình ảnh của Đức Chúa Trời, nhưng không phải ai cũng có hình tượng của Đức Chúa Trời, nhưng sự hiện diện của sự giống nhau nhất thiết ngụ ý sự hiện diện của một hình ảnh.

Archimandrite Cyprian (Kern):

“Hầu như đa số các tác giả nhà thờ muốn nhìn thấy hình ảnh của Đức Chúa Trời theo lý trí (tâm linh). Một số được phép, cùng với tâm linh hoặc lý trí, ý chí tự do như một dấu hiệu của hình ảnh Thiên Chúa. Những người khác nhìn thấy hình ảnh của Thiên Chúa trong sự bất tử, trong vị trí thống trị hoặc chỉ huy của con người trong vũ trụ. Hình ảnh Thiên Chúa trong con người còn được các thầy trong Hội Thánh hiểu là sự thánh thiện, hay chính xác hơn là khả năng cải thiện đạo đức.

Một số tác giả của Hội Thánh đã nhìn thấy hình ảnh của Đức Chúa Trời trong khả năng sáng tạo và sản xuất trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống thuộc linh và thế gian. Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa đã ghi dấu trên sự sáng tạo của Ngài khả năng sáng tạo giống như một vị thần.

Linh mục John Pavlov:

“... đó là gì - hình ảnh và sự giống Chúa trong con người? Tôi nên tìm chúng ở đâu, và có sự khác biệt nào giữa chúng không?

Có, có một sự khác biệt giữa chúng. Theo các thánh tổ phụ, hình ảnh của Đức Chúa Trời là những món quà Thiên Chúa ban tặng cho bản chất con người, là sự phản ánh sự hoàn hảo của Đấng Tạo Hóa và chính Đấng Tạo Hóa của chúng ta. Ví dụ, Thượng đế là vĩnh cửu - và con người có sự tồn tại vĩnh hằng, không thể phá hủy, Thượng đế là khôn ngoan - và con người được ban cho lý trí, Thượng đế là Vua của trời và đất - và con người có phẩm giá vương giả trên thế giới, Thượng đế là Tạo hóa - và con người có khả năng sáng tạo. Tất cả những ân tứ này là biểu hiện của hình ảnh Thiên Chúa trong con người. Hình ảnh của Đức Chúa Trời được ban cho tất cả mọi người, không có ngoại lệ và không thể xóa nhòa trong họ. Hình ảnh này có thể bị ô uế, bôi nhọ vết bẩn của tội lỗi, nhưng không thể xóa bỏ nó trong con người.

Chân dung của Chúa là gì? Sự giống nhau là sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời không phải ban cho con người từ khi mới sinh ra, nhưng con người phải tự mình có được. Đây là những đức tính làm nên một người giống Đức Chúa Trời, chẳng hạn như yêu thương, khiêm nhường, hy sinh, khôn ngoan, nhân từ, can đảm. Nếu hình ảnh của Đức Chúa Trời được ban cho tất cả mọi người, thì rất hiếm trong số họ có được hình ảnh của Đức Chúa Trời - những người đã phải lao động và chiến đấu để có được hình ảnh đó.

Chúng ta hãy giải thích sự khác biệt giữa hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời bằng ví dụ về mối quan hệ giữa con cái và cha mẹ. Xét cho cùng, Đức Chúa Trời là Cha Thiên Thượng của chúng ta, và do đó mối quan hệ của một người với Đức Chúa Trời cũng giống như mối quan hệ của con cái với cha mẹ của chúng. Vì vậy, nên nói rằng con cái luôn là hình ảnh của cha mẹ chúng, nhưng sự đáng yêu thì không phải lúc nào cũng có. Hình ảnh của cha mẹ là gì? Đây là những đặc tính cơ bản của bản chất con người mà cha mẹ truyền lại cho con cái. Người con là hình ảnh của người cha, vì nó có hai tay, hai chân, một cái đầu, hai mắt, hai tai, và mọi thứ khác mà người cha có. Tất cả những điều này là hình ảnh của người cha. Sự đáng yêu của người cha không phải ban cho con trai ngay từ khi sinh ra, mà nó phải có được trong quá trình nuôi dạy và cuộc sống. Bằng sự chân thật, người ta nên hiểu những phẩm chất cá nhân tích cực của người cha. Khi người con trở nên tốt bụng, khôn ngoan, hào phóng, dũng cảm, hào phóng và ngoan đạo như cha mình, thì chúng ta có thể nói rằng anh ta đã trở nên giống cha mình, có được nét giống cha. Và tất nhiên, con trai nên cố gắng bằng mọi cách có thể để có được một sự đáng yêu tích cực như vậy.

4. Làm biến dạng hình ảnh của Chúa do bị đổ, mất đi sự giống

Được tạo dựng bởi Đức Chúa Trời theo hình ảnh và sự giống Ngài, con người, đã sa ngã, đánh mất sự giống thần của mình và bị bóp méo, làm biến dạng hình ảnh của Đức Chúa Trời trong chính mình.

Rev. John của Damascus viết rằng con người được tạo dựng theo cả hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời, với đầy đủ các sự hoàn hảo:

“Ngài đã tạo ra con người theo hình ảnh của chính Ngài - hợp lý và tự do, và giống như là, hoàn hảo về các đức tính (càng nhiều càng tốt cho bản chất con người). Đối với những sự hoàn hảo như không còn lo lắng và lo lắng, sự trong sạch, tốt lành, khôn ngoan, công bình, tự do khỏi mọi điều xấu xa, như nó vốn có, là những đặc điểm của Thiên tính.

“Đức Chúa Trời ... đã tạo ra con người theo hình ảnh và sự giống Ngài ... Đức Chúa Trời đã tạo ra con người không chỗ chê trách, đúng đắn, yêu thương nhân lành, xa lạ với những nỗi buồn và lo lắng, tỏa sáng với tất cả sự hoàn hảo, dồi dào trong tất cả các phước lành, như thể một loại thế giới thứ hai nào đó - trong một lớn nhỏ, giống như một Thiên thần khác thờ phượng Chúa; tạo ra một hỗn hợp của hai bản tính, một dự tính của sinh vật hữu hình, một bí mật của sinh vật, được thấu hiểu bởi tâm trí, vua của mọi thứ trên trái đất, thuộc hạ của Vua tối cao, trần gian và trên trời ... "

Rev. Macarius Đại đế viết về sự hoàn hảo về mặt tâm linh của con người được tạo dựng, người sở hữu sự giống Chúa, mà anh ta đã đánh mất do bị ngã:

"Người đàn ông trong danh dự và sự trong sạch, là chúa tể của mọi thứ, bắt đầu từ thiên đàng, biết cách phân biệt giữa đam mê, xa lạ với ma quỷ, trong sạch với tội lỗi hoặc điều xấu - Chúa giống như".

“Hỡi người yêu dấu, hãy nhìn vào bản chất thông minh của linh hồn; và đừng đi quá xa. Linh hồn bất tử là một vật chứa quý giá. Hãy xem trời đất rộng lớn biết bao, Chúa không ưu ái họ mà chỉ ưu ái cho bạn mà thôi. Hãy nhìn vào phẩm giá và sự cao quý của bạn, bởi vì Ngài không sai thiên thần, nhưng chính Chúa đã đến như một người cầu bầu cho bạn, để kêu gọi những người bị hư mất, bị thương, trả lại cho bạn hình ảnh nguyên thủy của A-đam trong sáng. Con người là bậc thầy của vạn vật, từ trời xuống đất, biết phân biệt đam mê, xa lạ với ma quỷ, thuần khiết khỏi tội lỗi hay tệ nạn, là giống Chúa, nhưng chết vì một tội ác, bị lở loét và chết. Satan đã làm đen tối tâm trí hắn. "

“Vì linh hồn không phải thuộc bản chất của Đức Chúa Trời và không thuộc bản chất của bóng tối xấu xa, nhưng là một tạo vật thông minh, đầy vẻ đẹp, vĩ đại và tuyệt vời, một hình ảnh và hình ảnh đẹp đẽ của Đức Chúa Trời, và sự lừa dối của những đam mê đen tối đã xâm nhập vào nó như kết quả của một tội ác. "

Thánh Gregory of Nyssa cũng tin rằng con người ban đầu được tạo ra cả về hình ảnh lẫn hình ảnh giống Chúa ... sự giống hình ảnh, cũng như hình ảnh, theo Nyssa Hierarch, ban đầu được ban tặng cho một người được tạo ra với sự thánh thiện và hoàn hảo, tức là đã được thần thánh hóa ngay từ đầu. Hơn nữa, cả hình ảnh và sự giống nhau - như những phẩm chất của bản chất con người - đã thuộc về bản chất của chúng ta trong quá trình sáng tạo.

Con người được tạo ra, như St. Gregory of Nyssa viết, "là hình ảnh và sự giống ... của Quyền năng ngự trị trên tất cả những gì tồn tại."

Thánh Ignatius (Bryanchaninov) viết rằng Con người được tạo ra theo hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời, sở hữu một loạt các đức tính và sự hoàn hảo của sự giống như thần thánh, nhưng vì sa ngã, anh ta đã đánh mất tính giống như thần thánh của mình và làm biến dạng hình ảnh của Đức Chúa Trời:

“Rõ ràng là hình ảnh và sự giống nhau, được kết hợp với nhau, tạo thành sự hoàn chỉnh của sự tương đồng; ngược lại, sự mất mát hoặc biến dạng của sự giống vi phạm toàn bộ phẩm giá của hình ảnh. Đức Chúa Trời đã dựng nên con người theo hình ảnh và sự giống hệt của Ngài: do đó, Ngài đã dựng nên con người theo hình ảnh hoàn hảo của Ngài. Con người là dấu ấn của Thần thánh không chỉ trong bản chất của mình, mà còn ở các phẩm chất đạo đức - ở trí tuệ, lòng tốt, sự trong sạch thánh thiện, trong sự tốt lành vĩnh viễn. Sự xấu xa hay khiếm khuyết không thể có chỗ trong con người: bất chấp những giới hạn của anh ta, anh ta vẫn hoàn hảo; bất chấp những hạn chế của mình, anh ấy hoàn toàn giống với Chúa. Sự tương đồng hoàn toàn là cần thiết để một người có thể thỏa mãn mục đích của mình - mục đích trở thành đền thờ của Vị thần Toàn hảo. Tâm trí của con người là Tâm trí của Đức Chúa Trời (1 Cô 2:16), lời của anh ta là Lời Đức Chúa Trời (1 Cô 7:12; 2 Cô 13: 3), tinh thần của anh ta là được kết hợp với Thánh Linh của Đức Chúa Trời (1 Cô 6, 17), các đức tính của anh ta nên giống Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 5, 48). Thiên Chúa ở trong con người đồng thời là sự kết hợp gần gũi nhất của Thiên Chúa với con người; con người-sinh vật trở thành một phần của Thiên tính (2 Phi-e-rơ 1: 4)! Một người đã đạt đến trạng thái này được gọi là một vị thần bởi ân điển! Tất cả chúng ta đều được Đấng Tạo Hóa kêu gọi đến tình trạng như vậy khi sáng tạo, theo tổ tiên của chúng ta, như chính Đấng Tạo Hóa đã tuyên bố: “Az rech: bozi este” (Thi 81, 6). Tổ tiên của chúng ta đã ở trong tình trạng như vậy ngay sau khi tạo dựng nên những lời ông nói về vợ mình, Đấng Cứu Rỗi của thế giới được gọi trực tiếp là Lời của Đức Chúa Trời (Sáng 2, 24; Mat 19, 4, 5).

... Sự lặp lại hơi thở của Đức Chúa Trời nhập thể trong quá trình tái tạo con người giải thích hơi thở của Đức Chúa Trời trong quá trình sáng tạo linh hồn con người. Chúa chúng ta, Chúa Giê Su Ky Tô, đã hoàn tất công cuộc cứu chuộc và chuẩn bị cho nhân loại đón nhận Đức Thánh Linh, đã đứng giữa các môn đồ của Ngài sau khi Ngài phục sinh, “thở” và nói với họ: “Hãy nhận lấy Đức Thánh Linh” (Giăng 20, 22), chẳng bao lâu đã giáng xuống họ với một tiếng động từ trời, như thể từ một luồng gió thổi mạnh (Cv 2, 2). Hơi thở thứ hai này giải thích và chỉ ra rằng ngay từ hơi thở đầu tiên đã có sự giáng xuống của Chúa Thánh Thần. Ân điển Thiêng liêng tuôn đổ dồi dào trên linh hồn nguyên thủy ngay từ khi tạo dựng; linh hồn của nguyên thủy chủ yếu là sống, như được di chuyển, soi sáng và điều khiển bởi Chúa Thánh Thần. Điều này được chứng minh một cách thuyết phục bằng chính những sự kiện diễn ra sau khi con người đầu tiên được tạo ra. Thánh Macarius Đại Đế nói: “Khi Thánh Linh hành động trong các nhà Tiên tri và dạy dỗ họ và ở bên trong họ, và xuất hiện bên ngoài họ: vì vậy theo lý luận của Adam, Ngài luôn ở bên và dạy dỗ anh ta ... Tất cả đều là Lời. , và chừng nào anh ấy còn tuân giữ điều răn, thì bạn đã là bạn của Đức Chúa Trời. "

... Chúa đã đem đến trước mặt A-đam tất cả các thú vật và gia súc trên đất, tất cả các loài chim trời: một con người, nhờ tác động của Đức Thánh Linh mà thâm nhập vào đặc tính của mỗi loài vật, đặt tên cho chúng (Sáng 2, 19 ). Thánh Macarius Đại Đế nói: "Miễn là Lời của Đức Chúa Trời ở với anh ta (A-đam) và (anh ta) tuân giữ điều răn, anh ta có tất cả. Vì Lời chính là cơ nghiệp của anh ta, đó là quần áo và vinh quang bao phủ anh ta, và là sự chỉ dẫn của ông ấy. Hãy đặt tên cho tất cả chúng: cái này ông gọi là bầu trời, cái kia là mặt trời, cái này là mặt trăng, cái kia là trái đất, con chim này, con thú kia, và cái cây kia, hãy đặt tên cho nó. " Trong trạng thái sa ngã của chúng ta, rất khó để có được một ý tưởng rõ ràng về trạng thái hoàn hảo mà tổ tiên của chúng ta đã được tạo ra, trong tâm hồn và thể xác. Chúng ta không thể kết luận về thân thể thánh thiện và linh hồn thánh thiện của họ bởi linh hồn và thể xác của chúng ta, bị lôi kéo và giết chết bởi cái chết tội lỗi. Họ bắt đầu tồn tại vô tội vạ và thánh thiện; chúng ta bắt đầu tồn tại ô uế và tội lỗi. Họ bất tử về linh hồn và thể xác; chúng ta được sinh ra về thể xác trong tâm hồn, với mầm mống của sự chết trong thể xác, điều này sớm hay muộn, nhưng chắc chắn sẽ sinh hoa kết quả của nó - cái chết của thể xác mà chúng ta nhìn thấy. Họ không ngừng bình an với chính mình, với mọi thứ vây quanh họ, trong niềm vui tinh thần không ngừng, khi chiêm ngưỡng những ân sủng của vũ trụ, khi chiêm ngưỡng Thiên Chúa, trong khải tượng về Thiên Chúa; chúng ta bị kích động và giằng xé bởi những đam mê tội lỗi khác nhau, rung chuyển và dày vò cả tâm hồn và thể xác, chúng ta không ngừng đấu tranh với chính mình và với mọi thứ xung quanh, chúng ta đau khổ và đau khổ hoặc tìm thú vui trong thú vui của trâu bò và súc vật; mọi thứ xung quanh chúng ta đều rơi vào tình trạng hỗn loạn khủng khiếp nhất, không ngừng nghỉ và phần lớn là lao động vô ích, trong chế tạo plinth và chế độ nô lệ của pharaoh. Nói một cách ngắn gọn, chúng ta đã sa ngã và mất mát ngay từ khi mới sinh ra, họ đã thánh thiện và được ban phước từ chính sự sáng tạo của họ. Tất cả các điều kiện tồn tại của chúng ta và sự tồn tại ban đầu của tổ tiên chúng ta là rất xa, rất khác nhau.

... Các Thánh Giáo Phụ dạy chúng ta rằng linh hồn có ba sức mạnh: sức mạnh của lời nói, sức mạnh của ước muốn, hoặc ý chí, và sức mạnh của lòng can đảm, gọi đây là sức mạnh cuối cùng là sức mạnh của cơn thịnh nộ; trong cách sử dụng thông thường, chúng tôi gọi nó là tính cách, nghị lực, sự kiên cường, lòng dũng cảm, sự kiên định. Trong sức mạnh của văn học, hình ảnh của Vị thần Ba Ngôi được in chủ yếu. "Hình ảnh của Thần, nếu không phải là tâm?" - nói St. John of Damascus (Sự trình bày chính xác của Đức tin Chính thống, cuốn 3, ch. 18). Trí óc con người không ngừng tạo ra trong và ngoài chính nó một ý nghĩ, hoặc một từ bên trong không thể tách rời và không thể tách rời khỏi suy nghĩ, không thể không có nó, và tạo thành một biểu hiện của sức mạnh ngôn từ tách biệt khỏi nó, như thể bộ mặt riêng biệt của nó, kể từ khi được suy nghĩ lại. tạo thành một biểu hiện riêng biệt của sức mạnh này, cùng mặt khác của nó, đồng thời không thể tách rời khỏi tâm trí. Tâm trí tự nó là vô hình và không thể hiểu được; xuất hiện và mở ra trong suy nghĩ của anh ta; thiết nghĩ, để được tiết lộ trong vùng đất của vật chất, phải được hiện thân, có thể nói, bằng âm thanh và dấu hiệu. Biểu hiện thứ ba, hay bộ mặt của cùng một sức mạnh, được nhìn thấy trong tinh thần của chúng ta, đó là cảm giác bằng lời nói hoặc trí tuệ của trái tim, xuất phát từ và tùy thuộc vào tâm trí, đóng góp vào và phù hợp với suy nghĩ. Trong cảm giác bằng lời nói này, Tạo hóa đã đặt ý thức về thiện và ác, được gọi là lương tâm. Chính quyền của con người thuộc về quyền lực bằng lời nói, ở trạng thái vô nhiễm, hành động phù hợp với sức mạnh của ý chí và sức mạnh của lòng dũng cảm hoặc sự kiên định. Ý chí khao khát Chúa; sức mạnh của sự vững vàng đã giữ cho con người không ngừng phấn đấu đúng đắn của mình; Nhờ sức mạnh của lời nói, con người đã kết hợp không ngừng với Đức Chúa Trời. Tư tưởng này trôi nổi, như một nhà tu hành khổ hạnh nổi tiếng đã đặt nó, trong Lời Chúa, trong Chân lý Toàn Thánh, và Thần Khí của Thiên Chúa, như Thần của Lời Chúa và Thần Chân lý, ngự trên tâm hồn con người; tâm trí của con người là tâm trí của Đức Chúa Trời, giống như Sứ đồ Phao-lô đã nói: “Hỡi các thánh, chúng tôi là tâm trí của Đấng Christ” (1 Cô 2:16). Toàn bộ con người đã hòa hợp tuyệt vời với chính mình; lực lượng của anh ta không bị phân tán trong hành động của họ; họ đã tan rã sau khi chúng tôi gục ngã. Khi ngã xuống, họ bắt đầu chiến đấu và cãi vã nhau. Chính tinh thần của chúng ta đã trở thành yếu tố gièm pha nguồn gốc của nó - tâm trí, bị che đậy, đấu tranh với các ý nghĩ, dẫn chúng đến sự không đồng nhất và không nhất quán, và bản thân nó bị những ý nghĩ mê lầm cuốn đi. Cầu nguyện và phàn nàn về nhiều thiếu sót của mình, chúng ta cầu nguyện để được giải thoát khỏi lương tâm độc ác.

... Bệnh dịch lớn là cái chết của linh hồn; không thể sửa chữa được là sự suy tàn đã xảy ra sau khi mất đi sự giống Thần thánh! Sứ đồ gọi Đại dịch hạch là “luật pháp của tội lỗi, thân thể của sự chết” (Rô-ma 7:23, 24), bởi vì tâm trí và trái tim đau khổ đã hoàn toàn hướng về trái đất, phục vụ cho những ham muốn hư hỏng của xác thịt, có trở nên tối tăm, bị đè nặng, đã trở nên xác thịt. Xác thịt này không còn khả năng tương giao với Đức Chúa Trời nữa! (Sáng 6: 3). Xác thịt này không có khả năng được thừa hưởng phúc lạc vĩnh viễn, thiên đàng! (1 Cô 15:50). Một bệnh dịch lớn đã lây lan trên toàn bộ loài người, đã trở thành tài sản của những người xấu số của mỗi người.

... Nhưng sự hành quyết cốt yếu của người sa ngã bao gồm cái chết thuộc linh, cái chết đã ập đến với anh ta ngay sau khi vi phạm lệnh truyền. Rồi con người đánh mất Chúa Thánh Thần ngự trong mình, vốn cấu thành linh hồn của cả con người, và bị bỏ mặc với bản chất của mình, bị nhiễm tội và đi vào sự hiệp thông với bản chất của ma quỷ. Từ sự khuất phục của cái chết và tội lỗi, các bộ phận cấu thành của một người trở nên tách rời nhau, bắt đầu hành động chống lại người kia: thể xác chống lại linh hồn; linh hồn đang ở trong một cuộc đấu tranh với chính nó; quyền hạn của cô ấy cãi nhau; người đó hoàn toàn rối loạn. Sức mạnh của ham muốn đau đớn biến thành cảm giác thèm khát vô độ; sức mạnh của lòng dũng cảm và nghị lực đã biến thành nhiều kiểu giận dữ khác nhau, từ cơn thịnh nộ điên cuồng đến trí nhớ ác ý tinh luyện; sức mạnh của văn học, bị Chúa ghẻ lạnh, đã mất khả năng kiểm soát sức mạnh của ý chí và sức mạnh của nghị lực và định hướng chúng một cách chính xác. Điều này vẫn chưa đủ: chính linh hồn bị nô lệ cho tội lỗi, nó mang đến những hy sinh không ngừng cho nó bằng sự gian dối, đạo đức giả, dối trá, tự phụ; nó đấu tranh và cãi vã bên trong chính nó, với chính nó, kích động toàn bộ con người với nhiều suy nghĩ sai trái và thiếu kiềm chế, khơi dậy những cảm giác đau đớn nhất, bị ý thức của tinh thần hoặc lương tâm kết tội một cách vô ích, không có cả sức mạnh và sự thật. Hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời trong con người đã thay đổi sau khi ông sa ngã. Sự giống nhau, bao gồm việc hoàn toàn xa lánh cái ác khỏi những phẩm chất của một người, sự hiểu biết về cái ác và sự giao tiếp của nó với những phẩm chất này, đã bị phá hủy; khi tính giống bị phá hủy, hình ảnh bị bóp méo, bị làm cho khiêu dâm, nhưng không bị phá hủy hoàn toàn. “Vâng, ubo, Thánh Dimitry của Rostov nói, như thể hình ảnh của Chúa ở trong tâm hồn một người bất trung, nhưng sự giống nhau chỉ có ở một Cơ đốc nhân đạo đức: và khi một Cơ đốc nhân phạm tội trọng thì chỉ có sự giống Chúa mới bị tước đoạt. , và không thuộc về hình ảnh; và ngay cả trong sự kết án đời đời, hình ảnh của Đức Chúa Trời vẫn giống nhau trong đó mãi mãi, nhưng sự giống hình ảnh không còn có thể được nữa. Và Hội thánh hát: "Tôi là hình ảnh của sự vinh hiển không thể diễn tả chịu những tai vạ của tội lỗi, nhưng ngay cả đến sự chân thật cũng được nâng lên với lòng nhân từ cổ xưa đến mức không thể tưởng tượng được. "

Rev. Justin (Popovich):

“Với việc chuyển giao tội lỗi của tổ tiên cho tất cả con cháu của A-đam khi sinh ra, tất cả chúng đồng thời được chuyển giao cho tất cả những hậu quả đã xảy ra với cha mẹ đầu tiên của chúng ta sau khi sa ngã; làm biến dạng hình ảnh của Đức Chúa Trời, che đậy tâm trí, hư hỏng ý chí, làm ô uế tấm lòng, bệnh tật, đau khổ và cái chết.

Tất cả mọi người, là con cháu của A-đam, được thừa hưởng từ A-đam tính giống thần của linh hồn, nhưng tính thần thánh của linh hồn bị tối tăm và biến dạng bởi tội lỗi. Toàn bộ tâm hồn con người nói chung đều thấm đẫm tội lỗi của tổ tiên. “Vị hoàng tử xảo quyệt của bóng tối,” Thánh Macarius Đại đế nói, “ngay từ đầu đã bắt một người làm nô lệ và mặc lấy toàn bộ linh hồn của anh ta bằng tội lỗi, làm ô uế toàn bộ con người cô ấy và tất cả cô ấy, nô lệ cho cô ấy, không để cô ấy thoát khỏi quyền năng của anh ấy không một phần nào của cô ấy, không một ý nghĩ, không một tâm trí hay thể xác. Nhưng mặc dù hình ảnh của Thiên Chúa, là sự toàn vẹn của linh hồn, bị cắt xén và tối tăm nơi con người, nó vẫn không bị hủy hoại nơi họ, bởi vì sự hủy diệt của nó mà làm cho một người trở thành một con người sẽ bị hủy diệt, nghĩa là một con người. sẽ bị phá hủy như vậy. Hình ảnh của Đức Chúa Trời tiếp tục là kho tàng chính trong con người (Sáng 9, 6) và phần nào thể hiện những nét chính của nó (Sáng 9, 1-2), Chúa Giê-su Christ không đến thế gian để tái hiện tạo ra hình ảnh của Đức Chúa Trời trong con người sa ngã, và để đổi mới nó - "Đúng vậy, các gói của Ngài sẽ đổi mới hình ảnh, bị hư hỏng bởi những đam mê"; Cầu mong nó đổi mới "bản chất của chúng ta bị hư hỏng bởi tội lỗi." Và trong tội lỗi, một người vẫn bày tỏ hình ảnh của Đức Chúa Trời (1 Cô 11, 7): “Tôi là hình ảnh không thể diễn tả được về sự vinh hiển của Ngài, nếu tôi cũng mang nặng nề tội lỗi.”

Thánh Theophan the ẩn dật:

“Vì con người được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, nên nhu cầu chính của anh ta, và đằng sau đó là khát vọng, phải là khao khát đối với Đức Chúa Trời và những điều thiêng liêng. “Chúng tôi có gì trên trời, và tôi ao ước điều gì ở dưới đất, hỡi Đức Chúa Trời của lòng tôi, và phần tôi, là Đức Chúa Trời, mãi mãi” (Thi 72:25).

Ở một người, ở trạng thái vô tội, trong trái tim hay ý chí đều có sự đúng đắn này, nhưng qua một cú ngã, một sự biến đổi đã xảy ra trong anh ta và thực sự đã xảy ra. Ý chí của anh ấy đã đi về đâu? Như có thể được nhìn thấy từ hoàn cảnh của sự sụp đổ - đối với chính anh ta. Thay vì Thiên Chúa, con người đã yêu chính mình bằng tình yêu vô hạn, tự đặt mình làm mục đích độc quyền, và mọi thứ khác như một phương tiện.

5. Các cách để đạt được sự giống Chúa

Rev. Justin (Popovich) chỉ ra cách để khôi phục vẻ giống thần của một người:

Nền kinh tế cứu rỗi của Tân Ước chỉ cung cấp cho con người sa ngã mọi phương tiện để, với sự trợ giúp của những người lao động khổ hạnh đầy ân điển, anh ta tự biến đổi mình, đổi mới hình ảnh của Đức Chúa Trời nơi chính mình (2 Cô 3:18) và trở nên giống như Đấng Christ ( Rô-ma 8:29; Cô-lô-se 3:10).).

Thánh Basil Đại đế hướng dẫn rằng một người trong Cơ đốc giáo đạt được sự giống Chúa:

“...“ trong hình ảnh ”tôi có sự tồn tại của một thực thể lý trí,“ trong hình ảnh giống ”tôi trở thành, trở thành một Cơ đốc nhân”:

““ Và Đức Chúa Trời đã tạo ra con người; đã tạo ra anh ấy theo hình ảnh của Chúa ”. Bạn có nhận thấy rằng lời khai này là không đầy đủ? “Hãy để chúng tôi tạo ra con người theo hình ảnh và sự giống hệt của chúng tôi.” Tuyên bố về ý chí này bao gồm hai yếu tố: “trong hình ảnh” và “trong chân dung”. Nhưng sự sáng tạo chỉ chứa một yếu tố. Sau khi quyết định một điều, Chúa có thay đổi kế hoạch của Ngài không? Ngài có ăn năn trong quá trình sáng tạo không? Đây chẳng phải là điểm yếu của Đấng Tạo Hóa, vì Ngài hoạch định điều này và thực hiện điều khác? - Hay là vớ vẩn? Có lẽ điều này cũng giống như: “Chúng ta hãy tạo ra con người theo hình ảnh và chân dung”; vì ở đây Ngài đã nói "trong hình ảnh," nhưng Ngài không nói "trong sự giống." Dù chúng ta chọn cách giải thích nào, thì cách giải thích của chúng ta về những gì được viết sẽ sai. Nếu chúng ta đang nói về cùng một điều, thì sẽ không đáng để lặp lại cùng một điều hai lần. Tuyên bố rằng có những lời trống rỗng trong Kinh thánh là một sự báng bổ nguy hiểm. Thật vậy, (Kinh thánh) không bao giờ nói (bất cứ điều gì) trống rỗng. Vì vậy, không thể phủ nhận rằng con người được tạo ra theo hình ảnh và chân dung. Tại sao nó không được nói: "Và Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh của Đức Chúa Trời và theo hình tượng giống như vậy." Vậy thì Đấng Tạo Hóa bất lực thì sao? - Ý nghĩ xấu xa! Chà, Ban tổ chức ăn năn? Lý luận lại càng không thể tin được! Hay lần đầu tiên anh ấy nói và sau đó đổi ý? - Không! Kinh thánh không nói điều đó; Tạo hóa không bất lực và quyết định không trống rỗng. Vậy điểm của mặc định là gì? "Hãy để chúng tôi tạo ra người đàn ông theo hình ảnh của chúng tôi và theo hình ảnh của chúng tôi." Một cái chúng ta có là kết quả của sự sáng tạo, cái còn lại chúng ta có được bằng ý chí của chính mình. Tại sự sáng tạo ban đầu, chúng ta được ban cho để được sinh ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời; bằng ý chí của chính mình, chúng ta có được giống Chúa. Điều đó tùy thuộc vào ý chí của chúng tôi, chúng tôi xử lý toàn bộ lực lượng; chúng ta có được nó cho chính mình nhờ vào nghị lực của chúng ta. Nếu Chúa, khi tạo dựng chúng ta, đã không tiền định nói: “Hãy để chúng ta tạo ra” và “giống như vậy”, nếu chúng ta không được trao cơ hội để trở thành “trong giống như”, thì bằng chính sức của mình, chúng ta sẽ không có có được sự giống Chúa. Nhưng sự thật của vấn đề là Ngài đã khiến chúng ta có khả năng trở nên giống như Đức Chúa Trời. Khi đã ban cho chúng ta khả năng trở nên giống Chúa, Ngài đã để chúng ta trở thành những người lao động giống Chúa, để chúng ta nhận được phần thưởng cho (công việc này), để chúng ta không còn là những thứ trơ trọi, như những bức chân dung do bàn tay tạo ra. của một nghệ sĩ, để thành quả của sự giống nhau của chúng ta sẽ không mang lại lời khen ngợi cho người khác. Trên thực tế, khi bạn nhìn thấy một bức chân dung truyền tải chính xác người mẫu, bạn không khen ngợi bức chân dung đó, mà là ngưỡng mộ người nghệ sĩ. Vì vậy, sự ngưỡng mộ phải dành cho tôi chứ không phải cho bất kỳ ai khác, Ngài đã giao nó cho tôi để chăm sóc đạt được sự giống Chúa. Rốt cuộc, “trong hình ảnh” tôi có sự tồn tại của một thực thể lý trí, “trong hình ảnh giống” tôi trở thành, trở thành một Cơ đốc nhân. “Hãy trở nên hoàn hảo, như Cha Thiên Thượng của bạn là người hoàn hảo.” Bây giờ tôi hiểu Chúa ban cho chúng ta (chúng ta) giống như thế nào? "Vì Ngài làm cho mặt trời của Ngài mọc trên kẻ dữ và người lành, và làm mưa cho kẻ công bình và kẻ gian ác." Nếu bạn trở thành kẻ thù của sự dữ, hãy quên đi những ân oán và thù hận trong quá khứ, nếu bạn yêu thương anh em của mình và thông cảm với họ, thì bạn sẽ trở nên giống như Đức Chúa Trời. Nếu bạn hết lòng tha thứ cho kẻ thù, bạn sẽ trở nên giống như Chúa. Nếu bạn đối xử với anh trai mình, người đã phạm tội với bạn giống như cách mà Đức Chúa Trời đối xử với bạn, một tội nhân, bạn trở nên giống như Đức Chúa Trời với lòng trắc ẩn đối với người lân cận của bạn. Vì vậy, bạn sở hữu “trong hình ảnh”, là một sinh thể có lý trí, “trong chân dung”, bạn trở thành, có được lòng tốt. "Hãy mặc lấy lòng nhân từ và sự tốt lành, để bạn có thể mặc lấy Đấng Christ." Bằng những việc làm mà bạn mặc lấy lòng thương xót, bạn mặc lấy Đấng Christ và nhờ sự gần gũi với Ngài, bạn trở nên gần gũi với Đức Chúa Trời. Như vậy, lịch sử (sáng tạo) là giáo dục nhân sinh. "Hãy để chúng tôi làm người đàn ông trong hình ảnh." Hãy để anh ta ngay từ lúc sáng tạo sở hữu cái đó là "trong hình ảnh," và để (bản thân) trở thành cái "theo chân dung." Chúa đã cho anh sức mạnh để làm điều đó. Nếu Ngài đã tạo ra bạn “giống như hình ảnh,” thì công lao của bạn là gì? Bạn đăng quang để làm gì? Nếu Đấng Tạo Hóa ban cho bạn mọi thứ, thì Nước Thiên Đàng sẽ được bày tỏ cho bạn như thế nào? Và một thứ được trao cho bạn, và thứ còn lại bị bỏ dở, để bạn cải thiện và trở nên xứng đáng với phần thưởng đến từ Đức Chúa Trời.

Vậy thì làm thế nào chúng ta đạt được điều đó là “tùy theo sự giống nhau”?

Thông qua phúc âm.

Cơ đốc giáo là gì?

Đây là sự giống Chúa đến mức có thể đối với bản chất con người. Nếu bởi ân điển của Đức Chúa Trời, bạn đã quyết định trở thành một Cơ-đốc nhân, hãy nhanh chóng trở nên giống Đức Chúa Trời, mặc lấy Đấng Christ. Nhưng làm thế nào bạn có thể mặc vào mà không bị niêm phong? Bạn sẽ mặc như thế nào nếu bạn không được rửa tội? Nếu không khoác lên mình tấm áo của sự liêm khiết? Hay bạn từ chối sự giống Chúa? Nếu tôi nói với bạn: “Nào, hãy trở thành một vị vua,” bạn sẽ không coi tôi là ân nhân sao? Bây giờ, khi tôi mời bạn trở nên giống Chúa, bạn có thực sự chạy trốn khỏi lời tôn thờ bạn, bạn có bịt tai lại để không nghe thấy những lời tiết kiệm không?

Thánh Gregory of Nyssa:

“Chúng ta được tạo ra như thế nào -“ giống như thật ”? Thông qua phúc âm. Cơ đốc giáo là gì? Giống như Thiên Chúa, càng nhiều càng tốt đối với bản chất con người. Nếu bạn đã quyết định trở thành một Cơ đốc nhân, thì hãy cố gắng trở nên giống Chúa, mặc lấy Đấng Christ ”.

Thánh Maxim the Confessor Anh ấy nói:

“Theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, mọi sinh vật có lý trí, giống nhau - chỉ có tốt lành và khôn ngoan.”

Rev. Macarius Đại đế nói về việc đạt được sự giống như thần thánh thông qua việc thu nhận và trợ giúp của Đức Thánh Linh:

“Chúa muốn tất cả mọi người được tôn vinh với sự ra đời này; bởi vì anh ấy đã chết cho tất cả và gọi tất cả vào cuộc sống. Và cuộc sống là sự sinh ra từ Thượng đế từ trên cao. Vì nếu không có sự sinh ra này thì linh hồn không thể nào sống được, như lời Chúa phán: "Chừng nào ai còn chưa được sinh ra nữa, thì không thể nhìn thấy vương quốc của Đức Chúa Trời" (Giăng 3: 3). Và do đó, tất cả những ai đã tin Chúa, và đã đến gần, đều được vinh dự về sự ra đời này, họ mang lại niềm vui và niềm vui lớn lao trên thiên đàng cho cha mẹ đã sinh ra họ. Tất cả các Thiên thần và các Lực lượng thánh vui mừng trong linh hồn, được sinh ra bởi Thần linh và được tạo thành thần linh. Vì thân thể này là hình bóng của linh hồn, và linh hồn là hình ảnh của Thánh Linh; và cũng như thể xác mà không có linh hồn là chết và không thể làm gì được, vì vậy không có linh hồn trên trời, không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, linh hồn chết cho vương quốc, và không có Thánh Linh, nó không thể làm những gì Đức Chúa Trời làm. ”

Thánh John Chrysostom:

“Hãy để chúng tôi tạo ra,” Đức Chúa Trời nói, “con người trong hình ảnh của chúng tôi, giống như chúng tôi.” Cũng giống như Ngài gọi hình ảnh của sự thống trị là “hình ảnh”, vì vậy “sự giống nhau” là chúng ta, càng nhiều càng tốt đối với con người, trở nên giống Đức Chúa Trời trong sự nhu mì, khiêm nhường và đức hạnh nói chung, theo lời của Đấng Christ: “Bạn sẽ các con trai của Cha các ngươi ở trên trời ”(Mat 5, 45). Cũng giống như trên trái đất rộng lớn và rộng lớn này, một số loài động vật hiền lành hơn, một số loài khác hung dữ hơn, vì vậy trong tâm hồn bạn có một số ý nghĩ là phi lý và ngang ngược, một số khác lại hoang dã và hoang dã; họ phải bị sức mạnh của lý trí chinh phục, khuất phục và khuất phục. Nhưng làm thế nào, bạn nói, là nó có thể vượt qua một suy nghĩ tàn bạo? Bạn đang nói cái gì vậy, anh bạn? Chúng tôi đánh bại sư tử và xoa dịu linh hồn của chúng, nhưng bạn nghi ngờ liệu bạn có thể thay đổi một suy nghĩ tàn bạo thành một suy nghĩ nhu mì không? Trong khi đó, ở loài thú, bản chất là hung dữ, và hiền lành là chống lại tự nhiên; nhưng ngược lại, trong bạn, hiền lành là bản chất, còn sự tàn bạo và hung dữ là chống lại tự nhiên. Vậy, bạn có phải là người tiêu diệt con thú những gì thuộc về bản chất của nó, và truyền đạt cho nó những gì trái với tự nhiên, bạn không thể giữ những gì thuộc về bản chất của bạn? Điều này đáng bị lên án làm sao! Nhưng điều đáng ngạc nhiên và lạ lùng hơn nữa: trong bản chất của sư tử, ngoài điều này còn có những đặc tính bất tiện khác. Những con thú này không có trí óc, vậy mà chúng ta thường thấy những con sư tử hiền lành được dẫn qua các quảng trường. Và nhiều người trong số những người ngồi trong cửa hàng đã đưa cho chủ nhân (con sư tử) tiền như một phần thưởng cho kỹ năng và kỹ năng mà anh ta đã thuần hóa con thú. Và trong tâm hồn bạn có cả lý trí, sự kính sợ Đức Chúa Trời, và nhiều sự trợ giúp khác nhau: vì vậy đừng viện cớ và bào chữa. Nếu bạn muốn, bạn có thể nhu mì, ít nói và phục tùng ”.

Abba Dorotheos:

“Nhưng Đức Chúa Trời đã tạo dựng con người bằng chính bàn tay của Ngài và trang điểm cho người ấy, và sắp xếp mọi thứ khác để phục vụ người ấy và làm yên lòng người ấy, người đã được phong làm vua trên tất cả mọi việc này; và đã ban cho anh ta sự ngọt ngào của thiên đường để tận hưởng, và điều tuyệt vời hơn nữa, khi một người bị tước đoạt tất cả những điều này do tội lỗi của mình, Đức Chúa Trời lại gọi anh ta bằng huyết của Con Một của Ngài. Con người là sự mua lại quý giá nhất, như Thánh nhân đã nói, và không chỉ là quý giá nhất, mà còn là sự phù hợp nhất đối với Thiên Chúa, vì Ngài đã nói: "Chúng ta hãy tạo ra con người theo hình ảnh và sự giống như chúng ta." Và một lần nữa: “Đức Chúa Trời đã tạo ra con người, theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, hãy tạo ra con người… và tôi sẽ thổi vào lỗ mũi nó hơi thở của sự sống” (Sáng thế ký 1: 26-27; 2: 7). Và chính Chúa của chúng ta đã đến với chúng ta, mang hình dáng của một con người, một thân thể và linh hồn con người, và nói một cách dễ hiểu, trong mọi việc ngoại trừ tội lỗi, đã trở thành một con người, có thể nói là đồng hóa người này với chính Ngài và biến người đó thành của Ngài. làm chủ. Vì vậy, Thánh nhân đã nói thật hay và nghiêm túc rằng "con người là sự mua lại quý giá nhất." Sau đó, nói rõ ràng hơn, anh ấy nói thêm: "Hãy để chúng tôi kết xuất cho Hình ảnh những gì đã được tạo ra trong hình ảnh." Nó thế nào? - Chúng ta hãy học điều này từ Sứ đồ, người đã nói: “Chúng ta hãy tẩy sạch mình khỏi mọi ô uế của xác thịt và tinh thần” (2 Cô 7: 1). Chúng ta hãy làm cho hình ảnh của chúng ta trở nên trong sạch, như khi chúng ta đã nhận nó, rửa nó khỏi ô uế của tội lỗi, để vẻ đẹp của nó, vốn xuất phát từ các nhân đức, sẽ được bày tỏ. Đa-vít cũng cầu nguyện về vẻ đẹp này, rằng: “Lạy Chúa, bởi ý muốn Ngài ban sức mạnh cho sự tốt lành của con” (Thi 29, 8).

Vì vậy, chúng ta hãy thanh tẩy trong mình hình ảnh của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời đòi hỏi nó nơi chúng ta giống như cách mà Ngài đã ban cho: không có vết, không nhăn, cũng không có bất cứ thứ gì thuộc loại (Ê-phê-sô 5:27). Hãy để chúng tôi kết xuất cho Hình ảnh những gì đã được tạo ra trong hình ảnh; Chúng ta hãy nhớ đến hình ảnh mà chúng ta được tạo ra, chúng ta đừng quên những ân phước lớn lao mà Đức Chúa Trời ban cho chúng ta chỉ bởi sự tốt lành của Ngài, chứ không phải bởi phẩm giá của chúng ta; Hãy để chúng ta hiểu rằng chúng ta được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo ra chúng ta. "Tôn vinh Nguyên mẫu". Chúng ta đừng xúc phạm đến hình ảnh của Đức Chúa Trời mà chúng ta được tạo dựng. Ai, muốn vẽ một hình ảnh của vị vua, lại dám dùng sơn xấu trên đó? Anh ta sẽ không làm mất uy tín của nhà vua và bị trừng phạt chứ? Ngược lại, anh dành cho thứ màu sắc đắt giá và rực rỡ này, xứng đáng với hình tượng hoàng gia; đôi khi anh ta dùng chính vàng cho hình ảnh của nhà vua, và cố gắng trình bày tất cả quần áo hoàng gia, nếu có thể, trong hình ảnh theo cách mà họ nhìn thấy hình ảnh, nắm lấy tất cả các đặc điểm phân biệt của nhà vua, họ nghĩ rằng họ. đang nhìn vào chính nhà vua, ở chính nguyên bản, cho hình ảnh là uy nghi và duyên dáng. Vì vậy, chúng ta, những người được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, sẽ không làm ô danh Nguyên mẫu của chúng ta, nhưng sẽ làm cho hình ảnh của chúng ta trở nên trong sáng và vinh quang, xứng đáng với Mẫu nguyên mẫu. Vì nếu kẻ làm ô nhục hình ảnh của vua, hiển hiện và đặc quyền cho chúng ta, bị trừng phạt, thì chúng ta phải chịu đựng điều gì, bỏ rơi hình ảnh Thần thánh trong mình và trở về, như Thánh nhân đã nói, hình ảnh đó cho ô uế?

"Vì vậy, chúng ta hãy tôn vinh Nguyên mẫu, để chúng ta hiểu quyền năng của bí tích và quyền năng mà Đấng Christ đã chết cho." Quyền năng của bí tích sự chết của Đấng Christ là thế này: vì chúng ta đã đánh mất hình ảnh của Đức Chúa Trời trong mình qua tội lỗi và do đó trở nên chết do sa ngã và tội lỗi, như Sứ đồ đã nói (Ê-phê-sô 2: 1), tức là Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên chúng ta. theo hình ảnh của Ngài, đã thương xót sự sáng tạo của Ngài và vì lợi ích của Ngài, vì lợi ích của chúng ta, Ngài đã trở thành người và làm cho tất cả mọi người sống lại, để chúng ta, những người bị hành xác, có thể được sống lại sự sống mà chúng ta đã đánh mất vì sự bất tuân của mình, vì Ngài đã thăng thiên. Thập tự giá và tội lỗi bị đóng đinh, mà chúng ta đã bị trục xuất khỏi thiên đường, và “bị bắt làm phu tù”, như Kinh thánh đã nói (Thi thiên 67:19; Ê-phê-sô 4: 8). Nó có nghĩa là gì: "bị bắt giam"? - Sự thật rằng, theo tội ác của A-đam, kẻ thù đã bắt chúng tôi và giữ chúng tôi trong quyền lực của mình, để linh hồn con người, sau đó từ cơ thể, xuống địa ngục, thiên đường đã được kết luận. Khi Đấng Christ lên đến đỉnh của Thập tự giá thánh và sự sống, Ngài đã giải cứu chúng ta bằng máu của Ngài khỏi sự giam cầm, qua đó kẻ thù bắt chúng ta vì một tội ác, tức là lại cướp chúng ta khỏi tay kẻ thù, và như vậy để nói, bắt chúng ta trở lại, đánh bại và hạ bệ chúng ta, đó là lý do tại sao Kinh thánh nói rằng Ngài “đem kẻ bị bắt vào tù.” Đó là quyền năng của Tiệc Thánh; Vì mục đích này, Chúa Giê-su Christ đã chết thay cho chúng ta, để như Đấng Thánh đã nói, chúng ta có thể được sống lại sau khi được làm phép.

Vì vậy, chúng ta đã được giải thoát khỏi hỏa ngục bởi tình yêu của Đấng Christ, và được lên thiên đàng, vì kẻ thù không còn hãm hiếp chúng ta như trước nữa, và không giam giữ chúng ta trong vòng nô lệ; chỉ để chúng ta chăm sóc bản thân, anh em, và giữ mình khỏi tội lỗi thực sự. Vì tôi đã nói với bạn nhiều lần trước đây rằng mọi tội lỗi phạm phải lại nô dịch chúng ta cho kẻ thù, vì chính chúng ta tự nguyện hạ mình và nô lệ cho hắn. Đó không phải là một điều xấu hổ, và nó không phải là một tai họa lớn nếu, sau khi Đấng Christ đã giải cứu chúng ta khỏi địa ngục bằng huyết của Ngài, và sau khi chúng ta nghe tất cả những điều này, chúng ta lại đi và quăng mình vào địa ngục? Chúng ta không xứng đáng phải chịu sự dày vò thậm chí mạnh mẽ nhất và tàn nhẫn nhất như vậy sao? Xin Thiên Chúa, Đấng yêu thương nhân loại, thương xót chúng con và ban cho chúng con sự quan tâm, để chúng con hiểu được tất cả những điều này và tự giúp mình, hầu cho chúng con ít nhất là một lòng thương xót nhỏ nhoi.

Thánh Ignatius (Bryanchaninov):

"… Em trai yêu quý! bảo vệ lương tâm của bạn với tất cả sự chú ý và siêng năng có thể.

Giữ lương tâm trong mối quan hệ với Đức Chúa Trời: thực hiện tất cả các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, cả hữu hình đối với mọi người và không thể nhìn thấy đối với bất kỳ ai, hữu hình và chỉ được biết đến đối với Đức Chúa Trời và lương tâm của bạn.

Giữ lương tâm trong mối quan hệ với người lân cận: đừng bằng lòng với một hành vi chính đáng của bạn đối với người lân cận! Tự tìm kiếm cho mình rằng lương tâm của bạn hài lòng với hành vi này. Khi đó, cô ấy sẽ hài lòng khi không chỉ những việc làm, mà cả tấm lòng của bạn cũng sẽ được đặt trong mối quan hệ với người lân cận của bạn, theo chỉ dẫn của Tin Mừng.

Giữ lương tâm với mọi vật, tránh thái quá, xa xỉ, bỏ mặc, nhớ rằng tất cả những gì bạn sử dụng là sáng tạo của Chúa, quà tặng của Chúa cho con người.

Giữ lương tâm cho chính mình. Đừng quên rằng bạn là hình ảnh và sự giống của Đức Chúa Trời, rằng bạn có nghĩa vụ trình bày hình ảnh này, với sự trong sạch và thánh khiết, cho chính Đức Chúa Trời.

“Hãy chuẩn bị tinh thần để xưng tội và rước lễ bằng nước mắt! Rửa sạch, làm mềm, làm sống động trường tim với chúng; làm sáng tỏ hình ảnh Thiên Chúa với họ, làm mới sự giống, bị tối và biến dạng bởi các đặc điểm sai và màu sắc bẩn. Ai chấp nhận những giọt nước mắt của một cô gái điếm và nới lỏng mối ràng buộc tội lỗi của cô ấy, cũng sẽ nới lỏng xiềng xích của bạn. Ai đổ những giọt nước mắt thiêng liêng của Ngài cho Giê-ru-sa-lem, người đã ngoan cố khước từ sự cứu rỗi đến từ Đức Chúa Trời dành cho mình và mù quáng cố gắng tìm kiếm sự hủy diệt, sẽ vui mừng trong những giọt nước mắt mà bạn đã rơi lệ, khao khát nhận được sự cứu rỗi. Rơi nước mắt thánh thiện của Ngài khi nghe tin về cái chết của người bạn của Ngài là La-xa-rơ, làm cho La-xa-rơ sống lại, một người đã chết mới bốn ngày tuổi và đã bốc mùi, sẽ nhân từ nhìn nước mắt của bạn, làm linh hồn bạn sống lại khỏi cái chết tội lỗi, ngay cả khi nó bị trói xung quanh tất cả các thành viên. với những chiếc áo tang, ngay cả khi nó đã bốc mùi từ những thói quen tội lỗi lâu ngày đã ăn sâu, thì ít nhất một viên đá nặng nề của sự cay đắng và vô cảm đã được đóng đinh vào lối vào trái tim. Ngài sẽ ra lệnh cho đá lăn đi, giải quyết những suy nghĩ và cảm xúc của bạn bị ràng buộc bởi cái chết, để bạn tiến tới sự thịnh vượng và giải tỏa tâm linh [Ps. L, 19].

Rev. John của Damascus:

“Nhưng sau khi chúng ta làm tối tăm và bóp méo các đặc điểm của hình ảnh Thiên Chúa trong chúng ta qua việc vi phạm điều răn, thì chúng ta, trở nên xấu xa, mất sự hiệp thông với Thiên Chúa, vì sự hiệp thông giữa ánh sáng với bóng tối (2 Cô 6, 14). , và, ở bên ngoài cuộc sống, không chống chọi nổi với sự phân hủy của cái chết. Nhưng vì Con Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta điều tốt nhất, và chúng ta đã gìn giữ nó, nên Ngài chấp nhận (bây giờ) điều tồi tệ nhất - ý tôi là, bản chất của chúng ta, để đổi mới hình ảnh và sự giống nhau qua chính Ngài và trong chính Ngài, và cũng để dạy dỗ. cho chúng ta một cuộc sống nhân đức, làm cho chúng ta dễ dàng đến được với chúng ta qua chính Ngài, giải thoát chúng ta khỏi sự hư hỏng bởi sự tương giao của sự sống, trở thành hoa quả đầu tiên của sự phục sinh của chúng ta, làm mới chiếc bình đã trở nên vô dụng và bị hỏng, để giải thoát chúng ta khỏi sự bạo ngược của ma quỷ, kêu gọi chúng ta đến với sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, để củng cố và dạy chúng ta chiến thắng bạo chúa bằng sự kiên nhẫn và khiêm nhường.

Vì vậy, việc phục vụ quỷ không còn nữa; sinh vật được thần thánh hóa bằng máu thần thánh; bàn thờ và đền thờ thần tượng bị phá hủy; thần học đã được trồng; Đức Chúa Trời Ba Ngôi được tôn kính một cách đáng tin cậy, là Vị Thần chưa được tạo dựng, là Đức Chúa Trời thật duy nhất, Đấng Tạo Hóa của mọi thứ và là Chúa; đức cai quản; qua sự phục sinh của Đấng Christ, hy vọng về sự phục sinh được ban tặng, ma quỷ run sợ trước những con người đã từng ở dưới quyền của chúng, và điều đặc biệt đáng ngạc nhiên, tất cả điều này được thực hiện qua thập tự giá, đau khổ và cái chết. Phúc âm của thần học đã được rao giảng khắp nơi trên trái đất, khiến các đối thủ phải bỏ chạy không phải bằng chiến tranh, không phải bằng vũ khí và quân đội, nhưng một số ít người không có vũ khí, nghèo nàn và không có vũ khí, bị bắt bớ, hành hạ, bị giết, rao giảng về những Người bị đóng đinh bằng xương bằng thịt và Đã chết, đã đánh bại những kẻ khôn ngoan và mạnh mẽ, vì chúng được đồng hành với sức mạnh toàn năng của Người bị đóng đinh. Cái chết, một khi rất khủng khiếp, đã bị đánh bại và, một khi đáng sợ và bị căm ghét, bây giờ được ưu tiên cho cuộc sống. Đây là những hoa quả của sự tái lâm của Đấng Christ. Đây là bằng chứng về quyền năng của Ngài! Vì [ở đây] không phải như [một lần] qua Môi-se, Ngài đã cứu một dân tộc khỏi Ai Cập và khỏi ách nô lệ của Pharaoh, chia đôi biển cả, nhưng hơn thế nữa, Ngài đã giải cứu tất cả nhân loại khỏi sự chết chóc thối nát, tên bạo chúa tàn ác của tội lỗi. , không cưỡng cầu nhân đức, không khai thiên lập địa, không đốt lửa thiêu đốt, không chỉ huy ném đá kẻ có tội, nhưng bằng sự hiền lành, chịu thương chịu khó thuyết phục con người chọn nhân đức, để con người vùng vẫy trong lao động và tìm thấy niềm vui trong đó. Vì đã có lần tội nhân bị trừng phạt, mặc dù vậy, vẫn bám lấy tội lỗi, và tội lỗi đối với họ như một vị thần, nhưng bây giờ con người, vì lòng hiếu nghĩa và đức hạnh, thích bị sỉ nhục, hành hạ và cái chết.

Hỡi Đấng Christ, Lời Đức Chúa Trời, sự khôn ngoan và quyền năng, Đức Chúa Trời toàn năng! Làm thế nào chúng ta, những người nghèo, sẽ trả ơn Ngài cho tất cả những điều này? Vì tất cả mọi thứ là của Bạn, và Bạn không đòi hỏi bất cứ điều gì từ chúng tôi ngoại trừ sự cứu rỗi của chúng tôi, Chính Bạn cũng ban cho nó, và theo lòng tốt không thể diễn tả được của Bạn, thể hiện sự ưu ái cho những ai nhận được nó (sự cứu rỗi). Cảm ơn Ngài, Đấng đã sinh ra, ban tặng hạnh phúc, và bằng sự hạ mình không thể diễn tả được của Ngài, đã trả lại cho nó (phúc lạc) những người đã bỏ rơi nó.

Linh mục John Pavlov:

“Chúng ta mang hình ảnh của Đức Chúa Trời ngay từ khi sinh ra, nhưng sự đáng yêu thì chúng ta phải có được, có được! Từ khi sinh ra, sự đáng yêu này không phải được ban cho chúng ta. Cha mẹ đầu tiên của chúng ta, A-đam và Ê-va, có cả một hình ảnh và một sự giống nhau. Tuy nhiên, qua tội nguyên tổ, họ đã đánh mất sự giống Đức Chúa Trời. Hình ảnh được lưu giữ trong họ, nhưng sự giống nhau đã bị mất. Do đó, tất cả con cái của họ, tức là toàn bộ loài người, không có được tính cách này. Sự giống Đức Chúa Trời mà tất cả mọi người chắc chắn phải cố gắng có được cho riêng mình.

Không có sự giống Đức Chúa Trời, thì sự hiệp thông với Đức Chúa Trời là không thể. Để đến gần Đức Chúa Trời và hợp nhất với Ngài, chắc chắn người ta phải trở nên giống như Ngài, vì người ta biết rằng thích chỉ được biết đến bởi thích. Không phải ngẫu nhiên mà chúng ta gọi là thánh và những người chính trực phải tôn kính. Linh mục Sergius xứ Radonezh, Đức cha Ambrose xứ Optina, Đức cha Mary xứ Ai Cập ... Linh mục - đây là những người, nhờ kỳ tích của đời sống Cơ đốc giáo, đã phục hồi trong bản thân hình ảnh của Chúa mà Adam đã đánh mất và do đó họ tỏ ra xứng đáng với đến gần Chúa, hiệp nhất với Ngài, hiệp thông với Ngài.

Tất cả chúng ta, anh chị em, đều được mời gọi hiệp thông với Thiên Chúa như vậy. Nhưng để điều đó trở nên khả thi, chắc chắn mỗi người chúng ta phải khôi phục lại trong mình sự giống Chúa. Những dấu hiệu của sự giống nhau này đã được chỉ ra cho chúng ta trong Tin Mừng. Đây là tình yêu đối với kẻ thù, sự khiêm tốn, lòng thương xót, sự trong sạch và tất cả các điều răn khác của Đấng Christ. Những người tuân giữ những điều răn này sẽ khôi phục lại trong mình hình dáng của Đức Chúa Trời mà loài người đã đánh mất và trở thành con cái thực sự của Đức Chúa Trời, có tinh thần đối với Cha Thiên Thượng của họ. Họ được vào gia đình trên trời của Đức Chúa Trời, và tất cả những người thiêng liêng thánh khiết, những người đẹp lòng Đức Chúa Trời trở thành anh chị em của họ. Hỡi anh chị em, chúng ta hãy lao động để được vào gia đình trên trời này cho chúng ta, để chúng ta cũng có thể được xác nhận về Ân điển của họ, mối quan hệ họ hàng với Đức Chúa Trời, sự vinh hiển vĩnh cửu trên trời của họ. Amen ”.

6. Hình ảnh của Đức Chúa Trời nên được tìm kiếm trong tâm hồn, chứ không phải trong cơ thể con người. Không liên quan gì đến việc chia rẽ vợ chồng.

Thánh John Chrysostom:

"Hãy để chúng tôi tạo ra," anh ấy nói, "người đàn ông trong hình ảnh của chúng tôi, giống như chúng tôi." Nhưng ở đây những kẻ dị giáo khác lại trỗi dậy, xuyên tạc các Tín điều của Giáo hội, và họ nói: “Này, Ngài phán: theo khuôn mẫu của chúng ta,” và kết quả là họ muốn gọi Chúa là hình người. Nhưng sẽ là cực kỳ điên rồ - khi giảm Người không có hình ảnh cũng như hình dạng, và Người không thể thay đổi, thành một hình ảnh con người, và truyền các đặc điểm và chi (cơ thể) cho vật thể.

… Đã nói: Chúng ta hãy tạo ra con người theo hình ảnh của chúng ta và theo hình ảnh của chúng ta, (Đức Chúa Trời) không dừng lại ở đó, nhưng trong những lời sau đây, Ngài đã giải thích cho chúng ta rằng Ngài đã sử dụng từ hình ảnh theo nghĩa nào. Anh ta nói gì vậy? “Và hãy để chúng thống trị cá biển, chim trời, gia súc và khắp đất, và mọi loài bò sát trên đất.” Vì vậy, Ngài thiết lập hình ảnh trong quyền thống trị, chứ không phải trong bất kỳ điều gì khác. Và trên thực tế, Đức Chúa Trời đã tạo ra con người với tư cách là người cai trị mọi thứ tồn tại trên trái đất, và không có thứ gì trên trái đất ở trên con người cả, nhưng mọi thứ đều nằm dưới quyền thống trị của con người.

Nhưng nếu ngay cả sau khi tiết lộ lời nói như vậy, những người yêu thích tranh luận sẽ nói rằng hình ảnh tướng mạo bên ngoài đã hiểu, chúng ta sẽ nói với họ rằng: như vậy (Thần) có nghĩa là anh ta không chỉ giống như một người chồng, mà còn như một người vợ, vì cả hai đều có hình ảnh giống nhau? Nhưng điều đó sẽ thật nực cười. "

Thánh Basil Đại đế:

“Hãy để chúng tôi tạo ra người đàn ông theo hình ảnh và sự đáng yêu của chúng tôi.” Chúng ta được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Làm thế nào chính xác trong hình ảnh của Chúa? Chúng ta hãy thanh tẩy tấm lòng thô thiển, nhận thức sai lầm của mình, loại bỏ những ý tưởng thiếu hiểu biết về Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta được tạo ra theo hình ảnh của Chúa, như người ta đã nói, thì cấu trúc của chúng ta (συμμορφος) cũng giống như vậy. Đức Chúa Trời có mắt và tai, đầu, tay, phần ngồi - sau cùng, trong Kinh thánh có nói rằng Đức Chúa Trời ngồi - cũng là đôi chân mà Ngài đi trên đó. Chúa không phải như vậy sao? Nhưng loại bỏ khỏi trái tim những phát minh tục tĩu (đại diện). Vứt bỏ những suy nghĩ không tương ứng với sự vĩ đại của Đức Chúa Trời. Thượng đế không có đường viền (ασχηματιστος), Ngài đơn giản (απλους). Đừng ảo tưởng về tòa nhà của Ngài; đừng đánh giá thấp, theo cách thức của người Do Thái, Đấng vĩ đại; không nhốt Thượng đế vào các đại diện cơ thể của bạn; đừng giới hạn Ngài bằng thước đo của tâm trí bạn. Ngài là không giới hạn trong quyền năng của Ngài. Nghĩ về điều gì đó tuyệt vời, thêm vào nó nhiều hơn những gì bạn nghĩ, và điều này thậm chí còn vĩ đại hơn, và đảm bảo rằng trong lý luận (triết học) của bạn, bạn sẽ không bao giờ đạt được điều đó là vô hạn. Đừng cố tưởng tượng. Những phác thảo bên ngoài của Ngài (αχημα) - Đức Chúa Trời được biết đến với quyền năng, bản chất của Ngài là đơn giản, vĩ đại là vô lượng. Ngài hiện diện ở khắp mọi nơi và trên tất cả; Anh ta là vô hình, vô hình. Anh ta là cái mà loại bỏ nhận thức của tâm trí bạn; Nó không bị giới hạn bởi kích thước, không có đường viền bên ngoài (sáng. Những gì có thể áp dụng cho chúng ta không áp dụng cho Đức Chúa Trời.

Vậy theo nghĩa nào, Kinh thánh nói rằng chúng ta được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời?

Chúng ta hãy xem xét điều gì liên quan đến Đức Chúa Trời, và chúng ta sẽ biết điều gì liên quan đến chúng ta, tức là chúng ta không có hình ảnh của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta hiểu nó theo nghĩa thân thể. Các đường nét bên ngoài là (chỉ) trong một cơ thể có thể chết. Người bất tử không thể được chứa trong người phàm, và người phàm không thể là hình ảnh của người bất tử. Cơ thể lớn lên, co lại, già đi, thay đổi; nó là cái kia ở tuổi trẻ, cái kia ở tuổi già; một người khỏe mạnh, người kia ốm đau; một người sợ hãi, người kia vui mừng; một người bằng lòng, người kia cần; một trong hòa bình, một trong trận chiến. …

"Chúng ta hãy tạo ra con người theo hình ảnh của Chúng ta và theo hình ảnh của chúng ta, và để anh ta thống trị loài cá." Cơ thể hay tâm trí? Cơ sở của quyền lực là gì: trong linh hồn hay trong xác thịt? Thịt của chúng ta yếu hơn nhiều loài động vật. Có thể có sự so sánh nào bằng xương bằng thịt giữa người và lạc đà, người và bò đực, người và thú dữ? Thịt người dễ bị tổn thương hơn thịt động vật.

Nhưng cơ sở của quyền lực là gì? Trong tính ưu việt của lý trí. Trong khi (con người) kém hơn về sức mạnh cơ thể, thì về cấu trúc của tâm trí lại vượt trội hơn nhiều. Với sự trợ giúp nào mà một người di chuyển được khối lượng lớn? Với sự giúp đỡ của trí óc hay sức mạnh thể chất?

"Hãy để chúng tôi làm người đàn ông trong hình ảnh của chúng tôi." Người ta nói về con người bên trong, "Hãy để chúng tôi tạo ra một người đàn ông." Tuy nhiên, bạn sẽ nói, "Tại sao Ngài không nói cho chúng ta biết về tâm trí?" Ông nói rằng con người được (tạo ra) theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Tâm là người. Hãy lắng nghe những gì sứ đồ nói: "Nếu người bên ngoài của chúng ta âm ỉ, thì người bên trong của chúng ta được đổi mới từ ngày này sang ngày khác." Bằng cách nào? Tôi phân biệt giữa hai người: một người xuất hiện, và người kia ẩn dưới vẻ đã xuất hiện, tức là vô hình; đây là con người bên trong. Vì vậy, chúng ta có một người đàn ông bên trong mình, và chúng ta theo một nghĩa nào đó, và nói thật, chúng ta là một thực thể bên trong. “Tôi” dùng để chỉ con người bên trong. Những gì bên ngoài (tôi) không phải là cá nhân "tôi", nhưng nó là "của tôi". Bàn tay không phải là “tôi”, mà là “tôi” là khởi đầu lý trí của tâm hồn. Bàn tay là một phần của con người. Do đó, cơ thể (như nó vốn là) một công cụ của con người, một công cụ của linh hồn; từ "con người" biểu thị linh hồn như vậy.

“Hãy để chúng tôi tạo ra con người trong hình ảnh của Chúng tôi”, tức là Hãy cho anh ta thế thượng phong.

"Và hãy để anh ta cai trị." Nó không được nói: "Chúng ta hãy tạo ra một người đàn ông trong hình ảnh của Chúng ta, và để họ (mọi người) thể hiện niềm đam mê, ước muốn, nỗi buồn của họ." Những đam mê không được chứa đựng trong hình ảnh của Chúa, mà là lý trí, chúa tể của những đam mê.

... Điều chính yếu dành cho bạn là sức mạnh của quyền lực. Bạn là một con người, một sinh vật có quy luật. Tại sao bạn bị nô lệ bởi những đam mê? Tại sao bạn bỏ bê phẩm giá của mình và trở thành nô lệ của tội lỗi? Tại sao bạn lại biến mình thành tài sản của quỷ dữ? Bạn được gọi là chúa tể của sự sáng tạo, nhưng bạn từ chối sự cao quý trong bản chất của bạn.

… Vì vậy, “Chúng ta hãy tạo ra một người đàn ông, và để họ cai trị” (nghĩa là): ở đâu sức mạnh của quyền lực, ở đó có hình ảnh của Đức Chúa Trời.

... "Và Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh của chính Ngài." “Một người,” người vợ nói, “nhưng điều đó liên quan gì đến tôi? Người chồng đã được tạo ra, - cô tiếp tục, - sau cùng, Đức Chúa Trời không nói: “Cô ấy là đàn ông”, nhưng bằng định nghĩa “đàn ông”, Ngài cho thấy rằng chúng ta đang nói về một sinh vật nam. - Cách xa nó! Vì vậy, không ai vô tình nghĩ rằng định nghĩa "đàn ông" chỉ để chỉ giới tính nam, (Kinh thánh) cho biết thêm: "nam và nữ do ông tạo ra họ." Người vợ cùng với người chồng có vinh dự được dựng nên giống hình ảnh Đức Chúa Trời. Bản chất của cả hai đều bình đẳng, phẩm hạnh ngang nhau, phần thưởng ngang nhau, và quả báo như nhau. Đừng để (một người phụ nữ) nói: "Tôi bất lực." Sức mạnh là cố hữu trong xác thịt, nhưng sức mạnh là trong tâm hồn. Tất nhiên, vì hình ảnh của Đức Chúa Trời được tôn vinh ngang nhau trong họ, hãy để cho những đức tính của họ và những việc làm tốt được tôn vinh như nhau. Không có lời bào chữa nào cho bất cứ ai cầu xin sự yếu đuối của cơ thể. Nhưng cơ thể có thực sự yếu như vậy không? Ngược lại, với lòng trắc ẩn, nó thể hiện sự chịu đựng trong thiếu thốn, sức sống dẻo dai trong chứng mất ngủ. Làm sao bản tính nam có thể cạnh tranh với nữ tính, dẫn đến một cuộc sống thiếu thốn? Làm thế nào một người đàn ông có thể bắt chước sự chịu đựng của một người phụ nữ khi nhịn ăn, sự kiên trì trong cầu nguyện, những giọt nước mắt dồi dào, sự siêng năng của cô ấy trong việc làm tốt?

Một người phụ nữ đức hạnh có điều đó là "trong hình ảnh." Đừng để ý đến con người bên ngoài: đó chỉ là vẻ bề ngoài. Linh hồn, như nó vốn có, dưới vỏ bọc của một cơ thể yếu ớt. Đó là tất cả về linh hồn, và linh hồn là bình đẳng; sự khác biệt chỉ là trong bìa.

Jerome. Seraphim (Hoa hồng):

“Trong chính đoạn văn của sách Sáng thế, mô tả sự sáng tạo của con người, người ta nói rằng Đức Chúa Trời“ tạo ra họ nam và nữ ”. Trong trường hợp đó, sự khác biệt này không phải là một phần của hình ảnh của Đức Chúa Trời sao?

thánh thiện Gregory of Nyssa giải thích rằng Kinh thánh ở đây đề cập đến sự sáng tạo kép của con người:

"Một cái gì đó khác đã xảy ra trong hình ảnh, và một cái gì đó khác bây giờ là thảm họa." Hãy tạo ra Chúa, "nói," con người, theo hình ảnh của Chúa, tạo ra anh ta. "Sự sáng tạo của những gì được tạo ra trong hình ảnh kết thúc tạo ra họ một người vợ. "Tôi nghĩ mọi người có thể thấy điều này được hiểu bên ngoài nguyên mẫu:" Hỡi Đức Chúa Jêsus ", như Sứ đồ nói," không có nam cũng không phải nữ "(Ga-la-ti 3:28). Nhưng Lời nói rằng đàn ông. được chia thành nam và nữ. Do đó, bản chất tự nhiên của chúng ta ở một khía cạnh nào đó là kép: một trong đó được ví với Thần thánh, và còn lại được ngăn cách bởi sự khác biệt này. Đối với một cái gì đó như thế này được gợi ý bởi Lời theo thứ tự câu nói đầu tiên được viết: "Đức Chúa Trời tạo ra con người, theo hình ảnh của Đức Chúa Trời tạo ra con người." Tôi nghĩ rằng trong những gì được nói bởi Kinh thánh, một số giáo lý tuyệt vời và cao quý đã được dạy. Và lời dạy này là như vậy. Bản chất con người là trung gian giữa hai thái cực và, tách biệt khỏi nhau, bởi bản chất thần thánh và hợp thể và sự sống không lời và thiên tính ... Thật vậy, trong thành phần con người, người ta có thể thấy cả hai điều trên: từ thần thánh - ngôn từ và dễ hiểu, không cho phép phân tách thành nam giới. và giống cái, nhưng từ vô từ - tính cách và bố cục cơ thể, được chia thành nam và nữ. Rốt cuộc, cả hai điều này nhất thiết phải có mặt trong mọi thứ tham gia vào cuộc sống của con người. Nhưng, như chúng ta đã học được từ một người đã kể thứ tự về nguồn gốc của con người, người thông minh được ưu tiên hơn trong anh ta, và với anh ta giao tiếp và mối quan hệ với người câm được sinh ra bởi con người ...

Người đã mang mọi thứ thành hiện hữu và, theo ý muốn của chính Người, đã tạo thành toàn bộ con người theo hình ảnh của Người ... Người đã thấy trước bằng sức mạnh thị giác rằng, theo ý muốn của mình, cô ấy (tức là bản chất con người - ước chừng) sẽ không đi thẳng đối với người đẹp và do đó rơi khỏi cuộc sống thiên thần; sau đó, để vô số linh hồn con người không bị suy giảm bởi sự mất mát của phương pháp mà các thiên thần nhân lên thành vô số, Ngài đã sắp xếp trong tự nhiên một phương pháp sinh sản như vậy, tương ứng với phương thức đã chui vào tội lỗi, thay vì thiên thần. cao cả, gieo vào nhân gian đạo lý tương thân tương ái ”(Về tổ chức của con người, ch.16, 17) *.

[* Nghĩa là, toàn bộ chức năng tình dục (ở con người) được xem như được lấy từ động vật tạo ra. Đây không phải là trường hợp ngay từ đầu.]

Vì vậy, hình ảnh của Chúa, mà St. Những người cha, được tìm kiếm trong linh hồn chứ không phải trong thân xác của con người, không liên quan gì đến việc phân chia thành vợ và chồng. Theo ý tưởng của Đức Chúa Trời về con người, người ta có thể nói - con người với tư cách là công dân của Vương quốc Thiên đàng - không có sự phân biệt giữa vợ và chồng; nhưng Đức Chúa Trời, biết trước rằng con người sẽ sa ngã, đã sắp xếp sự khác biệt này, vốn là một phần không thể tách rời trong cuộc sống trần thế của anh ta. Tuy nhiên, thực tế của đời sống tình dục đã không xuất hiện cho đến khi con người sa ngã. Nhận xét về đoạn sách Sáng thế ký: "A-đam biết Ê-va vợ mình, và thụ thai sinh ra Ca-in" (Sáng 4, 1) - chuyện xảy ra sau khi sa ngã - St. John Chrysostom nói:

"Sau khi không vâng lời, sau khi bị trục xuất khỏi thiên đường, rồi cuộc sống hôn nhân bắt đầu. Trước khi không vâng lời, những người đầu tiên sống như thiên thần, và không có vấn đề gì về việc chung sống. Và làm thế nào đây có thể là khi họ không còn nhu cầu thể xác? Vì vậy, ngay từ đầu , cuộc sống còn trinh nguyên; nhưng khi sự bất cẩn của những người đầu tiên, sự bất tuân xuất hiện và tội lỗi xâm nhập vào thế giới, sự trinh tiết đã bay khỏi họ, vì họ trở nên không xứng đáng với một điều tốt đẹp như vậy, và thay vào đó luật hôn nhân có hiệu lực. "(Đối thoại trong sách Sáng thế ký, XVIII, 4, trang 160-161).

NHƯNG giáo viên John của Damascus viết:

"Sự trinh tiết nảy nở trong Địa đàng ... Sau khi phạm tội ... hôn nhân được tạo ra để loài người không bị xóa sổ khỏi mặt đất và bị tiêu diệt bởi cái chết, để qua việc sinh nở, loài người sẽ được bảo tồn nguyên vẹn.

Nhưng, có lẽ, họ sẽ nói: vậy, câu nói ấy muốn (làm rõ) điều gì: “vợ chồng…”; và điều này: "Tăng trưởng và nhân lên"? Vì vậy, chúng tôi nói rằng mệnh đề "lớn lên và nhân lên" không nhất thiết có nghĩa là nhân lên thông qua hôn nhân. Cả hai Đức Chúa Trời đều có thể sinh sôi nòi giống người theo cách khác, nếu họ giữ nguyên điều răn cho đến cùng. Nhưng Đức Chúa Trời, do sự biết trước của Ngài, "đã biết mọi sự trước khi chúng sinh ra" (Dan. 13:42), biết rằng họ sẽ vi phạm và bị kết án, trước khi tạo ra "người nam và người vợ" và truyền lệnh cho họ lớn lên. và nhân lên ”(Tuyên bố Chính xác về Đức tin Chính thống, IV, 24, trang 260-261).

Ở khía cạnh này, cũng như các khía cạnh khác, như chúng ta sẽ thấy ở phần sau, con người - giống như phần còn lại của tạo vật - trước khi sụp đổ ở trong một trạng thái hơi khác so với trạng thái mà anh ta đến sau khi sa ngã, mặc dù vì sự biết trước của Đức Chúa Trời về sự sụp đổ giữa hai trạng thái này và có sự kế tiếp nhau.

Tuy nhiên, người ta không nên nghĩ rằng bất kỳ của St. Các giáo phụ coi hôn nhân là một "điều xấu cần thiết" hoặc phủ nhận rằng tình trạng này là do Đức Chúa Trời ban phước. Họ coi đó là điều tốt trong tình trạng sa đọa hiện nay của chúng ta, nhưng điều tốt này chỉ là thứ yếu so với tình trạng trinh khiết cao hơn mà A-đam và Ê-va đã sống trước khi sa ngã, và điều này thậm chí còn được chia sẻ bởi những người theo lời khuyên của Sứ đồ. Phao-lô “giống như tôi” (1 Cô-rinh-tô 7: 8). thánh thiện Gregory of Nyssa, cùng một người cha đã dạy rõ ràng rằng hôn nhân có nguồn gốc từ mối quan hệ của chúng ta với động vật, cũng bảo vệ định chế hôn nhân theo cách rõ ràng nhất. Vì vậy, trong chuyên luận Về trinh tiết, ông viết:

“Không ai ... nên kết luận rằng chúng tôi từ chối việc thiết lập hôn nhân: vì chúng tôi không biết rằng anh ấy cũng không bị tước mất phước lành của Đức Chúa Trời ... Mặt khác, chúng tôi nghĩ về hôn nhân trong Theo cách mà chúng ta nên quan tâm và chăm sóc Đấng Thiêng Liêng, nhưng không nên khinh thường người có thể sử dụng thể chế hôn nhân một cách ôn hòa và vừa phải ...

Những người quay trở lại với Đấng Christ (nên) trước hết phải ra đi, như thể đêm cuối cùng, hôn nhân, vì nó hóa ra là giới hạn cuối cùng khiến chúng ta bị loại khỏi cuộc sống địa đàng "(Về trinh tiết, ch. 8, 12, Sự sáng tạo, phần 7, M, 1868, trang 323, 326, 347) ".

Thánh Ignatius (Bryanchaninov):

Sách Thánh trình bày Đức Chúa Trời giao ban với chính Ngài trước khi tạo dựng con người. “Hãy để chúng tôi tạo nên con người,” Vị thần Không thể hiểu được nói một cách khó hiểu, “theo hình ảnh và sự giống hệt của Chúng tôi; và hãy để nó sở hữu cá biển, chim trời, thú rừng và gia súc, và tất cả đất và mọi vật bò lổm ngổm trên đất ”(Sáng thế ký 1:26). Theo những lời này, trước khi tạo ra hình ảnh kỳ diệu của Đức Chúa Trời, tài sản của Chính Nguyên Mẫu - Đức Chúa Trời, được bày tỏ, Ba Ngôi của Ngôi Vị của Ngài được bày tỏ. Công đồng của Thần linh, trước khi tạo ra người nam-người chồng, có trước sự sáng tạo của người nam-người vợ. “Và ông ấy đã nói,” Kinh Thánh nói, “Lạy Chúa là Đức Chúa Trời: con người ở một mình là điều không tốt; chúng ta hãy để con người trở thành người giúp đỡ mình” (Sáng thế ký 2:18). Vợ, giống như chồng, được dựng nên giống hình ảnh và giống Đức Chúa Trời; Sự sáng tạo của cô ấy, giống như sự sáng tạo của chồng cô ấy, được tôn vinh bởi một cuộc họp, trong đó Ba Ngôi Vị của Một Vị Thần xuất hiện và tuyên bố hùng vĩ “Hãy tạo ra”, mô tả ý chí duy nhất và phẩm giá giống nhau của các Ngôi vị Toàn Thánh. Trinity, hành động không thể tách rời và không hợp nhất. Ba ngôi của các Ngôi vị Thần thánh, với sự hợp nhất của Bản thể Thần thánh, cũng được in vào hình ảnh của Thiên Chúa - con người - với sự rõ ràng đáng kinh ngạc. Người chồng được chỉ định làm đại diện của nhân loại, đại diện của nhân loại: vì lý do này, Kinh Thánh đề cập đến anh ta một mình khi đưa một người vào địa đàng và khi một người bị trục xuất khỏi địa đàng (Sáng 2, 15; 3, 22, 23, 24), mặc dù rõ ràng trong cùng một Kinh thánh rằng người vợ cũng tham gia vào cả hai trường hợp. Nó hoàn toàn tham dự vào phẩm giá của con người và phẩm giá của hình ảnh Thiên Chúa: “Thiên Chúa dựng nên con người, giống như hình ảnh Thiên Chúa, dựng nên người ấy: nam và nữ tạo nên họ” (Sáng thế ký 1:27).

7. Linh hồn là sự sáng tạo của Chúa, không phải là một phần của Thần thánh

Linh hồn con người, là hình ảnh của Đức Chúa Trời qua sự phản chiếu sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời trong quyền năng của nó, về bản chất, không có cách nào giống với Đức Chúa Trời. Cô ấy hoàn toàn là một tạo vật của Đức Chúa Trời và không có các đặc tính thiết yếu của một vị thần trong bản thân, mà chỉ có thể dự phần vào ân điển của Đức Chúa Trời, khi có được sự giống Đức Chúa Trời. Theo nghĩa này, hình ảnh Thiên Chúa trong con người giống như một tấm gương phản chiếu của một sự vật, tương tự như nguyên bản, không có những đặc điểm bản chất, bản chất của nó.

Thánh Ignatius (Bryanchaninov):

“Những người ngoại giáo tin rằng linh hồn con người là một hạt của Thần thánh. Ý nghĩ đó là sai lầm và rất nguy hiểm, như chứa đựng sự báng bổ! Chúng tôi cho rằng cần phải chú ý đến nó để bảo vệ anh em của chúng tôi khỏi nó: bởi vì nhiều thành viên của xã hội hiện đại, đã học được từ Sách Sáng thế rằng "Đức Chúa Trời đã thổi vào con người hơi thở của sự sống", đã vội vàng kết luận về điều này. về thần tính của linh hồn con người bởi chính sự sáng tạo của nó, do đó, về chính bản chất của nó. Kinh Thánh trực tiếp làm chứng rằng con người hoàn toàn là sự sáng tạo của Đức Chúa Trời (Sáng thế ký 1:27; Ma-thi-ơ 19: 4). “Đôi tay của bạn tạo ra tôi, và tạo ra tôi” (Tv 118, 73), sinh vật thông minh này cầu nguyện kêu lên với Đấng Tạo Hóa của nó, theo gợi ý của Chúa Thánh Thần, Đấng duy nhất có thể tiết lộ cho con người khởi đầu và hình ảnh của sự khởi đầu này. Tất nhiên, tiếng kêu cầu này - tiếng kêu của linh hồn cầu thay cho chính nó và cho thể xác của nó - hoàn toàn không phải là tiếng kêu của một thể xác. Giáo hội Chính thống giáo Đông phương luôn công nhận con người là một sinh vật được tạo dựng theo linh hồn và thể xác, nhưng có khả năng cả linh hồn và thể xác trở thành một dự phần của Thiên tính, trở thành Thượng đế bởi ân điển. Nhà sư Macarius Đại đế nói: “Hỡi sự nhân từ không thể diễn tả được của Đức Chúa Trời, như thể con cá ngừ của chính Ngài ban chính Ngài cho những người tin Chúa, để trong một thời gian ngắn họ sẽ nhận Chúa làm cơ nghiệp của mình và Chúa sẽ ngự trong cơ thể con người và làm cho nó trở nên tốt đẹp. hãy ở cho chính Ngài! Như thể Đức Chúa Trời tạo dựng trời đất, để con người ở trên họ, Ngài đã dựng nên một thân xác và linh hồn con người trong sự ở của Ngài, để được sống và an nghỉ trong thân xác, như trong nhà Ngài, với một cô dâu xinh đẹp. , nghĩa là, với một linh hồn được yêu mến, theo hình ảnh của Ngài được tạo dựng. Cô-rinh-tô 11, 2), - Sứ đồ nói, - "Hãy dâng sự trinh nguyên trong sạch của Đấng Christ cho một Người." Vậy Chúa ở trong nhà của Ngài, nghĩa là, Trong linh hồn và thể xác, họ thu thập và tích trữ của cải thiêng liêng trên trời. mở ra và linh hồn chính xác được biết đến cháu gái. Nhưng bạn nghĩ ở đây, hãy đánh giá và lắng nghe, và nghe rằng nó là như vậy. Người đó là Đức Chúa Trời, nhưng cô ấy không phải là Đức Chúa Trời; Đó là Chúa, và cô ấy là một nô lệ; Ngài là Đấng Tạo Hóa, và là tạo vật này; Tạo hóa đó, và cô ấy là một sinh vật: không có sự giống nhau giữa bản chất của That và heo nái. Nhưng Đức Chúa Trời, nhờ tình yêu thương và lòng nhân từ vô biên, không thể diễn tả được, không thể hiểu được của Ngài, đã vui lòng chọn tạo vật rất thông minh, quý giá và công bằng này làm nơi cư ngụ của Ngài, như Kinh Thánh đã nói: “Trong một con nhím, hãy đối với chúng ta như trái đầu mùa, một tạo vật nhất định của Của anh ấy ”(James. 1, 18), để nói lên sự khôn ngoan, và thông điệp của Ngài, cho chính nơi ở của Ngài, và cho một cô dâu trong trắng. " ý kiến ​​của các Giáo phụ nổi tiếng nhất đi trước ngài về các chủ đề Thần học Cơ đốc, tại sao, trích dẫn ở đây lời dạy của ngài về linh hồn, chúng ta cùng trích dẫn lời dạy của Thánh Gregory nhà Thần học, Athanasius Đại đế, Basil Đại đế, Maximus the Confessor và những người thầy vĩ đại nhất khác của Giáo hội. có các thiên thần và tất cả các mệnh lệnh trên trời, không nghi ngờ gì nữa, bản chất của họ là hợp lý và hợp lý, nghĩa là hợp lý so với vật chất thô thiển. Đối với vị thần một mình theo nghĩa thích hợp là phi vật chất và phi thực tế. Đức Chúa Trời cũng tạo ra thiên nhiên hợp lý, tức là trời, đất và mọi thứ ở giữa. Và Ngài đã tạo ra bản chất đầu tiên gần gũi với chính Ngài, vì bản chất duy lý, được lĩnh hội bởi một tâm trí, là gần gũi với Đức Chúa Trời; và cái khác, tùy thuộc vào các giác quan, Ngài đã tạo ra trong mọi khía cạnh rất xa với chính Ngài. Nhưng cần thiết phải xuất hiện một bản thể được pha trộn từ hai bản chất này, điều này sẽ cho thấy sự thông thái và hào phóng vĩ đại của Đấng Tạo Hóa đối với người này và người kia, và như Gregory thân thiện đã nói, là một dạng kết hợp của thiên nhiên hữu hình với vô hình. Ở đây, từ "nên", tôi có nghĩa là ý muốn của Người xây dựng: vì đó là hiến chương và luật lệ thích hợp nhất cho Đức Chúa Trời ... Vì vậy, từ bản chất hữu hình và vô hình, Đức Chúa Trời đã tạo dựng con người bằng chính bàn tay của Ngài theo hình ảnh của Ngài. và sự giống nhau; từ trái đất, Ngài đã hình thành một cơ thể, và linh hồn, được ban tặng bởi lý trí và trí óc, được thông báo cho con người bởi sự soi dẫn của Ngài ... Cơ thể và linh hồn được tạo ra cùng nhau ... »

Rev. Macarius Đại đế:

“... linh hồn không thuộc về bản chất của Đức Chúa Trời và không thuộc về bản chất của bóng tối xấu xa, nhưng là một tạo vật thông minh, đầy vẻ đẹp, vĩ đại và tuyệt vời, một hình ảnh và hình ảnh đẹp đẽ của Đức Chúa Trời, và sự lừa dối của những đam mê đen tối xâm nhập vào nó là kết quả của một tội ác. "

8. Nền tảng của tình yêu thương Cơ đốc là sự tôn kính nơi người lân cận hình ảnh của Đức Chúa Trời

Quyền St. John của Kronstadt dạy yêu mọi người như hình ảnh của Chúa:

“Yêu mọi người, bất chấp tội lỗi của anh ta. Tội lỗi là tội lỗi, nhưng chỉ có một cơ sở duy nhất trong con người - hình ảnh của Đức Chúa Trời. Đôi khi, điểm yếu của con người ta lộ rõ ​​khi, chẳng hạn như họ cay cú, kiêu hãnh, đố kỵ, tham lam. Nhưng hãy nhớ rằng bạn không phải là không có cái ác, và có lẽ bạn có nhiều điều đó hơn những người khác. Ít nhất là về tội lỗi, tất cả mọi người đều bình đẳng: “tất cả mọi người đều được nói là“ đã phạm tội và thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời ”(Rô-ma 3, 23); tất cả chúng ta đều có tội trước mặt Đức Chúa Trời, và tất cả chúng ta đều cần đến lòng thương xót của Ngài. Vì vậy, chúng ta phải chịu đựng lẫn nhau và tha thứ cho nhau, để Cha Thiên Thượng tha tội cho chúng ta (xin xem Ma-thi-ơ 6:14). Hãy nhìn xem Thiên Chúa yêu thương chúng ta biết bao, Ngài đã làm cho chúng ta và tiếp tục làm bao nhiêu, Ngài trừng phạt nhẹ, nhưng quảng đại và nhân từ thương xót biết bao! Nếu bạn muốn sửa chữa một ai đó từ những thiếu sót, đừng nghĩ rằng hãy sửa chữa người đó bằng cách của bạn. Ví dụ, bản thân chúng ta làm hư nhiều hơn là giúp đỡ, với sự kiêu ngạo và cáu kỉnh của chúng ta. Nhưng hãy dành "sự quan tâm của bạn đến Chúa" (Thi 54:23) và hết lòng cầu nguyện với Ngài để chính Ngài sẽ soi sáng tâm trí và trái tim của con người. Nếu Ngài thấy lời cầu nguyện của bạn thấm đẫm tình yêu thương, thì Ngài chắc chắn sẽ đáp ứng yêu cầu của bạn, và bạn sẽ sớm thấy sự thay đổi nơi người mà bạn đang cầu nguyện: “Đây là sự thay đổi bên hữu Đấng Tối Cao” ( Thi thiên 76, 11).

Hãy nhớ rằng con người là một sinh vật tuyệt vời và thân yêu với Đức Chúa Trời. Nhưng sinh vật to lớn này sau khi sa ngã trở nên yếu ớt, chịu nhiều điểm yếu. Yêu mến và tôn vinh Người như mang hình ảnh của Đấng Tạo Hóa, cũng hãy chịu đựng những yếu đuối của Người - những đam mê khác nhau và những việc làm vô nghĩa - như những yếu đuối của một người bệnh. Người ta nói: “Chúng ta là kẻ mạnh phải chịu đựng sự yếu đuối của kẻ yếu và không làm hài lòng chính mình ... Hãy mang gánh nặng cho nhau, và do đó làm trọn luật pháp của Đấng Christ” (Rô-ma 15: 1; Ga-la-ti 6: 2).

Abba Dorotheos:

Nhưng trong lúc bối rối, khi anh em chống cự lại anh em, hãy kìm lại miệng lưỡi của mình để đừng nói lời tức giận, và đừng để lòng mình vượt lên trên điều đó; nhưng hãy nhớ rằng anh ấy là anh em của bạn, và là chi thể trong Đấng Christ, và là hình ảnh của Đức Chúa Trời, bị cám dỗ bởi kẻ thù chung của chúng ta. Hãy thương xót anh ta, để ma quỷ, đã chọc anh ta với sự cáu kỉnh, không quyến rũ anh ta và giết anh ta với lòng thù hận, và để linh hồn mà Đấng Christ đã chết không bị hư mất vì chúng ta không chú ý.

Thánh Ignatius (Bryanchaninov):

“Tình yêu thánh khiết trong sáng, tự do, tất cả đều ở trong Chúa.

Đó là hoạt động của Chúa Thánh Thần hoạt động trong trái tim khi nó được thanh tẩy.

Từ chối thù hận, từ chối nghiện ngập, từ bỏ tình yêu xác thịt, có được tình yêu thiêng liêng; “Hãy lánh điều ác và làm điều lành” (Thi 23:15).

Hãy tôn trọng người lân cận của bạn như hình ảnh của Đức Chúa Trời - sự tôn trọng trong tâm hồn bạn, vô hình đối với người khác, chỉ nhìn thấy với lương tâm của bạn. Cầu mong hoạt động của bạn được bí ẩn phù hợp với tâm trạng tinh thần của bạn.

Hãy tôn trọng người bên cạnh mà không phân biệt tuổi tác, giới tính, giai cấp, dần dần tình yêu thương thánh thiện sẽ bắt đầu xuất hiện trong trái tim bạn.

Nguyên nhân của tình yêu thánh thiện này không phải là máu thịt, không phải là ham muốn của các giác quan, mà là Thiên Chúa.

Những người bị tước đoạt vinh quang của Cơ đốc giáo không bị tước đoạt vinh quang khác nhận được khi sáng tạo: họ là hình ảnh của Đức Chúa Trời.

Nếu hình ảnh của Đức Chúa Trời bị ném vào ngọn lửa khủng khiếp của địa ngục, và ở đó tôi phải tôn vinh nó.

Tôi quan tâm gì đến ngọn lửa, địa ngục! Hình ảnh của Chúa được đúc ở đó tùy theo sự phán xét của Chúa: nhiệm vụ của tôi là giữ gìn sự tôn kính đối với hình ảnh của Chúa, và nhờ đó tự cứu mình khỏi hỏa ngục.

Tôi sẽ tôn vinh những người mù, người phung, tàn tật, trẻ sơ sinh, tội phạm và người ngoại giáo, như hình ảnh của Đức Chúa Trời. Bạn quan tâm đến bệnh tật và thiếu sót của họ! Hãy canh chừng bản thân để không thiếu thốn tình cảm.

Là một tín đồ đạo Đấng Ki-tô, hãy bày tỏ lòng tôn kính đối với Đấng Christ, Đấng đã chỉ dạy cho chúng ta và sẽ nói lại lần nữa khi quyết định số phận đời đời của chúng ta: “Nếu anh em làm điều đó với anh em mình ít nhất, thì hãy làm điều đó cho tôi” (Mat 25, 40).

Trong cách cư xử với hàng xóm, hãy ghi nhớ câu nói này của Phúc Âm, và bạn sẽ trở thành người bạn tâm giao tình yêu thương đối với người lân cận.

… Em trai yêu quý! Hãy tìm cách bộc lộ trong mình tình yêu thiêng liêng đối với những người lân cận: khi đã bước vào đó, bạn sẽ bước vào tình yêu đối với Đức Chúa Trời, vào các cánh cổng của sự phục sinh, vào các cánh cổng của vương quốc thiên đàng. Amen ”.

Khi sử dụng tài liệu trang web, tài liệu tham khảo nguồn là bắt buộc

Hình ảnh của Đức Chúa Trời và sự giống như Ngài trong con người

1. Giáo lý về hình ảnh và sự giống Chúa

Phần cốt lõi của nhân học Cơ đốc là học thuyết về con người là Hình ảnh của Đức Chúa Trời và giống như Ngài. Nhà nhân chủng học tôn giáo nổi tiếng Vasily Vasilyevich Zenkovsky lập luận rằng “cần phải thấy ở con người tính ưu việt của nguyên tắc tâm linh, và vì điều này, cần phải công nhận lời dạy về Hình ảnh của Thượng đế trong con người là nền tảng của tâm lý học tôn giáo, và khi đó thái độ chính đối với con người phải là thái độ vui mừng, yêu mến và tin tưởng vào con người. " (Zenkovsky V.V. Về hình ảnh Thiên Chúa trong con người. Paris, 1930, tr. 39).

Trong giáo lý này, điều đáng chú ý ngay từ đầu là nó nâng con người lên một tầm cao gần như Thần thánh so với các sinh vật khác do Chúa tạo ra - không chỉ động vật, mà còn cả thiên thần. Hãy bắt đầu với thực tế là ngay cả cách tạo ra một người về cơ bản cũng khác với cách tạo ra các sinh vật khác. Chân phước Theodoret của Kirr đã chỉ ra: “Khi miêu tả sự sáng tạo, nhà tiên tri vĩ đại nhận thấy rằng Đức Chúa Trời đã tạo ra tất cả các loại sinh vật bằng một lời nói, và hình thành con người bằng bàn tay của Ngài” (trích từ cuốn sách “Seraphim (Rose), hieromonk. Sự hiểu biết chính thống về sách Sáng thế ký M., 1998, trang 87 "). Đồng thời, con người chiếm vị trí cao nhất trong hệ thống cấp bậc của mọi sinh vật. Đây là cách Kinh thánh kể về điều đó: “Và Đức Chúa Trời phán: chúng ta hãy dựng nên loài người theo hình ảnh chúng ta, theo giống chúng ta, và để họ thống trị cá biển, chim trời và gia súc. , và trên khắp trái đất, và trên mọi loài bò sát, bò sát trên mặt đất. Và Đức Chúa Trời đã tạo dựng con người theo hình ảnh của chính mình, theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, Ngài đã tạo ra con người; nam và nữ, ông đã tạo ra chúng. Đức Chúa Trời ban phước cho họ, và Đức Chúa Trời phán với họ: Hãy sinh sôi nảy nở, làm cho đầy dẫy đất, hãy khuất phục nó, hãy thống trị cá biển, chim trời và mọi loài sống động trên đất ”(Sáng thế ký 1: 26-28).

2. Hình ảnh và sự giống nhau - từ đồng nghĩa hay khái niệm riêng biệt?

Các từ chính trong văn bản này chắc chắn là "Trong hình ảnh của chúng ta", "Trong hình ảnh của chúng ta". Không một sinh vật nào được tạo ra theo những "khuôn mẫu" khó hiểu như vậy. Rõ ràng, có hai trong số chúng - một hình ảnh và một hình ảnh đáng yêu. Nhưng phải nói rằng một số nhà nghiên cứu không phân biệt giữa hình và tượng mà coi những từ này là từ đồng nghĩa (họ cho rằng những khái niệm này giống hệt nhau). Ví dụ, học giả tôn giáo hiện đại Petr Vladimirovich Dobroselsky viết: "... Cyril ở Alexandria không tán thành sự khác biệt này (sự khác biệt giữa hình ảnh và chân dung - P.D.), coi cả hai từ có cùng ý nghĩa." (P.D. Dobroselsky "Nhập môn Tâm lý học Chính thống", biên tập "Blagovest", 2008).

Ngoài ra, theo Metropolitan Philaret (Drozdov), “hình ảnh và sự giống Chúa không cần phải được giải thích như hai điều khác nhau: bởi vì trong lời Chúa, một trong những từ này thường được dùng cùng nghĩa với cả hai” ( Filaret (Drozdov), Metropolitan, "Những ghi chú dẫn đến sự hiểu biết thấu đáo về Sách Sáng thế, có bản dịch sách này sang phương ngữ Nga. Phần 1. - M., 1867. - S. 21".

Thánh Basil Đại đế lại có quan điểm khác: “Nếu chúng ta đang nói về cùng một điều, thì việc lặp lại cùng một điều hai lần là điều không đáng. Tuyên bố rằng có những lời trống rỗng trong Kinh thánh là một sự báng bổ nguy hiểm. Thật vậy, (Kinh thánh) không bao giờ nói (bất cứ điều gì) trống rỗng. Vì vậy, không thể phủ nhận rằng con người đã được tạo ra trong hình ảnh và chân dung. (Basil the Great "Cuộc trò chuyện trong sáu ngày", cuộc trò chuyện 10.)

Hình ảnh của Thiên Chúa trong con người là gì?

Nhiều Giáo phụ và Tiến sĩ của Giáo hội tin rằng Hình ảnh của Thiên Chúa ở trong chính bản chất của linh hồn chúng ta, trong tâm trí, trong sự tự do của nó. Chúng ta tiếp nhận hình ảnh của Đức Chúa Trời từ Đức Chúa Trời cùng với sự sáng tạo, vào thời điểm được Đức Chúa Trời “soi dẫn” vào A-đam của Đức Thánh Linh. P.V. Dobroselsky trong tác phẩm được đề cập đã viết: “Archimandrite Sylvester (Malevansky) coi hình ảnh của Thiên Chúa là một thuộc về thiết yếu của linh hồn con người:“ ... chúng ta trước hết và trực tiếp đi đến nhu cầu nhận ra linh hồn, như là thuộc về thiết yếu và không thể chuyển nhượng của nó. , đặc điểm quan trọng và có ý nghĩa nhất đó, mà theo lời của Người viết, con người khác biệt và được tôn cao trước mọi tạo vật trên đất, tức là hình ảnh của Đức Chúa Trời.

Một số Giáo phụ của Giáo hội, chẳng hạn như Gregory of Nazianzen (Nhà thần học Gregory - PD) và Damascus đã trực tiếp gọi linh hồn con người là hình ảnh của Thiên Chúa, và ngược lại, linh hồn - hình ảnh của Thiên Chúa, tất nhiên, theo đó, họ rõ ràng. bày tỏ niềm xác tín rằng hình ảnh của Thiên Chúa rất nội tại và không thể tách rời đã hòa nhập với linh hồn, tạo thành một thể thống nhất không thể tách rời với nó, hoặc, cũng tạo nên chính linh hồn con người ”(PD Dobroselsky“ Nhập môn Tâm lý học Chính thống ”, ed. “Blagovest”, 2008).

3. Đặc điểm của Hình ảnh Thiên Chúa

Chính xác thì hình ảnh của Đức Chúa Trời trong con người là gì? Các Giáo phụ và Tiến sĩ của Giáo hội đã chỉ ra những đặc điểm sau:

tâm trí - “là hình ảnh của Thượng đế và biết Thượng đế, và duy nhất trong tất cả mọi thứ trên thế giới, nếu nó mong muốn, trở thành Thượng đế” (Gregory Palamas, quyển 3. 1993, trang 131); “Tâm trí chính là hình ảnh của Ngài bởi vì nó có khả năng hiểu được Đức Chúa Trời và là người dự phần của Ngài. Một phước hạnh lớn lao như thế không thể nào khác ngoài sự thật rằng Ngài là hình ảnh của Thiên Chúa ”(Chân phước Augustinô, 2004, tr. 332-324); ngay trong tâm trí Augustine đã nhìn thấy sự khác biệt chính giữa con người và động vật;

hình ảnh của Thiên Chúa trong con người là lý trí và tự do (John of Damascus, 1992, p. 201);

“Thiên Chúa, với tư cách là Thần, cũng có những đặc tính thiết yếu của tinh thần - trí óc, tự do, và bản chất của nó là bất tử: do đó, đặc biệt, có thể tin hình ảnh của Thiên Chúa, cùng với một số vị thầy của Giáo hội. , trong tâm trí con người; cùng với những người khác - theo ý chí tự do của mình; cùng với người thứ ba - trong sự bất diệt của linh hồn và sự bất tử của anh ấy ”(Makariy (Bulgakov). T. 1. 1999, tr. 455).

“Người mang hình ảnh Thiên Chúa trong con người là linh hồn của anh ta. Cụ thể hơn, hình ảnh của Đức Chúa Trời nằm ở khả năng của linh hồn để suy nghĩ, cảm nhận, thực hiện các quyết định đã đưa ra, cũng như sự bất tử của linh hồn (như sự không thể bị hủy diệt hoặc bị hủy diệt).

Từ điều này, đến lượt nó, nó tiếp nối hình ảnh của Đức Chúa Trời:

hiện diện trong một người bất kể trạng thái tâm linh của anh ta. Nói cách khác, hình ảnh của Đức Chúa Trời vốn có trong cả người công chính và kẻ tội lỗi;

đi vào bản chất của con người. Nói cách khác, nó được trao cho một người miễn phí mà người đó không biết, và về mặt này, không phải là công lao của một người ”(Boris Levshenko, Giáo sĩ của Nhà thờ Thánh Nicholas ở Kuznetsk Sloboda - Moscow. “Katachesis”, được xuất bản bởi Viện Thần học Chính thống St. Tikhon, 1997 G.)

Vì vậy, chúng ta có thể phân biệt ít nhất năm đặc điểm chính của hình ảnh Thiên Chúa trong con người: lý trí (suy nghĩ và lời nói), ý chí tự do (tự do), bất tử, thống trị (thống trị) và sáng tạo.

4. Sự giống Đức Chúa Trời trong con người là gì?

Một chất lượng cơ bản khác trong bối cảnh này là khái niệm "sự tương tự". Basil Đại đế đã viết: "Hãy để chúng tôi tạo ra con người theo hình ảnh và sự giống như của chúng tôi." Một cái chúng ta có là kết quả của sự sáng tạo, cái còn lại chúng ta có được bằng ý chí của chính mình. Tại sự sáng tạo ban đầu, chúng ta được ban cho để được sinh ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời; bằng ý chí của chính mình, chúng ta có được giống Chúa. Điều đó tùy thuộc vào ý chí của chúng tôi, chúng tôi xử lý toàn bộ lực lượng; chúng ta có được nó cho chính mình nhờ vào nghị lực của chúng ta. Nếu Chúa, khi tạo dựng chúng ta, đã không tiền định nói: “Hãy để chúng ta tạo ra” và “giống như vậy”, nếu chúng ta không được trao cơ hội để trở thành “trong giống như”, thì bằng chính sức của mình, chúng ta sẽ không có có được sự giống Chúa. Nhưng sự thật của vấn đề là Ngài đã khiến chúng ta có khả năng trở nên giống như Đức Chúa Trời. Khi đã ban cho chúng ta khả năng trở nên giống Chúa, Ngài đã để chúng ta trở thành những người lao động giống Chúa, để chúng ta nhận được phần thưởng cho (công việc này), để chúng ta không còn là những thứ trơ trọi, như những bức chân dung do bàn tay tạo ra. của một nghệ sĩ, để thành quả của sự giống nhau của chúng ta sẽ không mang lại lời khen ngợi cho người khác. Trên thực tế, khi bạn nhìn thấy một bức chân dung truyền tải chính xác người mẫu, bạn không khen ngợi bức chân dung đó, mà là ngưỡng mộ người nghệ sĩ. Vì vậy, sự ngưỡng mộ phải dành cho tôi chứ không phải cho bất kỳ ai khác, Ngài đã giao nó cho tôi để chăm sóc đạt được sự giống Chúa. Rốt cuộc, “trong hình ảnh” tôi có sự tồn tại của một thực thể lý trí, “trong chân dung” tôi trở thành, trở thành một Cơ đốc nhân. (Basil the Great "Cuộc trò chuyện trong sáu ngày", cuộc trò chuyện 10.)

Thánh Grêgôriô thành Nyssa cũng có quan điểm tương tự: “Trong chính sự sáng tạo của mình, tôi đã nhận được - trong hình ảnh, nhưng theo sự lựa chọn của tôi - trong hình ảnh giống ... Một cái được cho, và cái kia không hoàn chỉnh, vì vậy bạn, đã hoàn thiện bản thân, trở nên xứng đáng với phần thưởng của Chúa. Chúng ta được tạo ra như thế nào - giống như vậy? Thông qua phúc âm. Cơ đốc giáo là gì? Giống như Thiên Chúa, càng nhiều càng tốt đối với bản chất con người. Nếu bạn đã quyết định trở thành một Cơ đốc nhân, thì hãy cố gắng trở nên giống Chúa, mặc lấy Đấng Christ ”. (St. Petersburg: Aksioma, 1995.).

5. Ý nghĩa thực tế của giáo lý Chính thống giáo về Hình ảnh và sự giống Chúa trong con người

hình ảnh giống như thần linh thiêng

Các kết luận thực tế quan trọng được rút ra cho các Kitô hữu từ học thuyết về Hình ảnh và sự giống Chúa trong con người của Boris Levshenko, một giáo sĩ của nhà thờ St. Nếu lý trí vốn có trong con người, thuộc về hình ảnh của Thiên Chúa, thì theo lẽ tự nhiên, sự phát triển của lý trí là nhiệm vụ của con người, và sự phát triển như vậy sẽ đưa con người đến gần Thiên Chúa hơn. Sự phát triển của tình yêu trong một người làm cho anh ta gần Chúa hơn. Ý chí, nếu nó hướng về Đức Chúa Trời, cũng đưa một người đến gần Ngài hơn. Nhiệm vụ đến gần Chúa, trở nên giống Chúa là nhiệm vụ của cuộc đời chúng ta.

Sự giống Đức Chúa Trời nơi một người, trên thực tế, là sự công bình (thánh khiết) của một người, do những đặc điểm tốt nhất của người đó, cụ thể là: lòng khao khát Đức Chúa Trời, lương tâm trong sáng, đức hạnh, tình yêu thương vị tha. Sự tương đồng chỉ được trao cho một người trong khả năng (như một cơ hội). Nói cách khác, một người không được ban cho một sự giống Chúa đã tạo sẵn, mà chỉ có cơ hội để đạt được nó, nghĩa là, cơ hội được trao để chuyển từ giống như thần thánh sang giống như thần thánh (giống với Chúa).

Từ đó dẫn đến sự giống Chúa, trái ngược với hình ảnh:

vốn chỉ dành cho người công chính, tức là nó chỉ hiện diện trong một người ở một trạng thái tinh thần nhất định;

không đi vào bản chất của con người, mà con người đạt được bằng lao động của mình (trong cuộc chiến thuộc linh) với sự trợ giúp của Đức Chúa Trời (nghĩa là, trong sự hợp tác, hoặc sự hiệp lực của hai ý chí: Đức Chúa Trời và con người) và, về mặt này. , là công lao của con người và là kết quả chiến thắng của anh ta trong cuộc chiến tinh thần. " (Boris Levshenko, Giáo sĩ Nhà thờ Thánh Nicholas ở Kuznetsk Sloboda - Moscow. "Catachesis", được xuất bản bởi Viện Thần học Chính thống St. Tikhon, 1997)

Giáo lý về Hình ảnh và sự giống Chúa rất quan trọng đối với việc nuôi dưỡng và giáo dục. Rốt cuộc, từ “giáo dục” ban đầu ngụ ý giáo dục theo hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời. ” Đúng vậy, trong thời gian gần đây, điều này đã bị trường học trong nước chúng ta lãng quên một cách đáng kể, điều này chắc chắn cần được sửa chữa.

Lời dạy này không kém phần quan trọng đối với cuộc sống hàng ngày - như là nền tảng của các mối quan hệ giữa con người với nhau. Rốt cuộc, chỉ có cách tiếp cận một người với tư cách là hình ảnh của Đức Chúa Trời mới khiến tình yêu đối với bất kỳ người nào trở nên khả thi và có thật, bất kể thái độ của cá nhân đối với người đó như thế nào. Đây là tình yêu thương đối với kẻ thù mà Chúa Giê Su Ky Tô đã nói về: “Bạn đã nghe người ta nói rằng: hãy yêu người lân cận và hãy ghét kẻ thù của mình. Nhưng ta nói cùng các ngươi, hãy yêu kẻ thù nghịch, ban phước cho kẻ nguyền rủa mình, làm điều tốt cho kẻ ghét mình, và cầu nguyện cho kẻ bất chấp lợi dụng và bắt bớ mình ”(Ma-thi-ơ 5: 43-44).

Văn học

1.Lorgus A. Nhân học Chính thống. Bài giảng khóa học. Phát hành. 1. - M.: Graf-Press, 2003.

2.Zenkovsky Vasily, giáo sư, người đứng đầu. Các nguyên tắc nhân học Chính thống // Các trang báo chí nước ngoài của Nga. M. 1990

.Hierotheos (Vlachos), Đô thị. Liệu pháp tâm lý chính thống. Holy Trinity Lavra, 2004. - 367 tr.

.Boris Levshenko, Giáo sĩ Nhà thờ Thánh Nicholas ở Kuznetskaya Sloboda - Moscow. "Catachesis", ed. Viện Thần học Chính thống St. Tikhon, 1997

.Basil những cuộc trò chuyện tuyệt vời trong sáu ngày.

.P.D. Dobroselsky "Nhập môn Tâm lý học Chính thống", ed. Blagovest, 2008

Sách Phúc Âm.

Dạy kèm

Cần trợ giúp để tìm hiểu một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ gia sư về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký cho biết chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.

-- [ Trang 2 ] --

Hình ảnh con vật trong con người hoàn toàn không có nghĩa là giống với con thú, tạo vật tuyệt đẹp của Chúa. Đó không phải là con thú khủng khiếp, mà là con người đã trở thành một con thú. Con thú tốt hơn con người vô cùng nhiều. Con thú không bao giờ sa ngã khủng khiếp như một người đàn ông. Có một phẩm chất thiên thần trong con thú. Anh ta cũng mang trong mình hình ảnh méo mó của một thiên thần1, cũng như một người đàn ông mang hình ảnh méo mó của Chúa. Nhưng ở loài thú, không bao giờ hình ảnh của nó bị bóp méo khủng khiếp như ở con người. Con người phải chịu trách nhiệm về tình trạng của con thú trong thế giới này, nhưng con thú không chịu trách nhiệm ... Nếu không có Chúa, thì con người là một con vật hoàn thiện và đồng thời bị suy thoái ...

Câu hỏi và nhiệm vụ: 1. Ý tưởng chính của đoạn này là gì? 2. Mảnh ghép được đề xuất chỉ có ý nghĩa đối với một tín đồ hay một người không theo tôn giáo? Giải thích quan điểm của bạn. 3. Bạn có đồng ý với nhận định: "Không phải là con thú khủng khiếp, nhưng con người đã trở thành một con thú"? Bạn hiểu nó như thế nào? 4. Ý nghĩa của câu nói: “Để hoàn toàn giống một người đàn ông, bạn cần phải giống như Đức Chúa Trời”? Những đặc điểm nào của con người là đặc điểm của hình ảnh Đức Chúa Trời? Chúng ta có thể nói rằng Đức Chúa Trời là lý tưởng của con người không?

T e c s t 3. Người là gì?

E. Fromm (1900-1980) - Nhà xã hội học và tâm lý học người Mỹ gốc Đức, một số người tin rằng con người là cừu, số khác lại coi họ là chó sói săn mồi. Cả hai bên đều có thể đưa ra các lập luận ủng hộ quan điểm của mình. Bất cứ ai coi mọi người là cừu ít nhất đều có thể chỉ ra rằng họ dễ dàng làm theo mệnh lệnh của người khác, thậm chí gây hại cho bản thân ...

Các nhà kiểm sát vĩ đại và các nhà độc tài dựa trên hệ thống quyền lực của họ một cách chính xác dựa trên sự khẳng định rằng con người là những con cừu ...

Tuy nhiên, nếu hầu hết mọi người là cừu, tại sao họ lại sống một cuộc sống hoàn toàn trái ngược với điều này? Lịch sử của loài người được viết bằng máu. Đó là một câu chuyện về bạo lực không bao giờ có hồi kết, vì con người hầu như luôn luôn khuất phục đồng loại của mình với sự trợ giúp của vũ lực ... Chúng ta không bắt gặp ở khắp mọi nơi sự vô nhân đạo của con người - trong trường hợp chiến tranh tàn nhẫn, trong trường hợp giết người và bạo lực , trong trường hợp sự bóc lột vô liêm sỉ của kẻ yếu bởi kẻ mạnh?

Có thể câu trả lời rất đơn giản và đó là một thiểu số sói sống cạnh nhau với đa số cừu? Những con sói muốn giết, những con cừu muốn làm những gì chúng được lệnh ... Hoặc có lẽ chúng ta không nên nói về một sự thay thế nào cả? Có thể nào một người đồng thời vừa là sói vừa là cừu, hay anh ta vừa là sói vừa không phải cừu?

Câu hỏi liệu một người là sói hay cừu chỉ là một công thức cụ thể của câu hỏi ... một người về bản chất là xấu xa và độc ác, hay anh ta vốn là người tốt và có khả năng tự hoàn thiện bản thân.

Câu hỏi và nhiệm vụ: 1. Bạn có đồng ý với ý kiến ​​của tác giả không? 2. Bạn sẽ trả lời những câu hỏi do E. Fromm đặt ra như thế nào? Đưa ra các ví dụ từ lịch sử, hoặc từ văn học, hoặc từ kinh nghiệm của riêng bạn, hoặc từ cuộc sống hiện đại. 3. So sánh những câu hỏi của E. Fromm với những suy ngẫm về con người của các nhà triết học khác. Ai gần với lý tưởng của con người hơn - một con người hay một người sói? Có lẽ không phải cái này hay cái kia? Giải thích những phát hiện của bạn.

Văn bản 4. Nền tảng của nhân loại Từ cuốn sách của các nhà triết học Nga hiện đại Ở bất cứ khu vực nào trên thế giới, chúng ta sẽ gặp những con người ở đó, về người mà ít nhất phải nói những điều sau đây là hợp pháp:

Họ biết chế tạo công cụ với sự trợ giúp của công cụ và sử dụng chúng như một phương tiện sản xuất ra của cải vật chất;

Họ biết những điều cấm đạo đức đơn giản nhất và sự đối lập tuyệt đối của cái thiện và cái ác;

Họ có nhu cầu, nhận thức cảm giác và kỹ năng tinh thần đã phát triển trong lịch sử;

Chúng không thể hình thành cũng như không tồn tại bên ngoài xã hội;

Những phẩm chất và đức tính cá nhân mà họ thừa nhận là những định nghĩa xã hội tương ứng với một hoặc một loại quan hệ khách quan khác;

Hoạt động sống của họ không được lập trình ban đầu, mà có ý thức về mặt hành động, do đó họ là những sinh vật có khả năng tự cưỡng chế, lương tâm và ý thức trách nhiệm.

Câu hỏi và nhiệm vụ: 1. Bạn đã thấy những đặc điểm nào về đặc điểm của một người trong các văn bản khác? Bạn đã gặp những đặc điểm nào lần đầu tiên trong văn bản này? 2. Có phải những đặc điểm này chỉ đặc biệt đối với con người hoặc các sinh vật khác không? Hãy bày tỏ ý kiến ​​của bạn về từng đặc điểm này một cách riêng biệt và biện minh cho điều đó. 3. Bạn nghĩ điều nào sau đây là quan trọng nhất và tại sao? 4. Bạn hiểu thế nào về từ “nền tảng của nhân loại”? Bạn sẽ xây dựng những phẩm chất con người nào trên nền tảng này? 5. Dấu hiệu nào ở trên mà bạn không hoàn toàn rõ ràng? Nhờ thầy giải thích giúp.

Văn bản 1. Nhu cầu và nhu cầu Ya L. Kolominsky - một nhà tâm lý học hiện đại, viện sĩ của Học viện Giáo dục Belarus Trong tâm lý học, nhu cầu và nhu cầu được phân biệt. Nhu cầu là một tất yếu khách quan mà bản thân một người có thể không trải qua hoặc không nhận thức được. Ví dụ, một đứa trẻ mới chào đời về mặt khách quan cần có người lớn (nó sẽ chết nếu không có anh ta!), Nhưng bản thân nó, về mặt chủ quan, không những không nhận ra điều này, mà còn không cảm thấy, không trải nghiệm ...

Cơ thể con người liên tục cần oxy, oxy đi vào máu qua đường thở. Nhưng nhu cầu này chỉ trở thành nhu cầu khi thiếu hụt một số loại: cơ quan hô hấp bị bệnh, hàm lượng ôxy trong khí quyển giảm. Trong trường hợp này, một người bị thiếu oxy, hãy thực hiện một số hành động để loại bỏ nó, vui mừng khi anh ta có thể hít thở sâu.

Trạng thái khách quan - nhu cầu đã được chuyển thành trạng thái tâm lý - nhu cầu ...

Các nhu cầu phản ánh nhu cầu của cơ thể chúng ta được gọi là hữu cơ;

nhu cầu liên quan đến nhu cầu phát triển nhân cách - tinh thần hoặc xã hội (do xã hội tạo ra). Nhu cầu hữu cơ (về thức ăn, ôxy, nước, sinh sản, tự bảo quản) có ở cả người và động vật. Nhưng ngay cả những nhu cầu này của con người cũng đã thay đổi đáng kể trong quá trình lịch sử, được biến đổi, có thể nói là nhân bản. Sự phát triển lịch sử của nhu cầu trong trường hợp này được thể hiện ở chỗ các đối tượng và phương thức thoả mãn nhu cầu thay đổi.

Không giống như động vật, con người tự sản xuất ra những sản phẩm thỏa mãn nhu cầu của mình.

Câu hỏi và nhiệm vụ: 1. Dựa vào sgk, hãy giải thích trạng thái khách quan - nhu cầu khác với trạng thái tâm lý - nhu cầu như thế nào. 2. Nhu cầu nào phản ánh nhu cầu của cơ thể con người? Những nhu cầu liên quan đến sự phát triển cá nhân là gì? Sử dụng các văn bản của sách giáo khoa và tài liệu, cho ví dụ về những nhu cầu đó và các nhu cầu khác. 3. Nhu cầu của cả con người và động vật là gì? 4. Có lí do nào để khẳng định rằng những nhu cầu hữu cơ của con người là nhân bản? Khi trả lời câu hỏi này, hãy cân nhắc xem một người làm hài lòng họ bằng những gì và theo cách nào.

T e c s t 2. Một người luôn có thể có những gì?

Epictetus (c. 50 - c. 140) - Nhà triết học La Mã Biết và nhớ rằng nếu một người không hạnh phúc, thì chính anh ta là người đáng trách. Con người chỉ không hạnh phúc khi họ khao khát những gì họ không thể có; họ hạnh phúc khi họ muốn những gì họ có thể có.

Vậy thì điều gì không phải lúc nào con người cũng có, mặc dù họ khao khát nó, và điều gì họ có thể có khi họ khao khát nó?

Không phải lúc nào con người cũng có được những gì không thuộc quyền của mình, không thuộc về mình, những gì người khác có thể lấy đi của mình - tất cả những điều này không nằm trong quyền của con người. Trong sức người chỉ có cái đó mà không ai và không gì có thể can thiệp được.

Thứ nhất là tất cả những gì thuộc về thế gian: của cải, danh dự, sức khỏe. Thứ hai là tâm hồn của chúng ta, sự tự hoàn thiện về mặt tinh thần của chúng ta. Và trong khả năng của chúng ta chỉ là mọi thứ mà chúng ta cần nhất cho lợi ích của mình, bởi vì không có gì, không có của cải thế gian nào mang lại điều tốt đẹp thực sự, mà luôn luôn chỉ lừa dối. Phước lành thực sự chỉ được ban cho bằng nỗ lực của chúng ta để đạt đến sự hoàn hảo về tâm linh, và những nỗ lực này luôn nằm trong khả năng của chúng ta.

Câu hỏi và nhiệm vụ: 1. Những nhu cầu nào của con người được đề cập trong văn bản? Cái nào là vật chất, cái nào là tinh thần, cái nào là xã hội? 2. Sự thoả mãn những nhu cầu nào, theo tác giả, làm cho con người hạnh phúc? Bạn có chia sẻ quan điểm này? 3. Dựa vào văn bản, hãy cố gắng xác định đâu là định hướng giá trị của Epictetus. 4. Bạn sẽ trả lời câu hỏi là tiêu đề của tài liệu như thế nào?

Văn bản 3. Kinh doanh là nguồn cung cấp sự hài lòng S. T. Shatsky (1878-1934) - Giáo viên tiếng Nga Tôi đang tìm kiếm ít nhất một doanh nghiệp nhỏ, nhưng về bản chất, nếu bạn nghiên cứu kỹ, có thể mang lại sự hài lòng. Tôi muốn học cách hiểu cách tìm kiếm và tìm ra mục đích và ý nghĩa của một vấn đề, ngay cả khi nó tương đối tầm thường, bởi vì một doanh nghiệp hoành tráng, sáng sủa, bắt mắt, rõ ràng với mọi người, tạo ra danh tiếng, điều mà chúng ta luôn mơ ước. chúng tôi còn trẻ, bao gồm nhiều hoạt động nhỏ.

Rốt cuộc, sức mạnh không nằm ở việc chiếm được nhiều hơn, hài lòng với danh tiếng và tìm kiếm phần thưởng cho sự nổi tiếng này (và sau đó, quen làm những việc chỉ vì lợi ích của chính vinh quang này), mà là kiên quyết, không quan tâm đến cuộc sống thực. làm việc vì lợi ích của chính nó.

Câu hỏi và nhiệm vụ: 1. Tác giả viết về những nhu cầu nào? Nó có thể được quy về những nhu cầu nào: vật chất, xã hội hay tinh thần? 2. Theo em ý nghĩa của từng từ ngữ của câu thành ngữ “việc đời thực” là gì? 3. Tác giả thấy sức mạnh của con người ở điểm nào? Đưa ra các ví dụ để hỗ trợ quan điểm của anh ấy.

Văn bản 4. Tầm quan trọng của lao động đối với đời sống con người K. D. Ushinsky (1824-1870 / 71) - Người cha giáo người Nga, một người đàn ông đã tự mở đường, lao động, chiến đấu hết mình để cứu các con khỏi cảnh phải lao động, và cuối cùng để chúng ở trạng thái an toàn. Điều gì mang lại tình trạng này cho trẻ em? Nó thường không chỉ gây ra sự vô luân ở trẻ em, không chỉ hủy hoại tinh thần và thể lực của chúng, mà thậm chí còn khiến chúng trở nên bất hạnh về mặt tích cực, vì vậy nếu chúng ta so sánh hạnh phúc của một người cha đã làm nên tài sản bằng công việc khó khăn vất vả và những đứa con Hãy sống nó mà không cần lao động, rồi chúng ta sẽ thấy rằng người cha hạnh phúc hơn con cái ...

Từ tất cả những ví dụ này, chúng ta thấy rằng lao động, tiến từ con người sang tự nhiên, tác động trở lại con người không chỉ bằng cách thỏa mãn nhu cầu của anh ta và mở rộng phạm vi của họ, mà bằng chính nội lực, nội lực vốn có của anh ta đối với anh ta, không phụ thuộc vào giá trị vật chất. \ U200b \ u200bằng anh ấy giao hàng.. Thành quả vật chất của lao động tạo thành tài sản của con người, nhưng chỉ nội lực, tinh thần, sức sống của lao động mới là nguồn gốc của phẩm giá con người, đồng thời là đạo đức và hạnh phúc. Ảnh hưởng mang lại sự sống này chỉ có lao động cá nhân đối với người lao động. Thành quả vật chất của lao động có thể lấy đi, thừa kế, mua được, nhưng sức sống bên trong, tinh thần, sức sống của lao động không thể lấy đi, thừa kế hay mua được bằng cả vàng California: nó ở lại với người lao động.

Câu hỏi và nhiệm vụ: 1. Đoạn văn nói gì về tác động của lao động đối với con người? 2. Con người thoả mãn những nhu cầu nào khi được sự trợ giúp của lao động: vật chất hay tinh thần? Vui lòng cung cấp các đoạn văn bản để hỗ trợ câu trả lời của bạn. 3. Theo anh / chị, việc thể hiện và thỏa mãn nhu cầu vật chất và tinh thần có thể độc lập tuyệt đối với nhau hay không?

Chọn các ví dụ để làm rõ quan điểm của bạn.

Văn bản 5. Về định hướng giá trị LP Bueva - nhà triết học hiện đại, viện sĩ Viện hàn lâm giáo dục Nga Trong hệ thống các tiềm năng giá trị đặc trưng cho bầu không khí đạo đức của xã hội, các giá trị như tiền bạc, vật chất, quyền lực được đưa lên hàng đầu. ..

Các tác phẩm tương tự:

“Phó Duma Quốc gia của Quốc hội Liên bang Nga số Ex-GDG-4/188. ngày 29 tháng 5 năm 2013 số Ex-GDG-4/189. ngày 29 tháng 5 năm 2013 số Ex-GDG-4/190. ngày 29.05.2013 D.G. Gudkov số Ex-GDG-4/210. ngày 19/06/2013 | Về việc kiểm tra luận văn! Dmitry Gennadievich thân mến! Trả lời yêu cầu bằng văn bản số Ex-GDG-4/188 ngày 29/05/2013. Số GDG-4/189 ngày 29 tháng 5 năm 2013. Số Ref-GDG-4/190 ngày 29 tháng 5 năm 2013 và số Ref-GDG-4/210 ngày 19 tháng 6 năm 2013, chúng tôi thông báo cho bạn rằng trong quỹ của phòng luận án (OD) của tiểu bang liên bang .. . "

“Tóm lại Quyền lực mềm là sản phẩm được hình thành và được dư luận thế giới thừa nhận và sử dụng gián tiếp văn hóa, lý tưởng, kinh nghiệm văn hóa tư tưởng hoặc các giá trị nhân đạo khác. Mục đích của việc viết bài này là để xác định phạm vi áp dụng của các yếu tố cấu thành quyền lực mềm của Cộng hòa Hồi giáo Iran ở Trung Á trong ... ”

“BÁO CÁO CÔNG TÁC TỔ CHỨC NGÂN SÁCH NHÀ NƯỚC VỀ VĂN HÓA THÀNH PHỐ MOSCOW Nhà Alexander Solzhenitsyn Người Nga ở nước ngoài năm 2012 Mátxcơva 2012 MỤC LỤC I. Hoạt động bảo tàng và lưu trữ.6 II. Hoạt động nghiên cứu.14 III. Hợp tác quốc tế và liên vùng. 50 IV. Hoạt động xuất bản. 120 V. Công tác thư viện. 125 VI. Hoạt động văn hóa - triển lãm..131 VII. Quan hệ công chúng.141 VIII. Xưởng phim Nga ... »

«BÁO CÁO THƯỜNG NIÊN 2008 Chèn các biểu tượng từ tiêu đề thư chính thức của vườn thú EARAZA, EAZA, VAZA, EEP. MOSCOW 2009 1 Bộ Văn hóa Chính phủ Liên bang Nga Sở Văn hóa Mátxcơva Công viên Vườn thú Nhà nước Mátxcơva BÁO CÁO THƯỜNG NIÊN 2008 Thông tin và tài liệu tham khảo về hoạt động của Vườn thú Mátxcơva năm 2008 Tổng biên tập sưu tập Tổng hợp Giám đốc Sở thú Moscow VV Spitsin Tổng biên tập L. Egorova Ảnh: M. Berezin, ... "

“HỘI ĐỒNG QUỐC TẾ NGÀY 16 tháng 12 năm 1966 VỀ CÁC QUYỀN DÂN SỰ VÀ CHÍNH TRỊ1 Các quốc gia thành viên của Công ước này, xét rằng, phù hợp với các nguyên tắc được công bố trong Hiến chương Liên hợp quốc, công nhận phẩm giá vốn có và các quyền bình đẳng và bất khả xâm phạm của tất cả các thành viên của gia đình nhân loại, và các quyền bình đẳng và bất khả xâm phạm của họ là cơ sở của tự do, công lý và hòa bình trên thế giới, thừa nhận rằng các quyền này xuất phát từ phẩm giá vốn có của con người, thừa nhận rằng, theo ... "

“Nhà xuất bản Logvinov I.P. 2012 UDC (476) LBC 66.3 (4Bei) 6 M36 Loạt truyện Belarus cho người mới bắt đầu được thành lập vào năm 2008. Matskevich, V.V. Đối thoại công khai ở Belarus: từ dân chủ đến sự tham gia của công dân / Vladimir Matskevich. - Minsk: Logvinov I.P., 2012. - 103 tr. - (Tiếng Belarus cho người mới bắt đầu). ISBN 978-985-562-018-2. Cuốn sách tiếp tục loạt sách Belarus cho người mới bắt đầu và đề cập đến vấn đề tổ chức đối thoại xã hội và chính trị ở Belarus. Cuốn sách luôn đề cập đến ...

“KÍNH GỬI CÁC BẠN Trước em là cuốn sách Những bức thư về cái tốt và cái đẹp của một trong những nhà khoa học xuất sắc của thời đại chúng ta, Chủ tịch Quỹ Văn hóa Liên Xô, viện sĩ Dmitry Sergeevich Likhachev. Những bức thư này không được gửi tới bất kỳ ai nói riêng, mà là gửi đến tất cả độc giả. Trước hết, những người trẻ chưa tìm hiểu cuộc sống và đi theo những con đường khó khăn của nó. Thực tế là tác giả của những bức thư, Dmitry Sergeevich Likhachev, là một người đàn ông nổi tiếng khắp các châu lục, một người sành sỏi xuất sắc về văn hóa trong nước và thế giới, được bầu chọn là người danh dự ... "

“Bạn có thể biết bất cứ lúc nào thư viện trong thành phố nhận được cuốn sách này hoặc cuốn sách kia. Ở cuối mỗi mục nhập, có các dấu hiệu lưu trữ, nhờ đó bạn có thể xác định vị trí của cuốn sách. Địa chỉ và điện thoại của các Vụ thuộc Ngân hàng Trung ương. A. S. Pushkin Đăng ký (ab) 6-22-74 Khoa Văn học Thiếu nhi (đ / o) 6-42-98 Phòng đọc (h / s) 6-50-45 ... "

«/// Từ tác giả Do không phải ai cũng đọc hết phần tóm tắt nên tôi sẽ đăng những thông báo quan trọng ở trên cùng. 1. Tuần trước tôi đang thụ án ở Caribe, vì điều này mà số thứ sáu trước đó đã bị bỏ qua, chính vì lý do này mà tôi khó bắt máy 2. Bởi vì. kỳ nghỉ diễn ra ở vùng lân cận Guadeloupe (xin lỗi) đã ra đi với một cơn sợ hãi nhẹ và chỉ bị gãy ba xương ở bàn chân phải (hậu quả của việc ở Honduras còn đáng trách hơn) ... "

«Shepashkar 2013 Cheboksary 1 Bộ Văn hóa, về các vấn đề dân tộc và hồ sơ lưu trữ của Viện ngân sách Cộng hòa Chuvash Thư viện quốc gia của Trường sách Cộng hòa Chuvash Chỉ mục thư mục tiểu bang của Cộng hòa Chuvash Được xuất bản từ năm 1950 7/2013 (616-736) Cheboksary 2013 2 Chvash Republic of the Republic Văn hóa, Quốc tịch Sen TATA ARCHIVE N BỘ CHVASH CỘNG HÒA QUỐC GIA THƯ VIỆN QUỐC GIA CHVASH CỘNG HÒA NGÂN SÁCH TỔ CHỨC CH YOU SH R E S P U B L VÀ K I N KNEKE LETOPI ... "

Bây giờ chúng ta hãy xem xét chi tiết hơn câu hỏi về hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời trong con người.

“... Cyril của Alexandria không tán thành sự khác biệt này (sự khác biệt giữa hình ảnh và chân dung - PD), coi cả hai từ đều có nghĩa giống nhau, đặc biệt là vì theo phong tục người Do Thái đặt các từ đồng nghĩa với nhau ... ”(61: 412. Xem chú thích của cuốn thứ 2, đến chương 12, mục 2).

Archimandrite Cyprian (Kern) viết: "Athanasius (St. Athanasius of Alexandria - P. D.), rõ ràng, không phân biệt giữa hình ảnh và chân dung" (81: 142).

“Theo Metropolitan Philaret (Drozdov),“ không nên giải thích hình ảnh và sự giống Chúa như hai điều khác nhau: bởi vì trong lời Chúa, một trong những từ này thường được dùng cùng nghĩa với cả hai ”(111: 24 với tài liệu tham khảo: "Filaret (Drozdov), Metropolitan. Những ghi chú dẫn đến sự hiểu biết thấu đáo về Sách Sáng thế, có bản dịch sách này sang phương ngữ Nga. Phần 1. - M., 1867. - S. 21".

Thánh Basil Đại đế lại có một quan điểm khác: “Và Đức Chúa Trời đã tạo ra con người; đã tạo ra anh ấy theo hình ảnh của Chúa ”. Bạn có nhận thấy rằng lời khai này là không đầy đủ? “Hãy để chúng tôi tạo ra con người theo hình ảnh và sự giống hệt của chúng tôi.” Tuyên bố về ý chí này bao gồm hai yếu tố: “trong hình ảnh” và “trong chân dung”. Nhưng sự sáng tạo chỉ chứa một yếu tố. Sau khi quyết định một điều, Chúa có thay đổi kế hoạch của Ngài không? Ngài có ăn năn trong quá trình sáng tạo không? Đây chẳng phải là điểm yếu của Đấng Tạo Hóa, vì Ngài hoạch định điều này và thực hiện điều khác? - Hay là vớ vẩn? Có lẽ điều này cũng giống như: “Chúng ta hãy tạo ra con người theo hình ảnh và chân dung”; vì ở đây Ngài đã nói "trong hình ảnh," nhưng Ngài không nói "trong sự giống." Dù chúng ta chọn cách giải thích nào, thì cách giải thích của chúng ta về những gì được viết sẽ sai. Nếu chúng ta đang nói về cùng một điều, thì sẽ không đáng để lặp lại cùng một điều hai lần. Tuyên bố rằng có những lời trống rỗng trong Kinh thánh là một sự báng bổ nguy hiểm. Thật vậy, (Kinh thánh) không bao giờ nói (bất cứ điều gì) trống rỗng. Vì vậy, không thể phủ nhận rằng con người được tạo ra theo hình ảnh và chân dung. Tại sao nó không được nói: "Và Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh của Đức Chúa Trời và theo hình tượng giống như vậy." Vậy thì Đấng Tạo Hóa bất lực thì sao? - Ý nghĩ xấu xa! Chà, Ban tổ chức ăn năn? Lý luận lại càng không thể tin được! Hay lần đầu tiên anh ấy nói và sau đó đổi ý? - Không! Kinh thánh không nói điều đó; Tạo hóa không bất lực và quyết định không trống rỗng. Vậy điểm của mặc định là gì? "Hãy để chúng tôi tạo ra người đàn ông theo hình ảnh của chúng tôi và theo hình ảnh của chúng tôi." Một cái chúng ta có là kết quả của sự sáng tạo, cái còn lại chúng ta có được bằng ý chí của chính mình. Tại sự sáng tạo ban đầu, chúng ta được ban cho để được sinh ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời; bằng ý chí của chính mình, chúng ta có được giống Chúa. Điều đó tùy thuộc vào ý chí của chúng tôi, chúng tôi xử lý toàn bộ lực lượng; chúng ta có được nó cho chính mình nhờ vào nghị lực của chúng ta. Nếu Chúa, khi tạo dựng chúng ta, đã không tiền định nói: “Hãy để chúng ta tạo ra” và “giống như vậy”, nếu chúng ta không được trao cơ hội để trở thành “trong giống như”, thì bằng chính sức của mình, chúng ta sẽ không có có được sự giống Chúa. Nhưng sự thật của vấn đề là Ngài đã khiến chúng ta có khả năng trở nên giống như Đức Chúa Trời. Khi đã ban cho chúng ta khả năng trở nên giống Chúa, Ngài đã để chúng ta trở thành những người lao động giống Chúa, để chúng ta nhận được phần thưởng cho (công việc này), để chúng ta không còn là những thứ trơ trọi, như những bức chân dung do bàn tay tạo ra. của một nghệ sĩ, để thành quả của sự giống nhau của chúng ta sẽ không mang lại lời khen ngợi cho người khác. Trên thực tế, khi bạn nhìn thấy một bức chân dung truyền tải chính xác người mẫu, bạn không khen ngợi bức chân dung đó, mà là ngưỡng mộ người nghệ sĩ. Vì vậy, sự ngưỡng mộ phải dành cho tôi chứ không phải cho bất kỳ ai khác, Ngài đã giao nó cho tôi để chăm sóc đạt được sự giống Chúa. Rốt cuộc, “trong hình ảnh” tôi có sự tồn tại của một thực thể lý trí, “trong hình ảnh giống” tôi trở thành, trở thành một Cơ đốc nhân. “Hãy trở nên hoàn hảo, như Cha Thiên Thượng của bạn là người hoàn hảo.” Bây giờ tôi hiểu Chúa ban cho chúng ta (chúng ta) giống như thế nào? "Vì Ngài làm cho mặt trời của Ngài mọc trên kẻ dữ và người lành, và làm mưa cho kẻ công bình và kẻ gian ác." Nếu bạn trở thành kẻ thù của sự dữ, hãy quên đi những ân oán và thù hận trong quá khứ, nếu bạn yêu thương anh em của mình và thông cảm với họ, thì bạn sẽ trở nên giống như Đức Chúa Trời. Nếu bạn hết lòng tha thứ cho kẻ thù, bạn sẽ trở nên giống như Chúa. Nếu bạn đối xử với anh trai mình, người đã phạm tội với bạn giống như cách mà Đức Chúa Trời đối xử với bạn, một tội nhân, bạn trở nên giống như Đức Chúa Trời với lòng trắc ẩn đối với người lân cận của bạn. Vì vậy, bạn sở hữu “trong hình ảnh”, là một sinh thể có lý trí, “trong chân dung”, bạn trở thành, có được lòng tốt. "Hãy mặc lấy lòng nhân từ và sự tốt lành, để bạn có thể mặc lấy Đấng Christ." Bằng những việc làm mà bạn mặc lấy lòng thương xót, bạn mặc lấy Đấng Christ và nhờ sự gần gũi với Ngài, bạn trở nên gần gũi với Đức Chúa Trời. Như vậy, lịch sử (sáng tạo) là giáo dục nhân sinh. "Hãy để chúng tôi làm người đàn ông trong hình ảnh." Hãy để anh ta ngay từ lúc sáng tạo sở hữu cái đó là "trong hình ảnh," và để (bản thân) trở thành cái "theo chân dung." Chúa đã cho anh sức mạnh để làm điều đó. Nếu Ngài đã tạo ra bạn “giống như hình ảnh,” thì công lao của bạn là gì? Bạn đăng quang để làm gì? Nếu Đấng Tạo Hóa ban cho bạn mọi thứ, thì Nước Thiên Đàng sẽ được bày tỏ cho bạn như thế nào? Và một thứ được trao cho bạn, và thứ còn lại bị bỏ dở, để bạn cải thiện và trở nên xứng đáng với phần thưởng đến từ Đức Chúa Trời.

Vậy thì làm thế nào chúng ta đạt được điều đó là “tùy theo sự giống nhau”?

Thông qua phúc âm.

Cơ đốc giáo là gì?

Đây là sự giống Chúa đến mức có thể đối với bản chất con người. Nếu bởi ân điển của Đức Chúa Trời, bạn đã quyết định trở thành một Cơ-đốc nhân, hãy nhanh chóng trở nên giống Đức Chúa Trời, mặc lấy Đấng Christ. Nhưng làm thế nào bạn có thể mặc vào mà không bị niêm phong? Bạn sẽ mặc như thế nào nếu bạn không được rửa tội? Nếu không khoác lên mình tấm áo của sự liêm khiết? Hay bạn từ chối sự giống Chúa? Nếu tôi nói với bạn: “Nào, hãy trở thành một vị vua,” bạn sẽ không coi tôi là ân nhân sao? Bây giờ, khi tôi mời bạn trở nên giống Chúa, bạn có thực sự chạy trốn khỏi lời tôn thờ bạn, bạn có bịt tai lại để không nghe thấy những lời tiết kiệm không? (73. Đối thoại 10).

Linh mục John Pavlov

98. Về hình ảnh và sự giống Chúa

Kinh thánh nói rằng Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh và giống Ngài. “Và Đức Chúa Trời đã phán,” chúng ta đọc trong sách Sáng thế, “Hãy để chúng ta tạo nên con người theo hình ảnh của Chúng ta và theo sự giống của Chúng ta…” Mọi người đều biết những từ này, nhưng không phải ai cũng có thể giải thích chính xác ý nghĩa của chúng. Vậy, đó là gì - hình ảnh và sự giống Chúa trong con người? Tôi nên tìm chúng ở đâu, và có sự khác biệt nào giữa chúng không?

Có, có một sự khác biệt giữa chúng. Theo các thánh tổ phụ, hình ảnh của Đức Chúa Trời là những món quà Thiên Chúa ban tặng cho bản chất con người, là sự phản ánh sự hoàn hảo của Đấng Tạo Hóa và chính Đấng Tạo Hóa của chúng ta. Ví dụ, Thượng đế là vĩnh cửu - và con người có sự tồn tại vĩnh hằng, không thể phá hủy, Thượng đế là khôn ngoan - và con người được ban cho lý trí, Thượng đế là Vua của trời và đất - và con người có phẩm giá vương giả trên thế giới, Thượng đế là Tạo hóa - và con người có khả năng sáng tạo. Tất cả những ân tứ này là biểu hiện của hình ảnh Thiên Chúa trong con người. Hình ảnh của Đức Chúa Trời được ban cho tất cả mọi người, không có ngoại lệ và không thể xóa nhòa trong họ. Hình ảnh này có thể bị ô uế, bôi nhọ vết bẩn của tội lỗi, nhưng không thể xóa bỏ nó trong con người.

Chân dung của Chúa là gì? Sự giống nhau là sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời không phải ban cho con người từ khi mới sinh ra, nhưng con người phải tự mình có được. Đây là những đức tính làm nên một người giống Đức Chúa Trời, chẳng hạn như yêu thương, khiêm nhường, hy sinh, khôn ngoan, nhân từ, can đảm. Nếu hình ảnh của Đức Chúa Trời được ban cho tất cả mọi người, thì rất hiếm trong số họ có được hình ảnh của Đức Chúa Trời - những người đã phải lao động và chiến đấu để có được hình ảnh đó.

Chúng ta hãy giải thích sự khác biệt giữa hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời bằng ví dụ về mối quan hệ giữa con cái và cha mẹ. Xét cho cùng, Đức Chúa Trời là Cha Thiên Thượng của chúng ta, và do đó mối quan hệ của một người với Đức Chúa Trời cũng giống như mối quan hệ của con cái với cha mẹ của chúng. Vì vậy, nên nói rằng con cái luôn là hình ảnh của cha mẹ chúng, nhưng sự đáng yêu thì không phải lúc nào cũng có. Hình ảnh của cha mẹ là gì? Đây là những đặc tính cơ bản của bản chất con người mà cha mẹ truyền lại cho con cái. Người con là hình ảnh của người cha, vì nó có hai tay, hai chân, một cái đầu, hai mắt, hai tai, và mọi thứ khác mà người cha có. Tất cả những điều này là hình ảnh của người cha. Sự đáng yêu của người cha không phải ban cho con trai ngay từ khi sinh ra, mà nó phải có được trong quá trình nuôi dạy và cuộc sống. Bằng sự chân thật, người ta nên hiểu những phẩm chất cá nhân tích cực của người cha. Khi người con trở nên tốt bụng, khôn ngoan, hào phóng, dũng cảm, hào phóng và ngoan đạo như cha mình, thì chúng ta có thể nói rằng anh ta đã trở nên giống cha mình, có được nét giống cha. Và tất nhiên, con trai nên cố gắng bằng mọi cách có thể để có được một sự đáng yêu tích cực như vậy.

Cũng như vậy, thưa các anh chị em, chúng ta nên cố gắng đạt được sự giống Cha Thiên Thượng của mình! Chúng ta mang hình ảnh của Đức Chúa Trời ngay từ khi sinh ra, nhưng sự đáng yêu mà chúng ta phải có được, có được! Từ khi sinh ra, sự đáng yêu này không phải được ban cho chúng ta. Cha mẹ đầu tiên của chúng ta, A-đam và Ê-va, có cả một hình ảnh và một sự giống nhau. Tuy nhiên, qua tội nguyên tổ, họ đã đánh mất sự giống Đức Chúa Trời. Hình ảnh được lưu giữ trong họ, nhưng sự giống nhau đã bị mất. Do đó, tất cả con cái của họ, tức là toàn bộ loài người, không có được tính cách này. Sự giống Đức Chúa Trời mà tất cả mọi người chắc chắn phải cố gắng có được cho riêng mình.

Không có sự giống Đức Chúa Trời, thì sự hiệp thông với Đức Chúa Trời là không thể. Để đến gần Đức Chúa Trời và hợp nhất với Ngài, chắc chắn người ta phải trở nên giống như Ngài, vì người ta biết rằng thích chỉ được biết đến bởi thích. Không phải ngẫu nhiên mà chúng ta gọi là thánh và những người chính trực phải tôn kính. Linh mục Sergius xứ Radonezh, Đức cha Ambrose xứ Optina, Đức cha Mary xứ Ai Cập ... Linh mục - đây là những người, nhờ kỳ tích của đời sống Cơ đốc giáo, đã phục hồi trong bản thân hình ảnh của Chúa mà Adam đã đánh mất và do đó họ tỏ ra xứng đáng với đến gần Chúa, hiệp nhất với Ngài, hiệp thông với Ngài.

Tất cả chúng ta, anh chị em, đều được mời gọi hiệp thông với Thiên Chúa như vậy. Nhưng để điều đó trở nên khả thi, chắc chắn mỗi người chúng ta phải khôi phục lại trong mình sự giống Chúa. Những dấu hiệu của sự giống nhau này đã được chỉ ra cho chúng ta trong Tin Mừng. Đây là tình yêu đối với kẻ thù, sự khiêm tốn, lòng thương xót, sự trong sạch và tất cả các điều răn khác của Đấng Christ. Những người tuân giữ những điều răn này sẽ khôi phục lại trong mình hình dáng của Đức Chúa Trời mà loài người đã đánh mất và trở thành con cái thực sự của Đức Chúa Trời, có tinh thần đối với Cha Thiên Thượng của họ. Họ được vào gia đình trên trời của Đức Chúa Trời, và tất cả những người thiêng liêng thánh khiết, những người đẹp lòng Đức Chúa Trời trở thành anh chị em của họ. Hỡi anh chị em, chúng ta hãy lao động để được vào gia đình trên trời này cho chúng ta, để chúng ta cũng có thể được xác nhận về Ân điển của họ, mối quan hệ họ hàng với Đức Chúa Trời, sự vinh hiển vĩnh cửu trên trời của họ. Amen.