Đức Trinh Nữ Maria - Mẹ Thiên Chúa. Cuộc đời của Đức Trinh Nữ

Sự tôn kính của Đức Trinh Nữ Maria

Từ những thời kỳ đầu tiên của Cơ đốc giáo, Rev. Đức Trinh Nữ Maria, vì những nhân đức cao cả của mình, sự bầu cử của Đức Chúa Trời và sự giúp đỡ cho những người cần giúp đỡ, đã được các Kitô hữu tôn kính và tôn kính.

Sự vinh hiển của Đức Trinh Nữ Maria bắt đầu từ khi Tổng lãnh thiên thần Gabriel, chào mừng Ngài: “Hãy vui mừng, đầy ân điển, Chúa ở cùng bạn! Phúc cho Bạn ở giữa những người phụ nữ! ” công bố với Mẹ mầu nhiệm nhập thể của Con Thiên Chúa, mà con người không thể hiểu được. Lời chào tương tự với việc bổ sung các từ: "Phước cho trái trong lòng mẹ"đã gặp Elizabeth Công chính Tinh khiết Nhất, người mà Đức Thánh Linh đã tiết lộ rằng trước mặt bà là Mẹ Thiên Chúa (Lu-ca 1: 28-42).

Sự tôn kính trọng thể của St. Mẹ Thiên Chúa trong Giáo hội Cơ đốc được thể hiện bằng nhiều lễ, trong đó Giáo hội cử hành việc tưởng nhớ các sự kiện khác nhau từ cuộc đời của Đức Trinh Nữ Maria.

Các nhà khổ hạnh vĩ đại và các giáo viên của Giáo hội đã sáng tác những bài hát ca ngợi để tôn vinh Đức Trinh Nữ Maria, những người theo chủ nghĩa cảm thông, thốt ra những lời đầy cảm hứng ... Với sự tôn kính tôn kính như vậy đối với Đức Trinh Nữ Maria, tất nhiên, thật an ủi và gây dựng khi biết Mẹ đã sống như thế nào, cô ấy đã chuẩn bị như thế nào, làm thế nào cô ấy trưởng thành đến độ cao đến mức trở thành một cái thùng chứa Lời Chúa không thể hiểu nổi.

Kinh thánh Cựu ước, tiên đoán về sự nhập thể của Con Thiên Chúa, cũng tiên đoán về St. Mary trinh nữ. Vì vậy, lời hứa đầu tiên về Đấng Cứu Chuộc, được trao cho một người đàn ông sa ngã, đã chứa đựng lời tiên tri về Đức Thế Tôn. Trinh nữ trong những lời kết án con rắn: “Ta sẽ đặt thù hận giữa ngươi và người phụ nữ, và giữa dòng dõi của bạn và dòng dõi của cô ấy.”(Sáng 3:15). Lời tiên tri về Đức Trinh Nữ Maria là Đấng Cứu Chuộc trong tương lai ở đây được gọi là Dòng dõi Người phụ nữ, trong khi trong tất cả các trường hợp khác, con cháu được gọi là dòng dõi của một trong những tổ tiên nam giới. Tiên tri Thánh Isaiah làm sáng tỏ lời tiên tri này, chỉ ra rằng Người vợ phải sinh ra Đấng Mê-si-a-Emmanuel sẽ là một trinh nữ: "Chính Chúa sẽ ban cho bạn một dấu hiệu"- nhà tiên tri nói với dòng dõi không tin kính của Vua Đa-vít, - " kìa, Xử Nữ(Ê-sai 7:14). Và mặc dù từ "Xử Nữ" dường như không phù hợp với người Do Thái cổ đại, trong lòng Mẹ sẽ cưu mang và sinh ra một Con trai, và họ sẽ gọi tên Ngài là Emmanuel, có nghĩa là: Thiên Chúa ở cùng chúng ta. bởi vì việc sinh nở nhất thiết phải đoán trước việc giao hợp trong hôn nhân, nhưng họ không dám thay từ “Xử Nữ” bằng một từ khác, ví dụ, “đàn bà”.

Cuộc sống trần thế của Mẹ Thiên Chúa dựa trên nền tảng của Thánh Kinh và Truyền thống Giáo hội

Thánh sử Luca, người biết rất gần về Đức Trinh Nữ Maria, đã ghi lại từ lời của Ngài một số sự kiện quan trọng liên quan đến những năm đầu đời của Ngài. Là một bác sĩ và một nghệ sĩ, theo truyền thuyết, Ngài cũng đã vẽ biểu tượng chân dung của Bà, từ đó các họa sĩ biểu tượng sau này đã tạo ra các bản sao.

Sự giáng sinh của Đức Trinh Nữ Maria. Khi thời gian cận kề cho sự ra đời của Đấng Cứu Rỗi của thế giới, tại thành phố Na-xa-rét của Ga-li-lê có một hậu duệ của Vua Đa-vít, Joachim, với vợ của ông là Anna. Cả hai người đều là những người ngoan đạo và được biết đến với sự khiêm tốn và nhân từ. Họ đã sống đến tuổi chín muồi và không có con cái. Điều này khiến họ rất buồn. Tuy nhiên, dù tuổi đã cao, họ vẫn không ngừng cầu xin Chúa ban cho họ một đứa trẻ và lập một lời thề (lời hứa) - nếu họ có con, hãy dâng hiến nó để phụng sự Đức Chúa Trời. Vào thời điểm đó, việc không có con được coi là sự trừng phạt của Chúa cho những tội lỗi. Không có con là điều đặc biệt khó khăn đối với Joachim, bởi vì theo lời tiên tri, Đấng Mê-si-a sẽ được sinh ra trong gia đình của ông. Vì lòng kiên nhẫn và đức tin, Chúa đã gửi đến Joachim và Anna một niềm vui lớn: cuối cùng, con gái của họ đã chào đời. Cô được đặt tên là Mary, trong tiếng Do Thái có nghĩa là "Quý bà, Hy vọng."

Giới thiệu về Chùa. Khi Đức Trinh Nữ Maria được ba tuổi, cha mẹ ngoan đạo của Ngài đã chuẩn bị thực hiện lời thề của họ: họ đưa Ngài đến Đền thờ ở Giêrusalem để được thánh hiến cho Thiên Chúa. Mary ở lại nhà thờ. Ở đó, Cô, cùng với các cô gái khác, nghiên cứu Luật của Đức Chúa Trời và việc may vá, cầu nguyện và đọc Kinh thánh. Tại đền thờ của Đức Chúa Trời, Đức Mẹ Maria đã sống khoảng mười một năm và lớn lên hết sức ngoan đạo, phục tùng Đức Chúa Trời trong mọi việc, khiêm tốn và siêng năng khác thường. Với mong muốn chỉ phụng sự Đức Chúa Trời, Cô đã hứa không kết hôn và sẽ mãi mãi là một Trinh Nữ.

Đức Trinh Nữ Maria đầy ơn phúc tại Thánh Giuse. Joachim và Anna lớn tuổi không sống được bao lâu, còn Đức Trinh Nữ Maria thì bị bỏ lại một đứa trẻ mồ côi. Khi Cô được mười bốn tuổi, theo luật, Cô không được ở chùa nữa mà phải đi lấy chồng. Vị thầy tế lễ thượng phẩm, biết lời hứa của cô, để không vi phạm luật hôn nhân, đã chính thức hứa hôn cô với một người họ hàng xa, ông già Joseph 80 tuổi góa vợ. Anh đảm nhận việc chăm sóc cô ấy và bảo vệ sự trinh trắng của cô ấy. Giô-sép sống ở thành phố Na-da-rét. Ông cũng xuất thân từ hoàng tộc Đa-vít, nhưng không phải là người giàu có và làm nghề thợ mộc. Từ cuộc hôn nhân đầu tiên, Joseph đã có các con là Judah, Joses, Simon và James, những người được gọi là “anh em” của Chúa Giê-su trong các sách Phúc âm. Đức Trinh Nữ Maria đã sống một cuộc sống khiêm tốn và đơn độc trong nhà của Joseph giống như khi cô ấy đã làm trong nhà thờ.

Truyền tin. Vào tháng thứ sáu sau sự xuất hiện của Tổng lãnh thiên thần Gabriel Zacharias vào dịp sinh nhật của nhà tiên tri John the Baptist, chính vị Tổng lãnh thiên thần đó đã được Đức Chúa Trời gửi đến thành phố Nazareth để cầu xin Đức Trinh nữ Maria với tin vui mừng rằng Chúa đã có. đã chọn Bà làm Mẹ của Đấng Cứu Thế của thế giới. Thiên thần đến và nói với cô ấy: Hân hoan Hòa nhã!(nghĩa là đầy ân sủng) - Chúa ở với bạn! Phúc cho Bạn ở giữa những người phụ nữ. " Ma-ri-a bối rối trước lời Thiên thần và nghĩ: lời chào này có nghĩa gì? Thiên thần tiếp tục nói với cô ấy: “Đừng sợ, Mary, vì cô đã tìm thấy ân điển với Đức Chúa Trời. Và này, Bạn sẽ sinh một Con trai và gọi tên của Ngài là Chúa Jêsus. Ngài sẽ trở nên vĩ đại, và được gọi là con của Đấng Tối Cao, và vương quốc của Ngài sẽ không có hồi kết ”. Mary bối rối hỏi Thiên thần: “Sẽ thế nào khi tôi không biết chồng mình?” Thiên thần đã trả lời cho Cô ấy rằng điều này sẽ được thực hiện bởi quyền năng của Đức Chúa Trời toàn năng: “Đức Thánh Linh sẽ ngự đến trên Bạn, và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ làm lu mờ Bạn; do đó, Đấng Thánh được sinh ra sẽ được gọi là Con Thiên Chúa. Kìa, người bà con của bạn, Ê-li-sa-bét, người chưa có con cho đến tuổi chín muồi, chẳng bao lâu sẽ sinh một con trai; vì Chúa sẽ không bất lực không có lời nào. " Rồi Mary khiêm tốn nói: “Tôi là tôi tớ của Chúa; hãy để nó theo lời của tôi của bạn." Và Tổng lãnh thiên thần Gabriel đã rời bỏ Cô ấy.

Thăm Elizabeth Công chính. Đức Trinh Nữ Maria, khi biết tin từ một thiên thần rằng bà Elizabeth, vợ của linh mục Zacharias, sẽ sớm có một đứa con trai, đã vội vã đến thăm bà. Vào nhà, Cô chào Elizabeth. Nghe lời chào này, bà Ê-li-sa-bét được đầy dẫy Đức Thánh Linh và biết rằng Đức Ma-ri-a xứng đáng là Mẹ Thiên Chúa. Cô ấy kêu lên thật to và nói: “Phước cho Ngài ở giữa các phụ nữ, và phước hạnh là trái trong tử cung Ngài! Và tại sao tôi vui mừng như vậy là Mẹ của Chúa tôi đã đến với tôi? ”Để đáp lại lời của bà Elizabeth, Đức Trinh Nữ Maria đã tôn vinh Thiên Chúa bằng những lời: “Linh hồn tôi làm vinh hiển (tôn vinh) Chúa, và tâm hồn tôi vui mừng trong Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi của tôi, bởi vì Ngài đã nhìn (hướng sự thương xót) đến sự khiêm nhường của tôi tớ Ngài; Kể từ nay, tất cả các thế hệ (tất cả các bộ tộc của người dân) sẽ vui lòng (tôn vinh) Ta. Vì thế, Đấng quyền năng đã làm cho tôi cao cả, và thánh là danh Ngài; và lòng thương xót của Ngài từ thế hệ này sang thế hệ khác đối với những ai kính sợ Ngài ”.Đức Trinh nữ Maria ở với Elizabeth trong khoảng ba tháng, và sau đó trở về nhà ở Nazareth.

Đức Chúa Trời cũng đã loan báo cho trưởng lão công chính Joseph về sự giáng sinh sắp xảy ra của Đấng Cứu Thế từ Đức Trinh Nữ Maria. Một thiên sứ của Đức Chúa Trời, xuất hiện với ông trong một giấc mơ, tiết lộ rằng một Con trai sẽ được sinh ra với Mary, bởi tác động của Đức Thánh Linh, như Chúa là Đức Chúa Trời đã loan báo qua nhà tiên tri Isaia (7:14) và truyền cho Ngài. tên “Chúa Giê-xu (Yeshua) trong tiếng Do Thái có nghĩa là Đấng Cứu Rỗi vì Ngài sẽ cứu mọi người khỏi tội lỗi của họ.”

Các tường thuật phúc âm khác đề cập đến Rev. Đức Trinh Nữ Maria trong mối liên hệ với các sự kiện trong cuộc đời của Con Mẹ - Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta. Vì vậy, họ nói về Ngài liên quan đến sự ra đời của Chúa Giê-su Christ ở Bethlehem, sau đó - phép cắt bì, sự tôn kính của các đạo sĩ, sự hy sinh đến đền thờ vào ngày thứ 40, chuyến bay đến Ai Cập, định cư ở Nazareth, hành trình đến Jerusalem vào ngày lễ Phục sinh, khi Ngài bước sang tuổi thứ 12, v.v. Chúng tôi sẽ không mô tả những sự kiện này ở đây. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng mặc dù Tin Mừng đề cập đến Đức Trinh Nữ Maria rất ngắn gọn, nhưng chúng cho người đọc một ý tưởng rõ ràng về chiều cao đạo đức tuyệt vời của Mẹ: khiêm tốn, đức tin cao cả, kiên nhẫn, can đảm, phục tùng thánh ý Chúa. , tình yêu và lòng sùng kính Con thiêng liêng của Mẹ. Chúng ta thấy lý do tại sao Cô ấy, theo lời của Thiên thần, được coi là xứng đáng để “tìm thấy ân điển của Đức Chúa Trời.”

Phép lạ đầu tiên được thực hiện bởi Chúa Giê Su Ky Tô trong một hôn lễ (đám cưới) ở Cana xứ Galilê, cho chúng ta một hình ảnh sống động về Đức Trinh Nữ Maria, như Người giao tiếp trước Con Ngài đối với tất cả những người có hoàn cảnh khó khăn. Nhận thấy việc thiếu rượu trong tiệc cưới, Đức Trinh Nữ Maria đã thu hút sự chú ý của Con Mẹ về điều này, và mặc dù Chúa đã lảng tránh đáp lời của Mẹ - “Còn tôi và cậu thì sao, Zheno? Giờ của tôi vẫn chưa đến ”. Cô không bối rối trước sự từ chối nửa vời này, vì chắc chắn rằng Con trai sẽ không để ý đến những yêu cầu của Cô, và nói với những người hầu cận: "Bất cứ điều gì Ngài nói với bạn, hãy làm điều đó." Rõ ràng trong lời cảnh báo này của những người hầu là sự chăm sóc từ bi của Mẹ Thiên Chúa làm cho công việc do Mẹ bắt đầu được đưa đến một kết thúc thuận lợi! Thật vậy, sự cầu thay của Ngài không kết quả mà không có kết quả, và Chúa Giê Su Ky Tô đã thực hiện phép lạ đầu tiên của Ngài tại đây, dẫn những người nghèo khó thoát khỏi hoàn cảnh khó khăn, sau đó “các môn đồ của Ngài đã tin Ngài” (Giăng 2:11.).

Trong những tường thuật khác, Tin Mừng mô tả Mẹ Thiên Chúa, người luôn lo lắng cho Con của Mẹ, người đã theo chân Ngài đi lang thang, đến với Ngài trong nhiều trường hợp khó khăn khác nhau, lo thu xếp nhà cửa và nơi nghỉ ngơi của Ngài, mà dường như Ngài, không bao giờ đồng ý. Cuối cùng, chúng ta thấy Ngài đang đứng trong nỗi buồn khôn tả trước thập tự giá của Con Ngài bị đóng đinh, nghe những lời và di chúc cuối cùng của Ngài, người đã giao Ngài cho người đệ tử yêu dấu của Ngài. Không một lời trách móc hay tuyệt vọng nào rời khỏi môi Cô. Cô ấy phục tùng tất cả mọi thứ theo ý muốn của Chúa.

Đức Trinh Nữ Maria cũng được đề cập một cách ngắn gọn trong sách Công vụ các Sứ đồ, khi ở trên Bà và trên các sứ đồ vào ngày. Lễ Ngũ tuần Chúa Thánh Thần hiện xuống dưới hình dạng những chiếc lưỡi rực lửa. Sau đó, theo truyền thuyết, Bà sống thêm 10 - 20 năm nữa. Theo ý muốn của Chúa Giê Su Ky Tô, Sứ Đồ Giăng đã rước Cô vào nhà mình và với tình yêu thương cao cả, như con ruột của mình, chăm sóc Cô cho đến khi Cô qua đời. Khi đức tin Cơ đốc lan rộng ra các nước khác, nhiều Cơ đốc nhân từ các nước xa xôi đến để xem và nghe Ngài. Kể từ đó, Đức Trinh Nữ Maria đã trở thành Mẹ chung cho tất cả các môn đệ của Chúa Kitô và là mẫu gương cao đẹp noi theo.

Ký túc xá. Một lần, khi Đức Mẹ đang cầu nguyện trên Núi Ô-liu (gần Giê-ru-sa-lem), Tổng lãnh thiên thần Gabriel hiện ra với Bà với một nhánh cây chà là trên trời trên tay và nói với Bà rằng trong ba ngày nữa, cuộc sống trần thế của bà sẽ kết thúc, và Chúa sẽ lấy. Cô ấy với chính Ngài. Chúa đã sắp xếp đến mức vào lúc này, các sứ đồ từ các quốc gia khác nhau đã tụ họp tại Giê-ru-sa-lem. Vào giờ lâm chung, một ánh sáng lạ thường đã chiếu sáng căn phòng nơi Đức Trinh Nữ Maria nằm. Chính Chúa Jêsus Christ, được bao quanh bởi các thiên thần, đã xuất hiện và đón nhận linh hồn trong sạch nhất của Ngài. Các sứ đồ đã chôn cất thi hài tinh khiết nhất của Mẹ Thiên Chúa, theo mong muốn của Mẹ, tại chân Núi Ô-liu trong Vườn Ghết-sê-ma-nê, trong một hang động nơi chôn cất thi hài của cha mẹ Mẹ và thánh Giuse công chính. Nhiều điều kỳ diệu đã xảy ra trong quá trình chôn cất. Từ việc chạm vào giường của Mẹ Thiên Chúa, người mù được nhìn thấy, ma quỷ được đuổi và mọi bệnh tật đều được chữa lành.

Ba ngày sau khi chôn cất Mẹ Thiên Chúa, vị tông đồ đã đến Giê-ru-sa-lem trễ giờ chôn cất. Thomas. Anh rất buồn vì đã không từ biệt Mẹ Thiên Chúa và với tất cả tâm hồn anh muốn cúi đầu trước cơ thể trong sáng nhất của Mẹ. Khi họ mở hang nơi chôn cất Đức Trinh Nữ Maria, họ không tìm thấy xác của Ngài trong đó, mà chỉ có một tấm vải chôn cất. Các sứ đồ kinh ngạc trở về nhà. Vào buổi tối, trong khi cầu nguyện, họ nghe thấy tiếng hát của thiên thần. Nhìn lên, các sứ đồ thấy Đức Trinh Nữ Maria ở trên không, xung quanh là các thiên thần, trong ánh hào quang rực rỡ của thiên đàng. Bà nói với các sứ đồ: Hân hoan! Em ở bên anh suốt những ngày tháng! ”

Mẹ thực hiện lời hứa này để trở thành người trợ giúp và cầu thay cho các Cơ đốc nhân cho đến ngày nay, trở thành Mẹ trên trời của chúng ta. Đối với tình yêu vĩ đại và sự giúp đỡ toàn năng của Ngài, các tín đồ Cơ đốc giáo từ xa xưa đã tôn vinh Ngài và hướng về Ngài để được giúp đỡ, gọi Ngài là "Người cầu nối ghen tuông của chủng tộc Cơ đốc", "Niềm vui của tất cả những ai đau buồn", "người không rời bỏ chúng ta. trong Giả định của cô ấy. " Từ xa xưa, theo gương tiên tri Isaia và bà Elizabeth công chính, các Kitô hữu đã bắt đầu gọi bà là Mẹ Chúa và Mẹ Thiên Chúa. Danh hiệu này bắt nguồn từ sự kiện là Cô ấy đã hiến xác cho Đấng luôn luôn và sẽ luôn là Đức Chúa Trời thật.

Đức Trinh Nữ Maria cũng là một mẫu gương tuyệt vời cho tất cả những ai cố gắng làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Cô ấy là người đầu tiên quyết định hoàn toàn dâng hiến cuộc đời của bạn cho Chúa. Cô ấy thể hiện sự tự nguyện đó trinh tiết là trên cả gia đình và cuộc sống hôn nhân. Bắt chước Ngài, bắt đầu từ những thế kỷ đầu tiên, nhiều Cơ đốc nhân bắt đầu dành đời sống trinh khiết của mình để cầu nguyện, ăn chay và chiêm niệm. Đây là cách mà chủ nghĩa tu viện tự hình thành và phát triển. Thật không may, thế giới hiện đại không theo Chính thống giáo không đánh giá cao và thậm chí còn chế nhạo kỳ tích trinh tiết, vì quên những lời của Chúa: “Có những hoạn quan (trinh nữ) đã tự biến mình thành hoạn quan cho Nước Thiên đàng,” nói thêm: “Ai có thể chứa được, phải cung cấp!"(Ma-thi-ơ 19:12).

Tóm lại tổng quan ngắn gọn này về cuộc đời trần thế của Đức Trinh Nữ Maria, có thể nói rằng Mẹ, cả vào thời điểm vinh quang nhất của Mẹ, khi được chọn để trở thành Mẹ của Đấng Cứu Rỗi của thế giới, và vào những giờ về nỗi đau buồn lớn nhất của Cô ấy, khi ở dưới chân thập tự giá, theo lời tiên tri của Simeon công chính, “vũ khí đã xuyên qua linh hồn của Cô ấy,” cho thấy sự tự chủ hoàn toàn. Nhờ đó, Mẹ đã bộc lộ tất cả sức mạnh và vẻ đẹp của các đức tính của Mẹ: khiêm nhường, đức tin không lay chuyển, kiên nhẫn, can đảm, hy vọng vào Chúa và tình yêu đối với Ngài! Đó là lý do tại sao chúng tôi, Chính thống giáo, tôn vinh Ngài rất cao và cố gắng bắt chước Ngài.

Các phép lạ hiện đại và sự hiện ra của Mẹ Thiên Chúa

Từ những ngày đầu tiên sau khi lên chức và cho đến ngày nay, Đức Trinh Nữ Maria đã giúp đỡ các Kitô hữu. Điều này được chứng minh bằng vô số phép lạ và sự xuất hiện của Ngài. Chúng ta hãy xem xét một số trong số họ.

Lễ hội POKROV Mẹ Thiên Chúa được cài đặt để tưởng nhớ đến khải tượng của St. Anrê của Mẹ Thiên Chúa, che phủ bằng omophorion của Bà (một tấm màn dài) cho các Kitô hữu trong Nhà thờ Blachernae trong cuộc bao vây Constantinople bởi kẻ thù vào thế kỷ thứ 10. Vào giờ thứ tư của đêm, người được ban phước nhìn thấy Người vợ uy nghi bước ra từ cửa hoàng gia, được hỗ trợ bởi St. Tiền thân và Nhà thần học John, và nhiều vị thánh đi trước bà; những người khác theo cô, hát thánh ca và các bài hát tâm linh. Thánh Anrê đến gần đệ tử Epiphanius và hỏi liệu ông có nhìn thấy Nữ hoàng Thế giới không. “Tôi hiểu rồi,” anh ta trả lời. Và khi họ nhìn, cô ấy, quỳ gối trước bục giảng, cầu nguyện rất lâu, rơi nước mắt. Sau đó Cô lên ngai vàng và cầu nguyện cho những người Chính thống giáo. Vào cuối buổi cầu nguyện, Bà đã tháo khăn che mặt trên đầu và trải nó lên tất cả những người đang đứng. Thành phố đã được cứu. Thánh Andrew sinh ra là một người Slav, và người Nga rất tôn trọng Lễ Cầu bầu, cung hiến nhiều nhà thờ cho lễ này.

Thông tin thêm trong chương này liên quan đến các cuộc hiện ra của Mẹ Thiên Chúa chủ yếu được lấy từ báo chí nước ngoài. Giáo hội của chúng tôi vẫn chưa bày tỏ ý kiến ​​của mình về chúng, và chúng tôi trình bày chúng ở đây như một thông tin bổ sung.

Không lâu trước cuộc cách mạng ở Nga, vào ngày 13 tháng 5 năm 1917, Mẹ Thiên Chúa đã hiện ra với ba đứa trẻ chăn cừu Bồ Đào Nha ở FATIME. Sau đó, Cô ấy xuất hiện với các em trong vài tháng, xung quanh là ánh hào quang. Các tín đồ từ năm đến mười tám ngàn người đã đổ xô đến sự hiện ra của Ngài từ khắp nơi trên đất nước Bồ Đào Nha. Một điều kỳ diệu khó quên đã xảy ra khi sau một trận mưa lớn, một luồng ánh sáng lạ thường bất ngờ chiếu tới, quần áo ướt trên người lập tức khô héo. Mẹ Thiên Chúa kêu gọi mọi người ăn năn, cầu nguyện và tiên đoán về sự “hoán cải của nước Nga” (từ vô thần sang đức tin vào Chúa) sắp tới.

Bắt đầu từ ngày 2 tháng 4 năm 1968, trong hơn một năm, Mẹ Thiên Chúa hiện ra ở ngoại thành CAIRA Zeytun trên ngôi đền dành riêng cho tên của cô ấy. Các cuộc hiện ra của bà, thường diễn ra từ 12 giờ đêm đến 5 giờ sáng, đã thu hút một lượng lớn khách hành hương. Mẹ Thiên Chúa được bao quanh bởi một vầng hào quang đôi khi sáng như mặt trời, và những con chim bồ câu trắng bay lượn xung quanh. Chẳng bao lâu sau, cả Ai Cập đều biết về những lần hiện ra của Mẹ Thiên Chúa, và chính phủ bắt đầu lo lắng để các cuộc họp của người dân tại nơi Mẹ hiện ra được tổ chức theo thứ tự. Các tờ báo địa phương bằng tiếng Ả Rập đã viết về những lần xuất hiện thường xuyên này của Mẹ Thiên Chúa. Có một số cuộc họp báo về các cuộc hiện ra, nơi mọi người chia sẻ ấn tượng của họ và những gì họ nghe được từ Cô ấy. Mẹ Thiên Chúa cũng đến thăm những cá nhân ở vùng lân cận Cairo, chẳng hạn như Giáo chủ Coptic, người nghi ngờ sự xuất hiện của Mẹ với dân chúng. Trong thời gian Mẹ Thiên Chúa hiện ra, nhiều cuộc chữa lành cũng đã diễn ra với sự chứng kiến ​​của các bác sĩ địa phương.

Tờ Bưu điện Washington ngày 5 tháng 7 năm 1986 đưa tin về những lần xuất hiện mới của Mẹ Thiên Chúa trên Nhà thờ St. Demian trong khu vực làm việc của thị trấn Terra Gulakia phía bắc Cairo. Đức Trinh Nữ Maria bồng Chúa Hài Đồng trong vòng tay và được tháp tùng bởi một số vị thánh, trong số đó có St. Demian. Như những năm trước, sự xuất hiện của Mẹ Thiên Chúa kèm theo rất nhiều việc chữa lành các bệnh nan y như mù, thận, tim và các bệnh khác.

Kể từ tháng 6 năm 1981, Mẹ Thiên Chúa bắt đầu hiện ra với những người trên núi ở Đài phun nước(Nam Tư). Đôi khi có đến mười ngàn người đổ xô đến sự xuất hiện của Ngài. Mọi người nhìn thấy Cô ấy trong một vẻ rạng rỡ không gì sánh được. Sau đó, việc xuất hiện với dân chúng không còn nữa, và Mẹ Thiên Chúa bắt đầu thường xuyên hiện ra với sáu người trẻ tuổi và nói chuyện với họ. Mezhdhirya đã trở thành địa điểm hành hương thường xuyên của các tín đồ từ khắp nơi trên thế giới. Các tờ báo địa phương, Ý và các báo khác đã viết và viết về những hiện tượng này. Mẹ Đức Chúa Trời dần dần tiết lộ cho những người trẻ 10 điều bí mật mà họ nên nói với những người đại diện của Hội thánh đúng lúc. Mẹ của Đức Chúa Trời hứa rằng 3 ngày sau khi công bố bí mật cuối cùng của Ngài, Mẹ sẽ để lại một “dấu hiệu” hữu hình cho những người không tin. Đại diện của y học và những người đáng kính khác làm chứng rằng những người trẻ nhìn thấy Mẹ Thiên Chúa là hoàn toàn bình thường và phản ứng bên ngoài của họ đối với những khải tượng là tự nhiên. Thường thì Mẹ Thiên Chúa, đang khóc, nói với những người trẻ tuổi về sự cần thiết phải thiết lập hòa bình trên trái đất: “Hòa bình, hòa bình! Trái đất sẽ không được cứu trừ khi hòa bình được thiết lập trên đó. Nó sẽ đến chỉ khi con người tìm thấy Chúa. Chúa là sự sống. Những ai tin vào Ngài sẽ tìm được sự sống và bình an ... Người ta đã quên cầu nguyện và ăn chay; nhiều Cơ đốc nhân đã ngừng cầu nguyện ”. Điều thú vị là ở Mezhdhirya, nơi chủ nghĩa vô thần từng thịnh hành và có nhiều đảng viên, tất cả cư dân đều trở thành tín đồ và rời bỏ đảng cộng sản. Liên quan đến sự hiện ra của Mẹ Thiên Chúa, nhiều cuộc chữa lành kỳ diệu đã diễn ra ở Mezhduhirya.

Vào lễ Phục sinh năm 1985 tại TP. LVIV Trong buổi lễ của Metropolitan John tại Nhà thờ Thánh Mẫu của Đức Chúa Trời và với rất đông tín đồ, một đám mây đột nhiên xuất hiện trên cửa sổ, tỏa sáng như một tia nắng mặt trời. Dần dần, nó thành hình người và mọi người đều công nhận Bà là Mẹ Thiên Chúa. Trong sự thôi thúc về mặt tâm linh, mọi người bắt đầu lớn tiếng cầu nguyện và kêu cứu. Người dân đứng bên ngoài cũng nhìn thấy ảnh Mẹ Thiên Chúa ở cửa sổ nên tìm cách vào nhà thờ và lớn tiếng cầu nguyện. Đám đông ngày càng đông, và lời đồn về phép màu lan nhanh như chớp. Tất cả những nỗ lực của cảnh sát để giải tán những người thờ phượng đều vô ích. Mọi người bắt đầu đến từ Kyiv, từ Pochaev Lavra, Moscow, Tiflis và các thành phố khác. Chính quyền thành phố Lvov đã yêu cầu thành phố Matxcova cử quân đội cũng như các chuyên gia trong lĩnh vực khoa học đến giúp đỡ. Các nhà khoa học bắt đầu chứng minh rằng không thể có phép lạ để con người giải tán. Và đột nhiên Mẹ Thiên Chúa nói: “Hãy cầu nguyện, ăn năn tội lỗi của mình, vì thời gian còn lại rất ít…” Trong bài giảng, Mẹ Thiên Chúa đã chữa lành nhiều người què quặt và bệnh tật. Sự hiện thấy của Mẹ Thiên Chúa và sự chữa lành tiếp tục trong ba tuần rưỡi, và Mẹ vẫn nói rất nhiều cho sự cứu rỗi của con người. Mọi người không phân tán cả ngày lẫn đêm.

Một số biểu tượng kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa

VLADIMIRSKAYA Biểu tượng này là một trong những biểu tượng thần kỳ lâu đời nhất của Mẹ Thiên Chúa. Vào giữa thế kỷ 10, nó được chuyển từ Jerusalem đến Constantinople, và vào giữa thế kỷ 12, nó được tộc trưởng gửi đến Kyiv để vel. sách. Yuri Dolgoruky và dàn dựng trong Maiden Convent ở Vyshgorod. Năm 1155, Hoàng tử Andrei của Vyshgorod, đi về phía bắc, mang theo biểu tượng kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa. Những lời cầu nguyện đã được phục vụ trên đường đi và phép lạ đã được thực hiện. Ngoài bờ Klyazma, những con ngựa mang các biểu tượng không thể di chuyển. Hoàng tử gọi nơi này là Bogolyubov, đã tạo ra hai nhà thờ đá ở đây, trong đó một nhà thờ được đặt biểu tượng. Vào năm 1160, vào ngày 21 tháng 9, biểu tượng được chuyển đến đền thờ Vladimir và từ đó nó được gọi là "Vladimirskaya." Từ 1395 St. biểu tượng được đặt trong Nhà thờ Giả định Moscow ở phía bên trái của các cổng hoàng gia. Biểu tượng này đã nổi tiếng với nhiều phép lạ. Trước bà, các sa hoàng Nga đã được xức dầu cho vương quốc, các thủ đô đã được bầu chọn. Lễ kỷ niệm biểu tượng diễn ra vào ngày 8 tháng 9 và cũng vào ngày 3 tháng 6 (theo Phong cách mới). nhân sự kiện giải phóng Moscow khỏi Crimean Khan vào năm 1521, người đã sợ hãi trước hình ảnh một đội quân thần kỳ gần Moscow.

KAZAN biểu tượng. Năm 1579, cô bé Matrona chín tuổi, ngôi nhà của cha mẹ bị thiêu rụi trong trận hỏa hoạn ở Kazan năm 1579, trong một giấc mơ đã nhìn thấy hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa và nghe thấy một giọng nói truyền lệnh đưa St. một biểu tượng ẩn trong đống tro tàn của một ngôi nhà bị cháy. Biểu tượng thánh được tìm thấy bọc trong một tấm vải cũ dưới bếp trong một ngôi nhà bị cháy, nơi nó được chôn cất, có thể là dưới triều đại của người Tatars ở Kazan, khi Chính thống giáo buộc phải che giấu đức tin của họ. Biểu tượng thánh được long trọng chuyển đến nhà thờ St. Nicholas, và sau đó đến Nhà thờ Truyền tin và trở nên nổi tiếng vì chữa bệnh cho người mù. Một bản sao được làm bằng biểu tượng này và được gửi tới Sa hoàng Ivan Bạo chúa. Để vinh danh sự xuất hiện của biểu tượng, một ngày lễ đặc biệt đã được thiết lập vào ngày 21 tháng 7 (theo phong cách mới).

Biểu tượng DẤU HIỆU(Kurskaya Root) được một thợ săn tìm thấy vào ngày 8 tháng 9 năm 1295 trên bờ sông Tuskari ở vùng Kursk, trên mặt đất ở gốc cây. Ông đã xây dựng một nhà nguyện và đặt một biểu tượng, biểu tượng này bắt đầu hiển hiện bằng các phép lạ. Năm 1383, những người Tatars ở Crimea, những người đang tàn phá khu vực, đã cắt biểu tượng thành hai phần và ném chúng về các hướng khác nhau. Họ đã bắt đi linh mục Bogolyub, người phục vụ trong nhà nguyện, làm tù nhân. Được các đại sứ của Đại công tước Mátxcơva cho mượn, Bogolyub đã tìm thấy các phần tách rời của biểu tượng, ghép chúng lại với nhau và chúng lớn lên cùng nhau một cách thần kỳ. Năm 1597, biểu tượng được đưa đến Moscow theo yêu cầu của Sa hoàng Theodore Ioannovich. Khi ngôi đền trở lại, một tu viện đã được thành lập trên địa điểm của nhà nguyện, được gọi là Root Hermitage. Kể từ thời Sa hoàng Theodore Ioannovich, biểu tượng đã được chèn vào một bảng gỗ bách với hình ảnh Chúa tể của các vật chủ ở trên cùng và ở hai bên - các nhà tiên tri. Với tầm nhìn kỳ diệu, biểu tượng đã cứu Kursk khỏi bị người Ba Lan bắt vào năm 1612. Những cư dân biết ơn đã xây dựng Tu viện Znamensky trong thành phố, nơi nó ở lại hàng năm từ ngày 12 tháng 9 cho đến thứ sáu của tuần thứ 9 của Lễ Phục sinh. Thời gian còn lại cô ở sa mạc Root. Vào ngày 7 tháng 3 năm 1898, biểu tượng vẫn không hề hấn gì trong nỗ lực của những kẻ xâm nhập nhằm làm nổ tung nó trong Nhà thờ của Tu viện Znamensky, mặc dù xung quanh nó đã bị phá hủy chung. Trong cuộc cách mạng, biểu tượng đã bị đánh cắp vào ngày 12 tháng 4 năm 1918 và được tìm thấy một cách kỳ diệu trong một cái giếng vào ngày 1 tháng 8. Biểu tượng đã được đưa ra khỏi Nga vào năm 1920 bởi Bp. Feofan Kursky, và ở Nam Tư trong Nhà thờ Holy Trinity ở Belgrade. Ngôi đền đã hỗ trợ đắc lực trong trận ném bom ở Belgrade trong Chiến tranh thế giới thứ hai: bom không bao giờ đánh trúng những ngôi nhà mà biểu tượng ghé thăm, mặc dù mọi thứ xung quanh đã bị phá hủy. Bây giờ biểu tượng nằm trong Nhà thờ Dấu hiệu BM ở New York. Theo thời gian, biểu tượng này được đưa vào các nhà thờ khác nhau của Giáo hội Nga ở nước ngoài.

ĐANG KHÓC Các biểu tượng. Trong 100-150 năm qua, một số biểu tượng Mẹ Thiên Chúa rơi nước mắt đã xuất hiện. Loại phép lạ này có lẽ cho thấy sự đau buồn của Mẹ Thiên Chúa đối với con người trước những thảm họa sắp xảy ra trên thế giới.

Vào tháng 2 năm 1854, trong Nhà thờ Chính thống tại Tu viện Romania Sokolsky, một trong những biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa đã bắt đầu rơi nước mắt. Phép màu này trùng hợp với Chiến tranh Krym ở Nga. Phép màu rơi lệ đã thu hút hàng nghìn người hành hương mỗi ngày. Một dòng nước mắt kỳ diệu đôi khi xảy ra mỗi ngày, và đôi khi cách nhau 2 hoặc 3 ngày.

Vào tháng 3 năm 1960, một biểu tượng in thạch bản của Mẹ Thiên Chúa “Khổ nạn” (hay “La mã”) bắt đầu rơi nước mắt trong gia đình Katsunis Chính thống Hy Lạp sống ở Long Island, New York. Trong quá trình chuyển giao biểu tượng đến Nhà thờ St. Paul, trong toàn bộ hành trình, những con chim bồ câu trắng bay lượn trên biểu tượng trong không khí. Từ dòng nước mắt dồi dào, tờ giấy viết biểu tượng trên đó hoàn toàn nhăn nheo. Đôi khi những giọt nước mắt dường như đẫm máu. Những người hành hương sùng đạo đã bôi bông gòn lên biểu tượng và bông gòn chứa đầy hơi ẩm. Chẳng bao lâu, trong ngôi nhà của một gia đình Hy Lạp Chính thống giáo khác, Kulis, sống ở cùng khu vực, biểu tượng thạch học của Mẹ Thiên Chúa, Iberia, cũng bắt đầu rơi nước mắt. Hai biểu tượng khóc này đã thu hút một số lượng lớn người thờ phượng. Một số lượng lớn các phép lạ tạo ra từ những biểu tượng này đã được báo chí nước ngoài và trong nước ghi nhận. Một trong những biểu tượng này thậm chí còn được nghiên cứu khoa học để xác định nguồn gốc của những giọt nước mắt này. Các nhà khoa học tại Đại học British Columbia đã làm chứng cho sự thật về sự hết nước mắt, nhưng không thể giải thích nó một cách khoa học.

Vào ngày 6 tháng 12 năm 1986, biểu tượng hình tượng của Mẹ Thiên Chúa trong Nhà thờ Albanian của St. Nicholas the Pleasant ở thành phố Chicago bắt đầu rơi nước mắt. Phép màu này đôi khi thu hút 5.000 người đến ngôi đền, những người muốn xem biểu tượng kỳ diệu. Biểu tượng khóc này được vẽ 23 năm trước bởi nghệ sĩ Manhattan Constantine Youssis. Một ủy ban tập hợp đặc biệt đã làm chứng rằng "không thể có bất kỳ câu hỏi về trò lừa bịp nào."

myrrh-streaming biểu tượng. Người Tây Ban Nha chính thống Joseph, khi sống trên Núi Athos, đã nhìn thấy một bản sao của Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa ở Iberia trong tu viện và muốn mua nó. Lúc đầu anh ta bị từ chối, nhưng sau đó bất ngờ là sư trụ trì đưa cho anh ta bức ảnh này với dòng chữ: “Hãy cầm lấy nó, biểu tượng này nên đi với bạn!” Joseph đã mang biểu tượng đến Montreal. Vào ngày 24 tháng 11 năm 1982, lúc 3 giờ sáng, căn phòng của Joseph tràn ngập hương thơm: những giọt myrrh (dầu đặc biệt) có mùi thơm tuyệt vời xuất hiện trên bề mặt của biểu tượng. Đức Tổng Giám mục Vitaly của Canada đề nghị mang biểu tượng đến nhà thờ lớn, và sau đó họ bắt đầu đi thăm các nhà thờ khác có biểu tượng. Trong suốt quá trình lăng kính, cửa kính của hộp đựng biểu tượng mở ra và mọi người thờ phượng có thể nhìn thấy cách St. myrrh từ từ chảy xuống từ bề mặt của biểu tượng. Đôi khi trong các dịch vụ đông đúc của St. Myrrh cũng xuất hiện ở mặt ngoài của tấm kính, và trước mắt những người hành hương, dòng chảy tràn xuống sàn nhà, và hương thơm tràn ngập khắp ngôi đền. Cũng đáng chú ý là trong Tuần Thánh, myrrh hoàn toàn không xuất hiện trên biểu tượng, và sau Lễ Phục sinh, nó lại chảy trở lại. Nhiều sự chữa lành kỳ diệu đã diễn ra từ biểu tượng. Mùi của St. thế giới thay đổi theo thời gian, nhưng luôn đặc biệt dễ chịu và mạnh mẽ. Bất cứ ai nghi ngờ về những điều kỳ diệu trong thời đại của chúng ta, hãy nhìn vào Myrrh-Streaming Icon: một phép màu hiển nhiên và vĩ đại!

Ở đây không thể liệt kê hết những biểu tượng kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa. Sau cuộc cách mạng ở Nga, một số lượng lớn các biểu tượng cổ bắt đầu được cập nhật. Đôi khi các biểu tượng, ngay trước mắt mọi người, trong một thời gian ngắn chuyển từ tối sang sáng, như thể chúng mới được vẽ gần đây. Có hàng ngàn biểu tượng được cập nhật như vậy.

Phép lạ và dấu hiệu không xảy ra mà không có lý do. Không còn nghi ngờ gì nữa, vô số phép lạ hiện đại và sự xuất hiện của Mẹ Thiên Chúa là nhằm đánh thức nơi con người niềm tin vào Thiên Chúa và ý thức ăn năn. Nhưng thế giới đã trở nên điếc đối với mọi thứ thuộc linh. Càng ngày càng quay lưng về phía Thượng đế, cắn một cái, liền nhanh chóng lao vào chỗ chết của hắn. Vào thời điểm này của tất cả các loại tai ương, biến động và cám dỗ, chúng ta phải nhớ đến Mẹ Thiên Thượng và Đấng Cầu bầu của chúng ta trên ngai vàng của Đức Chúa Trời. Lạy Mẹ Thiên Chúa, xin cứu chúng con!

Các ngày lễ lớn tôn vinh Mẹ Thiên Chúa (theo kiểu mới):

Truyền tin - ngày 7 tháng 4 năm
Ký túc xá - ngày 28 tháng 8 năm
Giáng sinh - ngày 21 tháng 9 năm
Mạng che mặt - ngày 14 tháng 10 năm
Lối vào chùa - ngày 4 tháng 12.

Bishop Alexander Mileant

Mẹ Thiên Chúa, Mẹ Thiên Chúa, Mẹ Thiên Chúa, Đức Trinh Nữ Maria - trong truyền thống nhà thờ về tên của Đức Trinh Nữ Maria, người đã sinh ra Chúa Giêsu Kitô.

Tên "Mẹ của Thiên Chúa" được biết đến với tất cả các Slav Chính thống. Hình ảnh thu nhỏ liên tục của Mẹ Thiên Chúa trong số những người Slav Chính thống là Thánh nhất, Tinh khiết nhất, đôi khi thay thế tên của bà.

Tín ngưỡng dân gian thờ Mẫu của Đức Chúa Trời khác với tín ngưỡng thờ Mẫu ở tính chất thổ địa lớn hơn. Mẹ Thiên Chúa hoạt động như một người bảo vệ khỏi những rắc rối, linh hồn ma quỷ, bất hạnh và đau khổ. Cô ấy là một cầu bầu trời, thông cảm, thương xót và thông cảm. Vì vậy, cô ấy thường được giải quyết trong những lời cầu nguyện, âm mưu, bùa chú.

Mẹ Thiên Chúa được coi là đấng bảo trợ của phụ nữ trong việc sinh nở. Và, tất nhiên, Mẹ Thiên Chúa là người chuyển cầu cho trẻ em ở thế giới này và thế giới tiếp theo.

Ngoại trừ Chúa Giêsu Kitô, không có một vị thánh nào trong nghệ thuật biểu tượng Kitô giáo được các nghệ sĩ mọi thời đại miêu tả thường xuyên như khuôn mặt của Đức Trinh Nữ. Trong mọi thời điểm, các họa sĩ biểu tượng cố gắng truyền tải lên khuôn mặt của Mẹ Thiên Chúa tất cả vẻ đẹp, sự dịu dàng, trang nghiêm và sự hùng vĩ mà trí tưởng tượng của họ có thể có được.

Mẹ Thiên Chúa trên các biểu tượng của Nga luôn mang trong mình nỗi buồn, nhưng nỗi buồn này lại khác: đôi khi thê lương, đôi khi tươi sáng, nhưng luôn tràn đầy tinh thần minh mẫn, trí tuệ và sức mạnh tinh thần to lớn, Mẹ Thiên Chúa có thể long trọng “tiết lộ” Thần Hài cho thế giới, có thể nhẹ nhàng, ép Con vào mình hoặc dễ dàng nâng đỡ Ngài - Mẹ luôn đầy lòng tôn kính, thờ lạy Đứa con thiêng liêng của mình và hiền lành cam chịu trước sự hy sinh tất yếu. Tính trữ tình, sự khai sáng và sự tách biệt là những đặc điểm chính của việc khắc họa Đức mẹ đồng trinh trên các biểu tượng của Nga.

Chỉ một phần nhỏ của hình tượng dành riêng cho Mother of God - Mẹ của Thiên Chúa được trình bày ở đây.

Kazan - biểu tượng được tôn kính nhất nước Nga, hình ảnh của đấng cầu thành của toàn dân.

Vladimirskaya - Hình ảnh người mẹ cầu thay trong mọi rắc rối, buồn phiền.

Người xử lý nhanh- cầu nguyện cho Chúa nghe lời cầu nguyện của mọi người.

Iverskaya - cầu nguyện để được bảo vệ khỏi kẻ thù và những kẻ xấu xa.

Xoa dịu nỗi buồn của tôi- cầu an ủi những lúc buồn vui của cuộc đời.

Nhân từ - cầu nguyện để ban cho một phép lạ thiêng liêng, chữa lành.

Feodorovskaya - trước biểu tượng này, họ cầu nguyện khi sinh nở khó khăn.

Jerusalem - cầu cho gia đình an khang, sức khỏe, thụ thai con cái.

Kozelshchanskaya - cầu nguyện cho việc chữa lành các bệnh chỉnh hình,

Tam tay - cầu mong chữa lành các bệnh về tay chân.

Tìm kiếm sự khiêm tốn- Cầu mong chữa khỏi bệnh tật, cho sức khỏe và hạnh phúc của phụ nữ.

bầu trời may mắn- cầu xin ơn Chúa ban trong cuộc sống hàng ngày, giúp đỡ trong công việc làm ăn.

Làm dịu trái tim ác- cầu nguyện cho sự mềm lòng của những người đến với bạn với ý nghĩ xấu xa.
Sự dịu dàng - những người mẹ cầu nguyện cho cuộc hôn nhân thành công của con gái họ, hạnh phúc và thịnh vượng.

Smolenskaya - cầu nguyện để được giúp đỡ trong việc tìm ra con đường đúng đắn trong cuộc sống.

Barskaya - họ cầu nguyện cho các mối quan hệ tốt đẹp trong gia đình, cho con cái và sức khỏe.

niềm vui bất ngờ- Cầu nguyện cho món quà của sự sáng suốt tâm linh.

Ba niềm vui - cầu nguyện cho sự tha thứ cho những tội lỗi đã phạm.

Cầu nguyện cho tất cả các biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa


Hỡi Đức Trinh Nữ đầy phước hạnh, Mẹ của Chúa Tối Cao, Đấng Cầu bầu và là Đấng bảo vệ cho tất cả những ai nhờ đến Ngài! Hãy nhìn từ đỉnh cao của Đấng thánh trên tôi, một tội nhân, rơi xuống hình ảnh tinh khiết nhất của Thy; hãy nghe lời cầu nguyện nồng nhiệt của tôi và dâng tôi trước mặt Con yêu dấu của Ngài, Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta; cầu nguyện với Ngài, xin Ngài soi sáng tâm hồn u ám của tôi bằng ánh sáng của ân điển thiêng liêng của Ngài, xin Ngài giải cứu tôi khỏi mọi nhu cầu, buồn phiền và bệnh tật, xin Ngài ban cho tôi một cuộc sống yên tĩnh và bình an, sức khỏe của thể xác và linh hồn, cầu xin trái tim đau khổ của tôi. chết đi và chữa lành vết thương của nó, xin nó chỉ dẫn cho tôi những việc làm tốt, để tâm trí tôi được tẩy sạch khỏi những suy nghĩ viển vông, nhưng đã dạy tôi thực hiện các điều răn của Ngài, hãy để nó giải thoát khỏi sự dày vò đời đời và để nó không tước đoạt Nước Thiên đàng của tôi. . Hỡi Mẹ Thánh Thiên Chúa! Bạn, Niềm Vui Của Mọi Người Buồn, hãy nghe tôi than khóc; Bạn, được gọi là Người giúp đỡ của nỗi buồn, cũng làm dịu nỗi buồn của tôi; Bạn, Kupino the Burning One, cứu thế giới và tất cả chúng ta khỏi những mũi tên rực lửa có hại của kẻ thù; Bạn, Seeker of the Lost, đừng để tôi chết trong vực thẳm tội lỗi của tôi. Trên Tya, theo Bose, tất cả hy vọng và hy vọng của tôi. Hãy là người cầu thay cho con trong sự sống và về sự sống đời đời trước mặt Con yêu dấu của Ngài, Chúa Giê-su Christ, Đấng Cầu bầu của chúng ta. Hỡi Mẹ Chí Thánh của Thiên Chúa, Mẹ Maria đầy ơn phúc, xin kính cẩn tôn kính cho đến cuối thời kỳ của con. Amen.

Tái bút. Sự tôn kính phổ biến của Mẹ Thiên Chúa gắn liền với "Ngày lễ Mẹ Thiên Chúa" - Truyền tin - ngày 7 tháng 4 năm
Giả định - Ngày 28 tháng 8, Lễ Giáng sinh - Ngày 21 tháng 9, Sự cầu thay - Ngày 14 tháng 10, Nhập cảnh - Ngày 4 tháng 12.

20/01/2016 4,998 0 Jadaha

không xác định

Theo các sách Phúc âm, Mary là một cô gái Do Thái đến từ Nazareth, người đã sinh ra một đứa trẻ và trở thành người sáng lập ra một tôn giáo mới. Đối với những người tin Chúa thì điều này là không thể chối cãi, nhưng đối với những người vô thần thì điều đó là không thể công nhận được. Nhưng không phải tất cả các Kitô hữu đều sùng bái Đức Mẹ Đồng trinh. Một số không nhận ra sự thánh thiện của cô ấy.

Ngay khi bà không được gọi - Mẹ của Thiên Chúa. Mẹ của Chúa. Virgin Mary, Holy Virgin, Madonna ... Trên thực tế, một cô gái Do Thái giản dị đến từ Nazareth tên là Miriam là một trong những vị thánh được tôn kính nhất. Cô được biết đến không chỉ trong Cơ đốc giáo, mà còn trong Hồi giáo với cái tên Seide Mariam, thậm chí một sura riêng số 19 cũng được dành riêng cho cô.

Mọi thứ chúng ta biết về Mary đều đến từ Kinh thánh, kinh Koran, Talmud và các tác phẩm tôn giáo khác. Không có dữ liệu lịch sử về sự tồn tại của người này đã được bảo tồn.

Tiểu sử

Ma-ri là họ hàng với Ê-li-sa-bét, vợ của Xa-cha-ri, một thầy tế lễ dòng Avian, hậu duệ của A-rôn, thuộc chi tộc Lê-vi. Cô cư ngụ tại Na-xa-rét ở Ga-li-lê, có lẽ là cùng với cha mẹ cô.

Truyền thống nói về sự nuôi dạy của Đức Maria trong một bầu không khí thanh khiết theo nghi thức đặc biệt và việc "đưa Mẹ vào đền thờ" khi Đức Maria được 3 tuổi: thắp sáng [đèn lồng] để Hài nhi không quay lại, và để Mẹ yêu ngôi đền của Chúa trong trái tim cô.

Trong Đền thờ, Đức Maria đã được gặp thầy tế lễ thượng phẩm (Chính thống giáo tin rằng đó là Xa-cha-ri, cha của Giăng Báp-tít) cùng với nhiều thầy tế lễ. Cha mẹ đặt Đức Mẹ lên bậc đầu tiên của cầu thang dẫn đến lối vào Đền thờ. Theo phúc âm của giả Ma-thi-ơ:

“... khi được đặt trước đền thờ của Chúa, Cô ấy chạy lên mười lăm bước, không ngoái lại và không gọi cha mẹ, như trẻ con thường làm. Và tất cả đều kinh ngạc khi thấy điều này, và các thầy tế lễ của đền thờ cũng kinh ngạc. ”

Sau đó, theo truyền thuyết, vị thầy tế lễ thượng phẩm, bằng cảm hứng từ trên cao, đã giới thiệu Đức Trinh Nữ Maria vào Holy of Holies - phần bên trong của ngôi đền, nơi đặt Hòm Giao ước. Trong tất cả mọi người, thầy tế lễ thượng phẩm chỉ vào đó mỗi năm một lần.

Tại đền thờ, Mary sống và được nuôi dưỡng với những đứa trẻ khác, học Kinh thánh, may vá và cầu nguyện. Tuy nhiên, khi đến tuổi thành niên (12 tuổi), cô không thể ở lại chùa, và một người chồng đã được chọn cho cô theo nghi thức truyền thống. Chồng bà là thợ mộc Joseph. Sau đó, sự Truyền Tin đã xảy ra - tổng lãnh thiên thần Gabriel, được Chúa sai đến, báo cho Mary về sự ra đời vô nhiễm nguyên tội của Đấng Cứu Rỗi sắp xảy ra từ bà.

Kinh thánh cho chúng ta biết rằng khi biết tin Ma-ri có thai, ông đã suýt phá bỏ hôn ước, nhưng rồi một thiên thần hiện ra với ông trong giấc mơ và nói với ông: “Giô-sép, con vua Đa-vít, đừng sợ lấy vợ. Mẹ Maria vào nhà bạn, bởi vì Mẹ mang thai bởi Chúa Thánh Thần. Bà ấy sẽ sinh một con trai, và các ngươi sẽ đặt tên là Giê-su, vì Ngài sẽ cứu dân mình khỏi tội lỗi ”. Sau đó, Giô-sép tỉnh dậy và làm theo lời sứ thần. Anh đưa vợ về nhà mình. hoàn thành lễ cưới.

Điều thú vị là tín điều Cơ đốc nói rằng Ma-ri là đồng trinh trước, trong và ngay cả sau khi Chúa giáng sinh. Học thuyết này, hay còn gọi là "hậu sinh sản", bị Tertullian và Jovinian phủ nhận, đã được các nhà chính thống sau này bảo vệ, do đó thuật ngữ "Trinh nữ vĩnh cửu" đã được phát triển, được ấn định tại Công đồng Đại kết thứ năm ở Constantinople.

Vào năm Chúa Giêsu sinh ra đời, theo lệnh của Hoàng đế Augustus, một cuộc điều tra dân số đã được tiến hành trong cả nước. Vì điều này, tất cả các cư dân phải trở về quê hương của họ, nơi mà họ chưa từng sinh sống vào thời điểm đó. Giô-sép và gia đình đã về quê hương của họ là Bết-lê-hem. Khi đến Bết-lê-hem, quán trọ không còn phòng, họ phải ở trong chuồng gia súc, nơi Chúa Giê-su sinh ra.

Tám ngày sau, đứa bé được cắt bì và đặt tên là Giêsu. Khi những ngày thanh tẩy của họ theo luật pháp Môi-se kết thúc, họ mang đứa trẻ đến đền thờ Giê-ru-sa-lem theo những yêu cầu dành cho con đầu lòng được quy định trong luật pháp Môi-se. Sau đó, họ trở về Bethlehem, và sau khi viếng thăm các đạo sĩ, cả gia đình, chạy trốn sự bắt bớ, chạy sang Ai Cập. Họ chỉ trở về Nazareth sau cái chết của vua Hêrôđê.

Khi các thánh sử mô tả các sự kiện trong cuộc đời của Chúa Giê Su Ky Tô, người ta nhắc đến trinh nữ Ma-ri là hiện diện trong hôn lễ ở Ca-na thuộc Ga-li-lê. Trong một thời gian, bà đã ở với con trai mình ở Ca-phác-na-um.

Kinh thánh có phần mâu thuẫn về mối quan hệ giữa Ma-ri và Chúa Giê-su. Một mặt, họ phải tốt, nhưng mặt khác, Chúa Giê-su không muốn gặp bà và không giúp đỡ trong một bài giảng của Ngài: “Còn Mẹ và các anh em của Ngài đến với Ngài, nhưng không thể đến với Ngài. Ngài vì nhân dân. Và hãy cho Ngài biết: Mẹ bạn và anh em của bạn đang đứng bên ngoài, muốn nhìn thấy bạn. Ngài trả lời và nói với họ: “Mẹ tôi và anh em tôi là những người nghe lời Đức Chúa Trời và làm theo” (Lu-ca 8: 19-21).

Trên Golgotha, Mẹ Thiên Chúa đứng gần thập tự giá. Đấng Christ đang hấp hối đã giao phó mẹ mình cho sứ đồ Giăng. Chỉ trong hai đoạn phúc âm này (Giăng 2: 4; Giăng 19:26) là Chúa Giê-su kêu gọi riêng cho Ma-ri, nhưng ngài không gọi bà là mẹ mà là một người phụ nữ. Anh ta chỉ gọi mẹ cô một lần, nhưng không phải của anh ta, mà là đệ tử của anh ta (John) ở Jn. 19:27: “Rồi Người nói với môn đồ: Này là mẹ của anh!”.

Sách Công Vụ Các Sứ Đồ không cho biết Đức Trinh Nữ Maria có ở trong ngày Lễ Hiện Xuống giữa các tông đồ hay không, khi Chúa Thánh Thần ngự xuống trên họ dưới hình thức những chiếc lưỡi rực lửa.

Các nhà thần học chính thống trả lời phủ định, tin rằng Chúa Thánh Thần đã ngự trên Đức Trinh Nữ Maria trước đây.

Người ta không biết chính xác tuổi già của bà trôi qua như thế nào và cuộc đời bà kết thúc ở đâu. Người ta tin rằng bà đã chết ở Jerusalem hoặc Ephesus 12 năm sau khi Chúa giáng sinh. Theo Truyền thống, Mary rời khỏi thế giới này vào năm 48. Truyền thống cho rằng các tông đồ từ khắp nơi trên thế giới đã tìm cách đến được nơi chết của Mẹ Thiên Chúa, ngoại trừ Tông đồ Tôma, người đã đến ba ngày sau đó và không tìm thấy Mẹ Thiên Chúa còn sống. Theo yêu cầu của ông, ngôi mộ của bà đã được mở ra, nhưng chỉ có những tấm vải liệm thơm phức. Những người theo đạo thiên chúa tin rằng cái chết của Mary là sau khi cô ấy thăng thiên, và chính Chúa Giê-su đã xuất hiện sau linh hồn của cô ấy vào lúc chết với một loạt quyền năng trên trời.

Điều này được biết đến từ một số ngụy thư: “Câu chuyện về sự đồng trinh của Đức mẹ đồng trinh” của nhà thần học Pseudo-John (có nguồn gốc từ giữa thế kỷ thứ 5 trở về sau), “Về cuộc xuất hành của Đức mẹ đồng trinh” của Pseudo-Meliton của Sardis (không sớm hơn thế kỷ thứ 4), tác phẩm của Pseudo-Dionysius the Areopagite, "Lời của John, Tổng giám mục của Tê-sa-lô-ni-ca". Tất cả các ngụy thư được liệt kê đều khá muộn (thế kỷ 5-6) và khác xa nhau về nội dung. Do đó, không phải tất cả nội dung của chúng đều được Giáo hội chấp nhận, mà chỉ có ý chính là Đức Trinh nữ Maria đã giáng trần trong hạnh phúc và linh hồn của bà đã được Chúa Kitô tiếp nhận.

Sự tôn kính. Đức mẹ đồng trinh của các Kitô hữu sơ khai

Sự sùng bái Đức Trinh Nữ không nảy sinh ngay lập tức. Chỉ vài thế kỷ sau khi bà qua đời, bằng chứng đầu tiên về sự tôn kính của bà mới xuất hiện. Bằng chứng đầu tiên như vậy là sự hiện diện của các hình ảnh của bà trong hầm mộ của người La Mã, nơi các tín đồ Cơ đốc giáo thực hiện việc thờ phượng và trốn tránh sự ngược đãi. Những bức bích họa và hình ảnh đầu tiên của Đức Trinh Nữ Maria đã được phát hiện trong hầm mộ (các bức bích họa của Kimeterius Priscilla, “Nhà tiên tri Balaam trước khi Mary cho con bú”, “Sự tôn thờ của các đạo sĩ” và những bức khác). Những bức bích họa và hình ảnh này vẫn còn mang tính chất cổ xưa.

Thiên Chúa giáo

Sự tôn kính Mẹ Thiên Chúa của Chính thống giáo bắt nguồn từ giáo phái Byzantine của bà, trung tâm là Constantinople. Vào ngày 11 tháng 5 năm 330, Constantine Đại đế chính thức dời thủ đô của đế chế và dành Rôma Mới cho Theotokos Chí Thánh. Sự cống hiến này được phản ánh trong bức tranh khảm của lối vào phía nam của Hagia Sophia, trong đó mô tả Đức Trinh nữ trên ngai vàng với Chúa Hài đồng trong tay, Constantine Đại đế và Justinian Đại đế đang đứng ở cả hai bên. Nhà thờ đầu tiên cung hiến Constantinople cho Chúa Kitô và Mẹ Thiên Chúa, và nhà thờ thứ hai là nhà thờ chính của đế chế, nhà thờ Hagia Sophia. Quyết định cuối cùng về việc tôn kính Mẹ Thiên Chúa được đưa ra vào năm 431 bởi Công đồng Đại kết thứ ba.

Trong thế giới Công giáo, Mẹ Thiên Chúa, dưới ảnh hưởng của văn hóa dân gian và một số truyền thống ngoại giáo vào đầu và giữa thời Trung cổ, là hiện thân của thiên nhiên, nữ thần của mẹ, biểu hiện đầu tiên của thiên đường, thiên nhiên đã biến đổi. Từ đây xuất hiện truyền thống miêu tả Madonna giữa thiên nhiên: “Madonna of Humility”, nơi Madonna ngồi trên mặt đất giữa những bông hoa, “Madonna trong một miếng dâu tây”, v.v.

Truyền thuyết về Theophilus, xuất hiện vào thế kỷ 13 ở Đế chế Byzantine, nhưng đã trở nên đặc biệt phổ biến ở Tây Âu, đặc biệt là ở Pháp, kể về một thanh niên đang phục vụ cho một giám mục. Anh ta, mệt mỏi với những khó khăn của cuộc sống, đã bán linh hồn của mình cho quỷ dữ, và do đó tạo ra một sự nghiệp nhanh chóng, nhưng hối cải và quay sang Mary để được giúp đỡ, người đã lấy tờ giấy biên nhận của Theophilus từ quỷ dữ.

Nhưng không phải trong tất cả các nhà thờ Thiên chúa giáo đều có tín ngưỡng thờ Đức mẹ đồng trinh. Các nhà thờ Tin lành tin rằng việc tôn kính Đức Trinh nữ Maria là trái với định đề chính của cuộc Cải cách - loại trừ bất kỳ người trung gian nào giữa Thiên Chúa và con người. Tuy nhiên, Martin Luther vẫn nhận ra sự đồng trinh trọn đời của Đức Maria và thậm chí là khả năng Đức Mẹ cầu bầu trước mặt Đức Chúa Trời. Việc tôn kính một số ngày lễ của Mẹ Thiên Chúa đã được lưu giữ trong thuyết Lutheranism cho đến thời kỳ Khai sáng. Tuy nhiên, Ulrich Zwingli đã từ chối khả năng cầu nguyện với Mẹ Thiên Chúa, nhưng đối thủ kiên quyết nhất đối với sự tôn kính của bà là John Calvin, người coi đó là sự sùng bái thần tượng, vì vậy nó đã chết khá nhanh trong cuộc Cải cách Thụy Sĩ.

Nhân Chứng Giê-hô-va tin rằng Ma-ri là mẹ của Chúa Giê-su Christ và bà đã thụ thai ngài một cách vô nhiễm. Vì họ coi Đức Giêsu Kitô là Con Thiên Chúa, chứ không phải Thiên Chúa toàn năng, nên họ không coi Đức Maria là Mẹ Thiên Chúa. Họ tin rằng những người theo đạo Thiên Chúa chỉ nên cầu nguyện với Chúa chứ không nên cầu nguyện với Mẹ Maria.

Mary trong đạo Hồi

Trong Hồi giáo, Mary được coi là mẹ đồng trinh của nhà tiên tri Isa. Nó được viết về cô ấy trong Qur'an, ở Surah Mariam. Đây là sura duy nhất của Qur'an được đặt theo tên một người phụ nữ. Nó kể về câu chuyện của Mary và Jesus theo quan điểm Hồi giáo.

Nhân vật nữ chính đối với các tín đồ Chính thống giáo là Đức mẹ đồng trinh Mary, người được tôn làm Mẹ của Chúa. Cô ấy đã sống một cuộc sống chính trực và giúp mọi người đối phó với những rắc rối khác nhau. Sau khi lên trời, các tín đồ bắt đầu cầu nguyện với Mẹ Thiên Chúa, để xin sự giúp đỡ trong nhiều tình huống khác nhau.

Đức mẹ đồng trinh Mary trong Orthodoxy

Đối với các tín hữu, Mẹ Thiên Chúa là người chuyển cầu chính trước Con và Chúa của Mẹ. Bà là người phụ nữ đã sinh ra và nuôi dưỡng Đấng Cứu Thế. Người ta tin rằng không có gì là không thể đối với Mẹ Thiên Chúa, và mọi người cầu xin Mẹ cứu rỗi linh hồn của họ. Trong Chính thống giáo, Đức Trinh Nữ Maria được gọi là đấng bảo trợ của mỗi người, vì bà, với tư cách là một người mẹ yêu thương, luôn lo lắng cho con cái của mình. Đã hơn một lần có một hiện tượng của Đức Mẹ Đồng trinh, đi kèm với các phép lạ. Có rất nhiều biểu tượng, đền thờ và tu viện được tạo ra để tôn vinh Mẹ Thiên Chúa.

Đức Trinh Nữ Maria là ai?

Người ta biết rất nhiều thông tin về cuộc đời của Đức Trinh Nữ, có thể được tìm thấy trong ngụy thư và trong hồi ký của những người đã biết bà trong suốt cuộc đời ở trần thế của bà. Các sự kiện chính sau đây có thể được phân biệt:

1. Đức Thánh Trinh Nữ Maria cho đến năm 12 tuổi đã được học tại một trường chuyên biệt tại Đền thờ Jerusalem. Cha mẹ cô đã gửi cô đến đó, họ đã thề rằng con gái của họ sẽ cống hiến cuộc đời mình cho Chúa.
2. Sự xuất hiện của Đức Trinh Nữ được mô tả bởi nhà sử học Nicephorus Callistus. Cô ấy có chiều cao trung bình, với mái tóc vàng và đôi mắt màu ô liu. Mũi của Đức mẹ đồng trinh có hình thuôn dài và khuôn mặt tròn.
3. Để nuôi sống gia đình mình, Mẹ Thiên Chúa đã phải không ngừng làm việc. Được biết, cô đã dệt tốt và độc lập tạo ra chiếc áo dài màu đỏ mà Chúa Giê-su đã mặc trước khi bị đóng đinh.
4. Đức Trinh Nữ Maria đã không ngừng theo Chúa Giêsu cho đến cuối cuộc đời trần thế. Sau khi Chúa Kitô bị đóng đinh và thăng thiên, Mẹ Thiên Chúa vẫn sống với nhà thần học John. Sự sống xa hơn được biết đến ở một mức độ lớn hơn từ ngụy thư Protoevangelium của James.
5. Cái chết của Đức Trinh Nữ Maria được ghi lại tại Jerusalem trên Núi Zion, nơi có Nhà thờ Công giáo hiện nay. Theo ngụy thư, các sứ đồ từ các nơi khác nhau trên thế giới đến giường bệnh của họ, nhưng chỉ có Tôma là bị chậm trễ, vì vậy theo yêu cầu của ông, ngôi mộ không được đóng cửa. Vào cùng ngày, xác của Đức Trinh Nữ đã biến mất, vì vậy người ta tin rằng sự thăng thiên của Đức Trinh Nữ Maria đã diễn ra.

Các biểu tượng của Đức Trinh Nữ Maria

Có nhiều biểu tượng liên quan đến Đức Trinh Nữ:

1. Chữ lồng bao gồm hai chữ cái "MR", có nghĩa là Maria Regina - Mary, Nữ hoàng của Thiên đàng.
2. Một dấu hiệu phổ biến của Đức Trinh Nữ Maria là một trái tim có cánh, đôi khi bị thanh kiếm đâm xuyên qua và được khắc họa trên một chiếc khiên. Một bức tranh như vậy là quốc huy của Đức Trinh Nữ.
3. Cây lưỡi liềm, cây bách và cây ô liu gắn liền với tên của Mẹ Thiên Chúa. Loài hoa tượng trưng cho sự trong trắng của Trinh nữ là hoa huệ. Vì Đức mẹ đồng trinh được coi là nữ hoàng của tất cả các vị thánh, một trong những biểu tượng của bà được gọi là hoa hồng trắng. Chúng đại diện cho cô ấy với năm cánh hoa, được gắn với tên Mary.

Sự vô nhiễm nguyên tội của Đức Trinh Nữ Maria

Sự vô tội của Mẹ Thiên Chúa không ngay lập tức trở thành một tín điều, vì các tác giả của các văn bản Kitô giáo đầu tiên đã không chú ý đến vấn đề này. Nhiều người không biết Đức Trinh Nữ Maria đã mang thai bằng cách nào, và vì vậy, theo truyền thuyết, Đức Thánh Linh từ trời xuống với bà, và một sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội đã xảy ra, nhờ đó tội nguyên tổ đã không truyền sang cho Chúa Giê-xu Christ. Trong Chính thống giáo, Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội không được chấp nhận như một tín điều, và người ta tin rằng Mẹ Thiên Chúa đã được giải thoát khỏi tội lỗi nhờ tiếp xúc với ân sủng của Thiên Chúa.

Đức Trinh Nữ Maria đã sinh ra Chúa Giêsu như thế nào?

Người ta không thể tìm thấy các chi tiết liên quan đến sự ra đời của Trinh nữ diễn ra như thế nào, nhưng có thông tin cho rằng họ hoàn toàn không đau đớn. Điều này được giải thích bởi thực tế là Chúa Kitô đã xuất hiện từ trong lòng người mẹ, không mở ra và không mở rộng các con đường, tức là Mẹ Thiên Chúa, Đức Trinh Nữ Maria vẫn là một trinh nữ. Người ta tin rằng Chúa Giê-su được sinh ra khi mẹ ngài mới 14-15 tuổi. Không có bà đỡ nào ở gần Mẹ Thiên Chúa, chính bà đã bế đứa trẻ trên tay.

Những lời tiên tri của Đức Trinh Nữ Maria tại Fatima

Sự hiện ra nổi tiếng nhất của Mẹ Thiên Chúa là Phép lạ tại Fatima. Cô đến với ba đứa trẻ chăn cừu và mỗi lần xuất hiện của cô đều kèm theo một số sự cố khó giải thích, chẳng hạn, người ta quan sát thấy mặt trời di chuyển bất thường trên bầu trời. Trong cuộc trò chuyện, Mẹ Thiên Chúa đã tiết lộ 3 bí mật. Những lời tiên đoán của Đức Trinh Nữ Maria ở Fatima đã được tiết lộ vào những thời điểm khác nhau:

1. Ở lần xuất hiện đầu tiên, Mẹ Thiên Chúa đã cho lũ trẻ thấy những hình ảnh khủng khiếp về Địa ngục. Bà nói rằng Chiến tranh thế giới thứ nhất sẽ sớm kết thúc, nhưng nếu con người không ngừng phạm tội và xúc phạm đến Chúa, thì Ngài sẽ trừng phạt họ bằng nhiều thảm họa khác nhau. Một dấu hiệu sẽ là sự xuất hiện của một ngọn đèn sáng vào ban đêm, khi nó sẽ được nhìn thấy như vào ban ngày. Theo một số báo cáo, trước khi bắt đầu Chiến tranh thế giới thứ hai, các ánh sáng phía bắc đã được quan sát thấy ở châu Âu.
2. Sự xuất hiện lần thứ hai của Đức Trinh Nữ Maria mang đến một lời tiên tri khác và nó nói rằng khi mọi thứ được chiếu sáng bằng ánh sáng không xác định vào ban đêm, đây sẽ là dấu hiệu cho thấy Chúa sắp trừng phạt thế giới. Để ngăn chặn điều này xảy ra, Mẹ Thiên Chúa sẽ đến xin thánh hiến nước Nga, và cũng để tổ chức tháng rước lễ mãn hạn vào mỗi thứ Bảy đầu tiên. Nếu mọi người nghe theo yêu cầu của cô ấy, thì sẽ có hòa bình, còn nếu không, thì chiến tranh và những trận đại hồng thủy mới không thể tránh khỏi. Nhiều người tin rằng lời tiên tri này nói về sự lan rộng của chủ nghĩa cộng sản, đi kèm với nhiều cuộc đụng độ khác nhau.
3. Lời tiên tri thứ ba đã được nhận vào năm 1917, nhưng Đức Trinh Nữ Maria đã cho phép nó được mở ra không sớm hơn năm 1960. Giáo hoàng, sau khi đọc lời tiên tri, từ chối tiết lộ nó, cho rằng nó không liên quan đến thời gian của ông. Văn bản nói rằng một âm mưu ám sát sẽ được thực hiện đối với Giáo hoàng, và điều này đã xảy ra vào tháng 5 năm 1981. Chính Đức Giáo Hoàng cũng thừa nhận rằng người ta tin rằng Đức Trinh Nữ Maria đã bảo vệ ông khỏi cái chết.

Lời cầu nguyện với Đức Trinh Nữ Maria

Có một số lượng lớn các bản văn cầu nguyện được gửi đến Mẹ Thiên Chúa. Cô ấy giúp các tín đồ đối phó với nhiều vấn đề khác nhau, khi những phụ nữ muốn có thai và kết hôn quay lại với cô ấy, xin cô ấy chữa bệnh và những lợi ích vật chất, cầu nguyện cho cô ấy có con, v.v. Có một số quy tắc liên quan đến cách phát âm các bản văn cầu nguyện:

1. Bạn có thể hướng về Mẹ Thiên Chúa trong nhà thờ và ở nhà, điều chính yếu là có một biểu tượng trước mắt bạn. Nên thắp một ngọn nến gần đó để dễ tập trung hơn.
2. Lời cầu nguyện của Đức Trinh Nữ Maria phải được phát ra từ một trái tim trong sáng và với niềm tin vào quyền năng của mình. Có gì nghi ngờ là khối giúp đỡ.
3. Bạn có thể hướng về Mẹ Thiên Chúa bất cứ lúc nào khi tâm hồn rất khao khát.

Lời cầu nguyện với Đức Trinh Nữ Maria của Lộ Đức

Năm 1992, Giáo hoàng thiết lập một lễ kính Đức Mẹ Lộ Đức. Mọi người tìm đến cô ấy để được giúp đỡ để nhận được sự chữa lành từ bệnh tật. Trong suốt cuộc đời của mình, Đức Thánh Trinh Nữ đã chữa lành những người đau khổ và sau đó trở thành vị cứu tinh của những người bệnh. Khi cô còn là một đứa trẻ, Đức Trinh Nữ Maria, Đấng Thánh Theotokos bắt đầu hiện ra với cô và dạy cô những quy tắc cầu nguyện, kêu gọi sám hối cho những người tội lỗi và yêu cầu xây dựng một nhà thờ. Cô chỉ cho cô gái nơi suối nước lành. Bernadette được phong thánh chỉ 10 năm sau khi cô qua đời.

Lời cầu nguyện mạnh mẽ đến Đức Trinh Nữ Maria để được giúp đỡ

Trong Kitô giáo, lời cầu nguyện với Mẹ Thiên Chúa được coi là mạnh mẽ và hiệu quả nhất. Họ yêu cầu cô ấy giúp đỡ trong các tình huống khác nhau, điều chính là yêu cầu phải nghiêm túc, vì tốt hơn là không làm phiền các Lực lượng cấp cao vì những chuyện vặt vãnh. Lời cầu nguyện với Đức Trinh Nữ Maria để được giúp đỡ nên được lặp lại hàng ngày và thậm chí lên đến nhiều lần một ngày. Bạn có thể nói điều đó thành tiếng và với chính mình. Văn bản thiêng liêng, khi được đọc thường xuyên, khơi dậy hy vọng và tiếp thêm sức mạnh để không bỏ cuộc trong một hoàn cảnh khó khăn.

Cầu nguyện cho Đức Trinh Nữ Maria được hạnh phúc

Cuộc sống của con người chứa đầy những tình huống khác nhau mà không phải lúc nào cũng tích cực. Phụ nữ là người bảo vệ mái ấm gia đình, vì vậy, những người đại diện cho giới tính công bằng nên cầu nguyện cho hạnh phúc của những người thân của họ. Đức Trinh Nữ Maria sẽ giúp hòa giải mọi người, và một người khác sẽ bảo vệ khỏi những cuộc cãi vã và phá hủy gia đình. Với sự trợ giúp của lời cầu nguyện được trình bày, bạn có thể bảo vệ bản thân và những người thân yêu khỏi những điều tiêu cực khác nhau từ bên ngoài.

Cầu nguyện cho Đức Trinh Nữ Maria sức khỏe

Có rất nhiều lời chứng của các tín đồ xác nhận rằng lời cầu nguyện chân thành khẩn cầu Mẹ Thiên Chúa đã giúp chữa lành khỏi nhiều chứng bệnh khác nhau. Lời cầu nguyện với Đức Thánh Trinh Nữ Maria có thể được nói trong đền thờ, nhưng cũng nên đặt một bức ảnh gần giường bệnh nhân ở nhà, thắp một ngọn nến và cầu nguyện. Bạn có thể nói dòng chữ trên, sau đó cho người mắc bệnh uống và rửa sạch.

Cầu nguyện với Đức Trinh Nữ Maria cho hôn nhân

Nhiều cô gái đang tìm kiếm một người bạn tâm giao đã tìm đến Theotokos Chí Thánh để cô ấy chuyển những lời thỉnh cầu đến Chúa và giúp cải thiện cuộc sống cá nhân của họ. Cô được coi là người cầu hôn chính của tất cả phụ nữ, giúp đỡ họ trong các cuộc tình. Để tìm thấy hạnh phúc và tình yêu, cần phải đọc lời cầu nguyện với Đức Trinh Nữ Maria mỗi ngày cho đến khi điều mong muốn trở thành hiện thực. Lời cầu nguyện không chỉ giúp tăng cơ hội gặp được người bạn đời xứng đáng mà còn giúp cứu vãn các mối quan hệ khỏi nhiều vấn đề khác nhau và giúp xây dựng một gia đình hạnh phúc.

Cầu nguyện cho Đức Trinh Nữ Maria cho trẻ em

Mẹ Thiên Chúa là mẹ chính của tất cả các tín hữu, vì Mẹ đã ban cho thế giới một Đấng Cứu Thế. Rất nhiều người đã tìm đến cô ấy để được giúp đỡ, yêu cầu những đứa con của họ. Đức Trinh Nữ Maria đầy ơn phước sẽ giúp hướng dẫn đứa trẻ đi trên con đường công chính, xua đuổi nó khỏi những người bạn xấu và tạo cảm hứng để tìm thấy chính mình trong thế giới này. Lời cầu nguyện thường xuyên của người mẹ sẽ là một sự bảo vệ mạnh mẽ chống lại bệnh tật và các vấn đề khác nhau.

Nội dung của bài báo

MARY, Đức Trinh Nữ mẹ của Chúa Giêsu Kitô, trong truyền thống Kitô giáo - Mẹ của Thiên Chúa (Mẹ của Thiên Chúa) và vĩ đại nhất trong các vị thánh Kitô giáo. Từ nguyên của tên "Mary" (Heb. Mariam) được đề xuất khác nhau: "đẹp", "cay đắng", "không vâng lời", "khai sáng", "phụ nữ" và "được Chúa yêu quý". Các học giả thích ý nghĩa thứ hai, nghĩa này trở lại với ngôn ngữ Ai Cập cổ đại và có thể được giải thích bằng bốn thế kỷ hiện diện của người Do Thái ở Ai Cập.

Một cuộc sống.

Câu chuyện phúc âm về cuộc đời của Mary bắt đầu bằng câu chuyện về sự xuất hiện của tổng lãnh thiên thần Gabriel với cô ấy ở Nazareth, thông báo rằng cô ấy đã được Thiên Chúa chọn làm mẹ của Đấng Mêsia. Mặc dù đã được hứa hôn với Joseph, nhưng cô ấy vẫn còn là một trinh nữ, bằng chứng là câu hỏi của cô ấy: "Sẽ thế nào khi tôi không biết một người chồng?" Thiên thần giải thích cho cô ấy rằng quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ làm lu mờ cô ấy, và Mary đồng ý với cô ấy: "Nguyện điều đó cho Ta theo lời của bạn." Ngay sau đó, cô đến thăm người bà con Elizabeth của mình, người trước đây đã hiếm muộn và được một thiên thần thông báo rằng cô sẽ sinh một cậu con trai trong những năm cao tuổi - John the Baptist.

Khi đến với Ê-li-sa-bét, Ma-ri đã hát một bài ca ngợi khen - “Linh hồn tôi tôn vinh Chúa” (lat. Magnificat), gợi nhớ đến bài hát của An-ne, mẹ của tiên tri Sa-mu-ên (I Sa-mu-ên 2: 1-10). Khi cô trở về Nazareth, Joseph, khi biết rằng cô đang mong đợi một đứa con, muốn để cô đi mà không công khai, nhưng thiên thần hiện ra với Joseph đã tiết lộ cho anh ta một bí mật lớn.

Theo sắc lệnh của Caesar Augustus về cuộc điều tra dân số, Mary và Joseph (thuộc dòng dõi David) đã đến thành phố Bethlehem của David, nơi Mary sinh ra Chúa Giê-su trong một chuồng gia súc. Những người chăn chiên, được các thiên thần loan báo về sự ra đời của Chúa Hài Đồng, đến để thờ lạy Người và tìm thấy Đức Maria, Thánh Giuse và hài nhi đang nằm trong máng cỏ. Vào ngày thứ tám, đứa trẻ được cắt bì và đặt tên là Giê-su, do tổng thiên thần Gabriel đặt cho nó. Vào ngày thứ bốn mươi, Đức Ma-ri-a và Thánh Giuse đến Đền thờ Giê-ru-sa-lem để thanh tẩy theo Luật Mô-sê và dâng Con cho Chúa, hy sinh hai con chim bồ câu hoặc hai con chim bồ câu non. Trong khi thực hiện nghi thức này, trưởng lão Simeon đã bế đứa bé trên tay và tiên đoán với Mẹ Maria về sự tham gia vào những đau khổ của Con trong tương lai: “Và một vũ khí sẽ truyền qua linh hồn cho chính Ngài, để ý nghĩ của nhiều trái tim sẽ Được tiết lộ."

Được cảnh báo trong một giấc mơ rằng Hêrôđê muốn giết đứa bé, Joseph, cùng với Mary và Chúa Giêsu, chạy trốn đến Ai Cập và ở đó cho đến khi Hêrôđê chết.

Các sách Phúc âm không tường thuật bất cứ điều gì về Mary trong cuộc đời của Chúa Giê-xu Christ ở Na-xa-rét, ngoại trừ một tình tiết xảy ra khi Chúa Giê-su được 12 tuổi. Cha mẹ anh đưa anh đến Giê-ru-sa-lem để dự lễ Vượt qua, và mất anh ở đó, họ không tìm thấy anh trong ba ngày. Tìm thấy anh ta trong Đền thờ giữa các thầy dạy luật, mẹ anh ta hỏi anh ta tại sao anh ta lại ở đó, và Chúa Giê-su trả lời: "Tôi phải làm việc của Cha tôi" (Lu-ca 2:49).

Khi bắt đầu sứ vụ công khai, Ma-ri đã ở với Chúa Giê-su khi ngài biến nước thành rượu trong tiệc cưới Cana. Trong một thời gian, cô đã ở với anh ta ở Ca-phác-na-um. Trên Golgotha, cô đứng gần thập tự giá, và Chúa Giê-su giao cô cho sứ đồ Giăng chăm sóc. Sau khi Chúa Kitô thăng thiên, Đức Maria cùng với các tông đồ và các môn đệ, ở Giêrusalem chờ đợi Chúa Thánh Thần hiện xuống, và vào ngày Lễ Ngũ Tuần, Chúa Thánh Thần ngự xuống trên họ dưới hình thức những chiếc lưỡi rực lửa. Không có thông tin nào về cuộc đời tiếp theo của Đức Trinh Nữ Maria được đưa ra trong Tân Ước.

Theo truyền thống, bà đã từng sống ở hoặc gần Ephesus, nhưng nơi ở chính của bà dường như là Jerusalem. Người ta tin rằng bà đã chết ở Ê-phê-sô 12 năm sau khi Chúa giáng sinh.

Thần học.

Các yếu tố chính của Mariology (một phần của thần học dành riêng cho Đức Trinh Nữ Maria) được phát triển trong thời đại của các giáo phụ ban đầu. Vì vậy, ngay cả trước Công đồng Nicaea (năm 325), nhiều tác giả lớn của giáo hội, bao gồm Ignatius thành Antioch, Justin Martyr, Irenaeus thành Lyons và Cyprian, đã viết về vai trò của Đức Trinh nữ Maria trong việc cứu chuộc nhân loại.

Danh hiệu "Mẹ Thiên Chúa" (Theotokos trong tiếng Hy Lạp) lần đầu tiên được chính thức thông qua trong cuộc tranh cãi chống lại Nestorius tại Công đồng Êphêsô (431), nhưng bản thân khái niệm này đã có từ thời kỳ đầu sau các sứ đồ. Cơ sở Kinh thánh cho khái niệm này là mô-típ kép hiện diện trong các sách phúc âm: Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời thật và Đức Trinh Nữ Maria là Mẹ thật của Chúa Giê-su. Ignatius thành Antioch (mất 107) đã viết: "Ma-ri mang trong lòng mình Đức Chúa Jêsus Christ, Đức Chúa Trời chúng ta phù hợp với chương trình cứu rỗi của Đức Chúa Trời." Định nghĩa về "Mẹ Thiên Chúa" đã trở nên phổ biến sau thế kỷ thứ 3. Nó được sử dụng bởi Origen (c. 185 - c. 254), và Gregory of Nazianzus c. 382 viết: "Ai không công nhận Đức Maria là Mẹ Thiên Chúa, thì bị vạ tuyệt thông khỏi Thần thánh."

Luận điểm của Nestorian rằng Mary không thể là Mẹ của Thiên Chúa, vì bà chỉ sinh ra bản chất con người của Chúa Kitô, đã gây ra sự phản đối từ những người bảo vệ chủ nghĩa chính thống của Cơ đốc giáo (orthodoxy), chỉ ra rằng bà đã thụ thai và sinh ra không chỉ để “tự nhiên. ”, Mà còn đối với“ khuôn mặt ”(tính cách). Và kể từ khi Đức Trinh Nữ Maria thụ thai và sinh ra Ngôi thứ hai trong Ba Ngôi Thiên Chúa, thì Mẹ thực sự là Mẹ Thiên Chúa.

Nhờ tình mẫu tử thiêng liêng của mình, Đức Trinh Nữ Maria vượt qua mọi tạo vật về phẩm giá của mình và chỉ đứng sau Con thiêng liêng của Mẹ về sự thánh thiện. Trong nhà thờ, cô được cử hành với sự tôn kính đặc biệt, được biểu thị bằng thuật ngữ Hy Lạp "hyperdulia" (trái ngược với sự tôn kính được chỉ cho các vị thánh khác - "dulia"), và sự thờ phượng ("latria"), chỉ dành cho Chúa. Các tác giả nhà thờ cổ đại nhấn mạnh mối liên hệ giữa tình mẫu tử thiêng liêng của Đức Maria và sự tràn đầy ân sủng của Mẹ, khi thấy bằng chứng về điều này trong lời chào của thiên thần: "Hỡi người có phúc, hãy vui mừng". Theo quan điểm của họ, để trở thành Mẹ Thiên Chúa, bà phải được tôn vinh với một thiên chức đặc biệt.

Theo truyền thống Công giáo, sự đồng trinh được sinh ra bởi chính Đức Trinh Nữ Maria (bởi cha mẹ của cô) được coi là một điều kiện hợp lý giúp cô chuẩn bị cho vai trò làm mẹ của Đấng Cứu Rỗi. Theo Giáo hoàng Pius IX (1854), “Đức Trinh Nữ Maria đã được thụ thai ngay tại thời điểm thụ thai, nhờ một món quà đặc biệt của ân sủng và một đặc ân được Thiên Chúa toàn năng ban cho bà vì công trạng của Chúa Giêsu Kitô, Đấng Cứu Rỗi của nhân loại. , đã bị bỏ lại bởi tội nguyên tổ. ” Điều này có nghĩa là mẹ của Chúa Giê Su Ky Tô đã được bảo vệ khỏi sự xa lánh của Đức Chúa Trời chung cho toàn thể nhân loại, được thừa hưởng từ A-đam do tội lỗi của ông. Sự tự do của cô ấy khỏi tội lỗi là một ân sủng đặc biệt, một ngoại lệ đối với quy tắc chung, một đặc ân mà - theo thần học Công giáo (trái ngược với Tin lành) - không một sinh vật nào khác được ban tặng.

Cả trong tiếng Hy Lạp và trong các Giáo phụ Latinh của Giáo hội, chúng ta không tìm thấy một giáo huấn trực tiếp nào về sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội của Đức Trinh Nữ Maria, mặc dù nó được ngụ ý dưới hình thức ẩn ý. Các Giáo Phụ đã dạy rằng Đức Maria được phân biệt bởi sự trong sạch đặc biệt của đạo đức và sự thánh thiện của đời sống. Ngoài ra, Đức Trinh Nữ Maria được xem là đối lập hoàn toàn với Evà. Tuy nhiên, ý tưởng về sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội của Đức Trinh Nữ Maria phải được phác thảo rõ ràng hơn trước khi nó trở thành tín điều của Giáo hội Công giáo. Một vai trò đặc biệt trong sự phát triển của khái niệm này được đóng bởi Duns Scotus (khoảng 1264 - 1308), người đã đưa ra ý tưởng về tiền cứu chuộc (praeredemptio) để hòa giải sự tự do của Đức Trinh Nữ Maria khỏi tội nguyên tổ với quan niệm của cô ấy về Chúa Kitô.

Với sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội của Đức Trinh Nữ Maria cũng được liên kết với sự tự do của cô ấy khỏi bất kỳ ham muốn tội lỗi nào. Việc giải thoát khỏi gánh nặng của tội nguyên tổ tự nó không có nghĩa là khôi phục lại tính toàn vẹn ban đầu của một người hoặc có được một loại quyền miễn trừ nào đó bảo vệ anh ta khỏi dục vọng, vốn đã bị mất đi bởi một người sau khi sa ngã. Mặc dù bản thân sự hấp dẫn xác thịt không phải là tội lỗi, nhưng nó bao hàm một điều trái đạo đức, vì nó có thể dẫn đến tội lỗi, khơi dậy đam mê dẫn đến vi phạm Luật pháp của Đức Chúa Trời - ngay cả khi một người không nhường nhịn họ và không chính thức làm như vậy. không co gi xâu cả. Mặt khác, câu hỏi có thể nảy sinh làm thế nào mà mẹ của Chúa Giê-xu Christ, không bị cám dỗ, có thể đạt được công đức trước mặt Đức Chúa Trời. Công giáo trả lời điều này rằng Mẹ - cũng như Con Mẹ - có thể hướng sự tự do của mình đến những mục tiêu khác ngoài việc kiềm chế những đam mê, đặc biệt - là yêu Chúa và thực hiện lòng kiên nhẫn, lòng thương xót và tuân theo luật pháp của nhà cầm quyền.

Sự trong trắng thuần khiết của Đức Trinh Nữ Maria và sự xa lánh dục vọng xác thịt đã được kết hợp nơi cô ấy với sự không thấm nhuần bất kỳ tội lỗi cá nhân nào của cô ấy. Sự vô tội của nó được chỉ ra bởi định nghĩa “nhân từ” được đặt cho nó trong Phúc âm, vì sự trái đạo đức không phù hợp với sự trọn vẹn của ân sủng thiêng liêng. Augustine tin rằng khái niệm tội lỗi cá nhân không áp dụng cho Đức Trinh Nữ Maria chỉ đơn giản là vì Đức Chúa Trời đã tôn vinh bà.

Học thuyết về sự đồng trinh của Mary lần đầu tiên được đưa ra để đáp lại sự phủ nhận trinh tiết của bà bởi một số người theo thuyết Ngộ đạo (đặc biệt, Cerinth, c. 100) và những nhà phê bình ngoại giáo đối với Kitô giáo (đặc biệt, Celsus, c. 200). Đồng thời, nó nói về ba thời điểm của sự đồng trinh của cô ấy: sự thụ thai bởi Đức Trinh Nữ Maria của Con mà không có sự tham gia của một người đàn ông, sự sinh ra của Chúa Kitô bởi cô ấy mà không vi phạm trinh tiết của cô ấy, và sự giữ gìn sự đồng trinh của cô ấy sau khi được sinh ra. của Chúa Kitô.

Niềm tin của giáo hội vào sự sinh ra đồng trinh của Chúa Giê-su đã được thể hiện trong nhiều lời tuyên xưng đức tin cổ xưa. TRONG Kinh Tin Kính các Tông đồ(đầu thế kỷ thứ 2) nói về Chúa Giê-xu Christ, "Đấng đã được thụ thai bởi Đức Thánh Linh, sinh bởi Đức Trinh Nữ Maria." Cơ sở Kinh thánh cho sự dạy dỗ này được tìm thấy trong lời tiên tri của Ê-sai (7:14), mà Phúc âm Ma-thi-ơ liên quan đến Đức Trinh nữ Maria:: Emmanuel [Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta]. " Ngay từ đầu, Cơ đốc nhân đã giải thích lời tiên tri này là ám chỉ đến Đấng Mê-si vì dấu hiệu đã được ứng nghiệm. Một phản đối tiếp theo, bao gồm việc chỉ ra rằng bản dịch Kinh thánh tiếng Do Thái (bản Septuagint) bằng tiếng Hy Lạp, xuất hiện c. 130 TCN, đã diễn đạt sai ý nghĩa của từ "halma" trong tiếng Do Thái bởi từ parthenos ("trinh nữ") trong tiếng Hy Lạp thay vì từ neanis ("thiếu nữ"), hiện đã bị vô hiệu. Ma-thi-ơ hiểu thuật ngữ này theo cách tương tự, ám chỉ lời tiên tri của Ê-sai (Ma-thi-ơ 1:23). Ngoài ra, trong ngôn ngữ Cựu ước, "halma" có nghĩa là một cô gái chưa kết hôn đã đến tuổi kết hôn, người - theo quan niệm đạo đức của người Do Thái - được cho là phải giữ gìn trinh tiết của mình. Và bản thân bối cảnh đòi hỏi ý nghĩa của "trinh nữ", vì một dấu hiệu kỳ diệu sẽ xảy ra chỉ khi đó là trinh nữ thụ thai và sinh con.

Tất cả các Giáo phụ đều chia sẻ ý tưởng về sự đồng trinh của Đức Kitô bởi Đức Maria. Bắt đầu với Justin Martyr (khoảng 100-165), tất cả các tác giả nhà thờ nhất trí bảo vệ cách giải thích thiên sai về lời tiên tri của Ê-sai, được đưa ra trong Phúc âm Ma-thi-ơ và được xác nhận trong Phúc âm Lu-ca.

Truyền thống Kitô giáo còn đi xa hơn. Đức Trinh Nữ Maria không chỉ thụ thai mà không giao hợp xác thịt, mà sự trinh trắng thể xác của nàng không bị vi phạm ngay cả khi Chúa giáng sinh. Khi tu sĩ Jovinian (mất năm 405) bắt đầu dạy rằng "trinh nữ thụ thai, nhưng trinh nữ không sinh con," ông ngay lập tức bị kết án tại hội đồng ở Mediolan (Milan) (390) do St. Ambrose, người đã nhớ lại câu thơ Kinh Tin kính của các Sứ đồ: Sinh ra bởi Đức Trinh Nữ Maria. Điều khoản rằng sự đồng trinh của Mẹ vẫn còn nguyên vẹn vào thời điểm Chúa Giêsu sinh ra đã được đưa vào định nghĩa về "sự đồng trinh vĩnh viễn" của Mẹ Maria tại Công đồng Đại kết lần thứ năm ở Constantinople (553). Không đi sâu vào các chi tiết sinh lý học, các nhà văn cổ đại đã sử dụng nhiều phép loại suy khác nhau, ví dụ như sự ra đời của Chúa Giê-su Christ từ khi còn trong bụng mẹ bị bịt kín với sự truyền ánh sáng qua thủy tinh hoặc sự hình thành tư tưởng của tâm trí con người. Trong thông điệp Mystic Corporis(1943) Đức Piô XII mô tả Đức Trinh Nữ Maria là "Người đã sinh hạ một cách kỳ diệu cho Chúa Kitô, Chúa chúng ta".

Người ta tin rằng Mary vẫn đồng trinh ngay cả sau khi Chúa giáng sinh. Học thuyết về trinh tiết sau khi sinh con (sau khi sinh con), bị Tertullian và Jovinian phủ nhận trong nhà thờ cổ đại, đã được kiên quyết bảo vệ trong chính thống của Cơ đốc giáo, do đó thuật ngữ "mãi mãi còn trinh" đã được phát triển, được lưu giữ tại Hội đồng Đại kết thứ năm ở Constantinople. Bắt đầu từ thứ 4 c. công thức tương tự như công thức của Augustinian được chấp nhận rộng rãi: "Tôi thụ thai một trinh nữ, sinh ra một trinh nữ, vẫn là một trinh nữ."

Bằng chứng đáng tin cậy về thời gian, địa điểm và hoàn cảnh về cái chết của Đức Trinh Nữ Maria vẫn chưa được lưu giữ, nhưng sự thật về cái chết của bà đã được nhà thờ cổ đại công nhận. Ephraim, Jerome và Augustine coi sự kiện này là không thể nghi ngờ. Tuy nhiên, Epiphanius (315-403), người đã nghiên cứu cẩn thận tất cả các nguồn hiện có, đã đưa ra kết luận rằng "không ai biết làm thế nào mà Cô ấy rời khỏi thế giới này." Mặc dù vị trí này không cố định về mặt giáo điều, tuy nhiên, hầu hết các nhà thần học hiện đại đều tin rằng Đức Trinh nữ Maria đã chết. Họ thừa nhận rằng cô ấy không phải tuân theo quy luật của sự chết - nhờ sự tự do của cô ấy khỏi tội nguyên tổ, nhưng họ tin rằng thể chất của Đức Trinh Nữ Maria đáng lẽ phải giống với thể chất của Con mình, người đã cho phép mình bị giết vì sự cứu rỗi của con người.

Năm 1950, Đức Giáo Hoàng Piô XII tuyên bố rằng "Đức Trinh Nữ Vô Nhiễm Nguyên Tội, được bảo vệ khỏi mọi ô uế của tội nguyên tổ, đã hoàn tất con đường sống trần thế, được đưa cả thể xác và linh hồn vào vinh quang trên trời ..." Giáo huấn Công giáo về sự thăng thiên của Đức Trinh Nữ. Đức Maria dựa trên một truyền thống gồm hai mặt: đức tin và rằng Giám mục Công giáo đã chấp nhận sự thật tín điều này với sự nhất trí hoàn toàn như một phần của tín điều.

Các Giáo phụ của Giáo hội trong ba thế kỷ đầu hầu như không bàn đến chủ đề về sự thăng thiên của Đức Trinh nữ Maria. Việc không thực hành tôn thờ thánh tích của bà, bận tâm đến các tranh chấp về Kitô học, cũng như các đề cập đến sự thăng thiên của Đức Trinh Nữ trong các tác phẩm ngụy thư, cho phép chúng tôi giải thích lý do cho sự im lặng của nhà thờ cổ đại về chủ đề này. Eusebius của Caesarea đã viết trong ghi chép lại rằng "Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ của Chúa Giê Su Ky Tô, đã được lên trời, mà theo một số lượng không nhỏ các tác giả, đã được Đức Chúa Trời mặc khải cho chúng ta." Sự xác nhận về mặt phụng vụ đối với giáo huấn này là việc Đức Giáo Hoàng Grêgôriô I (590-604) đã chỉ định ngày 15 tháng 8 là ngày cử hành lễ Đức Trinh Nữ Maria lên trời, thay thế ngày lễ này bằng Lễ Đức Mẹ Lên Trời đã được cử hành trước đó.

Các nền tảng lý thuyết mà các Giáo phụ của Giáo hội và các nhà thần học sau này dựa trên học thuyết về sự không toàn vẹn và sự biến hình của thân thể Đức Trinh Nữ Maria được mượn từ sách Khải Huyền. Bởi vì cô ấy không phải chịu tội lỗi, xác thịt của cô ấy không phải là đối tượng của sự băng hoại. Tình mẫu tử thiêng liêng của Mẹ đã thiết lập mối liên hệ thể xác và thiêng liêng giữa Mẹ và Chúa Kitô, và việc Mẹ tham gia vào kỳ công cứu chuộc của Con Mẹ được cho là một sự tham gia tương ứng vào hoa quả của sự cứu chuộc, bao gồm sự tôn vinh thể xác và linh hồn.

Với vai trò của Đức Maria là Mẹ Đấng Cứu Thế, vai trò trung gian của Mẹ giữa Chúa Kitô và loài người cũng được liên kết. Tuy nhiên, có hai khía cạnh của cuộc hòa giải này cần được phân biệt. Trong giáo lý thần học của Giáo hội Công giáo La Mã, người ta công nhận rằng kể từ khi Đức Trinh Nữ Maria sinh ra Đấng Cứu Thế, Đấng là nguồn gốc của mọi ân sủng, nhờ Mẹ mà ân sủng này được thông ban cho nhân loại. Tuy nhiên, ý kiến ​​này chỉ nên được coi là có thể xảy ra và có thể chấp nhận được, theo đó, sau khi Đức Maria lên trời, không một ân sủng nào được truyền cho mọi người nếu không có sự trợ giúp và tham gia của Mẹ. Đồng thời, việc Đức Trinh Nữ Maria tham gia vào việc thực hiện chương trình cứu độ có thể được hiểu theo hai cách.

Thứ nhất, Đức Maria, với ý chí tự do của mình, đã trợ giúp Thiên Chúa trong việc thực hiện chương trình của Ngài, đã khiêm tốn đón nhận tin Chúa nhập thể, hạ sinh Con và trở thành người đồng tế thiêng liêng trong kỳ công Thương khó và Tử nạn của Ngài. Tuy nhiên, chỉ một mình Đấng Christ đã mang của lễ chuộc tội trên thập tự giá. Maria đã ủng hộ anh về mặt đạo đức trong việc này. Do đó, như một số phán quyết của Nhà thờ Công giáo La Mã, người ta không thể nói về "chức tư tế" của nó. Theo nghị quyết được thông qua vào năm 1441 tại Hội đồng Florence, Chúa Kitô "một mình đánh bại kẻ thù của loài người." Tương tự như vậy, chỉ một mình ông ấy đã nhận được sự tha thứ cho tất cả các con cái của Adam, bao gồm cả Đức Trinh Nữ Maria. Vai trò của cô trong "sự cứu chuộc khách quan" này và công lao trong công cuộc cứu rỗi là gián tiếp và phát xuất từ ​​sự sẵn lòng phục vụ sự nghiệp của Chúa Giê-su Christ. Mẹ đã đau khổ và hy sinh cùng Ngài dưới chân thập tự giá, nhưng hiệu quả của sự hy sinh của Mẹ hoàn toàn phụ thuộc vào hiệu quả của sự hy sinh của Con Mẹ.

Thứ hai, Đức Maria tham dự vào công trình cứu độ bằng cách thông ban ân sủng cứu độ của Chúa Kitô cho con người qua trung gian mẫu tử của Mẹ. Các nhà thần học Công giáo gọi đây là "sự cứu chuộc chủ quan." Điều này không có nghĩa là mỗi người khi cầu nguyện bình thường có thể trực tiếp cầu xin ân sủng cho mình qua Đức Trinh Nữ Maria hoặc sự chuyển cầu của Mẹ là hoàn toàn cần thiết khi ban các phước lành thiêng liêng, nhưng điều đó có nghĩa là, theo định chế thiêng liêng, những ân sủng mà Chúa Giê-su Christ đáng được hưởng là. được giao tiếp với mọi người thông qua trung gian chuyển cầu thực tế. Mẹ của anh ấy. Là Mẹ xác thịt của Đức Chúa Trời, Mẹ là mẹ thiêng liêng cho tất cả các chi thể của Thân thể Chúa Kitô - tức là Hội thánh của Con Mẹ.

Mariology và đại kết.

Tính linh hoạt như vậy là đặc điểm không chỉ đối với giáo huấn thần học Công giáo về Đức Trinh Nữ Maria, mà còn đối với Thần học của các nhà thờ Thiên chúa giáo khác, và bên ngoài Kitô giáo - đối với Hồi giáo.

Thiên chức làm mẹ thiêng liêng của Đức Trinh Nữ Maria được công nhận, giải thích hay phủ nhận tùy thuộc vào thái độ đối với thần tính của Chúa Kitô. Người Hồi giáo bác bỏ danh hiệu "Mẹ của Thiên Chúa", coi đó là sự báng bổ. “Sau cùng, Đấng Mêsia,” Muhammad viết trong kinh Koran, “Isa, con trai của Maryam, chỉ là sứ giả của Chúa.” Mẹ ông chỉ sinh ra một nhà tiên tri, bởi vì “Đức Chúa Trời chỉ là một Đức Chúa Trời. Đáng khen hơn là Ngài nên có con ”(Sura 4, 171).

Các nhà thờ Chính thống giáo Đông phương tin rằng Đức Trinh Nữ Maria thực sự là Mẹ Thiên Chúa, đến nỗi Mẹ đã vượt trên sự thánh thiện của mình không chỉ tất cả mọi người, mà còn cả các thiên thần, đến nỗi Mẹ đã được lên trời bằng xương bằng thịt và hiện là Đấng cầu bầu cho mọi người trước Chúa Con.

Các công thức của tín điều Tin lành ủng hộ thành ngữ "Mẹ của Chúa Giê-su" ngay cả khi về nguyên tắc, họ công nhận thần tính của Chúa Giê-su. Họ cũng tuyên xưng sự đồng trinh của Đức Maria và trực tiếp xác định mầu nhiệm trinh tiết của cô ấy với tình mẫu tử thiêng liêng, chẳng hạn như Calvin, người trong Hướng dẫnđã viết: “Con của Đức Chúa Trời đã giáng xuống từ Trời một cách kỳ diệu, nhưng theo cách mà Ngài không rời khỏi Trời. Anh ấy mong muốn được thụ thai một cách kỳ diệu trong tử cung của một Trinh nữ. " Các nhà thần học Tin lành, chẳng hạn như K. Barth, cũng có những quan điểm tương tự.

Mariology là một chủ đề nghiên cứu nghiêm túc đối với các nhà tư tưởng học của phong trào đại kết. Các nhà thần học Chính thống, Anh giáo và Tin lành đang tranh luận sôi nổi về việc liệu các học thuyết như Sự vô nhiễm nguyên tội của Đức Trinh nữ Maria và Sự thăng thiên có thể được đưa vào học thuyết Cơ đốc giáo hay không nếu chúng không được công bố rõ ràng trong sách Khải huyền Kinh thánh. Họ nhận ra rằng những giáo điều này có thể là một trở ngại nghiêm trọng đối với sự hợp nhất của Cơ đốc nhân.

Phản ánh trong nghệ thuật và văn học.

Cuộc đời và các đức tính của Đức Trinh Nữ Maria đã truyền cảm hứng cho các nghệ sĩ tạo ra những tác phẩm nghệ thuật và văn học Cơ đốc tuyệt vời.

Hình ảnh lâu đời nhất còn sót lại của Đức Trinh Nữ là một bức bích họa trong hầm mộ của La Mã Priscilla trên Via Salaria. Bức bích họa này (cuối thế kỷ 1 hoặc đầu thế kỷ 2) mô tả Mary ngồi với Chúa Giêsu Hài nhi trong tay, và bên cạnh cô ấy là một nhân vật nam, có thể là một nhà tiên tri với một cuộn giấy trong tay, chỉ vào một ngôi sao trên đầu của Trinh nữ. Ba hình ảnh khác của Đức Trinh Nữ Maria trong cùng một hầm mộ có niên đại từ thế kỷ thứ 2 và thứ 3. Một trong những hình ảnh trên ngôi mộ của một trinh nữ Cơ đốc mô tả Đức Maria với Chúa Hài đồng như một mẫu mực và hình mẫu của sự trinh tiết, một hình khác cho thấy cảnh tôn thờ các đạo sĩ ở Bethlehem, và bức thứ ba là một trong những hình ảnh ít phổ biến hơn về cảnh Truyền tin. . Các âm mưu tương tự được trình bày trong các hình ảnh (tất cả đều sớm hơn thế kỷ thứ 5) được tìm thấy trong các nghĩa trang của Domitilla, Callistus, Thánh Peter và Marcellus, và St. Agnes.

Những hình ảnh điêu khắc và đẹp như tranh vẽ về Đức Trinh Nữ Maria, có từ thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, nhấn mạnh mối quan hệ của bà với Chúa Giê-su với tư cách là Đức Trinh Nữ và Mẹ, lần theo dấu vết của chúng thường xuyên nhất trong một trong những cảnh phúc âm, từ việc truyền tin đến cảnh đóng đinh hoặc chôn cất Chúa Kitô. Công đồng Êphêsô (431), tại đó học thuyết về tình mẫu tử thiêng liêng chống lại Nestorius, đã đánh dấu sự khởi đầu của một giai đoạn mới trong việc lĩnh hội nghệ thuật về hình ảnh Đức Trinh nữ Maria ở phương Đông, và sau đó, ở rất gần. tương lai, ở Ý, Tây Ban Nha và Gaul. Kể từ thời điểm đó, Mary thường được mô tả không phải trong các cảnh phúc âm hàng ngày, mà là Nữ hoàng Thiên đàng, mặc áo vàng và ngồi uy nghi trên ngai vàng.

Nghệ thuật Romanesque đã áp dụng và phát triển biểu tượng của người Byzantine về Đức Trinh Nữ, nhưng nếu ở phương Đông, hình ảnh Đức Trinh Nữ đang cầu nguyện (“Oranta”) với đôi tay giơ cao chiếm ưu thế, thì các nghệ sĩ và nhà điêu khắc phương Tây lại thích miêu tả cô ấy là “Ngôi báu của Trí tuệ”. Sự thích ứng của biểu tượng Byzantine tuy chậm nhưng có ý nghĩa. Cô ấy đã làm cho nó có thể chuyển từ những đường nét khắt khe của phương Đông sang sự mềm mại hơn, thấm đẫm cảm xúc của con người. Trong nghệ thuật thị giác của tất cả các thời đại lịch sử vĩ đại, bắt đầu từ đầu thời Trung Cổ, các nhà sử học tìm thấy một sự phản ánh nghệ thuật về vai trò quan trọng của Đức Trinh Nữ Maria trong thần học.

Trong thời đại Gothic, bà là "Mẹ của Chúa Cứu thế"; ở đây, trước hết, lòng thương xót và tình yêu của Đấng Cứu Rỗi và Mẹ của Người đã được nhấn mạnh, như những người tham dự vào kỳ công cứu chuộc do Con của Mẹ thực hiện. Nghệ thuật này tương ứng với "thời đại đức tin" và thời gian nhà thờ bận rộn cải cách đời sống nội tâm và kỷ luật nhà thờ. Trong thời kỳ Phục hưng, hình ảnh “Mẹ và Con” trở thành chủ đề chính, thể hiện trong các tác phẩm nổi tiếng của Fra Angelico, Leonardo da Vinci, Raphael, Fra Filippo Lippi, Botticelli, Correggio, Dolci, Perugino, Titian và Verrocchio ở Ý , Van Eyck, Memling và Rubens ở Flanders và Hans Holbein the Younger and Dürer ở Đức. Điển hình của phong cách Baroque là mô tả Đức Trinh Nữ Maria là "Kẻ chinh phục Satan", và trong thời kỳ hiện đại với tư cách là "Đấng Trung gian của Ân điển", được hỗ trợ bởi sự liên kết lịch sử của Đức Trinh Nữ với những mặc khải của bà được công bố tại Lộ Đức và Fatima. , cũng như những nhà thần bí như Margarita Marie Alacoque, Catherine Labouret, Don Bosco và Cure of Ars.

Chủ đề về Đức mẹ đồng trinh đã trở thành một phần trong văn hóa văn học của tất cả các dân tộc, kể cả châu Á, cả Hồi giáo và phi Hồi giáo, nhưng nó đã được quan tâm đặc biệt ở các quốc gia theo trường phái Romanesque và ở Pháp. Các nhà văn thuộc nhiều tín ngưỡng khác nhau đã ghi nhận ảnh hưởng to lớn của niềm tin vào hình ảnh thuần khiết của Đức Trinh Nữ Maria đối với lối sống và văn học phương Tây. Theo quan điểm của họ, một trong những dấu hiệu đặc trưng cho một nền văn minh phát triển cao là ý thức tôn trọng người phụ nữ. Theo nghĩa này, sự tôn kính ngưỡng mộ Đức Trinh Nữ Maria như lý tưởng về phụ nữ đã có tác động lớn hơn đến việc thay đổi vị trí của phụ nữ trong xã hội hơn bất kỳ quy định nào khác của tôn giáo Cơ đốc.