Chủ nghĩa xã hội và cách giải quyết các vấn đề của con người hiện đại. Chủ nghĩa xã hội và cách giải quyết các vấn đề của con người hiện đại Thái độ của những người bảo thủ đối với các vấn đề xã hội

"Công tác xã hội" - Trong nội dung của cuộc phỏng vấn (kỳ thi), hai phần liên kết với nhau được phân biệt về mặt cấu trúc. Giáo dục trong thẩm quyền được thực hiện toàn thời gian trên cơ sở ngân sách và hợp đồng. Bảo đảm của Nhà nước và các tiêu chuẩn xã hội tối thiểu trong hệ thống bảo trợ xã hội. Công tác xã hội với thanh niên.

- ... đã được đề xuất với khoa học bởi nhà khoa học người Anh G. Spencer. Cơ chế hùng vĩ của quyền lực chính trị của các giáo hoàng La Mã đã được tạo ra. Cần phải hợp nhất các cộng đồng khác nhau dưới một cơ quan nhà thờ duy nhất. Điều kiện cho hoạt động của các thiết chế xã hội. Viện Kinh tế có các tổ chức về thị trường, thương mại, ngân hàng, tiếp thị, v.v.

"Tâm lý xã hội" - Thành phần liên bang: Chương trình thạc sĩ TÂM LÝ XÃ HỘI. Mục đích và mục tiêu của chương trình: Lĩnh vực hoạt động của sinh viên tốt nghiệp chương trình thạc sĩ. Khoa Tâm lý và Sư phạm. Thành phần quốc gia-khu vực (các môn học tùy chọn): Phần lý thuyết Lịch sử, phương pháp luận, cũng như các vấn đề hiện đại của khoa học và sản xuất.

"Quảng cáo xã hội" - Nhà nước - sự phục hưng của lòng yêu nước, - hạnh phúc của các mối quan hệ gia đình, - việc thực hiện các nghĩa vụ công dân của dân cư. Hãy thận trọng trong việc quảng cáo. Để tôn trọng người lớn tuổi trên phương tiện giao thông và trên đường phố, chống lại chủ nghĩa ích kỷ liên quan đến tuổi tác. Quảng cáo trên truyền hình, báo in, quảng cáo đường phố, phương tiện giao thông.

“Thanh niên với tư cách là một nhóm xã hội” - Hoạt động lao động là khái niệm của tiểu văn hóa thanh niên. Tăng mức độ tự do trong học tập không phải dành cho tất cả mọi người. Giá trị của giáo dục - tương lai gắn liền với việc tiếp thu tốt kiến ​​thức. Nền giáo dục tốt nhất là gì. Các thuật ngữ: thanh thiếu niên, chủ nghĩa trẻ sơ sinh, tiểu văn hóa, phản văn hóa. Hãy suy nghĩ về những vấn đề của thanh niên với tư cách là nhóm xã hội trên địa bàn tỉnh?

"Social Policy" - Đường lối của chính sách xã hội của Nga: Tín hiệu không nhất quán. Tầng lớp trung lưu đã bị tiêu diệt, tạo điều kiện cho chủ nghĩa tư bản gia tộc-mafia. Các công cụ ảnh hưởng đến chính sách xã hội. Chính sách xã hội: Các quá trình nhân khẩu học - già hóa dân số, thất nghiệp, tăng số hộ có 1 nhân khẩu ..

Bước sang thiên niên kỷ thứ ba, nhân loại sẽ phải đặt những nền tảng cơ bản để tìm ra giải pháp tối ưu cho một số vấn đề sống còn, có tầm quan trọng quyết định đối với vận mệnh lịch sử trong tương lai của mình.

Cùng với vấn đề số một, vấn đề duy trì hòa bình và bảo đảm an ninh quốc tế, cần nêu ra một vấn đề khác, phổ biến, mặc dù theo những cách khác nhau ở các nước xã hội chủ nghĩa và tư bản phát triển công nghiệp, đó là vấn đề tập trung và các hình thức nghiệp dư của đời sống kinh tế và xã hội. , một nền kinh tế công cộng do nhà nước hoạch định và chỉ đạo. và nền kinh tế thị trường, quản lý và tự quản, các hình thức hiện đại của chủ nghĩa tập thể và sự tồn tại của cá nhân con người. Ở dạng khái quát nhất, nó có thể được rút gọn thành vấn đề mối quan hệ giữa các yếu tố chủ quan và khách quan của đời sống xã hội, thành vấn đề cổ điển của xã hội và nhân cách con người ở dạng cụ thể mà nó nảy sinh ngày nay, chủ yếu ở các nhà tư bản. và các hệ thống chính trị - xã hội xã hội chủ nghĩa. Vấn đề này liên quan đến cả sự phát triển bên trong của các hệ thống này và các mối quan hệ đối ngoại của chúng trong các lĩnh vực kinh tế, chính trị và tư tưởng.

Các tài liệu chương trình và các khái niệm lý thuyết của các đảng chính trị hàng đầu của các nước tư bản phương Tây hiện đại khác nhau ở cách họ nhìn nhận và đề xuất để giải quyết chính xác những vấn đề này. Về vấn đề này, trong một hình thức có phần khái quát, người ta có thể nói về các mô hình lý luận và chính trị bảo thủ, tự do và dân chủ xã hội cho giải pháp của họ. Tất nhiên, các mô hình cụ thể của từng đường lối chính trị này ở một số quốc gia nhất định có các đặc điểm cụ thể riêng và trong bối cảnh cơ bản chung, có thể khác nhau đáng kể, nhưng trong lần so sánh tiếp theo, chúng ta sẽ tiến hành từ các đặc điểm chung nhất đặc trưng bản chất của cái này hay cái khác theo một hướng khác nói chung.

Trong bối cảnh ảnh hưởng của chính trị và tư tưởng bảo thủ ở các nước công nghiệp phát triển ở Tây Âu và Hoa Kỳ, gia tăng trong thập kỷ qua, các quan điểm tân bảo thủ về vị trí và vai trò của kinh tế, nhà nước, xã hội và con người. trong cuộc sống có tầm quan trọng đặc biệt đối với việc tìm hiểu những xu hướng chính hiện tại và có thể xảy ra trong quá trình phát triển chính trị - xã hội của thế giới tư bản hiện đại.

Phạm vi các chủ trương lập trình và các ý tưởng hệ tư tưởng của các đảng tư sản bảo thủ ngày nay rất rộng và đa dạng. Tuy nhiên, với tất cả sự đa dạng và khác biệt của chúng, một số điều khoản chung và cơ bản có thể được phân biệt. Trước hết, quan điểm chung, theo đó, nền kinh tế thị trường dựa trên tư hữu được coi là nền tảng bất biến và không thể lay chuyển của dân chủ chính trị, là dấu hiệu phản chứng của xã hội chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa về tư liệu sản xuất và các hình thức kinh tế không kiểm soát của thuyết phục tự do. Theo các dẫn xuất mới, nó tốt hơn tất cả các hệ thống khác cung cấp cho mọi người tự do cá nhân, tăng trưởng phúc lợi và thậm chí là tiến bộ xã hội.

Bất chấp sự khác biệt giữa chủ nghĩa tân thuyết của Mỹ và Tây Âu, các đại diện của họ đều thống nhất trong việc chỉ trích các hệ thống an sinh xã hội hiện có, hệ thống quan liêu, nỗ lực của nhà nước trong việc quản lý nền kinh tế, cũng như một số hiện tượng khủng hoảng trong xã hội phương Tây hiện đại. Không phải không có lý do, họ phàn nàn về sự sa sút về đạo đức, sự phá hủy các giá trị truyền thống, chẳng hạn như tiết độ, siêng năng, tin tưởng lẫn nhau, kỷ luật tự giác, lễ phép, sự suy giảm quyền lực trong trường học, trường đại học, quân đội và nhà thờ, sự suy yếu của các ràng buộc xã hội (xã hội, gia đình, nghề nghiệp), phê phán tâm lý của chủ nghĩa tiêu dùng. Do đó tất yếu lý tưởng hóa "ngày xưa tốt đẹp".

Tuy nhiên, các thuyết tân thuyết của Mỹ và châu Âu đã hiểu sai nguyên nhân của những vấn đề đương đại này. Ngay cả những người khôn ngoan nhất trong số họ, những người theo chủ nghĩa tự do trước đây là D. Bell và S. M. Lipset, cũng đừng mơ đặt câu hỏi về chính hệ thống kinh tế của chủ nghĩa tư bản. Kêu gọi quay trở lại các hình thức kinh doanh tự do cổ điển và chuyển sang nền kinh tế thị trường không có sự bảo trợ của nhà nước, những người theo chủ nghĩa tân thuyết quên rằng những khuyết điểm của xã hội phương Tây hiện đại mà họ chỉ trích là kết quả tất yếu và cần thiết của sự phát triển của hệ thống kinh tế tư bản chủ nghĩa. những tiềm năng bên trong của nó và việc thực hiện nguyên tắc "những cái tôi tự do cạnh tranh". Họ không thể có cái nhìn phê phán đối với hệ thống kinh tế, đối với sự hồi sinh của những hình thức ban đầu mà họ chủ trương, để nhận thức đầy đủ rằng xã hội tư bản với tốc độ tăng trưởng kinh tế và tiêu dùng hàng loạt không thể tồn tại nếu không có sự nhiệt tình tiêu dùng của những người mua tiềm năng. Do đó, họ hạ tất cả những lời chỉ trích về “nhà nước phúc lợi quan liêu” và xu hướng “bình đẳng hóa” và san bằng do nó tạo ra. Như I. Fetcher lưu ý nhân dịp này, việc quay trở lại “những ngày xưa tốt đẹp” bằng cách hạn chế sự can thiệp của nhà nước vào nền kinh tế, loại bỏ sự dịch chuyển theo chiều dọc và chiều ngang của công nhân và viên chức nhằm tăng cường mối quan hệ gia đình và cộng đồng truyền thống không gì khác hơn một điều không tưởng phản động, không phù hợp với sự tiến bộ của một xã hội công nghiệp trong một chế độ dân chủ.

Không giống như những khái niệm có ảnh hưởng trước đây về chủ nghĩa bảo thủ kỹ trị, vốn hy vọng đạt được một vị trí ổn định trong xã hội trên con đường tiến bộ công nghệ, ngày nay chủ nghĩa tân thuyết nói về tính không thể kiểm soát của nhà nước dân chủ - tư sản và sự cần thiết phải hạn chế yêu sách của quần chúng và quay trở lại một trạng thái mạnh mẽ.

Sự chuyển hướng mạnh mẽ của chính sách và hệ tư tưởng tư sản trong FRG sang đúng hướng đã báo động nhiều nhà khoa học xã hội Tây Đức. Họ nhận ra mối nguy hiểm của những thay đổi như vậy trong đời sống chính trị, gây ra những liên tưởng lịch sử không thể tránh khỏi với thời kỳ của Cộng hòa Weimar, nơi chuẩn bị cho sự trỗi dậy của Đức Quốc xã. Chưa hết, hầu hết đều cho rằng những khuynh hướng này chỉ thể hiện ở việc khao khát một quyền lực nhà nước mạnh, có khả năng bảo đảm trật tự ổn định trong nước và bảo đảm sự phát triển không giới hạn của kinh tế thị trường. Vì vậy, chẳng hạn, theo nhà nghiên cứu nổi tiếng về thuyết tân sinh vật R. Saage, mô hình tương đồng với các đặc điểm của nhà nước quan liêu Bismarck có vẻ dễ xảy ra hơn, trong đó sự ổn định của các thể chế xã hội được duy trì và công dân được nuôi dưỡng trong tinh thần của các đức tính truyền thống và các nguyên tắc đạo đức. Theo ý tưởng của những người theo chủ nghĩa tân thuyết, chúng ta đang nói về những điều kiện của đời sống xã hội được nhà nước bảo đảm, trong đó, trong những ranh giới và khuôn khổ nhất định, nó sẽ có thể đảm bảo sự phát triển hơn nữa không bị cản trở của kinh tế tư bản.

Không giống như chủ nghĩa tân cổ điển, chủ nghĩa ủng hộ sự hồi sinh của các hình thức và chuẩn mực xã hội và văn hóa tư bản truyền thống, có khả năng định hướng thích hợp các hoạt động của các cộng đồng và cá nhân khác nhau và ngăn chặn sự tự bộc lộ tự phát của họ, chủ nghĩa tự do hiện đại, với tất cả những đổi mới của nó, vẫn đúng với nguyên tắc tự do "kinh tế và chính trị". một người ở mức độ có thể thực hiện được trong nền kinh tế thị trường, cạnh tranh và bất bình đẳng về tài sản. Họ quan tâm đến những người không phải trong quần chúng và không thuộc về một nhóm xã hội cụ thể, mà là những cá nhân, như những sinh vật độc đáo và duy nhất của đồng loại. Nói cách khác, chủ nghĩa tự do hiện đại vẫn trung thành với nguyên tắc truyền thống của chủ nghĩa cá nhân tư sản, bình đẳng chính thức về cơ hội trong các doanh nghiệp tự do và trong cơ quan hành chính nhà nước. Theo đó, vai trò của nhà nước bị giảm xuống, chỉ đảm bảo quyền của mỗi cá nhân được tiến hành công việc của mình một cách độc lập, quyền được tham gia bình đẳng với người khác vào đời sống của bất kỳ cộng đồng nào và của toàn xã hội. Một điều kiện quan trọng cho sự tự do của con người, những người theo chủ nghĩa tự do coi quyền sở hữu tư nhân rộng rãi về tài sản là sự làm giàu của con người. Về vấn đề này, họ phản đối việc tập trung quyền lực chính trị và kinh tế vào tay nhà nước và một thiểu số tư nhân là những yếu tố chắc chắn dẫn đến hạn chế quyền tự do của các thành viên khác trong xã hội.

Chủ nghĩa tự do hiện đại thừa nhận sự cần thiết của sự can thiệp của nhà nước vào nền kinh tế, bản chất của sự can thiệp này chủ yếu giảm xuống việc áp dụng các biện pháp đảm bảo doanh nghiệp tự do và hạn chế quyền lực của các công ty độc quyền. Nếu không, anh ta dựa vào hoạt động của cơ chế cạnh tranh.

Trọng tâm của các mô hình chính trị - xã hội tân tự do về phát triển xã hội nằm ở vị trí cũ rằng tài sản tư nhân là bảo đảm chính cho quyền tự do cá nhân, và kinh tế thị trường là một phương thức quản lý hiệu quả hơn một nền kinh tế do chính quyền trung ương quản lý. Đồng thời, những người theo chủ nghĩa tân tự do ngày càng nhận thức được lý do biện minh cho các hành động của chính phủ nhằm hạn chế sự bất ổn định kỳ của hệ thống tư bản, cân bằng các lực lượng đối lập, xoa dịu mâu thuẫn giữa người có và người không, người quản lý và người lao động, quyền tài sản và sự cần thiết của xã hội. Phản đối bất kỳ hình thức chủ nghĩa xã hội nào, chống lại quyền sở hữu công cộng đối với tư liệu sản xuất và kế hoạch hóa nhà nước, các đảng phái tân tự do đưa ra "con đường thứ ba" để phát triển xã hội giữa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội, dựa trên cái gọi là kinh tế thị trường xã hội.

Những người theo chủ nghĩa tự do nhìn thấy và nhận ra mâu thuẫn cơ bản không thể tránh khỏi giữa lao động và tư bản, quá trình ngày càng tập trung và tập trung sản xuất và tư bản nằm trong tay một số ít các nhà độc quyền, sự cạnh tranh gay gắt hơn và sự bóc lột sức lao động. Tuy nhiên, họ cho rằng có thể giảm thiểu những mâu thuẫn này thông qua một loạt các biện pháp nhằm sửa đổi chủ nghĩa tư bản và thúc đẩy phân phối công bằng hơn của cải xã hội, sự tham gia của người lao động vào lợi nhuận và đầu tư, trong các công ty cổ phần, dưới nhiều hình thức đại diện của người lao động. trong các xí nghiệp và các hình thức tổ chức khác của “chủ nghĩa tư bản nhân dân”. Họ cũng đặt nhiều hy vọng vào việc thiết lập sự cân bằng hợp lý giữa quyền lực chính trị và hệ thống kinh tế, điều này sẽ loại bỏ sự tập trung quyền lực kinh tế và chính trị vào tay một số ít nhà tư bản, các nhóm xã hội và đảng phái liên kết với họ.

Ví dụ, những người theo chủ nghĩa tự do Thụy Điển hy vọng giải quyết vấn đề này thông qua hợp tác giữa hệ thống kinh tế và nhà nước, đại diện của lao động và vốn. Vì những mục đích này, nó được lên kế hoạch để tạo ra một hệ thống rộng lớn các thể chế đại diện cho lợi ích của quyền lực nhà nước và khu vực công nghiệp. Một cấu trúc xã hội hài hòa được hiểu ở đây là kết quả của sự dung hợp dần dần quyền lực kinh tế và chính trị.

Theo một trong những cựu lãnh đạo của những người trẻ tuổi tự do Thụy Điển, P. Garton, các lựa chọn sau đây cho mối quan hệ giữa hai hệ thống này là có thể:

1) quyền lực chính trị chi phối hệ thống kinh tế. Điều này có nghĩa là bộ máy chính trị hoàn toàn kiểm soát nền kinh tế. Ví dụ điển hình là nhà nước kiểu xã hội chủ nghĩa, ở đó quyền lực chính trị trực tiếp chi phối tư liệu sản xuất;

2) quyền lực chính trị kiểm soát hệ thống kinh tế từ bên ngoài, có nghĩa là tác động của quyền lực chính trị đối với nền kinh tế từ bên ngoài;

3) quyền lực chính trị hoạt động "cùng lúc" với hệ thống kinh tế, tức là nó ít nhiều được đưa vào hệ thống kinh tế, lập kế hoạch sản xuất với sự tham gia của các nhà lãnh đạo của hệ thống kinh tế;

4) quyền lực chính trị phụ thuộc vào hệ thống kinh tế, như trường hợp của các quốc gia "siêu tài chính", ví dụ, ở Cộng hòa Liên bang Đức hoặc Hoa Kỳ.

Đối với Thụy Điển, như chúng tôi đã lưu ý, Garton coi đây là mối quan hệ "phối hợp" hoặc "khớp nối" giữa các hệ thống chính trị và kinh tế, trong đó vai trò lãnh đạo chính trị trong mọi trường hợp đều thể hiện là một ví dụ quan tâm đến sự vận hành trơn tru của nền kinh tế.

Đề án của Garton về các lựa chọn khác nhau cho tương quan quyền lực chính trị và hệ thống kinh tế nói chung phản ánh đúng một số đặc điểm chung của các đề án cải cách tư sản nhằm tối ưu hóa các hoạt động của hệ thống tư bản. Nhưng nó hoàn toàn mang tính hình thức và trừu tượng, vì nó coi hệ thống kinh tế và quyền lực chính trị là những thể chế xã hội phi cá nhân và tự trị, mà các hoạt động của chúng được xác định bởi lợi ích và thái độ, như nó vốn có, tồn tại bên trong các hệ thống này và độc lập với nhau. Đề án này không chỉ trừu tượng hóa giai cấp thực sự và bản chất chính trị - xã hội của nền kinh tế và quyền lực chính trị, mà còn xuất phát từ một tiền đề không thể xác định được là gợi ý một số lợi ích khách quan của hai hệ thống này trong một tổ chức tối ưu của đời sống xã hội thuận lợi cho toàn bộ. xã hội, tất cả các giai cấp và các nhóm xã hội của nó. Bản chất trừu tượng của các mô hình này bộc lộ đặc biệt rõ ràng khi nói đến sự thống trị của quyền lực chính trị đối với tư liệu sản xuất ở các nhà nước thuộc kiểu xã hội chủ nghĩa, vì nó không tính đến sự khác biệt về chất giữa nhà nước xã hội chủ nghĩa và nhà nước tư sản, và hơn hết là hoàn cảnh cơ bản quan trọng mà chủ thể của hệ thống kinh tế và quyền lực chính trị trong nhà nước xã hội chủ nghĩa là nhân dân, bao gồm các giai cấp và nhóm xã hội thân thiện, được đặt ở vị trí bình đẳng về tư liệu sản xuất, do lợi ích chung chi phối. và mục tiêu.

Các tài liệu chương trình của những người theo chủ nghĩa tự do có một số điều khoản đưa họ đến gần hơn với những người theo chủ nghĩa xã hội và dân chủ xã hội. Cả hai đều đứng về quyền tự do cá nhân và dân sự, bảo vệ phẩm giá con người và nền dân chủ nghị viện. Nhưng đồng thời, họ có những quan điểm khác nhau về chính sách kinh tế. Những người theo chủ nghĩa tự do liên kết chặt chẽ các dự án cải thiện quan hệ xã hội của họ với một hệ thống doanh nghiệp tự do, trong đó nhiều người làm việc để làm giàu cho số ít, tách mình ra khỏi các ý tưởng xã hội chủ nghĩa, và thường chỉ trích gay gắt một số nguyên tắc cơ bản của các dự án phát triển xã hội xã hội chủ nghĩa. Các đảng xã hội chủ nghĩa, và đặc biệt là các đảng xã hội chủ nghĩa, phản đối hệ thống doanh nghiệp tự do dựa trên sự bóc lột con người, phát triển các chương trình cải cách khác nhau để khắc phục các quan hệ xã hội tư bản, xã hội hóa tài sản tư bản và thậm chí thay thế nó bằng tài sản công.

Các cải cách do các nhà xã hội chủ nghĩa và dân chủ xã hội Tây Âu lên kế hoạch và tiến hành một phần liên quan chủ yếu đến các khía cạnh xã hội của thực tế tư bản chủ nghĩa. Chúng liên quan đến việc đảm bảo việc làm đầy đủ, tăng lương, phát triển an sinh xã hội, mở rộng khả năng tiếp cận các loại hình giáo dục khác nhau cho thanh niên lao động, v.v. Một số cải cách cũng được dự kiến ​​trong lĩnh vực quan hệ công chúng. Đó là những dự án khác nhau về sự tham gia của người dân lao động vào đời sống kinh tế của xã hội tư bản, nhằm cung cấp một "chất lượng cuộc sống mới." Vấn đề đồng lõa được cho là phải được giải quyết trong một trường hợp phù hợp với sự phát triển của “dân chủ công nghiệp” (Thụy Điển), trong các trường hợp khác gắn với việc thực hiện “dân chủ kinh tế” (Pháp, Đan Mạch). Một phần vốn cố định của doanh nghiệp, theo quan điểm của họ, trong tương lai sẽ dẫn đến việc tham gia quản lý doanh nghiệp này. Trong số các Đảng viên Đảng Dân chủ Xã hội Áo và Tây Đức, sự tham gia không chỉ áp dụng trong sản xuất, mà còn áp dụng trong lĩnh vực đời sống xã hội. Vì vậy, nó được cho là để thúc đẩy sự phát triển của dân chủ trong một xã hội tư bản.

Mô hình cấu trúc xã hội của một số đảng xã hội chủ nghĩa và dân chủ xã hội phương Tây tạo ra một loại hệ thống kinh tế hỗn hợp, trong đó, cùng với khu vực công, các doanh nghiệp tư nhân vừa và nhỏ trong nông nghiệp, công nghiệp và thương mại sẽ tồn tại lâu dài. thời gian. Như các yếu tố cần thiết của mô hình này, việc lập kế hoạch và quản lý nền kinh tế hạn chế nhằm tập trung đầu tư vào các lĩnh vực quyết định của phát triển kinh tế được trích dẫn. Ở đây chúng ta đang nói về các hình thức quản lý hành chính nhà nước có thể tránh được chủ nghĩa tập trung, áp đặt nền kinh tế vào tay nhà nước. Trên tinh thần đó, có kế hoạch thực hiện việc điều chỉnh và định hướng phù hợp nền kinh tế thị trường còn lại.

Tuy nhiên, kinh nghiệm hoạt động chính phủ của các nhà xã hội chủ nghĩa và dân chủ xã hội ở các nước Tây Âu trong hai thập kỷ gần đây cho thấy những cải cách mà họ thực hiện không tạo ra bất kỳ thay đổi cấu trúc đáng chú ý nào trong xã hội tư bản. Những lời chỉ trích gay gắt về vấn đề này, được phát biểu tại một số hội nghị và đại hội đảng, đã làm nảy sinh phản ứng gấp đôi. Một mặt, các nhu cầu được hình thành để tổ chức lại xã hội một cách triệt để dựa trên cơ sở xã hội hóa các tư liệu sản xuất chính. Mặt khác, các lý thuyết và khái niệm đã xuất hiện làm nảy sinh ảo tưởng về khả năng vượt qua các cấu trúc tư bản chủ nghĩa mà không có những thay đổi đáng kể trong các quan hệ xã hội sở hữu tư nhân. Theo quan điểm này, vấn đề tài sản không có tầm quan trọng quyết định, mà nhiệm vụ chính là hạn chế quyền lực của nhà tư bản với sự trợ giúp của cải cách quốc hội lập pháp loại trừ con đường cách mạng tổ chức lại xã hội. Nhưng, như K. Chernets, một nhân vật nổi bật trong Nền Dân chủ Xã hội Áo, đã nhận xét đúng vào dịp này, không nơi nào có thể khiến các nhà tư bản hài lòng với cổ tức từ cổ phần của họ, và các nhà quản lý điều hành nền kinh tế vì lợi ích của công bằng xã hội, trên cơ sở các kế hoạch được xây dựng một cách dân chủ.

Các biện pháp thực hành trong lĩnh vực kế hoạch hóa và chính sách đầu tư của nhà nước, sự điều tiết sâu rộng lợi nhuận của nhà tư bản và sự phát triển chính trị xã hội tương ứng - tất cả những điều này không dẫn đến sự hợp tác hài hòa giữa lao động và tư bản và không dẫn đến sự tổ chức lại xã hội một cách hòa bình, nhưng đối đầu chính trị và tăng cường đấu tranh giai cấp. Dân chủ Xã hội Tây Âu ngày càng hiểu rằng chính phủ đại diện cho nó không thể hài lòng với vai trò của một nền hành chính dân chủ hơn và công bằng hơn của xã hội tư sản, nhưng phải đóng góp vào việc thực hiện các điều khoản của chương trình đó sẽ dẫn đến khắc phục những quan hệ tư bản hiện có và hình thành một hình thái đời sống xã hội mới có chất lượng.

Triết học phương Tây phi mácxít, cùng với việc phê phán các khái niệm siêu hình-tiến bộ và suy đoán-siêu hình trong quá khứ vốn không biện minh cho bản thân, đã phủ nhận khả năng hiểu biết hợp lý về các quy luật khách quan của sự phát triển lịch sử, coi bất kỳ nỗ lực nào như vậy, và trên hết là lý thuyết của Mác về sự phát triển lịch sử - xã hội, về bản chất của nó được cho là không thể giải thích được về mặt khoa học và không tưởng. Quyền vượt qua rào cản ngăn cách hiện tại với tương lai, đột phá vào tương lai, triết lý này chỉ ban cho các nhà tiên tri và nhà thơ. Đề cập đến các chi tiết cụ thể của tương lai như một đối tượng của tri thức, cũng bao gồm những gì chưa có trong thực tế, những gì chưa phải là một đối tượng hiện có, các nhà triết học theo chủ nghĩa thuyết phục tân sinh tuyên bố tri thức về tương lai và tính khách quan của nó là những thứ loại trừ lẫn nhau. . Một nỗ lực để biết những gì không thể được xác minh bằng cách sử dụng các tiêu chí theo chủ nghĩa tân thực chứng theo kinh nghiệm hẹp về tính cách khoa học đã được tuyên bố là không có ý nghĩa khoa học và khách quan, và theo quan điểm của triết học tôn giáo phương Tây, một nỗ lực phạm thượng và báng bổ về những gì có trong tay Chúa Trời.

Cách tiếp cận này đối với vấn đề tri thức khoa học và lý thuyết về tương lai trong các tài liệu triết học và chương trình phương Tây của các đảng cải cách xã hội và tư sản hàng đầu nói chung vẫn được bảo tồn cho đến ngày nay. Và ngày nay, nhiều nhà triết học và lý thuyết của đảng không phải mácxít vẫn phủ nhận hoặc bày tỏ sự nghi ngờ nghiêm trọng về khả năng chẩn đoán chính trị - xã hội quy mô lớn, lâu dài, mang tính lý luận và chính trị xã hội của thời kỳ hiện đại và dự báo nội dung và hướng đi của con người. phát triển trong tương lai.

Tuy nhiên, quan điểm như vậy của triết học xã hội phương Tây trong bối cảnh hệ thống tư bản đang khủng hoảng đang diễn ra, trầm trọng hơn do nhu cầu nghiêm trọng phải giải quyết kịp thời các vấn đề nội tại và toàn cầu quan trọng, đã cho thấy sự thiếu sót nghiêm trọng của nó, vì giải pháp của những vấn đề này và nhiệm vụ hội nhập tư tưởng của quần chúng rộng rãi mà giai cấp tư sản quan tâm ngày càng đòi hỏi sự phát triển và thúc đẩy một số quan điểm toàn vẹn về thế giới, về những cách thức và hình thức phát triển văn hóa và xã hội hơn nữa của nhân loại. Trong các khu vực chính trị và triết học đa dạng nhất của thế giới phương Tây, việc kêu gọi sự hiểu biết triết học về các vấn đề cuộc sống hiện đại của nhân loại, để phát triển các dự án triết học phản ánh các xu hướng thực tế của sự phát triển lịch sử và triển vọng có thể có của nó, đã bắt đầu được tiếp thu nhiều hơn và nhiều âm thanh hơn.

Trong điều kiện của cuộc khủng hoảng định hướng đang bộc lộ một cách đau đớn ở các nước phương Tây, dĩ nhiên triết học tư sản không hài lòng với việc chỉ kêu gọi sự hiểu biết toàn diện về sự phát triển của thế giới hiện đại, mà đã có nhiều nỗ lực nghiên cứu triết học của thời đại chúng ta, xác định những con đường trong đó các hiện tượng khủng hoảng có thể được khắc phục. và tiếp thu một số nguyên tắc hoạt động chung, bản sắc tinh thần của các nhóm xã hội khác nhau và toàn xã hội nói chung. Những nỗ lực như vậy đã được thực hiện trong quá khứ và đặc biệt tích cực trong thập kỷ qua. Bất chấp sự khác biệt đáng kể giữa các khái niệm dân chủ xã hội, tự do và bảo thủ hiện đại trong tương lai, vốn ủng hộ việc củng cố và phục hưng các hình thức văn hóa tư sản và đời sống xã hội truyền thống, hoặc sự cải tiến, biến đổi và thậm chí khắc phục sự tiến hóa của chúng đối với hệ thống tư bản thông qua cải cách, phương Tây triết học nói chung thống nhất cả trong việc bác bỏ những thực tế và lý tưởng của xã hội xã hội chủ nghĩa hiện đại, và trong việc bảo tồn những nền tảng cơ bản của nền văn minh tư bản chủ nghĩa, trong niềm tin vào khả năng tự hoàn thiện rộng lớn của nó. Đồng thời, một số dự án cánh tả và tự do xã hội - dân chủ cho tương lai đặt ra yêu cầu đạt tới một trình độ mới về chất của đời sống xã hội và văn hóa ở các nước tư bản phát triển và trên thế giới nói chung.

Do đó, nhà khoa học và nhà triết học Tây Đức nổi tiếng KF Weizsäcker, khi xem xét những cách khả thi để giải quyết những vấn đề của thực tế hiện đại như lạm phát, nghèo đói, chạy đua vũ trang, bảo vệ môi trường, sự khác biệt giai cấp, tính không thể kiểm soát của văn hóa, v.v., tin rằng hầu hết chúng không thể được giải quyết trong khuôn khổ của các hệ thống xã hội hiện tại, và do đó nhân loại phải đối mặt với nhiệm vụ chuyển sang một giai đoạn phát triển khác, mà chỉ có thể đạt được nhờ sự thay đổi căn bản trong ý thức hiện đại. Đặt ra nhu cầu tạo ra một số loại “văn hóa thế giới khổ hạnh” thay thế cho các xã hội hiện tại, ông thừa nhận rằng các yêu cầu xã hội chủ nghĩa về đoàn kết và công lý gần với sự thay đổi ý thức cần thiết hơn là các nguyên tắc tự do tự khẳng định. Đồng thời, cả chủ nghĩa xã hội hiện thực và chủ nghĩa tư bản, theo ý kiến ​​của ông, đều bị loại bỏ như nhau khỏi giải pháp của những vấn đề này. Weizsäcker nói về sự cần thiết phải thiết lập một ý thức mới, những hình thức sống cá nhân, trong nước và quốc tế mà lịch sử trước đây không hề biết. Nhưng khi giải thích về bước nhảy vọt của nhân loại hiện đại sang một bình diện hoàn toàn khác của nhận thức thế giới và hoạt động sống, ông đã bỏ qua một cách vô cớ yếu tố liên tục, tính liên tục của sự phát triển của bản thân lịch sử, bất chấp những thay đổi cơ bản về chất ở nhiều cấp độ và quy mô khác nhau. đặt trong đó ở các giai đoạn khác nhau của nó. Một giai đoạn lịch sử mới về chất lượng không thể được giải thích một cách tách biệt khỏi những điều kiện tiên quyết về xã hội và tinh thần do những hình thành trước đó tạo ra.

Do đó, bất kỳ khái niệm nào về tương lai thay thế cho nền văn minh tư bản hiện tại, nếu nó không chỉ là một phiên bản mới của một xã hội không tưởng, phải xác định rõ nguồn gốc của nó trong những điều kiện thực tế và điều kiện tiên quyết của đời sống xã hội hiện đại, và trên hết, thái độ đối với hiện thực xã hội chủ nghĩa hiện đại, đánh giá một cách khách quan những hình thái mới của cơ cấu kinh tế - xã hội, văn hóa, quan hệ quốc tế và giữa các cá nhân mà nó gọi là hình thành.

Nhiều triệu người trên hành tinh của chúng ta, thuộc nhiều chủng tộc và quốc tịch, tín ngưỡng và tôn giáo, ngày nay nhận thấy sự cần thiết phải áp dụng một số nguyên tắc dân chủ và công bằng chung cho sự chung sống và hợp tác trong nước và quốc tế, nếu không có những nguyên tắc đó nhân loại sẽ không thể tồn tại, giải quyết những vấn đề cuộc sống cơ bản của sự tồn tại hiện đại của nó và từ đó đảm bảo những điều kiện cần thiết cho sự phát triển hơn nữa và tiến bộ xã hội. Rõ ràng những nguyên tắc này chỉ có thể được thừa nhận và khẳng định trong đời sống của các dân tộc trên con đường ngày càng hiểu biết và hòa hợp, nâng cao đời sống trong nước và quốc tế.

Tất nhiên, những hình thái đời sống xã hội và quan hệ quốc tế mới về chất này trong tương lai sẽ hình thành và phải hình thành trên cơ sở tất cả những gì tốt nhất và tiên tiến nhất được sinh ra từ nền văn hóa của mỗi người dân, dù nhỏ và lớn. Theo nghĩa này, chúng sẽ là kết quả của sự phát triển tiến bộ của nhân loại nói chung. Nhưng đồng thời, từ tất cả các hình thức đa dạng của đời sống chính trị - xã hội đang tồn tại hiện nay, cần phải chỉ ra một hình thức, về bản chất vốn đã được hình thành, với những đặc điểm chung và cơ bản nhất, có thể được coi là nguồn gốc chính. và là người vận chuyển các dạng quan hệ xã hội và quan hệ giữa các cá nhân trong tương lai. Đó là những thể chế chính trị - xã hội cơ bản và những giá trị văn hóa của các nước chủ nghĩa xã hội hiện thực, những lý tưởng và nguyên tắc của thế giới quan xã hội chủ nghĩa, dưới nhiều hình thức và mức độ khác nhau, đã khẳng định được trong tâm trí của hầu hết các dân tộc trên thế giới. Đó là tình huống cuối cùng mà Weizsacker đã nghĩ đến khi ông nói rằng những đòi hỏi của xã hội chủ nghĩa về đoàn kết và công lý gần với thế giới quan của tương lai hơn những đòi hỏi được tuyên bố trong nhiều phiên bản khác nhau của hệ tư tưởng tự do tư sản hiện đại.

Tuy nhiên, ghi nhận công lao của thế giới quan xã hội chủ nghĩa, Weizsäcker đặt chủ nghĩa xã hội hiện thực và chủ nghĩa tư bản ngang hàng với nhau, coi chúng là hai hệ thống như nhau bị loại bỏ khỏi lý tưởng xã hội của tương lai. Tất nhiên, chủ nghĩa xã hội hiện thực hiện đại không phải là hiện thân của một mô hình hoàn chỉnh và hoàn hảo về xã hội tương lai. Không có tiết lộ đặc biệt nào trong việc nêu rõ tình huống này, nó chỉ khắc phục sự khác biệt tự nhiên và khá dễ hiểu giữa những gì thực sự tồn tại và những gì nên có trong tương lai, phù hợp với lý tưởng lý thuyết của nó. Nhưng chắc chắn rằng ngay cả chủ nghĩa xã hội hiện thực ngày nay cũng sở hữu những hình thức đời sống xã hội mới, tiến bộ về chất, khác hẳn với những hình thái tư bản chủ nghĩa và tiêu biểu cho giai đoạn đầu tiên của sự hình thành xã hội cộng sản chủ nghĩa.

Chủ nghĩa cộng sản và giai đoạn xã hội chủ nghĩa đầu tiên của nó, mặc dù có sự khác biệt về chất so với các hình thái xã hội trước đó trong lịch sử, như chúng ta đã lưu ý, không làm gián đoạn tiến trình chung của tiến trình lịch sử, mà là một giai đoạn mới về chất trong quá trình phát triển, là kết quả tự nhiên của nó. Chủ nghĩa cộng sản cũng không phải là một kết thúc có hậu của lịch sử, hiểu theo cách của những giáo lý tôn giáo - cánh chung về “thành phố trên cao”, về thế giới bên kia hay về thiên đường nơi trần thế. Lý tưởng cộng sản, dựa trên bản chất lịch sử khoa học và cụ thể của nó, cho rằng việc tạo ra một xã hội không còn những tệ nạn xã hội và sự không hoàn hảo của chủ nghĩa tư bản và các hình thức khác của xã hội đối kháng giai cấp trong quá khứ, khỏi sự bóc lột con người bởi con người, a xã hội không hoàn thành lịch sử của nhân loại, nhưng tiếp tục nó, mở ra một phạm vi rộng lớn cho sự phát triển hơn nữa của sự đổi mới về chất các hình thái xã hội của nó.

Kinh nghiệm quốc tế về xây dựng chủ nghĩa xã hội khẳng định tính đúng đắn của luận điểm nổi tiếng của lý luận chủ nghĩa cộng sản khoa học về sự cần thiết phải có một thời kỳ quá độ lâu dài hơn hoặc ít hơn, trong đó nền kinh tế tư bản chủ nghĩa chuyển thành xã hội chủ nghĩa, tùy thuộc vào điều kiện cụ thể của mỗi quốc gia, những thay đổi cơ bản được thực hiện trên các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội (như vật chất, tinh thần). Ngoài những lý do khác, sự cần thiết của một thời kỳ quá độ như vậy được giải thích là do một nền kinh tế mới, xã hội chủ nghĩa không phải ra đời từ sâu trong quá trình hình thành tư bản chủ nghĩa, mà được tạo ra một lần nữa trong quá trình hoạt động có ý thức và có kế hoạch của nhà nước xã hội chủ nghĩa. , sau thắng lợi của cách mạng xã hội chủ nghĩa và tước đoạt mọi tư liệu sản xuất chủ yếu trên cơ sở sở hữu xã hội về tài sản. Đây là một trong những đặc điểm định tính cần thiết của sự hình thành một xã hội cộng sản chủ nghĩa mới, giai đoạn đầu của nó - xã hội chủ nghĩa - xã hội chủ nghĩa. Tuy nhiên, trong khi nhấn mạnh một cách đúng đắn sự khác biệt về chất trong các cách thức xây dựng một xã hội xã hội chủ nghĩa, cần lưu ý rằng trong trường hợp này, tính liên tục cũng là một liên kết thiết yếu giữa một giai đoạn lịch sử mới về chất và những giai đoạn trước đó, nhận thức và bảo tồn dưới dạng tự nhiên hoặc biến đổi của các yếu tố nhất định của văn hóa vật chất và tinh thần vẫn là điều kiện quan trọng để xây dựng thành công xã hội mới. Chúng ta không chỉ nói đến trình độ phát triển cụ thể của nền kinh tế, lực lượng sản xuất, sự tập trung và tập trung sản xuất, xã hội hóa lao động, đưa chủ nghĩa tư bản lên nấc thang lịch sử giữa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội không còn "các bước trung gian", mà còn về các khía cạnh thiết yếu khác của truyền thống văn hóa, được hệ thống xã hội mới nhận thức và đưa vào đó như những yếu tố hữu hiệu của nó.

Kinh nghiệm hình thành và phát triển của hệ thống xã hội chủ nghĩa thế giới minh chứng cho thực tế rằng mức độ hiện diện này hay mức độ khác của các yếu tố văn hóa kế thừa từ quá khứ ảnh hưởng trực tiếp đến mức độ vận hành của xã hội mới. Tất nhiên, những điều kiện tiên quyết về vật chất do chủ nghĩa tư bản chuẩn bị, chủ yếu bao gồm trình độ phát triển của sản xuất và công nghệ, là điều kiện cơ bản và quan trọng để phát triển xã hội theo hình thức xã hội chủ nghĩa mới về chất. Nhưng cuộc sống tối ưu của một xã hội xã hội chủ nghĩa, việc phát huy những tiềm năng và lợi thế thực sự của nó, chỉ có thể thực hiện được nếu có nhiều yếu tố khác của truyền thống văn hóa, đặc biệt là những yếu tố mà truyền thống văn hóa phụ thuộc vào trình độ phát triển và hoạt động tích cực của con người. của sản xuất, chủ thể của tri thức và sáng tạo lịch sử - xã hội. Sự phong phú của các khả năng sáng tạo của một người không chỉ được xác định bởi kỹ năng sản xuất và trình độ học vấn của người đó, mà còn bởi sự phát triển văn hóa nói chung như một bản thể không thể tách rời. Văn hóa làm việc và cuộc sống của một người, hoạt động chính trị, đời sống tình cảm và tinh thần và đạo đức, giao tiếp giữa các cá nhân, lối sống và suy nghĩ, thế giới quan thẩm mỹ, hành vi cá nhân - tất cả những điều này và hơn thế nữa là nội dung thực tế của đời sống con người và xã hội , dựa trên đó hoạt động hiệu quả của bất kỳ tổ chức xã hội nào, kể cả tổ chức xã hội chủ nghĩa.

Không chỉ hoạt động của con người mà toàn bộ lịch sử loài người đều được đo lường và đánh giá phù hợp với mức độ phát triển và sự tham gia của tất cả các thông số này. Ở một số khía cạnh, nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết nhận được một di sản rất khiêm tốn từ quá khứ, và trong điều kiện mới, nó phải bù đắp những gì đã mất và phát triển chưa đầy đủ trong thời kỳ trước cách mạng. Sự nhiệt tình của quần chúng xây dựng xã hội mới và trình độ văn hóa cao của các cấp lãnh đạo đảng và nhà nước đã góp phần giải quyết thành công nhiệm vụ phức tạp này. Đánh giá công lao về văn hóa và trí tuệ của chính quyền Xô Viết đầu tiên do Lenin đứng đầu và cấp cao nhất của phe bảo vệ chủ nghĩa Lenin, một số nhà báo phương Tây thời đó buộc phải công nhận trình độ đặc biệt cao và duy nhất của họ trong toàn bộ lịch sử chính trị của nhân loại. Thật vậy, trong những năm đầu tiên cầm quyền của Liên Xô, người bảo vệ chủ nghĩa Lenin đã đặt ra cho các hoạt động tiếp theo của nhà nước xã hội chủ nghĩa và xã hội nói chung một quy mô cực kỳ cao về niềm tin ý thức hệ, văn hóa trí tuệ và tinh thần, việc duy trì những điều đó góp phần vào sự thành công của tiếp tục xây dựng xã hội xã hội chủ nghĩa. Và ngày nay, khi vạch ra những kế hoạch và triển vọng mới cho sự phát triển của xã hội xã hội chủ nghĩa trong kế hoạch 5 năm lần thứ 12 và cho giai đoạn đến năm 2000, Đảng và Nhà nước Xô Viết nhấn mạnh tầm quan trọng của mọi cấp độ của tính liên tục và đổi mới sáng tạo, nhân tố chủ quan - con người để thực hiện thành công các kế hoạch đã vạch ra.

Tiếp tục và đổi mới về chất là mặt quan trọng nhất của sự phát triển tiến bộ của đời sống xã hội, lịch sử và thế giới quan cộng sản chủ nghĩa. “Lịch sử không là gì khác ngoài sự thay đổi liên tiếp của các thế hệ riêng biệt, mỗi thế hệ sử dụng nguyên liệu, vốn liếng, lực lượng sản xuất do tất cả các thế hệ trước chuyển giao cho nó; Nhờ đó, thế hệ này một mặt tiếp tục hoạt động kế thừa trong những điều kiện hoàn toàn thay đổi, mặt khác điều chỉnh những điều kiện cũ thông qua một hoạt động đã thay đổi hoàn toàn. Hiện thân của tính liên tục văn hóa và tính mới về chất là triết học Mác và lý thuyết xã hội của nó. Ở chủ nghĩa Mác, như Lenin đã lưu ý, không có gì giống với tư tưởng "chủ nghĩa bè phái", một học thuyết khép kín, chặt chẽ đã nảy sinh "xa rời con đường chính của sự phát triển của nền văn minh thế giới". Ngược lại, nó phát sinh như một sự tiếp nối trực tiếp và ngay lập tức những lời dạy của những đại diện vĩ đại nhất của triết học, kinh tế chính trị và các lý thuyết xã hội chủ nghĩa trong quá khứ. Nền văn hóa cộng sản, tiếp thu và phát triển những gì tốt đẹp nhất của văn hóa thế giới sẽ là một giai đoạn mới, cao hơn trong quá trình phát triển văn hóa của nhân loại, là người kế thừa chính đáng mọi thành tựu, truyền thống văn hóa tiến bộ, tích cực của quá khứ. Mối liên hệ hữu cơ của chủ nghĩa Mác với truyền thống văn hóa tiên tiến, bản chất sáng tạo của triết học và lý thuyết chủ nghĩa cộng sản khoa học, sự cởi mở của họ đối với sự đổi mới, với những ý tưởng mới, những ý tưởng về đời sống xã hội, ở một mức độ lớn đã xác định trước bản chất của xã hội và chính trị. cấu trúc của chủ nghĩa xã hội hiện thực, khả năng phát triển không ngừng và tự nâng cao chất lượng.

Học thuyết Mác - Lê-nin về chủ nghĩa xã hội với tư cách là giai đoạn đầu của xã hội cộng sản chủ nghĩa đang được phát triển, hoàn thiện và làm phong phú hơn trên cơ sở khái quát lý luận và lĩnh hội kinh nghiệm của toàn bộ quá trình cách mạng thế giới, và hơn hết là của Liên Xô và các nước xã hội chủ nghĩa khác. . Kinh nghiệm này đã khẳng định và làm rõ nhận định chung của những người sáng lập chủ nghĩa Mác và Lê-nin rằng, cùng với những quy luật cơ bản của quá trình xây dựng và vận hành chủ nghĩa xã hội, sẽ bộc lộ những khác biệt đáng kể, do những đặc điểm lịch sử và dân tộc cụ thể, trong quá trình phát triển của mỗi nước xã hội chủ nghĩa. “... Về tổng thể, thời kỳ quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội,” Lenin viết, “những người dạy về chủ nghĩa xã hội không nói một cách vô ích và nhấn mạnh không vô ích về“ những đau đớn lâu dài của sự sinh nở ”của xã hội mới, và điều này xã hội mới lại là một thứ trừu tượng không thể thực hiện được khác hơn là thông qua một loạt các nỗ lực cụ thể đa dạng, không hoàn hảo để tạo ra nhà nước xã hội chủ nghĩa này hoặc nhà nước xã hội chủ nghĩa kia.

Trên con đường xây dựng chủ nghĩa xã hội còn nhiều khó khăn, trong điều kiện bên trong và bên ngoài còn nhiều khó khăn, nhân dân Liên Xô, dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản, đã vượt qua những khó khăn khổng lồ, đã làm được những công việc to lớn và có kết quả trong việc tạo ra những hình thái đời sống xã hội mới. Sự phát triển tiến bộ của xã hội Xô Viết, bất chấp những khó khăn và sai lầm của một trật tự khách quan và chủ quan, vẫn tiếp tục ổn định và dẫn đến thắng lợi của đường lối xã hội chủ nghĩa trên tất cả các lĩnh vực chính của đời sống công cộng. Trong một giai đoạn lịch sử ngắn ngủi, kéo dài hơn hai thập kỷ, đất nước Xô Viết đã thực hiện những chuyển đổi xã hội to lớn dẫn đến việc hình thành nền tảng của một xã hội xã hội chủ nghĩa. Quốc hữu hoá tư liệu sản xuất, thiết lập và phê duyệt các hình thức công hữu xã hội chủ nghĩa, công nghiệp hoá đất nước, tập thể hoá nông nghiệp đã tạo ra nền tảng kinh tế - xã hội mạnh mẽ cho xã hội mới. Cách mạng Văn hóa đã xóa bỏ nạn mù chữ, mở ra phạm vi rộng lớn cho sự phát triển tinh thần của người dân, và hình thành một đội ngũ trí thức xã hội chủ nghĩa. Một thành tựu to lớn đối với nước Cộng hòa Xô Viết non trẻ là lời giải của câu hỏi quốc gia trong các thông số cơ bản của nó. Mọi hình thức áp bức dân tộc và bất bình đẳng dân tộc đã chấm dứt, một nhà nước Xô Viết đa quốc gia gồm các dân tộc tự do và bình đẳng được hình thành trên cơ sở tự nguyện, tạo điều kiện thuận lợi cho tiến bộ kinh tế và văn hóa ở ngoại ô quốc gia trước đây.

Lời giải của câu hỏi dân tộc ở một nước xã hội chủ nghĩa đầu tiên, độc nhất vô nhị về giá trị và kết quả của nó, đã buộc phải được nhiều người đại diện cho tư tưởng xã hội của thế giới phương Tây công nhận. Một nhà sử học tư sản và triết học xã hội lỗi lạc người Anh, A. Toynbee, trong một lần gửi thư cho viện sĩ Liên Xô N. I. Conrad, đã có một lời thú nhận rất thú vị và đáng chú ý. “Đất nước của bạn,” ông viết, “bao gồm rất nhiều dân tộc, nói nhiều ngôn ngữ khác nhau và thừa hưởng rất nhiều nền văn hóa khác nhau, đến nỗi nó là một hình mẫu của toàn thế giới; và bằng cách kết hợp các giống văn hóa và ngôn ngữ này, và bằng sự thống nhất về kinh tế, xã hội và chính trị trên cơ sở liên bang, bạn đã chứng minh ở Liên Xô rằng nó có thể tồn tại như thế nào trên thế giới nói chung và nó sẽ được hiện thực hóa như thế nào, tôi hy vọng, trong tương lai .

Liên Xô đã chịu đựng những thử thách khắc nghiệt của Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại và thời kỳ hậu chiến. Ông đã góp phần quyết định vào việc đánh bại chủ nghĩa phát xít Đức, giải phóng các dân tộc châu Âu khỏi ách nô lệ của Đức Quốc xã, và sau khi chiến tranh kết thúc, ông đã nhanh chóng hàn gắn vết thương nặng nề do chiến tranh gây ra, khôi phục các thành phố và làng mạc bị tàn phá, kinh tế đất nước được củng cố và nâng cao năng lực kinh tế, khoa học kỹ thuật và quốc phòng. Vị thế quốc tế của Liên Xô được củng cố. Kinh nghiệm lịch sử của nước ta đã cho thấy rõ ưu thế của hệ thống xã hội mới. Ông đã cho cả thế giới thấy rằng dưới chủ nghĩa xã hội có thể tạo ra một nền sản xuất công nghiệp và nông nghiệp phát triển hiện đại nhanh hơn không thể so sánh được với ít chi phí trực tiếp và gián tiếp hơn, thực hiện chuyển đổi văn hóa về quy mô và kết quả chưa từng có, để nâng một nước kém phát triển về kinh tế lên trình độ của các cường quốc công nghiệp tư bản chủ nghĩa hiện đại. Và chỉ riêng hoàn cảnh hiển nhiên này đã là một yếu tố quan trọng ảnh hưởng đến quyết định chính trị và sự lựa chọn của nhiều người. Các dân tộc của các nước xã hội chủ nghĩa khác đã đi theo con đường này, và các dân tộc ở châu Phi, châu Á và châu Mỹ Latinh cũng đang chọn con đường đó và bị lôi cuốn theo con đường đó.

Những ưu điểm của hệ thống xã hội xã hội chủ nghĩa trong những thập kỷ sau chiến tranh đã được khẳng định ở cấp độ quốc tế qua kinh nghiệm thành công của các nước thuộc cộng đồng xã hội chủ nghĩa, đã tạo ra cơ cấu kinh tế - xã hội và văn hóa phát triển trong một thời gian ngắn nhất lịch sử, dưới sức ép kinh tế không ngừng của các giới đế quốc phương Tây, sự phá hoại về mặt tư tưởng và hành động phản cách mạng của chúng. Ghi nhớ những thành tựu quan trọng đó của các nước xã hội chủ nghĩa, Hội nghị các Đảng Cộng sản và Công nhân năm 1969 đã đi đến kết luận chính đáng rằng thế giới xã hội chủ nghĩa đã bước vào thời kỳ phát triển "khi có thể sử dụng đầy đủ hơn những nguồn dự trữ hùng hậu đã được đặt ra trong hệ thống mới. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự phát triển và du nhập của các hình thức kinh tế và chính trị tiên tiến hơn đáp ứng nhu cầu của một xã hội xã hội chủ nghĩa trưởng thành, sự phát triển vốn đã dựa trên một cấu trúc xã hội mới.

Kinh nghiệm xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Liên Xô và các nước khác cho thấy có thể chỉ ra hai giai đoạn khác nhau đáng kể trong quá trình phát triển kinh tế của họ. Thứ nhất được đặc trưng bởi tốc độ công nghiệp hóa nông nghiệp được đẩy nhanh, tốc độ tăng trưởng kinh tế có định lượng, được thực hiện bằng phương thức quản lý kinh tế tập trung chặt chẽ với chủ yếu là các phương thức hành chính, chính trị tác động vào các quá trình phát triển kinh tế - xã hội. Như đã biết, những phương thức lãnh đạo kinh tế và xã hội này ở Liên Xô và các nước xã hội chủ nghĩa khác đã dẫn đến việc tạo ra một cơ sở vật chất - kỹ thuật hùng mạnh của xã hội mới trong thời gian ngắn nhất có thể, bảo đảm sự độc lập về kinh tế của họ với thế giới tư bản và tạo ra những điều kiện tiên quyết cần thiết cho sự tiến bộ xã hội hơn nữa. Giải pháp của những vấn đề này cùng với con đường tăng trưởng kinh tế theo chiều sâu cuối cùng đã dẫn đến nhu cầu chuyển đổi sang các phương pháp kế hoạch và quản lý nền kinh tế quốc dân mới, phù hợp hơn với trình độ tăng của lực lượng sản xuất và có đặc điểm là chủ yếu hướng tới các yếu tố thâm dụng. của tăng trưởng kinh tế. Nhiệm vụ của giai đoạn mới trong quá trình phát triển kinh tế xã hội chủ nghĩa trong hai thập kỷ qua đòi hỏi phải tìm kiếm những phương pháp và phương tiện mới để thúc đẩy việc nhận thức một cách đồng bộ và đầy đủ hơn những tiềm năng to lớn của chủ nghĩa xã hội. Như kinh nghiệm của Liên Xô và các nước xã hội chủ nghĩa khác đã chứng minh điều này, về quy luật, những nhiệm vụ này được giải quyết theo đường lối đổi mới kinh tế nhằm nâng cao trình độ khoa học của kế hoạch hóa, mở rộng tính độc lập của các xí nghiệp, tăng cường động cơ vật chất cho sản xuất. và củng cố kế toán chi phí.

Để thực hiện thành công những nhiệm vụ đặt ra và những cải cách cấp bách đòi hỏi phải thông qua và thực hiện kịp thời các biện pháp hữu hiệu trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội. Cùng với những thành tựu đã đạt được trong việc giải quyết những vấn đề cấp bách đó, trong những năm 1970 và đầu những năm 1980 đã diễn ra những xu hướng bất lợi và khó khăn nhất định đối với sự phát triển của nước ta. Như đã lưu ý trong ấn bản mới của Chương trình CPSU, nguyên nhân phần lớn là do “những thay đổi của tình hình kinh tế không được đánh giá kịp thời và đúng mức, nhu cầu thay đổi sâu sắc trong mọi lĩnh vực của cuộc sống, và do sự kiên trì đã không được hiển thị trong việc thực hiện của họ. Điều này đã cản trở việc sử dụng đầy đủ hơn các khả năng và lợi thế của hệ thống xã hội chủ nghĩa, và cản trở sự tiến bộ.

Trong điều kiện phát triển trong nước và quốc tế hiện nay, đòi hỏi cấp bách phải nghiên cứu, nhận thức không chỉ những tồn tại cụ thể trong quá trình phát triển đất nước 5 năm qua, mà cả những chuyển dịch kinh tế, xã hội nghiêm trọng có tính chất khách quan đã xảy ra. một phần tư thế kỷ qua. Trên cơ sở phân tích một thời kỳ có ý nghĩa phát triển của nước ta, các văn kiện chương trình của Đảng và Nhà nước đã được xây dựng, vạch ra đường lối chiến lược đẩy mạnh phát triển kinh tế - xã hội của đất nước.

Báo cáo chính trị của Ban Chấp hành Trung ương Đảng trình Đại hội lần thứ 27 của Đảng và các chương trình văn kiện của Đảng được thông qua tại Đại hội xác định chiến lược, tính chất và nhịp độ phát triển của nước ta đối với Kế hoạch 5 năm lần thứ XII và giai đoạn tiếp theo, cho đến đầu thiên niên kỷ thứ ba. Trong phạm vi và ý nghĩa lịch sử của nó, nhiệm vụ biến đổi mọi mặt của xã hội Xô Viết, đạt được một trạng thái mới về chất bằng cách đẩy mạnh phát triển kinh tế - xã hội trên cơ sở thành tựu của cuộc cách mạng khoa học và công nghệ, nhiệm vụ nhất quán hơn và hoàn toàn nhận thức được những tiềm năng to lớn của chủ nghĩa xã hội, những lợi thế cơ bản của nó đã được đặt ra. Trên cơ sở phân tích kỹ lưỡng những thiếu sót và thiếu sót diễn ra trong những năm 1970 và đầu những năm 1980, đồng thời tính đến khả năng sáng tạo ngày càng tăng của xã hội Xô Viết, các văn kiện của Đại hội đã vạch ra các cách thức và phương tiện giải quyết nhiều vấn đề quan trọng nhất của xã hội Xô Viết. phát triển của chủ nghĩa xã hội ở nước ta. Trong bối cảnh của những chương trình cụ thể và có căn cứ nhằm cải thiện các khía cạnh khác nhau của xã hội Xô Viết, những định đề cơ bản nhất định của lý thuyết chủ nghĩa cộng sản khoa học được lấp đầy bằng một nội dung nhất định và xuất hiện dưới một ánh sáng mới.

Điều tối quan trọng là chương trình hành động được thông qua tại Đại hội trong lĩnh vực cơ bản của đời sống công cộng - nền kinh tế. Nó đặt ra nhiệm vụ và xác định phương thức nâng nền kinh tế quốc dân lên một trình độ khoa học, kỹ thuật và tổ chức - kinh tế mới, chuyển nó sang đường hướng phát triển theo chiều sâu. Việc hoàn thành nhiệm vụ này đặt ra giả thiết rằng hệ thống kinh tế được cải thiện đến mức có thể hiện thực hóa đến mức tối đa các nguồn dự trữ chứa trong nó, và trên hết là những lợi thế của một nền kinh tế xã hội chủ nghĩa dựa trên tài sản công, và do đó đạt được mức cao nhất thế giới trình độ năng suất lao động xã hội, chất lượng sản phẩm và hiệu quả sản xuất nói chung.

Chuyển sang các khía cạnh kinh tế của những chuyển đổi cơ bản sắp tới, cần lưu ý những đặc điểm và khả năng cụ thể của các quan hệ tài sản xã hội chủ nghĩa và nói chung, chính chức năng của tài sản trong đời sống kinh tế của xã hội, mối liên hệ hữu cơ và sự phụ thuộc của nó vào những hình thái kinh tế và chính trị xã hội cụ thể mà nó được hiện thực hóa. Sở hữu tư nhân hay công cộng đối với tư liệu sản xuất, như đã biết, đều không phải là một thứ gì đó, một thực tế cơ bản siêu hình, đã có sự hiện diện thực tế của nó hoặc sự hợp nhất về mặt pháp lý đã xác định trước phương thức sản xuất, mức độ hiệu quả của các hoạt động kinh tế và các hoạt động khác. của một xã hội cụ thể. Với tư cách là một phạm trù kinh tế - xã hội và là một trong những nhân tố cơ bản của đời sống xã hội, tài sản là hệ thống các quan hệ xã hội được xác định bằng một hình thức và thước đo nhất định nhằm đánh giá sở hữu của một người về tư liệu sản xuất và các lợi ích khác. Marx nhấn mạnh, tài sản “không phải là một vật, mà là một mối quan hệ xã hội giữa con người với nhau, do vật làm trung gian”. Đây là một thiết chế xã hội hình thành trong chiều sâu của nền sản xuất vật chất, sau đó lan rộng ra các lĩnh vực phân phối, trao đổi và tiêu dùng, có tính đến đặc điểm riêng biệt đó là quan hệ sở hữu xã hội chủ nghĩa, do những điều kiện cụ thể hình thành hệ thống kinh tế - xã hội mới không phát sinh tự phát trong lòng xã hội cũ mà trong quá trình biến đổi cách mạng của nó, là kết quả của hoạt động có ý thức và có kế hoạch của nhà nước xã hội chủ nghĩa. Quyền lực chính trị ở đây là nhân tố hàng đầu tạo ra các cơ chế kinh tế, trong đó mặt kinh tế của các quan hệ sở hữu xã hội tự thực hiện.

Trong quá trình cách mạng xã hội chủ nghĩa, ngay trong những năm đầu tiên của sự tồn tại của Cộng hòa Xô viết, các đạo luật quan trọng nhất đã được thông qua, trên cơ sở đó tài sản tư nhân của địa chủ và nhà tư bản bị trưng thu và công cộng, sở hữu nhà nước của tư liệu sản xuất chính của đất nước đã được công bố. Ý nghĩa sáng tạo to lớn của tài sản xã hội đối với sự hình thành và phát triển của xã hội xã hội chủ nghĩa, những lợi thế cơ bản của nó gắn liền với khả năng tiềm tàng của việc thực hiện trên cơ sở một nền kinh tế tổ chức có kế hoạch và sự quản lý tập trung của nhà nước với tất cả các mắt xích trong đời sống công cộng, bảo đảm quyền bình đẳng và thực sự về tài sản cho mọi thành viên trong xã hội, chẳng hạn như vị trí của họ trong hệ thống sản xuất xã hội, trong đó họ đang và cảm thấy mình là chủ sở hữu và người quản lý thực sự tài sản này, đặc biệt quan tâm đến việc bảo tồn và gia tăng tài sản đó. Chúng tôi nhấn mạnh bản chất thực tế, nhưng tiềm tàng của những cơ hội này như một thứ không tự động được trao ra dưới dạng hoàn chỉnh cùng với hành động quốc hữu hóa tư liệu sản xuất, mà được hiện thực hóa trong quá trình xây dựng cơ cấu kinh tế, chính trị và hành chính mới của một xã hội xã hội chủ nghĩa, tính trong nhiều năm. Để có được quyền của một bậc thầy và trở thành một bậc thầy - thực sự, khôn ngoan, siêng năng - là điều khác xa. Những người đã hoàn thành cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa sẽ phải nắm vững vị trí mới là chủ sở hữu tối cao và không bị phân chia của toàn bộ của cải xã hội trong một thời gian dài - làm chủ cả về kinh tế và chính trị, và nếu muốn, về mặt tâm lý, phát triển một ý thức tập thể và hành vi.

Nhiệm vụ hiện thực hóa tối ưu đầy đủ nhất những lợi thế của quyền sở hữu công đối với tài sản, thái độ quan tâm và làm chủ của mọi người dân Liên Xô đối với nó, đã và đang được giải quyết bằng cách cải tiến hiện có và tạo ra các hình thức và cơ chế mới của kinh tế, chính trị và hành chính. các hệ thống của xã hội Xô Viết. Nhiều điều đã được thực hiện về vấn đề này trong những năm nắm quyền của Liên Xô. Nhưng ngày nay, ở giai đoạn cải tạo xã hội xã hội chủ nghĩa, đất nước ta đã đi vào một bước ngoặt lịch sử, lúc đó đòi hỏi cấp thiết phải có sự thay đổi về chất đối với lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất hiện có.

Một trong những điều kiện quan trọng để thực hiện thắng lợi đường lối chiến lược do Đảng ta vạch ra nhằm chuyển hóa chất lượng mọi mặt của đời sống xã hội Xô Viết là nâng cao vai trò của nhân tố con người, tạo ra những tiền đề khách quan và chủ quan để sự phát triển của hoạt động sáng tạo của quần chúng ở các cấp độ đa dạng nhất của xã hội xã hội chủ nghĩa, và trên hết là trong nền kinh tế. Về vấn đề này, việc thiết lập nhân dân Liên Xô làm chủ sở hữu thực sự và người quản lý tài sản công, với tư cách là lực lượng chủ chốt có khả năng tạo ra bước ngoặt mạnh mẽ đối với việc tăng cường sản xuất và các yếu tố định tính của tăng trưởng kinh tế, cho rằng cơ chế kinh tế sẽ được cải thiện đáng kể. và các hình thức tổ chức lao động, theo vị trí cụ thể của một người trong hệ thống sản xuất, có nghĩa là các khuyến khích vật chất và tinh thần sẽ hỗ trợ trách nhiệm nội bộ liên tục và sự quan tâm của người đó đối với sự tăng trưởng về chất và lượng của kết quả lao động tập thể. Điều này cũng cần được tạo điều kiện thuận lợi bằng sự tham gia đầy đủ hơn của nhân dân lao động vào quá trình quản lý sản xuất và tăng vai trò của tập thể lao động trong việc xây dựng kế hoạch và thông qua các quyết định kinh tế.

Nếu ở đây, nhân dân Liên Xô thực hiện quyền của mình là chủ sở hữu tài sản công ở cấp cơ sở, tư nhân, trực tiếp trong khuôn khổ của một doanh nghiệp và tập thể cụ thể, thì trên phạm vi toàn quốc, anh ta thực hiện quyền này một cách gián tiếp, thông qua người được bầu chọn. đại biểu, đại biểu của các cơ quan đại diện nhân dân địa phương và quốc gia, theo thể chế dân chủ nghị viện Xô Viết. Vì vậy, các văn kiện chương trình của Đảng ta coi trọng việc hoàn thiện không chỉ cơ chế kinh tế, hành chính mà còn coi trọng hoạt động của các Xô viết đại biểu nhân dân với tư cách là mắt xích chính trong chính quyền xã hội chủ nghĩa của nhân dân. Cải tiến các hình thức đại diện phổ biến, các nguyên tắc dân chủ của hệ thống bầu cử Liên Xô, nâng cao vai trò của các Liên Xô địa phương trong việc đảm bảo sự phát triển tổng hợp về kinh tế và xã hội của các khu vực, tính độc lập của họ trong việc giải quyết các vấn đề có tầm quan trọng của địa phương, trong việc điều phối và kiểm soát các hoạt động của các tổ chức nằm trên lãnh thổ của họ, và nhiều nhiệm vụ dân chủ hóa và kích hoạt công việc của các cơ quan bầu cử của Nhà nước Xô viết được coi là cấp bách và có tính thời sự đối với sự phát triển đương đại của xã hội xã hội chủ nghĩa của chúng ta.

Như chúng tôi đã lưu ý, tài sản công thực sự tồn tại và phát huy được lợi thế của nó trong các hình thức quan hệ sản xuất cụ thể, trong các cơ chế kinh tế và quản lý có liên quan, trong việc tổ chức sản xuất xã hội và kinh tế kế hoạch hóa tập trung được thực hiện trên cơ sở đó có hiệu quả như thế nào, tức là mối quan hệ sản xuất tối đa của một người đối với tài sản và việc sử dụng tài sản cả trong một liên kết kinh tế cụ thể và trên quy mô toàn quốc. Nói cách khác, lợi thế của tài sản xã hội đang và cần được thể hiện trong các hình thức hoạt động kinh tế cụ thể đó, trong đó nhiệm vụ chủ yếu của quản lý kinh tế xã hội chủ nghĩa được giải quyết thành công nhất - nhiệm vụ nâng cao năng suất lao động về chất và lượng, và gắn với đó (và cho điều này) tổ chức cao hơn của nó.

Tăng trưởng kinh tế, không ngừng gia tăng đóng góp của từng mắt xích của nền kinh tế quốc dân vào việc thực hiện mục tiêu chung là thoả mãn đầy đủ nhất các nhu cầu của xã hội với chi phí thấp nhất trong các loại nguồn lực - đây là “quy luật bất di bất dịch của quản lý kinh tế xã hội chủ nghĩa, tiêu chí chủ yếu để đánh giá hoạt động của các ngành, hiệp hội và xí nghiệp, mọi chi bộ sản xuất ”. Đây cũng là một trong những tiêu chí cơ bản để đánh giá sự phát triển và hoàn thiện hơn nữa của tài sản công. Trong mối liên hệ này, khi xác định triển vọng và mục tiêu của sự phát triển như vậy, người ta không thể hài lòng với đề xuất chung về sự tái thiết lập và hợp nhất trong tương lai của hai hình thức sở hữu công xã hội chủ nghĩa hiện đang tồn tại - tập thể-nông trại-hợp tác xã và nhà nước công - hoặc khi họ hợp nhất thành một tài sản cộng sản, công cộng duy nhất. Những mô hình lý thuyết chung về một loại tài sản xã hội hoàn hảo hơn này phải được gắn với nhiều tiêu chí cụ thể khác nhau về xã hội, văn hóa và trên hết là sự phát triển kinh tế, và điều đặc biệt quan trọng đối với chúng tôi là chúng không được giới hạn trước một hình thức duy nhất. của tổ chức kinh tế xã hội chủ nghĩa.

Việc cải thiện tài sản xã hội chủ nghĩa, nhận thức đầy đủ hơn các lợi thế và khả năng của nó, đang và có thể diễn ra không phải trong quá trình thực hiện một số mô hình trừu tượng về tài sản xã hội duy nhất, mà trên con đường tìm kiếm cụ thể và tạo ra các hình thức hiệu quả hơn của nền kinh tế xã hội chủ nghĩa. Như kinh nghiệm phát triển kinh tế của Liên Xô và các nước xã hội chủ nghĩa khác minh chứng cho điều này, việc tìm kiếm này rất có thể sẽ dẫn đến việc thiết lập không phải một cơ chế kinh tế duy nhất cho tất cả các thành phần kinh tế và các khu vực, mà là một số hoặc nhiều cơ chế hoàn thiện và hiệu quả hơn, liên tục cải tiến, dựa trên sở hữu công cộng đối với các hình thức quản lý cụ thể của xã hội chủ nghĩa. Giả định như vậy cũng xuất phát từ nguyên tắc tổ chức của nguyên tắc tập trung dân chủ trong nền tảng xã hội xã hội chủ nghĩa, giả định vừa nâng cao hiệu quả lãnh đạo tập trung, vừa mở rộng đáng kể tính độc lập về kinh tế và trách nhiệm của các hiệp hội và doanh nghiệp. Phát triển nguyên tắc tập trung trong quản lý và lập kế hoạch, trong giải quyết các vấn đề chiến lược, phiên bản mới của Chương trình CPSU cho biết, các bên sẽ tích cực thực hiện các biện pháp nhằm nâng cao vai trò của liên kết sản xuất chính - hiệp hội và doanh nghiệp, nhất quán theo đuổi chính sách mở rộng quyền của họ và sự độc lập về kinh tế, tăng cường trách nhiệm và lợi ích trong việc đạt được kết quả cuối cùng. Trọng tâm của tất cả các công việc kinh tế và vận hành nên ở trên mặt đất - trong các tập thể lao động.

Lĩnh vực xã hội cũng được chú ý nhiều. “Đảng của chúng tôi,” MS Gorbachev nói, “nên có một chính sách xã hội mạnh mẽ bao gồm toàn bộ không gian của cuộc sống của một người - từ điều kiện công việc và cuộc sống, sức khỏe và giải trí của anh ta đến giai cấp xã hội và các mối quan hệ quốc gia ... Đảng coi xã hội chính sách như một công cụ đắc lực thúc đẩy phát triển kinh tế đất nước, vươn lên trong lao động và hoạt động chính trị - xã hội của quần chúng nhân dân, là nhân tố quan trọng tạo nên sự ổn định chính trị của xã hội, sự hình thành con người mới, sự hình thành của một lối sống xã hội chủ nghĩa.

Sở hữu công cộng đối với tư liệu sản xuất quyết định một lợi thế quan trọng khác của hệ thống xã hội chủ nghĩa, đó là khả năng và thực tiễn thực hành quản lý tập trung của nhà nước đối với tất cả các mắt xích trong đời sống xã hội. Thay mặt nhân dân sử dụng các nguồn lực vật chất, tài chính và sức lao động của đất nước để quản lý có tổ chức và có mục đích các quá trình phát triển kinh tế và xã hội khác, đưa ra các quyết định phù hợp, lập kế hoạch và dự án, tổ chức các hoạt động. của quần chúng lao động để thực hiện, điều chỉnh và phối hợp các lợi ích và khuynh hướng khác nhau, biểu hiện và hoạt động trong xã hội, thực hiện hạch toán và kiểm soát việc sản xuất và phân phối hàng hoá công cộng. Việc quản lý các quá trình xã hội, nhiều cơ sở, doanh nghiệp kinh tế, thương mại và các thể chế, thể chế văn hoá, khoa học, xã hội nói chung do các chủ thể quản lý, các cơ quan, tổ chức nhà nước và ngoài nhà nước và lực lượng lãnh đạo của xã hội chủ nghĩa thực hiện. xã hội - Đảng Cộng sản, là người xây dựng đường lối chính trị duy nhất cho sự phát triển của xã hội, đảm bảo sự lãnh đạo chung về chính trị.

Trong quá trình phát triển của xã hội xã hội chủ nghĩa, lĩnh vực quản lý nhà nước và các lĩnh vực quản lý khác ngày càng mở rộng một cách bất thường, bao trùm toàn xã hội, tất cả các mắt xích chính của nó. Tất nhiên, điều này giúp tăng cường chức năng kiểm soát của họ, khả năng kiềm chế các quá trình và hiện tượng tiêu cực tự phát khác nhau nảy sinh trong xã hội, để thực hiện kế toán và kiểm soát hoạt động của các doanh nghiệp và tổ chức cấp dưới. Đồng thời, trong những điều kiện nhất định, có xu hướng hình thức hóa mối quan hệ giữa các chủ thể và đối tượng quản lý, hoạt động quá mức của các cơ quan quản lý, sự quản lý quan liêu do họ thực hiện và sự giám hộ nhỏ nhen đối với hoạt động của doanh nghiệp và đội sản xuất do họ điều khiển. họ. Xu hướng này trở thành một nhân tố kìm hãm sự chủ động sáng tạo, thậm chí đôi khi loại bỏ hoặc hạn chế sự vận hành của các cơ chế kinh tế và sản xuất khách quan, làm giảm đáng kể hiệu quả của chính hoạt động quản lý.

Tính độc lập tương đối của các cơ quan chủ quản, được xác định bởi cấu trúc bên trong, sự chuyên môn hóa, các quy tắc hoạt động đã được thiết lập, đôi khi dẫn đến việc họ bị cô lập và tách rời khỏi các vấn đề và nhiệm vụ thực tế của các đối tượng cấp dưới, quên mất mục đích xã hội của chính họ khi họ bắt đầu hoạt động. như một cái gì đó tự cung tự cấp, đánh giá hoạt động của họ theo các chỉ số "nội bộ", chính thức, bằng số lượng cuộc họp, quyết định, bằng tài liệu được soạn thảo, chứ không phải bằng kết quả thực tế, thực tế. Nguyên nhân của những tình huống như vậy không chỉ là do sự “hợp nhất hóa” và quan liêu hóa các tổ chức quản lý, mà còn là sự thiếu độc lập về kinh tế và tổ chức của các doanh nghiệp, và do đó, thiếu phản hồi từ họ hoặc hoạt động của chính họ, điều này kích thích phản ứng sản xuất. của chủ thể quản lý. Với hoàn cảnh như vậy, Lenin yêu cầu các doanh nghiệp được trao quyền độc lập giải quyết các vấn đề kinh tế "với sự tự do điều động tối đa, với sự xác minh chặt chẽ nhất về thành công thực tế trong việc tăng sản lượng và khả năng hòa vốn, lợi nhuận của nó, với mức độ nghiêm trọng nhất tuyển chọn những nhà quản trị ưu tú và khéo léo nhất ... ”.

Như vậy, một nhược điểm đáng kể của hoạt động quản lý trong tình huống mà chúng tôi đã mô tả là tính đơn chiều, có thể nói, tính độc thoại của nó, không có yêu cầu thực chất từ ​​phía đối tượng quản lý gây ra phản ứng có hiệu quả, phản ứng đối với nó. . Trong khi đó, chính hệ thống đối thoại của các mối quan hệ giữa chủ thể và đối tượng quản lý là hai nguyên tắc tương đối độc lập có thể đảm bảo năng suất cần thiết của sự sáng tạo, sự phát triển và cải tiến của họ. Trong một cuộc tranh chấp và tương tác đối thoại bình đẳng, chân lý và năng suất của tư duy và sự sáng tạo của chúng ta được sinh ra.

Khi xã hội hóa lực lượng sản xuất chủ yếu của đất nước, chủ nghĩa xã hội củng cố quyền bình đẳng chính thức của nhân dân lao động trước pháp luật bằng thái độ bình đẳng về tài sản, nghĩa là đối với khả năng vật chất và văn hóa hiện thực của cuộc sống và sức sáng tạo của con người. Nền dân chủ tư sản đang được thay thế bằng nền dân chủ lao động, với nguyên tắc: "Mỗi người tùy theo khả năng của mình, làm theo việc của mình". Đây là hình thức công bằng xã hội toàn dân duy nhất có thể thực hiện được đối với trình độ phát triển hiện nay của lực lượng sản xuất ở nước ta, loại trừ sự bóc lột con người và bất kỳ hình thức áp bức xã hội nào khác, nhưng chưa đảm bảo hoàn toàn bình đẳng cộng sản chủ nghĩa, trong đó giả định việc phân phối những hàng hoá cơ bản cần thiết cho đời sống theo những nhu cầu hợp lý bình thường, không phụ thuộc vào mức độ năng lực sáng tạo của cá nhân và thước đo sự đóng góp lao động của người đó vào nền sản xuất xã hội.

Như Marx đã lưu ý, trong giai đoạn xã hội chủ nghĩa đầu tiên của xã hội cộng sản chủ nghĩa, mỗi người sản xuất cá nhân nhận lại từ xã hội, sau tất cả các khoản khấu trừ, chính xác bằng số lượng và chất lượng của lao động. Quyền bình đẳng này, về cơ bản là quyền bình đẳng đối với lao động không bình đẳng, “không thừa nhận sự khác biệt giai cấp, bởi vì mọi người đều chỉ là công nhân như mọi người khác; nhưng nó ngầm thừa nhận tài năng cá nhân không đồng đều, và do đó, năng lực lao động không đồng đều là đặc quyền tự nhiên ”, sau này được bổ sung bởi sự khác biệt xã hội do các điều kiện vật chất và văn hóa để hình thành và nuôi dưỡng một người trong gia đình và các cộng đồng xã hội trực tiếp. Tình trạng hôn nhân của người lao động, sự hiện diện của con cái, những người thân khác phụ thuộc vào anh ta không được tính đến, và do đó, với sự tham gia bình đẳng vào quỹ tiêu dùng công, trên thực tế, người này nhận được nhiều hơn người kia, và lần lượt ra để giàu hơn người khác. Trong trường hợp này, quyền bình đẳng phải thực sự không bình đẳng. Tình huống như vậy là hoàn toàn chính đáng, nhưng sự “bất bình đẳng” này phải được thực hiện thông qua công quỹ và không được vi phạm các biện pháp xã hội chủ nghĩa về tiền lương trong sản xuất, bởi vì đây sẽ là một hạn chế phi lý và xâm phạm hoạt động của nguyên tắc kích thích sự cần thiết. tăng trưởng về năng suất của nền kinh tế xã hội chủ nghĩa. Cho đến khi bắt đầu giai đoạn cao nhất của chủ nghĩa cộng sản, V.I.Lênin đã viết, nhu cầu về "sự kiểm soát chặt chẽ nhất của xã hội và nhà nước đối với thước đo lao động và thước đo tiêu dùng ..." sẽ vẫn còn.

Từ đó có thể thấy rõ sự thành công của công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở giai đoạn hiện nay phụ thuộc trực tiếp vào mức độ thực hiện nghiêm túc và nhất quán trong sản xuất, trong phạm vi phân phối và tiêu dùng theo nguyên tắc xã hội chủ nghĩa, tiền lương theo công việc. Và đến lượt nó, điều này đòi hỏi phải tạo ra các tiêu chí kinh tế và cơ chế quản lý khách quan nhất để xác định thước đo định lượng và định tính của lao động, cung cấp hàng hóa đầy đủ, quỹ tiền lương lưu thông, các hình thức phân phối hàng hóa công dân chủ nhất quán trong phạm vi thương mại và dịch vụ, trong đó sự khác biệt và lợi thế của người lao động này so với người lao động khác sẽ chỉ nằm ở khả năng tài chính khác nhau của họ có được trên cơ sở nguyên tắc xã hội chủ nghĩa về tiền lương theo công việc. Cả trong xã hội xã hội chủ nghĩa và theo quan điểm cộng sản xa xôi, việc cung cấp cơ hội bình đẳng cho mọi thành viên trong xã hội không có nghĩa là san bằng sự khác biệt cá nhân, hơn nữa, nó được kêu gọi mở rộng phạm vi rộng hơn cho sự phong phú và đa dạng phi thường của các hình thức. về sự tồn tại của cá nhân, nhu cầu và động cơ của cá nhân, các hình thức hoạt động xã hội và tinh thần. Marx và Lenin đã nhiều lần lưu ý đến bản chất không tưởng và phản động của ý tưởng về chủ nghĩa cộng sản quân bình.

Phù hợp với nhiệm vụ chủ yếu của công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở thời đại chúng ta, trong bối cảnh thực tế những khả năng và vấn đề của chủ nghĩa xã hội với nguyên tắc trả công theo công việc, năng suất lao động vẫn là một tiêu chí quan trọng của tiến bộ xã hội, thước đo của xã hội. ý nghĩa và giá trị của một con người. Thực hiện nhất quán dân chủ lao động trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội là điều kiện quyết định để đạt được mức tăng trưởng tối ưu về năng suất lao động, sự phong phú cần thiết của hàng tiêu dùng và cuối cùng là sự phát triển về tinh thần và đạo đức của con người. Các văn kiện của Đảng đã nhiều lần nhấn mạnh sự cần thiết phải tạo ra các điều kiện kinh tế và tổ chức để thúc đẩy lao động có năng suất chất lượng cao, tính chủ động và doanh nghiệp, và việc làm xấu, thiếu năng động, thiếu trách nhiệm sẽ ảnh hưởng đến phần thưởng vật chất, vị trí chính thức và quyền lực đạo đức của người lao động. .

Đảm bảo sự vận hành tối ưu của hệ thống quản lý và kinh tế hiện có, việc cải tiến chúng, tạo ra các hình thức và cơ chế kinh tế mới, mở rộng tính độc lập của các doanh nghiệp, mở ra cơ hội mới cho lao động quần chúng và hoạt động kinh tế, sáng kiến ​​xã hội chủ nghĩa và tinh thần kinh doanh, và, cuối cùng là phát triển hơn nữa nền dân chủ xã hội chủ nghĩa theo nghĩa rộng nhất - đó là con đường phát triển của đất nước, trên đó có cả những điều kiện vật chất cần thiết và bầu không khí tinh thần của đời sống xã hội, góp phần hình thành một nền đạo đức thực sự và nhân cách phát triển hài hòa.

Về mặt này, việc hình thành con người mới dưới chủ nghĩa xã hội không được hiểu là nhiệm vụ một lần, bị giới hạn bởi thời gian cụ thể quyết định cuối cùng của nó. Đây là một quá trình liên quan đến công tác giáo dục cộng sản chủ nghĩa, khi đối với mỗi thế hệ mới, bất kể những tiền đề thuận lợi ban đầu, nhiệm vụ giáo dục phát sinh như một nhiệm vụ mới theo một nghĩa nào đó, được giải quyết phù hợp với đặc điểm của thời điểm lịch sử cụ thể của nó, với một số đo thành công và chi phí nhất định.

Mệnh đề của chủ nghĩa Mác cho rằng con người là mục tiêu, và sản xuất vật chất là phương tiện của sự phát triển xã hội, áp dụng cho toàn bộ sự hình thành cộng sản chủ nghĩa, và sự thực hiện đầy đủ nhất của nó được mong đợi trong một viễn cảnh lịch sử xa xôi, bao gồm một giai đoạn lịch sử dài hơn không thể so sánh được với giai đoạn đã tồn tại. thực hành xã hội chủ nghĩa bị hạn chế. Vì vậy, mức độ hiện thực hóa các nguyên lý lý luận nhất định của chủ nghĩa cộng sản khoa học phải được xác định và đánh giá trên cơ sở những đặc điểm và khả năng cụ thể của giai đoạn lịch sử cụ thể trong sự phát triển của xã hội cộng sản chủ nghĩa.

So sánh học thuyết Mác về con người và chủ nghĩa nhân văn cộng sản chủ nghĩa với thực tiễn xã hội chủ nghĩa hiện đại, với những thành tựu và vấn đề cụ thể của nó, khẳng định tính đúng đắn và tính khả thi của những quy định của nó. Hệ thống quan hệ xã hội đã hình thành ở Liên Xô đã tạo điều kiện cho việc thực hiện nguyên tắc nhân văn cộng sản chủ nghĩa chung hiện đại ở trình độ phát triển hiện đại của chủ nghĩa xã hội. Lần đầu tiên trong lịch sử loài người, một xã hội đã phát triển trong đó hoạt động của tất cả các thiết chế xã hội đều phụ thuộc vào nhiệm vụ thỏa mãn tối đa nhu cầu vật chất và tinh thần của con người đối với một trình độ phát triển nhất định của sản xuất. Ở nước ta, quyền được làm việc, học hành, an sinh xã hội và vui chơi giải trí của mọi công dân thực sự được bảo đảm, mọi hình thức bất bình đẳng trong xã hội đã được xóa bỏ và một hình thức dân chủ mới về cơ bản đang được thực hiện.

Vấn đề con người trong xã hội xã hội chủ nghĩa được giải quyết như một vấn đề kép của việc cải thiện các hình thái xã hội chủ nghĩa của đời sống kinh tế, chính trị - xã hội và văn hóa, và giáo dục cộng sản chủ nghĩa của cá nhân. Khi đời sống xã hội thay đổi, sự phát triển về tư tưởng, tinh thần và đạo đức của con người ngày càng có tầm quan trọng, bởi vì chính con người, lực lượng sản xuất chính thúc đẩy toàn bộ hệ thống quan hệ xã hội, là mức vận hành tối ưu của hệ thống này, nội dung và ý nghĩa cụ thể của nó phụ thuộc.

Các nhiệm vụ mới và phức tạp hơn nảy sinh trước mắt mỗi cá nhân về mặt tự giáo dục của mình. Tất nhiên, chúng ta đang nói về công việc của một người trong việc hình thành cấu trúc tinh thần và đạo đức của chính anh ta, cấu trúc này không cô lập và không làm anh ta xa rời các tiến trình thực tế của đời sống xã hội, mà trở thành một trong những yếu tố cần thiết trong sự phát triển tiến bộ của nó. Trong xã hội của chúng ta, tư tưởng và thái độ đạo đức của một nhân cách con người, trách nhiệm đạo đức và xã hội của một người, động cơ tinh thần quyết định sự lựa chọn và hành vi của họ trong một hoàn cảnh sống cụ thể đang bắt đầu đóng một vai trò ngày càng quan trọng.

Đặc điểm cụ thể và hiện thực của chủ nghĩa nhân văn mácxít hoàn toàn không có nghĩa là coi thường giá trị của các chuẩn mực và yêu cầu tinh thần và đạo đức phổ quát của con người. Ngược lại, những chuẩn mực đạo đức phổ quát của con người, những tư tưởng về chân thiện mỹ, về ý nghĩa cuộc sống trong chủ nghĩa Mác có mối liên hệ thực sự với những điều kiện, thời cơ và lực lượng lịch sử cụ thể đó với sự giúp đỡ mà chúng tiếp nhận ngày càng đầy đủ và nhất quán. hiện thực trong cuộc sống. Từ chối cách hiểu mang tính suy đoán trừu tượng về các giá trị phổ quát của con người, chủ nghĩa Mác, trong phép biện chứng của cái phổ quát và cái lịch sử cụ thể, đã tiết lộ và chỉ ra ý nghĩa thực sự của những định chế tinh thần và đạo đức của con người.

Lịch sử lớp 8 với chủ đề "Tự do, bảo thủ và xã hội chủ nghĩa: xã hội và nhà nước phải như thế nào"

Mục tiêu bài học:

Giáo dục:

để đưa ra ý tưởng về các hướng chính của tư tưởng xã hội thế kỷ 19.

Đang phát triển:

phát triển cho học sinh khả năng hiểu tài liệu lý thuyết, làm việc với sách giáo khoa và các nguồn bổ sung;

hệ thống hóa nó, nêu lên điều chính, đánh giá và so sánh quan điểm của các đại diện của các khuynh hướng tư tưởng và chính trị khác nhau, biên soạn bảng.

Giáo dục:

giáo dục tinh thần bao dung và hình thành khả năng tương tác với các bạn trong lớp khi làm việc nhóm.

Các khái niệm cơ bản:

chủ nghĩa tự do,

chủ nghĩa tân tự do,

chủ nghĩa bảo thủ,

neoconservism,

chủ nghĩa xã hội,

chủ nghĩa xã hội không tưởng,

Chủ nghĩa Mác,

Thiết bị dạy học: CD

Trong các lớp học

1. Giới thiệu. Lời giới thiệu của giáo viên. Phát biểu về vấn đề chung.

Giáo viên: Bài học dành cho việc làm quen với các giáo lý tư tưởng và chính trị của thế kỷ 19 khá phức tạp, vì nó không chỉ liên quan đến lịch sử, mà còn liên quan đến triết học. Các triết gia - nhà tư tưởng của thế kỷ 19, cũng như các triết gia ở các thế kỷ trước, trăn trở trước những câu hỏi: xã hội phát triển như thế nào? Điều gì thích hợp hơn - cách mạng hay cải cách? Lịch sử đang hướng đến đâu? Mối quan hệ giữa nhà nước và cá nhân, cá nhân và nhà thờ, giữa các giai cấp mới - giai cấp tư sản và công nhân làm công ăn lương phải như thế nào? Tôi hy vọng rằng chúng ta sẽ đương đầu với nhiệm vụ khó khăn này trong bài học hôm nay, bởi vì chúng ta đã có kiến ​​thức về chủ đề này: bạn đã nhận nhiệm vụ về nhà để làm quen với những lời dạy về chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa bảo thủ và chủ nghĩa xã hội - chúng sẽ là cơ sở để nắm vững vật liệu mới.

Mục tiêu của bạn cho bài học hôm nay là gì? (giải đáp nhé các bạn)

2. Học tài liệu mới.

Lớp được chia thành 3 nhóm. Làm việc nhóm.

Mỗi nhóm nhận nhiệm vụ: chọn một trong các phong trào chính trị - xã hội, làm quen với quy định chính của các phong trào này, điền vào bảng và chuẩn bị bài thuyết trình. (thông tin bổ sung - phụ lục 1)

Trên bàn là những biểu hiện đặc trưng cho những điều chính yếu của lời dạy:

các hoạt động của nhà nước bị giới hạn bởi luật pháp

Có ba ngành của chính phủ

chợ miễn phí

cạnh tranh tự do

quyền tự do của doanh nghiệp tư nhân

nhà nước không can thiệp vào nền kinh tế

cá nhân chịu trách nhiệm về hạnh phúc của chính mình

con đường thay đổi - cải cách

hoàn toàn tự do và trách nhiệm của cá nhân

quyền lực của nhà nước không bị giới hạn

bảo tồn truyền thống và nền tảng cũ

nhà nước điều tiết kinh tế, nhưng không xâm phạm tài sản.

từ chối "bình đẳng và tình anh em"

nhà nước khuất phục cá nhân

tự do của cá nhân

tuân thủ các truyền thống

quyền lực vô hạn của nhà nước dưới hình thức chuyên chính của giai cấp vô sản

phá hủy tài sản tư nhân

phá hủy sự cạnh tranh

phá hủy thị trường tự do

nhà nước kiểm soát nền kinh tế

mọi người đều có quyền và lợi ích bình đẳng

sự biến đổi của xã hội - cuộc cách mạng

phá hủy các điền trang và các giai cấp

xóa bỏ bất bình đẳng giàu nghèo

nhà nước giải quyết các vấn đề xã hội

tự do cá nhân bị giới hạn bởi nhà nước

công việc là bắt buộc cho tất cả

tinh thần kinh doanh bị cấm

tài sản tư nhân bị cấm

tài sản tư nhân phục vụ cho mọi thành viên trong xã hội hoặc được thay thế bằng tài sản công

không có quyền lực nhà nước mạnh

nhà nước quản lý cuộc sống con người

tiền bị hủy.

3. Mỗi nhóm phân tích việc giảng dạy của họ.

4. Khái quát hóa hội thoại.

GV: Những người theo chủ nghĩa tự do và những người bảo thủ có điểm gì chung? Sự khác biệt là gì? Sự khác biệt chính giữa những người theo chủ nghĩa xã hội, một mặt, với những người theo chủ nghĩa tự do và những người bảo thủ, mặt khác là gì? (liên quan đến cách mạng và tài sản tư nhân). Những phân khúc dân số nào sẽ ủng hộ những người theo chủ nghĩa tự do, những người bảo thủ, những người theo chủ nghĩa xã hội? Tại sao một người trẻ hiện đại cần phải biết những tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa bảo thủ, chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa xã hội?

5. Tổng kết. Tổng hợp các cách tiếp cận và quan điểm.

Bạn đồng ý giao cho nhà nước vai trò nào?

Bạn thấy những cách giải quyết vấn đề xã hội nào?

Bạn hình dung giới hạn của tự do cá nhân con người như thế nào?

Bạn có thể rút ra kết luận gì từ bài học?

Kết luận: Không một học thuyết chính trị - xã hội nào có thể tự xưng là "học thuyết duy nhất thực sự đúng." Cần phải tiếp cận một cách có phê bình bất kỳ cách giảng dạy nào.

Phần đính kèm 1

Những người theo chủ nghĩa tự do, những người bảo thủ, những người theo chủ nghĩa xã hội

1. Phương hướng triệt để của chủ nghĩa tự do.

Sau khi Đại hội Vienna kết thúc, bản đồ Châu Âu đã có một diện mạo mới. Lãnh thổ của nhiều bang được chia thành các khu vực, thành phố và vương quốc riêng biệt, sau đó được phân chia cho nhau bởi các quyền lực lớn và có ảnh hưởng. Ở hầu hết các nước châu Âu, chế độ quân chủ được khôi phục. Holy Alliance đã nỗ lực hết sức để duy trì trật tự và tiêu diệt mọi phong trào cách mạng. Tuy nhiên, trái với mong muốn của các chính trị gia ở châu Âu, các quan hệ tư bản chủ nghĩa tiếp tục phát triển dẫn đến mâu thuẫn với các quy luật của hệ thống chính trị cũ. Đồng thời, bên cạnh những khó khăn do phát triển kinh tế gây ra, còn có thêm những khó khăn liên quan đến việc xâm phạm lợi ích quốc gia ở nhiều quốc gia khác nhau. Tất cả điều này đã dẫn đến sự xuất hiện vào thế kỷ 19. ở châu Âu, các đường lối, tổ chức và phong trào chính trị mới, cũng như nhiều bài phát biểu mang tính cách mạng. Trong những năm 1830, phong trào cách mạng và giải phóng dân tộc đã càn quét Pháp và Anh, Bỉ và Ireland, Ý và Ba Lan.

Trong nửa đầu thế kỷ 19 Ở châu Âu hình thành hai trào lưu chính trị - xã hội chính: chủ nghĩa bảo thủ và chủ nghĩa tự do. Từ chủ nghĩa tự do bắt nguồn từ tiếng Latinh “Liberum” (tự do), có nghĩa là, đề cập đến tự do. Những ý tưởng của chủ nghĩa tự do đã được thể hiện sớm nhất vào thế kỷ 18. trong Thời đại Khai sáng của Locke, Montesquieu, Voltaire. Tuy nhiên, thuật ngữ này đã trở nên phổ biến trong thập kỷ thứ hai của thế kỷ 19, mặc dù ý nghĩa của nó vào thời điểm đó là vô cùng mơ hồ. Chủ nghĩa tự do bắt đầu hình thành ở Pháp trong thời kỳ Khôi phục thành một hệ thống quan điểm chính trị hoàn chỉnh.

Những người ủng hộ chủ nghĩa tự do tin rằng nhân loại sẽ có thể đi trên con đường tiến bộ và đạt được sự hài hòa xã hội chỉ khi nguyên tắc sở hữu tư nhân được đặt vào trung tâm của xã hội. Theo quan điểm của họ, lợi ích chung bao gồm việc các công dân đạt được thành tựu vì mục tiêu cá nhân của họ. Vì vậy, cần phải cung cấp cho mọi người quyền tự do hành động cả trong lĩnh vực kinh tế và các lĩnh vực hoạt động khác với sự trợ giúp của luật pháp. Các ranh giới của quyền tự do này, như đã được chỉ ra trong Tuyên ngôn về Quyền của con người và Công dân, cũng phải được xác định bởi luật pháp. Đó là, phương châm của những người theo chủ nghĩa tự do là câu nổi tiếng sau này: “Mọi thứ không bị pháp luật cấm đều được phép”. Đồng thời, những người theo chủ nghĩa tự do tin rằng chỉ người có thể trả lời cho hành động của mình mới có thể được tự do. Họ chỉ giới thiệu những chủ sở hữu có trình độ học vấn vào loại những người có khả năng chịu trách nhiệm về hành động của họ. Các hành động của nhà nước cũng phải được giới hạn bởi luật pháp. Những người theo chủ nghĩa tự do tin rằng quyền lực trong nhà nước nên được chia thành lập pháp, hành pháp và tư pháp.

Trong lĩnh vực kinh tế, chủ nghĩa tự do ủng hộ một thị trường tự do và cạnh tranh tự do giữa các doanh nhân. Đồng thời, theo quan điểm của họ, nhà nước không có quyền can thiệp vào các quan hệ thị trường mà chỉ có nghĩa vụ đóng vai trò “người giám hộ” tài sản tư nhân. Chỉ trong một phần ba cuối thế kỷ 19. những người được gọi là "những người tự do mới" bắt đầu nói rằng nhà nước cũng nên hỗ trợ người nghèo, kiềm chế sự gia tăng của mâu thuẫn giữa các tầng lớp và đạt được phúc lợi chung.

Những người theo chủ nghĩa tự do luôn tin rằng các chuyển đổi trong nhà nước nên được thực hiện với sự trợ giúp của các cải cách, nhưng không có nghĩa là trong quá trình các cuộc cách mạng. Không giống như nhiều trào lưu khác, chủ nghĩa tự do cho rằng có một vị trí trong nhà nước dành cho những người không ủng hộ chính phủ hiện tại, những người có suy nghĩ và cách nói khác với đa số công dân, và thậm chí khác với chính những người theo chủ nghĩa tự do. Có nghĩa là, những người ủng hộ quan điểm tự do tin rằng phe đối lập có quyền tồn tại hợp pháp và thậm chí bày tỏ quan điểm của họ. Bà bị cấm chỉ một điều duy nhất: các hành động cách mạng nhằm thay đổi hình thức chính phủ.

Trong thế kỷ 19 chủ nghĩa tự do đã trở thành hệ tư tưởng của nhiều đảng phái chính trị, đoàn kết những người ủng hộ hệ thống nghị viện, các quyền tự do tư sản và tự do kinh doanh tư bản. Đồng thời, có nhiều hình thức chủ nghĩa tự do khác nhau. Những người theo chủ nghĩa tự do ôn hòa coi chế độ quân chủ lập hiến là hệ thống nhà nước lý tưởng. Một ý kiến ​​khác được đưa ra bởi những người theo chủ nghĩa tự do cấp tiến, những người đã tìm cách thành lập một nền cộng hòa.

2. Những người bảo thủ.

Những người theo chủ nghĩa tự do đã bị phản đối bởi những người bảo thủ. Cái tên "chủ nghĩa bảo thủ" bắt nguồn từ từ "bảo tồn" trong tiếng Latinh, có nghĩa là "bảo vệ" hoặc "bảo tồn". Các tư tưởng tự do và cách mạng càng lan rộng trong xã hội, nhu cầu bảo tồn các giá trị truyền thống: tôn giáo, chế độ quân chủ, văn hóa dân tộc, gia đình và trật tự càng trở nên mạnh mẽ. Những người bảo thủ tìm cách tạo ra một nhà nước, một mặt, công nhận quyền thiêng liêng đối với tài sản, và mặt khác, sẽ có thể bảo vệ các giá trị thông thường. Đồng thời, theo những người bảo thủ, nhà cầm quyền có quyền can thiệp vào nền kinh tế và điều chỉnh sự phát triển của nó, và công dân phải tuân theo các chỉ dẫn của quyền lực nhà nước. Những người bảo thủ không tin vào khả năng bình đẳng phổ quát. Họ nói: "Tất cả mọi người đều có quyền bình đẳng, nhưng không có lợi ích như nhau". Họ nhìn thấy sự tự do của cá nhân trong khả năng bảo tồn và duy trì các truyền thống. Những người bảo thủ coi cải cách xã hội là biện pháp cuối cùng khi đối mặt với nguy cơ cách mạng. Tuy nhiên, trước sự phát triển phổ biến của chủ nghĩa tự do và sự xuất hiện của nguy cơ mất phiếu bầu trong các cuộc bầu cử quốc hội, những người bảo thủ đã phải dần nhận ra sự cần thiết của sự chuyển đổi xã hội, cũng như chấp nhận nguyên tắc nhà nước không can thiệp vào nền kinh tế. Do đó, kết quả là hầu như tất cả các luật lệ xã hội trong thế kỷ 19. đã được thông qua bởi Đảng Bảo thủ.

3. Chủ nghĩa xã hội.

Ngoài chủ nghĩa bảo thủ và chủ nghĩa tự do trong thế kỷ 19. những ý tưởng về chủ nghĩa xã hội được truyền bá rộng rãi. Thuật ngữ này xuất phát từ từ tiếng Latinh “xã hội hóa” (socialis), tức là “công khai”. Các nhà tư tưởng xã hội chủ nghĩa đã nhìn thấy cuộc sống khó khăn vất vả của những nghệ nhân điêu tàn, công nhân trong nhà máy và công nhân nhà máy. Họ mơ về một xã hội trong đó nghèo đói và hiềm khích giữa các công dân sẽ biến mất vĩnh viễn, và cuộc sống của mỗi người sẽ được bảo vệ và bất khả xâm phạm. Các đại diện của xu hướng này đã nhìn ra vấn đề chính của xã hội đương đại là sở hữu tư nhân. Bá tước Henri Saint-Simon theo chủ nghĩa xã hội tin rằng tất cả công dân của nhà nước được chia thành "công nhân" tham gia vào công việc sáng tạo hữu ích và "chủ sở hữu" chiếm đoạt thu nhập từ lao động của người khác. Tuy nhiên, ông không cho rằng cần thiết phải tước đoạt tài sản riêng của người sau này. Ông hy vọng rằng, bằng cách tuân theo đạo đức Kitô giáo, có thể thuyết phục chủ sở hữu tự nguyện chia sẻ thu nhập của họ với "em trai" của họ - những người lao động. Một người ủng hộ quan điểm xã hội chủ nghĩa khác, François Fourier, cũng tin rằng các giai cấp, tài sản tư nhân và thu nhập không kiếm được nên được bảo tồn trong trạng thái lý tưởng. Tất cả các vấn đề phải được giải quyết bằng cách tăng năng suất lao động đến mức đảm bảo sự giàu có cho mọi công dân. Các khoản thu của nhà nước sẽ phải được phân phối cho các cư dân của đất nước, tùy thuộc vào sự đóng góp của mỗi người trong số họ. Nhà tư tưởng người Anh Robert Owen có quan điểm khác về vấn đề tài sản tư nhân. Ông cho rằng chỉ có tài sản công mới được tồn tại trong nhà nước, và tiền nên được bãi bỏ hoàn toàn. Theo Owen, với sự trợ giúp của máy móc, một xã hội có thể sản xuất đủ số lượng của cải vật chất, chỉ cần phân phối chúng một cách công bằng cho tất cả các thành viên của nó. Cả Saint-Simon, Fourier và Owen đều tin chắc rằng một xã hội lý tưởng đang chờ đợi loài người trong tương lai. Đồng thời, con đường dẫn đến nó phải hoàn toàn yên bình. Các nhà xã hội chủ nghĩa dựa vào thuyết phục, phát triển và giáo dục con người.

Những ý tưởng của chủ nghĩa xã hội đã được phát triển thêm trong các tác phẩm của nhà triết học người Đức Karl Marx và người bạn và đồng nghiệp của ông Friedrich Engels. Họ đã tạo ra một học thuyết mới gọi là "chủ nghĩa Mác". Không giống như những người tiền nhiệm của họ, Marx và Engels tin rằng trong một xã hội lý tưởng không có chỗ cho tài sản tư nhân. Một xã hội như vậy bắt đầu được gọi là cộng sản. Cuộc cách mạng phải đưa nhân loại đến một trật tự mới. Theo ý kiến ​​của họ, điều này nên xảy ra theo cách sau đây. Với sự phát triển của chủ nghĩa tư bản, tình trạng bần cùng hóa của đông đảo quần chúng nhân dân sẽ tăng lên, của cải của giai cấp tư sản cũng tăng lên. Cuộc đấu tranh giai cấp khi đó sẽ trở nên rộng rãi hơn. Nó sẽ do các đảng Dân chủ Xã hội đứng đầu. Kết quả của cuộc đấu tranh sẽ là một cuộc cách mạng, trong đó quyền lực của công nhân hoặc chế độ chuyên chính của giai cấp vô sản sẽ được thiết lập, tư hữu sẽ bị xóa bỏ, và sự phản kháng của giai cấp tư sản cuối cùng sẽ bị phá vỡ. Trong xã hội mới, các quyền tự do chính trị và quyền bình đẳng của mọi công dân sẽ không chỉ được thiết lập mà còn được tuân thủ. Người lao động sẽ tham gia tích cực vào việc quản lý doanh nghiệp, và nhà nước sẽ phải kiểm soát nền kinh tế và điều tiết các quá trình diễn ra trong đó vì lợi ích của mọi công dân. Đồng thời, mỗi người sẽ được đón nhận mọi cơ hội để phát triển toàn diện và hài hòa. Tuy nhiên, sau này Marx và Engels đã đi đến kết luận rằng cách mạng xã hội chủ nghĩa không phải là con đường duy nhất để giải quyết các mâu thuẫn xã hội và chính trị.

4. Chủ nghĩa xét lại.

Vào những năm 90. thế kỉ 19 đã có những thay đổi lớn trong đời sống của các quốc gia, các dân tộc, các phong trào chính trị và xã hội. Thế giới bước sang thời kỳ phát triển mới - thời kỳ phát triển của chủ nghĩa đế quốc. Sự phản ánh lý thuyết cần thiết này. Học sinh đã nhận thức được những thay đổi trong đời sống kinh tế của xã hội và cấu trúc xã hội của nó. Các cuộc cách mạng đã là dĩ vãng, tư tưởng xã hội chủ nghĩa bị khủng hoảng sâu sắc, phong trào xã hội chủ nghĩa bị chia rẽ.

Đảng viên Đảng Dân chủ Xã hội Đức E. Bernstein đã chỉ trích chủ nghĩa Mác cổ điển. Bản chất của lý thuyết của E. Bernstein có thể được rút gọn thành những điều khoản sau:

1. Ông đã chứng minh rằng sự tập trung sản xuất ngày càng tăng không làm giảm số lượng chủ sở hữu, mà sự phát triển của hình thức sở hữu cổ phần làm tăng số lượng của họ, cùng với các hiệp hội độc quyền, các doanh nghiệp vừa và nhỏ vẫn còn.

2. Ông chỉ ra rằng cơ cấu giai cấp của xã hội ngày càng phức tạp: xuất hiện các tầng lớp trung lưu - công nhân viên chức, những người mà số lượng tính theo tỷ lệ phần trăm đang tăng nhanh hơn số người làm công ăn lương.

3. Ông cho thấy sự không đồng nhất ngày càng tăng của giai cấp công nhân, sự tồn tại của bộ phận công nhân lành nghề và lao động phổ thông được trả lương cao, những người lao động được trả lương cực kỳ thấp.

4. Ông đã viết điều đó vào đầu thế kỷ XIX-XX. công nhân chưa chiếm đa số dân số và chưa sẵn sàng đảm nhận vai trò quản lý độc lập của xã hội. Từ đó, ông kết luận rằng các điều kiện cho một cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa vẫn chưa chín muồi.

Tất cả những điều trên đã làm lung lay niềm tin của E. Bernstein rằng sự phát triển của xã hội chỉ có thể có con đường cách mạng. Rõ ràng là việc tổ chức lại xã hội có thể đạt được thông qua các cải cách kinh tế và xã hội được thực hiện thông qua các cơ quan chức năng được bầu cử phổ biến và dân chủ. Chủ nghĩa xã hội có thể giành được thắng lợi không phải là kết quả của một cuộc cách mạng, mà là trong điều kiện mở rộng quyền bầu cử. E. Bernstein và những người ủng hộ ông tin rằng điều chính yếu không phải là một cuộc cách mạng, mà là cuộc đấu tranh cho dân chủ và thông qua các luật đảm bảo quyền của người lao động. Đây là cách nảy sinh học thuyết về chủ nghĩa xã hội theo chủ nghĩa cải lương.

Bernstein không coi sự phát triển theo hướng chủ nghĩa xã hội là duy nhất có thể. Việc phát triển có đi theo con đường này hay không phụ thuộc vào việc đa số người dân có muốn hay không và liệu các nhà xã hội chủ nghĩa có thể dẫn dắt mọi người đến mục tiêu mong muốn hay không.

5. Chủ nghĩa vô chính phủ.

Các bài phê bình chủ nghĩa Mác cũng được xuất bản từ phía bên kia. Những người theo chủ nghĩa vô chính phủ phản đối ông. Họ là những người theo chủ nghĩa vô chính phủ (từ tiếng Hy Lạp. Anarchia - chế độ vô chính phủ) - một phong trào chính trị tuyên bố mục tiêu của nó là hủy diệt nhà nước. Những ý tưởng về chủ nghĩa vô chính phủ được phát triển trong thời hiện đại bởi nhà văn người Anh W. Godwin, người trong cuốn sách Nghiên cứu về công bằng chính trị (1793) đã tuyên bố khẩu hiệu "Xã hội không có Nhà nước!" Chủ nghĩa vô chính phủ bao gồm nhiều loại giáo lý - cả "trái" và "phải", một loạt các hình thức biểu diễn - từ nổi loạn và khủng bố đến phong trào của những người hợp tác. Nhưng tất cả những bài giảng và bài phát biểu của những kẻ vô chính phủ đều có một điểm chung - đó là sự phủ nhận nhu cầu về nhà nước.

đặt ra trước mặt các tín đồ của mình chỉ nhiệm vụ tiêu diệt, “giải phóng mặt bằng để xây dựng sau này”. Để phục vụ cho việc "tẩy rửa" này, ông đã kêu gọi quần chúng nhân dân biểu tình và khủng bố chống lại những người đại diện cho giai cấp áp bức. Bakunin không biết xã hội vô chính phủ trong tương lai sẽ như thế nào và không giải quyết vấn đề này, ông tin rằng “chứng thư của tạo hóa” thuộc về tương lai. Trong khi đó, một cuộc cách mạng là cần thiết, sau khi thắng lợi, trước hết, nhà nước phải bị tiêu diệt. Bakunin cũng không công nhận sự tham gia của người lao động vào các cuộc bầu cử quốc hội, vào công việc của bất kỳ tổ chức đại diện nào.

Vào một phần ba cuối thế kỷ XIX. sự phát triển của học thuyết vô chính phủ gắn liền với tên tuổi của nhà lý thuyết lỗi lạc nhất của học thuyết chính trị này, Pyotr Aleksandrovich Kropotkin (1842-1921). Năm 1876, ông trốn khỏi Nga ra nước ngoài và bắt đầu xuất bản tạp chí La Revolte ở Geneva, tạp chí này đã trở thành cơ quan in chính của chủ nghĩa vô chính phủ. Sự dạy dỗ của Kropotkin được gọi là chủ nghĩa vô chính phủ "cộng sản". Ông đã tìm cách chứng minh rằng chủ nghĩa vô chính phủ về mặt lịch sử là không thể tránh khỏi và là một bước bắt buộc trong sự phát triển của xã hội. Kropotkin tin rằng luật pháp của nhà nước can thiệp vào sự phát triển của các quyền tự nhiên của con người, sự hỗ trợ lẫn nhau và bình đẳng, và do đó làm phát sinh tất cả các loại lạm dụng. Ông đã xây dựng cái gọi là "quy luật tương trợ sinh học", được cho là xác định mong muốn của mọi người hợp tác và không chiến đấu với nhau. Ông coi liên bang là tổ chức lý tưởng của xã hội: liên bang của các thị tộc và bộ lạc, liên đoàn của các thành phố, làng mạc và cộng đồng tự do trong thời Trung cổ, liên đoàn nhà nước hiện đại. Cái gì nên củng cố một xã hội trong đó không có cơ chế nhà nước? Chính tại đây, Kropotkin đã áp dụng “luật tương trợ” của mình, chỉ ra rằng vai trò của một lực lượng thống nhất sẽ được thực hiện bằng sự tương trợ, công lý và đạo đức, tình cảm vốn có trong bản chất con người.

Kropotkin giải thích sự ra đời của nhà nước bằng sự xuất hiện của quyền sở hữu đất đai. Do đó, theo ý kiến ​​của ông, chỉ có thể thông qua liên bang các công xã tự do thông qua việc phá hủy cách mạng những gì ngăn cách giữa con người - quyền lực nhà nước và tài sản tư nhân.

Kropotkin coi một người là một con người tốt bụng và hoàn hảo, trong khi những kẻ vô chính phủ ngày càng sử dụng các phương pháp khủng bố, các vụ nổ ầm ầm ở châu Âu và Mỹ, người chết.

Câu hỏi và nhiệm vụ:

Điền vào bảng: “Những tư tưởng chủ yếu của các học thuyết chính trị - xã hội thế kỉ 19.”.

Câu hỏi để so sánh	Chủ nghĩa tự do	Chủ nghĩa bảo thủ	Chủ nghĩa xã hội (chủ nghĩa Mác)	Chủ nghĩa xét lại	Chủ nghĩa vô chính phủ
Vai trò của nhà nước trong đời sống kinh tế
Lập trường về vấn đề xã hội và cách giải quyết vấn đề xã hội
Giới hạn của tự do cá nhân

Các đại diện của chủ nghĩa tự do đã nhìn thấy con đường phát triển của xã hội như thế nào? Đối với bạn, những điều khoản nào trong cách giảng dạy của họ có vẻ phù hợp với xã hội hiện đại? Các đại diện của chủ nghĩa bảo thủ đã nhìn thấy con đường phát triển của xã hội như thế nào? Bạn có nghĩ rằng sự giảng dạy của họ vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay? Điều gì đã làm xuất hiện các học thuyết xã hội chủ nghĩa? Có những điều kiện nào cho sự phát triển của học thuyết xã hội chủ nghĩa trong thế kỷ 21? Trên cơ sở những lời dạy mà bạn đã biết, hãy cố gắng tạo ra dự án của riêng bạn về những cách khả thi cho sự phát triển của xã hội trong thời đại chúng ta. Bạn đồng ý giao cho nhà nước vai trò nào? Bạn thấy đâu là cách giải quyết các vấn đề xã hội? Bạn hình dung giới hạn của tự do cá nhân con người như thế nào?

Chủ nghĩa tự do:

vai trò của nhà nước trong đời sống kinh tế: hoạt động của nhà nước bị giới hạn bởi pháp luật. Có ba ngành của chính phủ. Nền kinh tế có thị trường tự do và cạnh tranh tự do. Nhà nước can thiệp rất ít vào vị trí của nền kinh tế đối với vấn đề xã hội và cách giải quyết vấn đề: cá nhân được tự do. Con đường chuyển đổi của xã hội thông qua các cuộc cải cách. Những người theo chủ nghĩa tự do mới đưa ra kết luận về sự cần thiết phải cải cách xã hội

giới hạn của tự do cá nhân: hoàn toàn tự do của cá nhân: "Mọi thứ mà pháp luật không cấm đều được phép." Nhưng quyền tự do cá nhân được trao cho những người chịu trách nhiệm về các quyết định của bản thân.

Chủ nghĩa bảo tồn:

vai trò của nhà nước trong đời sống kinh tế: quyền lực của nhà nước trên thực tế là không giới hạn và nhằm bảo tồn các giá trị truyền thống lâu đời. Về kinh tế: Nhà nước có thể điều tiết nền kinh tế, nhưng không xâm phạm quyền sở hữu tư nhân

lập trường về vấn đề xã hội và cách giải quyết vấn đề: đấu tranh cho việc bảo tồn trật tự cũ. Họ từ chối khả năng bình đẳng và tình anh em. Nhưng những người bảo thủ mới buộc phải chấp nhận một số dân chủ hóa xã hội.

giới hạn của tự do cá nhân: nhà nước khuất phục cá nhân. Quyền tự do của cá nhân được thể hiện trong việc tuân thủ các truyền thống.

Chủ nghĩa xã hội (chủ nghĩa Mác):

vai trò của nhà nước trong đời sống kinh tế: hoạt động không giới hạn của nhà nước dưới hình thức chuyên chính của giai cấp vô sản. Trong nền kinh tế: sự phá hủy tài sản tư nhân, thị trường tự do và cạnh tranh. Nhà nước điều tiết toàn diện nền kinh tế.

lập trường về vấn đề xã hội và cách giải quyết vấn đề: mọi người đều có quyền bình đẳng và lợi ích như nhau. Giải quyết một vấn đề xã hội thông qua một cuộc cách mạng xã hội

giới hạn của quyền tự do cá nhân: nhà nước tự quyết định mọi vấn đề xã hội. Quyền tự do của cá nhân bị giới hạn bởi chế độ độc tài nhà nước của giai cấp vô sản. Lao động là bắt buộc. Doanh nghiệp tư nhân và tài sản tư nhân bị cấm.

dòng so sánh	Chủ nghĩa tự do	Chủ nghĩa bảo thủ	Chủ nghĩa xã hội
Nguyên tắc chính	Trao quyền và tự do cho cá nhân, duy trì tài sản tư nhân, phát triển quan hệ thị trường, phân quyền	Bảo tồn trật tự nghiêm ngặt, các giá trị truyền thống, tài sản tư nhân và quyền lực nhà nước mạnh mẽ	Phá hủy tài sản tư nhân, thiết lập bình đẳng tài sản, các quyền và tự do
Vai trò của nhà nước trong đời sống kinh tế	Nhà nước không can thiệp vào lĩnh vực kinh tế		Sự điều tiết của Nhà nước đối với nền kinh tế
Thái độ đối với các vấn đề xã hội	Nhà nước không can thiệp vào lĩnh vực xã hội	Bảo tồn di sản và phân biệt đẳng cấp	Nhà nước bảo đảm cung cấp các quyền xã hội cho mọi công dân
Cách giải quyết các vấn đề xã hội	Từ chối cách mạng, con đường cải tạo là cải cách	Từ chối cuộc cách mạng, cải cách như một phương sách cuối cùng	Con đường biến đổi là cách mạng

Vai trò của nhà nước trong nền kinh tế - chủ nghĩa tự do

• Giá trị chính là tự do

• Lý tưởng là nền kinh tế thị trường

• Nhà nước không nên can thiệp vào nền kinh tế

• Nguyên tắc tam quyền phân lập: lập pháp, hành pháp, tư pháp

Vị trí của câu hỏi xã hội - chủ nghĩa tự do

• Cá nhân được tự do và chịu trách nhiệm về hạnh phúc của chính mình.

• Tất cả mọi người đều bình đẳng, mọi người đều có cơ hội như nhau

Cách giải quyết các vấn đề xã hội - chủ nghĩa tự do

• Cải cách chính phủ

Giới hạn của tự do - chủ nghĩa tự do

• Ngay từ khi sinh ra, một người đã có những quyền bất khả xâm phạm: được sống, tự do, v.v.

• “Mọi thứ không bị pháp luật cấm đều được phép” - hoàn toàn tự do trong mọi việc.

• Chỉ những người có thể chịu trách nhiệm về quyết định của họ mới có thể được tự do, tức là cho dù các chủ sở hữu là một người có học.

Vai trò của nhà nước đối với nền kinh tế - chủ nghĩa bảo thủ

• Mục đích là để bảo tồn truyền thống, tôn giáo và trật tự

• Nhà nước có quyền can thiệp vào kinh tế nếu cần bảo tồn các truyền thống

• Quyền lực của nhà nước không bị giới hạn bởi bất kỳ ai và không có gì

• Lý tưởng - chế độ quân chủ tuyệt đối

Vị trí trên câu hỏi xã hội - chủ nghĩa bảo thủ

• Lưu lớp bất động cũ

• Không tin vào khả năng bình đẳng xã hội

Cách giải quyết các vấn đề xã hội - chủ nghĩa bảo thủ

• Nhân dân phải phục tùng, nhà nước có thể dùng bạo lực để chống lại các cuộc cách mạng

• Cải cách như một phương sách cuối cùng để ngăn chặn bùng nổ xã hội

Giới hạn của tự do - Chủ nghĩa bảo thủ

• Nhà nước khuất phục cá nhân

• Tự do được thể hiện trong việc tuân thủ các truyền thống, tôn giáo khiêm tốn

Vai trò của nhà nước đối với nền kinh tế - Chủ nghĩa xã hội

• Phá hủy tài sản tư nhân, thị trường tự do và cạnh tranh

• Nhà nước kiểm soát hoàn toàn nền kinh tế, giúp đỡ người nghèo

• MARXISM - hình thức chính phủ - HÌNH ẢNH VỀ PROLETARIAT (quyền lực của người lao động)

• ANARCHISM - nhà nước phải bị phá hủy

Vị trí trên câu hỏi xã hội - chủ nghĩa xã hội

• Mọi người phải có quyền và lợi ích bình đẳng

• Nhà nước tự mình quyết định mọi vấn đề xã hội, bảo đảm quyền lợi cho người lao động

Các cách giải quyết các vấn đề xã hội - chủ nghĩa xã hội

• cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa

• Tiêu diệt bất bình đẳng và giai cấp chủ sở hữu

Giới hạn của tự do - chủ nghĩa xã hội

• Tự do đạt được bằng cách cung cấp tất cả các hàng hóa và bị giới hạn bởi nhà nước

• Công việc là bắt buộc đối với tất cả

• Doanh nhân và tài sản tư nhân bị cấm

Chủ đề: LỊCH SỬ

Romanova Natalya Viktorovna

Giáo viên lịch sử

Quân đoàn thiếu sinh quân Achinsk

Phương pháp luận bài học.

Lớp 8

Tên khóa học: "Lịch sử mới"

Tên chủ đề: Những người theo chủ nghĩa tự do, những người bảo thủ và những người theo chủ nghĩa xã hội: xã hội và nhà nước phải như thế nào.

Mục tiêu bài học:

Giới thiệu các xu hướng xã hội: chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa bảo thủ, chủ nghĩa xã hội;

Xác định xem họ đã ảnh hưởng như thế nào đến sự phát triển của xã hội và vai trò của họ đã xác định nhà nước trong đời sống công cộng;

Phát triển lời nói, tư duy logic;

Để hình thành khả năng lựa chọn thông tin cần thiết và viết ra giấy một cách ngắn gọn;

Phát triển tính tò mò của học sinh.

Phần mềm:

Microsoftsức mạnhđiểm, MicrosoftTừ.

LLC "Cyril và Methodius" và thư viện giáo cụ trực quan điện tử "Lịch sử mới lớp 8"

Hỗ trợ kỹ thuật:

Máy chiếu đa phương tiện và màn hình, máy quét, máy in.

Kế hoạch bài học:

1. Khám phá một chủ đề mới:

Cập nhật một chủ đề mới;

Cuộc hội thoại;

Làm việc với văn bản;

Làm việc trên bàn;

Cảnh về chủ đề;

3. Tổng kết.

4. Bài tập về nhà sáng tạo .

Trong các lớp học:

Khám phá một chủ đề mới.

Đang cập nhật một chủ đề mới.

Giáo viên:

Xã hội đang phát triển như thế nào? Điều gì thích hợp hơn - cách mạng hay cải cách? Vai trò của nhà nước đối với xã hội là gì? Mỗi chúng ta có những quyền gì? Những câu hỏi này đã ám ảnh tâm trí của các triết gia và nhà tư tưởng trong nhiều thế kỷ.

Ở giữa XIXThế kỷ ở Châu Âu, có một loạt các ý tưởng mới, dẫn đến một bước nhảy vọt đáng kinh ngạc trong khoa học, khiến người Châu Âu phải đặt câu hỏi về toàn bộ nhà nước và hệ thống xã hội.

Jean Jacques Rousseau lập luận rằng "trí óc con người có thể tìm ra câu trả lời cho bất kỳ câu hỏi nào."

Bạn nghĩ anh ấy có ý gì?

Xã hội trong thời kỳ này không còn giống như một khối nữa. Quan điểm phổ biến cho rằng mỗi người được ban tặng các quyền cá nhân và không ai, kể cả nhà nước, có quyền áp đặt ý chí của họ lên người đó.

Các câu hỏi được đặt ra không chỉ về vị trí của con người trên thế giới, mà còn về hệ thống quản trị xã hội mới, được tạo ra bởi tầng lớp công nghiệp của phương Tây.

Do đó, vấn đề đặt ra là làm thế nào để xây dựng quan hệ giữa xã hội và nhà nước.

Đang cố gắng giải quyết vấn đề này, những người lao động trí óc, trongXIXthế kỷ ở Tây Âu được xác định trong ba học thuyết chính trị - xã hội chính.

Chủ đề của bài học của chúng ta là "Những người theo chủ nghĩa tự do, những người bảo thủ và những người theo chủ nghĩa xã hội: xã hội và nhà nước phải như thế nào"

Từ slide 1: chủ đề của bài học.

Bạn nghĩ chúng ta nên học gì khi nghiên cứu chủ đề này?

Chúng ta sẽ phải làm quen với các học thuyết chính trị - xã hội chính, theo dõi xem chúng đã ảnh hưởng như thế nào đến sự phát triển của xã hội, và vai trò của chúng đối với nhà nước trong đời sống công cộng.

Đây là một chủ đề nghiêm túc, rất cần hiểu nó, vì tài liệu học hôm nay sẽ hữu ích với các bạn học sinh lớp 9.

Đàm thoại, làm việc với văn bản.

Trang trình bày 2: làm việc với các điều khoản

Câu hỏi:

Hãy nghĩ xem những thuật ngữ này có nghĩa là gì?

Sử dụng từ điển trong SGK, hãy ghi lại các định nghĩa vào vở?

Làm việc trên bàn, làm việc với văn bản.

Giáo viên:

Chúng ta hãy theo dõi các nguyên tắc cơ bản của mỗi phong trào trên quan điểm xem nhà nước được giao vai trò gì trong đời sống kinh tế, cách thức nó được đề xuất để giải quyết các vấn đề xã hội và những quyền tự do cá nhân mà một người có thể có (điền vào bảng bằng cách chia thành hàng trong khi làm việc với văn bản của SGK).

Bài tập: 1. chủ nghĩa xã hội (tr. 72-74 - “Tại sao giáo lý xã hội chủ nghĩa xuất hiện?”, “Thời kỳ vàng son của nhân loại không ở phía sau chúng ta, mà ở phía trước”)

2. chủ nghĩa bảo thủ (72 trang - "Giữ các giá trị truyền thống")

3. chủ nghĩa tự do (70-72pp. - "Mọi thứ không bị cấm đều được phép")

Trang trình bày 3: bảng.

Các câu hỏi trong quá trình điền vào bảng:

Những người bảo thủ: những đại diện của chủ nghĩa bảo thủ đã nhìn thấy con đường phát triển của xã hội như thế nào ?; Bạn có nghĩ rằng sự giảng dạy của họ vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay?

Những người theo chủ nghĩa tự do: các đại diện của chủ nghĩa tự do đã nhìn thấy con đường phát triển của xã hội như thế nào ?; Bạn nghĩ những điểm nào trong cách giảng dạy của họ có liên quan đến xã hội ngày nay?

Các nhà xã hội chủ nghĩa: điều gì đã gây ra sự xuất hiện của học thuyết xã hội?

Chúng tôi đã lần theo những nguyên tắc cơ bản của giáo lý bảo thủ, tự do và xã hội chủ nghĩa.

Cảnh về chủ đề.

Giáo viên:

Hãy tưởng tượng rằng chúng ta chứng kiến ​​một cuộc trò chuyện giữa ba người qua đường trên một con phố ở Luân Đôn ởXIX thế kỷ.

Bối cảnh:

– Xin chào William! Chúng tôi đã không gặp bạn trong một thời gian dài! Bạn khỏe không?

Tôi ổn! Đây tôi đi từ thánh lễ. Bạn đã nghe những gì đang xảy ra trên thế giới? Xin Chúa phù hộ cho vị vua của chúng ta!

– Và tôi mới từ Pháp đến, bạn biết đấy, tại cuộc họp tiếp theo ở Quốc hội, tôi sẽ nêu vấn đề bảo vệ quyền lợi của người nghèo để ngăn chặn những hành vi cách mạng trong nước! Đối với tôi, dường như chính phủ nên chọn một lộ trình cải cách xã hội - điều này có thể xoa dịu sự bất mãn của giai cấp!

Tôi nghi ngờ điều đó. Sẽ tốt hơn nếu mọi thứ vẫn như trước! Bạn nghĩ sao, Ben?

– Tôi cũng nghĩ rằng điều này sẽ không giải quyết được vấn đề của chúng tôi! Tuy nhiên, không có ý nghĩa gì nếu để mọi thứ như nó vốn có. Tôi tin rằng tất cả những điều xấu xa đều xuất phát từ tư hữu, nó phải được xóa bỏ! Khi đó sẽ không có người nghèo cũng không có người giàu, và do đó, cuộc đấu tranh giai cấp sẽ chấm dứt. Đó là ý kiến ​​của tôi!

Phân công: dựa vào cuộc trò chuyện của những người tranh chấp, xác định xem ai thuộc xu hướng nào. Biện minh cho câu trả lời của bạn.

Có ý kiến ​​cho rằng không một học thuyết chính trị - xã hội nào có thể khẳng định là “duy nhất” thực sự đúng. Do đó, đối lập với nhau, có một số giáo lý. Và hôm nay chúng ta đã gặp những cái phổ biến nhất.

Củng cố các tài liệu đã học.

Nhiệm vụ: đánh dấu những ý tưởng thuộc chủ nghĩa bảo thủ, chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa xã hội.

Sự phát triển của xã hội có thể dẫn đến mất đi những truyền thống và giá trị cơ bản.

Nhà nước chuyên chính của giai cấp vô sản sẽ thay thế nhà nước tư bản chủ nghĩa.

Thị trường tự do, cạnh tranh, tinh thần kinh doanh, bảo toàn tài sản tư nhân.

Một cam kết cho một cái gì đó đã vượt qua thử thách của thời gian.

Mọi thứ mà pháp luật không cấm đều được phép sử dụng.

Con người tự chịu trách nhiệm về hạnh phúc của chính mình.

Cải cách khiến người lao động mất tập trung khỏi mục tiêu chính - cuộc cách mạng thế giới.

Việc xóa bỏ sở hữu tư nhân sẽ dẫn đến sự biến mất của các giai cấp và bóc lột.

Nhà nước có quyền can thiệp vào lĩnh vực kinh tế, nhưng tài sản tư nhân vẫn còn.

Tổng kết.

Câu hỏi:

Hôm nay bạn đã làm quen với những học thuyết chính trị và xã hội nào?

Tác động của những lời dạy này đối với sự phát triển của xã hội là gì?

(Trả lời: mọi người trở nên tích cực về mặt chính trị, bản thân họ bắt đầu bảo vệ quyền lợi của mình.)

Các quá trình chính trị - xã hội đã được khởi động trongXIXthế kỷ, dẫn đến sự hình thành trongII một nửa XXkỷ của các quốc gia châu Âu hợp pháp hiện đại.

Tất cả chúng ta đều ngưỡng mộ mức sống, tình trạng quyền lợi của người Châu Âu. Và như chúng ta thấy, đây là kết quả của một quá trình đấu tranh xã hội lâu dài.

Trượt: kết quả bài học.

Bài tập về nhà sáng tạo.

Trên cơ sở những giáo lý bạn đã học, hãy cố gắng tạo ra dự án của riêng bạn về những cách khả thi cho sự phát triển của xã hội trong thời đại chúng ta.